卷四 四之四

译《著》篇中的“庭”作为类别，是指等待在堂室之中，并非指门前的堂。《士昏礼》记载：“主人作揖请宾客，进入宗庙。主人登上堂上面向西，宾客登上堂上面朝北，放下大雁，两次拜礼并叩头至地，然后走下堂，走出门。新娘跟随，从西阶走下。”这说明士人的礼仪是在宗庙的堂上接受新娘。庶人虽然没有宗庙，但也应当在寝堂的堂上接受新娘，所以采用毛亨的说法。○郑玄笺注：“堂应当”到“门边者”。○孔颖达正义说：郑玄认为《著》篇中关于“堂”的文字位于《著》篇“庭”的下面，可以理解为宗庙的堂。这一篇上文说在巷中，下文说在堂上，巷和堂相距甚远，不符合文辞的次序，所以将“堂”改为“枨”。枨是门框上竖立的木柱，靠近门的两侧。《释宫》说：“柣叫做阈。枨叫做楔。”孙炎说：“柣，就是门限。”李巡说：“枨，是指门框两侧旁的木柱。”上文说在门外等待，下文说在门处等待，这是事情的次序，所以将“堂”改为“枨”也是合理的。

译穿着锦缎做的衣服，外面罩着单层纱衣；穿着锦缎做的下裳，外面罩着单层纱裳。锦衣纱裳，是出嫁女子的礼服。《笺》说：褧，就是单层衣，大概是用单层绉纱做里面的衣服。下裳用锦缎，上面又加上单层绉纱，是为了让锦缎的花纹显著地显露出来。这是平民妻子出嫁时的礼服。士的妻子则穿黑色丝衣，用浅红色镶边。○“衣锦”的“衣”按本字读音，或另一音读作“於记”，下一章同此。“褧衣”的“褧”读作“苦迥”，下文按本字读音。“襌”读作“丹”。“縠”读作“户木”。“为其”的“为”读作“于伪”。“大”读作“泰”，旧读作“敕贺”。“纟才”读作“侧基”，有的版本写作“纯”，又写作“缁”，都与“纁”相同，读作“许云”。“袡”读作“如盐”。三弟啊，二兄啊，驾车来和我一同走吧！叔伯，是来迎接我的人。《笺》说：说这话，是因为以前后悔没有跟去。现在叔伯来迎接我，我就跟从他们，心意又改变了。○“易”读作“以豉”。

[疏]“衣锦”到“与行”。○正义说：这位女子失去了配偶，后悔以前没有跟去，自己诉说衣服齐备，盼望丈夫再来迎接。说自己上衣用锦缎制作，上面又加了单层衣。下裳也用锦缎制作，上面又加了单层裳。说自己衣裳齐备，可以出嫁，于是呼唤那些迎接人的字说：三弟啊，二兄啊，如果你们再驾车来，我就跟你们走了。后悔以前没有送行，所以来迎接就跟从。○《传》“衣锦”到“之服”。○正义说：知道这一点，是因为这首诗是妇人追悔，原本想跟从男子，陈述出嫁的事，说自己有这些服饰，所以知道是出嫁者的礼服。而人的服饰不区分上衣和下裳，但经文上衣和下裳文字不同，是因为上衣和下裳名称不同，诗歌需要押韵，所以分开说罢了。其实妇人的服饰，上衣和下裳相连，都用锦缎，都有褧。下一章倒换文字，所以《传》把衣锦褧裳互相说明。○《笺》“褧襌”到“纁袡”。○正义说：《玉藻》说：“单层衣称为絅。”絅和褧音义相同。所以褧是单层衣，用于上衣和下裳，《书传》没有记载。而妇人的服饰崇尚轻细，而且想要显露锦缎的花纹，一定不用厚缯，所以说“大概用单层绉纱制作”。单层衣在外面，锦衣在里面，所以说“中衣”。下裳用锦缎，上面加上单层绉纱。《中庸》引用这首诗，说“是为了让花纹显著地显露”，所以《笺》依据使用。《传》只说是出嫁者的礼服，所以又补充说，“平民妻子的嫁服”，如果是士的妻子，则“穿黑色丝衣，浅红色镶边。”《士昏礼》说：“女子戴首饰，穿黑色丝衣，浅红色镶边，站在房中面向南。”注说：“次，是首饰。纟才衣，是丝衣。女子的随从都穿纯黑色，那么这也是黑色的。袡也是缘边。袡的意思是任。用浅红色缘边衣服，象征阴气在上任事。凡妇人的服饰不常穿有缘边的衣服，只有婚礼才穿这种服饰。”这是士的妻子出嫁时穿黑色丝衣，浅红色镶边。○《传》“叔伯，迎己者”。○正义说：希望他们驾车来，所以斥责迎接自己的人。迎接自己的人只有一个，叔伯一起说，这是作者假设女子后悔的话，不是知道这女子的丈夫确实叫叔伯，是假托而言。《笺》说“心意又改变”，是因为没有得到配偶，心意又比以前改变，所以叔伯来就跟从。

穿着锦缎做的下裳，外面罩着单层纱衣；穿着锦缎做的衣服，外面罩着单层纱裳。三弟啊，二兄啊，驾车来和我一同回去吧。

《丰》四章，两章每章三句，两章每章四句。

《东门之墠》，讽刺乱世。男女有不等待礼仪就互相私奔的。○“墠”读作“善”，依字应当写作“墠”。此序旧无注，而崔氏《集注》本有。郑注说：“时世混乱，所以不能等待礼仪而行。”

[疏]“《东门之墠》两章，每章四句”到“奔者也”。○正义说：经文两章都是女子私奔男子的事。上一篇以礼仪亲迎，女子尚且违背而不到，这里又有不等待礼仪就互相私奔的，私自奸通，就逾越礼仪相就；心意留在其他男子，就依礼不行，两者都是淫风，所以各自讽刺。

东门的祭坛，茹藘长在坡上。东门，是城的东门。墠，是清除平整的土地。茹藘，是芧蒐。男女之间，近就像东门的祭坛，远而难就像茹藘在坡上。《笺》说：城东门外面有祭坛，祭坛边有坡，芧蒐生长在那里。茅蒐的困难浅显，容易越过而出。这是女子想私奔男子的话。○“茹”读作“如”，后篇同。“藘”读作“力於”。“茹藘”，即茅蒐，蒨草。后篇“阪”读作“反”，又读作“符板”。“町”读作“吐鼎”，又读作“徒冷”。“茅”读作“貌交”。那家室很近，那人很远！迩，近。得到礼仪就近，得不到礼仪就远。《笺》说：那家室很近，指想私奔男子的家。盼望他来迎接自己而不来，就觉得很远。

[疏]“东门”到“甚远”。○毛认为，东门的祭坛，清除平整，践踏容易。茹藘在坡上，就有阻碍，攀登困难。说人行走，践踏东门的祭坛容易，攀登茹藘在坡上困难，以此兴起婚姻，得到礼仪就容易，得不到礼仪就困难。婚姻之际，非礼不可。如果得到礼仪，家室就近，人容易相从，可以结婚。如果得不到礼仪，家室虽然相近，那人很远，不可以结婚。这是男女交往，不可没有礼仪。现在郑国的女子，有不等待礼仪就私奔男子的，所以举出来讽刺当时的淫乱。○郑认为，女子想私奔男子的话。东门

译城外有坛，坛的旁边有斜坡，茹藘这种草生长在斜坡上。女子说东门之外有坛，茹藘长在斜坡上，这是比喻禁令的困难很浅，意思是容易逾越而出；兴起自己是未嫁之女，父兄的禁令困难也很浅，意思是容易可以私奔于男子。只是男子不来迎接自己罢了。又说自己所想私奔的男子，他的家离这里很近，因为男子不来迎接自己，虽然近却难以相见，那人似乎很远，无法跟从他。想使这男子来迎接自己，自己就跟他走，这是不等待礼仪而互相私奔，所以加以讽刺。

传文“东门”到“在阪”。

正义说：“出其东门，有女如云”，这是在国门之外看见女子。“东门之池，可以沤麻”，这是在国门之外有水池。由此可知凡是说东门的，都是指城门，所以说“东门，是城的东门”。《左传》襄公二十八年记载：“子产辅佐郑伯前往楚国。住宿时没有修筑坛。外仆说：‘从前先大夫辅佐先君出访四方，没有一次不修筑坛的。现在您草草住宿，恐怕不可以吧？’”上文说“住宿不修筑坛”，下文说“现在您草草住宿”，由此可知坛是清除地面除去杂草的地方，所以说“坛，是清除地面平整的地方”。遍查各种版本，字都写作“坛”，《左传》也写作“坛”。那些《礼记》、《尚书》中说到坛、墠的，都是堆土的叫作坛，清除地面的叫作墠。坛、墠字形不同，而这里写作“坛”字，读音读作墠，大概是古字可以通用。现在定本作“墠”。“茹藘，即茅蒐”，这是《尔雅·释草》中的文字。李巡说：“茅蒐，一名茜，可以用来染成绛色。”陆机《疏》说：“一名地血，齐人叫它茜，徐州人叫它牛蔓。”那么就是现在的蒨草。男女之际，是指婚姻的礼仪，是男女交际的事情。《礼记·大传》说“异姓主名治际会”，也是指婚礼交际的聚会。用坛和阪各自作为比喻，坛是平地，又经过修整，阪是高坡，又长有草，人想要踩踏上去，就有难易之分，用来比喻婚姻之道，有礼、无礼的难易，所以说“男女交际，近而易就像东门的坛，远而难就像茹藘在斜坡上”。斜坡说远而难，那么坛应当说近而易，不说“而易”，是可以推知而省略的文字，坛和斜坡可以用来比喻难。没有远近的形象却说远近，是因为坛联系东门来说，就在东门外，斜坡不说所在，就比东门远了。而且下句说“则迩”、“甚远”，所以传文顾及下文的经文，用远近来解释。下传文说：“得到礼仪就近，得不到礼仪就远”，还与这篇传文相成为始终的说法。

笺文“城东”到“之辞”。

正义说：笺认为下章“栗”与“有践家室”相连成文，这一章“坛”与“茹藘在斜坡上”相连成文，那么就是同在一处，不应当分为两处，所以改变传文认为坛边有斜坡，栗在室内，能够作为一个起兴，共同作为女子的言辞。斜坡是难以登上的东西，茅蒐是蔓延生长的草，生长在斜坡上，行人因此稍微困难，只是困难很浅，容易逾越而出，用来自喻自己家的禁令困难也很浅，容易私奔于男子。这是女子想私奔于男子，让男子迎接自己的言辞。如果这样，斜坡上有茹藘，可以成为小困难，坛是清除地面的地方，不是阻碍困难，却也提到它，是因为事物以高下相互衬托，想要显现斜坡的难以登临，所以先说坛的容易踩踏，来衬托显现斜坡的困难，不取容易作为意义。

传文“迩近”到“则远”。

正义说：“迩，近”，这是《尔雅·释诂》中的文字。室与人相对，那么室指住宅，人居住在室内，却说室近人远。这是讽刺女子不等待礼仪，所以知道以礼仪为送近。

译东门外有栗树，生长在浅陋的屋舍旁。栗，是道路两旁的栗树。践，浅的意思。郑玄笺注说：栗树长在浅陋的屋舍旁，是说容易被人窃取。栗子是人们喜爱食用且甘美的食物，所以女子用它来自我比喻。○“行”、“上”都读原音。“行”，道路的意思。《左传》说：“砍伐道路两旁的栗树。”啗，音徒览，原本也写作“啖”，也写作“噉”，意思相同。耆，音常志。难道我不思念你吗？是你不主动来接近我！即，靠近、就的意思。郑玄笺注说：我难道不思念你吗？只是你不主动来迎娶我，与我一同离去罢了。

[疏]“东门”到“我即”。○毛亨认为，东门外有栗树生长在道路上，无人看守，想要摘取它很容易。有东西在浅陋的屋舍内，虽然在浅陋的屋舍里，但有主人看守，想要取走它就很难。以此起兴，比喻婚姻合乎礼制就容易，不合乎礼制就困难。婚姻的时候，不可没有礼制，所以贞洁的女子对男子说：我难道不想和你结成夫妻吗？只是你不按礼制来迎娶我，我没有理由跟随你。贞洁女子的行为，不合礼制就不行动。现在郑国的女子，为什么不等礼制完备就私奔呢？所以讽刺她。○郑玄认为，这是女子对男子迎娶自己的言辞。说东门外有栗树，生长在浅陋的屋舍内。栗树在浅陋的屋舍旁，容易被人窃取，比喻自己在父母家，也容易被人窃取，正是用栗树起兴。栗子味道鲜美，人们喜爱食用且甘美，说自己有美貌，也是男子亲近喜爱且喜悦的，所以女子用它来自我比喻。女子又对男子说：我难道能不思念你吗？确实思念你啊。只是你不来迎娶我，所以我没有办法前往。女子应当等待礼制完备才跟随男子，现在想让男子来迎娶就立刻离去，所以讽刺她。○传文“栗行”到“践浅”。○正义说：传文认为栗树在东门外，不在园圃之间，那就是道路两旁的树。所以说“栗，道路两旁的栗树”。“行”指道路。《左传》襄公九年说：“赵武、魏绛砍伐道路两旁的栗树。”杜预说：“行栗，是道路两旁的树。”“践，浅”，是《尔雅·释言》中的文句。此经文、传没有明确解释，参照上一章也适宜以难易为比喻，所以同上章一样解说。

《东门之墠》两章，每章四句。

《风雨》，是思念君子。乱世则思念君子，不改变他的节度。

风雨凄凄，鸡鸣喈喈。这是起兴。风又雨，凄凄寒冷，鸡还守着时辰鸣叫，喈喈作响。郑玄笺注说：起兴，比喻君子虽然身处乱世，不改变他的节度。○凄，音七西。喈，音皆。既然见到了君子，为什么心中不喜悦？胡，何。夷，悦。郑玄笺注说：思念而见到他，为什么心中不喜悦？○说，音悦，下文同。

[疏]“风雨”到“不夷”。○正义说：说风雨交加，寒凉凄凄。鸡因为守着时辰鸣叫，声音喈喈。这鸡虽然遭遇风雨，不改变它的鸣叫，比喻君子虽然身处乱世，不改变他的节操。如今世间不再有这样的人。如果已经见到这不改变节度的君子，怎么能不喜悦？说必定非常喜悦。○传文“风且”到“喈喈然”。○正义说：《四月》说“秋日凄凄”，是寒凉的意思，说雨气寒冷。第二章“潇潇”，是说雨下得急疾潇潇，与凄凄的意思不同，所以下文传文说：“潇潇，暴疾。”喈喈、胶鸡都是鸣叫的辞语，所以说“犹喈喈也”。○传文“胡，何。夷，说”。○正义说：胡作为何，《书传》通训。“夷，悦”，是《尔雅·释言》中的文句。定本没有“胡何”二字。

风雨潇潇，鸡鸣胶胶。潇潇，急疾的样子。胶胶，同喈喈。○潇，音萧。胶，音交。既然见到了君子，为什么心中不痊愈？瘳，痊愈。○瘳，音敕留。

风雨如晦，鸡鸣不已。晦，昏暗。郑玄笺注说：已，停止。鸡不因天色昏暗而停止鸣叫。○不为，音于伪。既然见到了君子，为什么心中不欢喜？

《风雨》三章，每章四句。

《子衿》，讽刺学校荒废。乱世则学校不修。郑国称学为校，说可以校正道艺。○衿，音金，原本也写作“襟”，徐音琴。“世乱”，原本有的把世字放在下面，是错误的。校，音力孝，注及下注同。注传云“郑人在乡校游玩”是也。公孙弘说：“夏曰校。”沈，音教。

[疏]“《子衿》三章，每章四句”到“不修焉”。○正义说：郑国衰乱，不修学校，学者分散，有的离去有的留下，所以陈述留下者怨恨责备离去者的言辞，以讽刺学校的荒废。经文三章，都是陈述留下者责备离去者的言辞。定本说“讽刺学废”，没有“校”字。○笺注“郑国”到“道艺”。○正义说：《左传》襄公三十一年说：“郑人在乡校游玩。”然明对子产说毁掉乡校，是郑国称学为校，校是学的别名，所以序言连在一起说。又说明校名的意思，说在其中可以校正道艺，所以叫校。此序言不是郑国人说的，笺注看到《左传》有郑人称校的话，所以引用为证，不是说郑国独自称校。《汉书》公孙弘奏章说：“三代的道，乡里有教，夏曰校，殷曰庒，周曰

译序。”可见古代也将“学”称为“校”。《礼》说：“君主设立大学和小学。”所谓学校被废弃，是说郑国人荒废了学问，并非指学宫被毁坏。

译青青的是你的衣领，深深的是我的思念。青衿，即青色的衣领，是学子所穿的服饰。《笺》说：学子们原本都在学校之中，自己留下而对方离去，所以随之思念罢了。《礼记》说：“父母健在时，衣服的边缘用青色。”○“青”按本字读。学子以青色作为衣领的边缘，或写作“菁”，读音不是“纯”，而是“章允反”，又作“之闰反”。纵然我不去那里，你怎么就不传信给我呢？嗣，意为习。古代教导学子以诗和乐，诵读它、歌唱它、弹奏它、舞蹈它。《笺》说：嗣，意为延续。你竟然不传声问候我，以恩情责备你忘记了我。○“嗣”按本字读，《韩诗》作“诒”。诒，意为寄送，即竟然不寄信问候。传声，读作“直专反”。

[疏]从“青青”到“嗣音”。○毛亨认为，郑国的学校不修，学子散去，留下的人思念并说道：那青色的，是那些学子的衣领啊。这些穿着青衿的学子，弃学离去，悠悠乎我心中思念却见不到，于是进而责备他们。纵使我不去那里见你，你怎么能不来学习音乐呢？责备他们荒废学业、离开学校。○郑玄只有下句解释不同。说你怎么竟然不延续音声，传问给我。责备你遗忘我。○传文“青衿，青领”。○正义说：《释器》说：“衣服都称为襟。”李巡说：“衣皆，即衣领的襟。”孙炎说：“襟，是交领。”衿与襟音义相同。衿是领的别名，所以说“青衿，青领也”。衿和领是同一事物。颜色虽然都是青色，而重复说“青青”，是古人的复言习惯。下文说“青青子佩”，正是指青色的组绶。《都人士》中“狐裘黄黄”，是说裘皮颜色黄，并非有两件事而重复文字。《笺》说“父母在，衣纯以青”，是因为所思念的人父母健在，所以说青衿。如果没有父母，则是素色的衣领。《深衣》说：“父母俱全的，衣服边缘用青色；孤子，衣服边缘用素色。”是没有父母的人用素色。○传文“嗣习”到“舞之”。○正义说：之所以责备他不学习，是因为古代教导学子以诗乐，诵之是指背文暗诵，歌之是指引声长咏，弦之是指用琴瑟弹奏，舞之是指用手足舞蹈。学乐学诗，都是音声之事，所以责备他不来习音。《王制》说：“乐正推崇四种技艺，设立四种教化。春秋教以礼乐，冬夏教以诗书。《文王世子》说：“春诵夏弦，太师教导。”注说：“诵，是指歌乐。弦，是指用丝弦弹奏诗歌。”这是学诗学乐，都要弦诵歌舞。○《笺》“嗣续”到“忘己”。○正义说：《笺》认为下文说“子宁不来”，是责备他不来见自己，不说来是为了学习。那么这里说“不嗣音”，不适宜解释为习乐，所以改变传文的说法，认为留下的人责备离去的人，你怎么竟然不传续音声存问我，以恩情责备你忘记我。说与他有恩，所以责备他断绝联系。

青青的是你的佩玉，深深的是我的思念。佩，是佩玉。士佩戴瓀珉玉而系着青色的组绶。○“瓀”，原本又作“瓀”，读作“如兖反”。珉，读作“亡巾反”。组，读作“祖”。绶，读作“受”。纵然我不去那里，你怎么就不来呢？不来，是说一次也不来。

[疏]传文“佩，佩玉”到“组绶”。○正义说：《玉藻》说：“古代的君子必定佩玉，君子将玉比作德行。”所以知道子佩是佩玉。礼制不佩青玉，而说“青青子佩”，是因为佩玉用组绶带系着。士佩戴瓀珉玉而系青色的组绶，所以说青青是指组绶。查《玉藻》“士佩瓀玟而缯组绶”，这里说青组绶，大概是毛亨读《礼记》作青字，其版本与郑玄不同。学子不是士，而传文以士来说，是因为学子可以依循士的礼制。○传文“不来者，言不一来”。○正义说：根据上文传文，毛亨的意思认为是责备他不一次来学习。郑玄虽然没有《笺》，应当是指不来见自己。

挑兮达兮，在城阙兮。挑达，是往来相见的样子。登上城墙而看见城阙。《笺》说：国家动乱，人们荒废学业，只喜欢登高楼在城阙上眺望，以观望为乐。○“挑”，读作“他羔反”，又读作“敕彫反”，《说文》作“叟”。达，读作“他末反”，《说文》说：“达，是不相遇。”好，读作“呼报反”。乐，读作“洛”。一日不见，如三月兮！说礼乐不可一日荒废。《笺》说：君子求学，以文章会友，以朋友辅助仁德。独自学习而没有朋友，就会孤陋寡闻，所以思念得很深切。

[疏]从“挑兮”到“月兮”。○毛亨认为，学子荒废学业，以观望为乐，所以留下的人责备他们说：你为何弃学而去？挑兮达兮，忽往忽来，在城的阙门处。礼乐之道，不学就会荒废。一日不见这礼乐，就像三月不见一样，为何荒废学业而游观？○郑玄以下两句解释不同。说一日不与你们相见，就像三月不见一样。说我自己思念得很深切。○传文“挑达”到“见阙”。○正义说：城阙虽然不是居住的地方，但明显是忽往忽来，所以知道挑达是往来的样子。《释宫》说：“观称为阙。”孙炎说：宫门双阙，旧章悬挂在上面，让百姓观看，因此称为观。如《尔雅》的文字，那么阙是君王的宫门，不是城墙所特有的，况且宫门观阙

译不宜趁着登临城楼观望的时机。这里所说的“在城阙兮”，意思是城墙之上另有高阙，并非指宫殿的阙门。登上城墙在阙门处观望，这里的“乘”就是登上的意思，所以《笺》对此加以申说：登上高处，在城阙上观望，以候望为乐。○《笺》从“君子”到“之甚”。○《正义》说：“君子以文章学问来聚会朋友，以朋友来辅助仁德”，这是《论语》中的话。“独自学习而没有朋友，就会见识浅陋、见闻寡少”，这是《学记》中的话。因为需要朋友来达到这样的境界，所以思念之情非常深切。

译《子衿》共三章，每章四句。

《扬之水》，是哀悯郑昭公没有忠臣的诗。君子哀悯郑昭公没有忠臣良士，最终因此死亡，于是作了这首诗。

[疏]“《扬之水》二章，每章六句”到“是诗”。○正义说：经文两章，都是哀悯郑昭公没有臣子的言辞。忠臣、良士，是一回事。说他们侍奉君主就是忠臣，指他们的德行就是良士，只是所从说的角度不同罢了。“终以死亡”，是说郑昭公被他的臣子高渠弥所弑杀。作诗的时候，郑昭公实际上还没有死，诗序因为由没有忠臣，推意他因此而死，所以哀悯他。《有女同车》的诗序说：“最终因为没有大国的援助，以至于被驱逐。”意思也与这相同。

激扬的水，不能冲走成捆的荆条。扬，是激扬的意思。激扬的水，难道不能冲走漂动成捆的荆条吗？笺说：激扬的水，比喻郑昭公政教混乱急促。不能冲走成捆的荆条，是说他的政令不能施行于臣下。○漂，音匹妙。终究缺少兄弟，只有我和你。笺说：鲜，是少的意思。郑昭公兄弟争夺国位，亲戚互相猜疑，后来竟然缺少兄弟间的恩情，只有我和你还有罢了。作这首诗的人，是同姓的臣子。○鲜，音息浅，注下同。不要相信别人的话，别人实在是在欺骗你。迋，是欺骗的意思。○迋，音求往，徐又音居望。诳，音九况。

[疏]“扬之水”到“迋女”。○毛亨认为，激扬的水，难道不能冲走漂动一束荆条吗？说能冲走漂动它，用来起兴忠臣良士，难道不能诛除逆乱的臣子吗？说能诛除他们。现在郑昭公既然不能诛除逆乱的臣子，又加上兄弟争夺国位，亲戚互相猜疑，最终竟然缺少兄弟间的恩情，只有我和你这二人罢了。郑昭公既然没有贤臣，多被欺诳，所以又告诫他，你不要相信他人的话。被他人的话，实在是在欺骗你。臣子都欺骗他，将导致灭亡，所以哀悯他。郑玄只对上两句解释不同，义理具备在笺注中。○笺“激扬”到“臣下”。○正义说：笺说激扬的水，是水之迅疾；说不流束楚，实不能流，所以用来比喻郑昭公政教混乱急促，不能施行于臣下。因为政令不能施行于臣下，所以没有忠臣良士与他同心，与下势相连接，同为哀悯没有臣子的事。毛亨的起兴虽然不明确，因为《王风》及《唐风·扬之水》都用起兴，所以作此解释。

激扬的水，不能冲走成捆的柴薪。终究缺少兄弟，只有我们二人。二人同心。笺说：二人，是我自身和你郑昭公。不要相信别人的话，别人实在是不诚信。

《扬之水》共两章，每章六句。

《出其东门》，是哀悯动乱的诗。五位公子争夺国位，战争不止，男女互相抛弃，百姓想保全他们的家庭。“公子五争”者，是说公子突两次，公子忽、公子亹、公子仪各一次。○争，是争斗的争，注同。亹，音亡匪，又音尾，是庄公之子。

[疏]“《出其东门》二章，每章六句”到“室家焉”。○正义说：作《出其东门》诗的人，是哀悯动乱的。因为郑昭公即位之后，五位公子五次争夺国位，战争不得休息，下民穷困，男女互相抛弃，百姓迫于战争，家庭离散，想得以保全他们的家庭。兵，指弓矢干戈之类。革，指甲胄之类，用皮革制成。保，是安守的意思。男以女为室，女以男为家，如果分散则通称。百姓分散乖离，所以想得以保有家庭，正谓保有他的妻子，以妻子为家庭。经文两章都陈述男子想保全妻子的言辞，是思保家庭的意思。那五位公子争夺，战争不止，叙述他们互相抛弃的原因，在经文中没有相应的句子。俗本说“五公子争”，是错误的。○笺“公子”到“各一”。○正义说：桓公十一年《左传》说：“祭仲为郑庄公娶邓曼，生下昭公，所以祭仲立他。宋雍氏嫁给郑庄公，生下厉公。所以宋国人诱骗祭仲并抓住他，说：‘不立突，将死。’祭仲和宋国人盟誓，让厉公回国并立他。秋天，九月，昭公逃到卫国。己亥日，厉公立。”这是第一次争夺。十五年传曰：“祭仲专权，郑庄公担忧他，派他的女婿雍纠杀他。雍姬知道了，告诉祭仲。祭仲杀了雍纠。厉公逃到蔡国。六月，乙亥日，郑世子忽回到郑国。”这是第二次争夺。十七年传曰：“起初，郑庄公想立高渠弥为卿，昭公厌恶他，坚决劝谏，不听。昭公即位，害怕他杀自己，弑杀昭公而立公子亹。”这是第三次争夺。十八年传曰：“齐侯在首止驻军，子亹去会见他，高渠弥辅佐。七月，齐国人杀了子亹，并车裂高渠弥。祭仲从陈国迎接郑子并立他。”服虔说：“郑子，是昭公的弟弟公子仪。”这是第四次争夺。庄公十四年传曰：“郑厉公从栎邑侵犯郑国，到达大陵，抓获傅瑕。傅瑕说：‘如果放了我，我请求迎立君主。’和他盟誓而放了他。六月，傅瑕杀了郑子而迎立厉公。”这是第五次争夺。忽也两次做郑国君主，先前以太子身份继位，不算争夺篡位，所以只数后来为五次争夺。

走出东门，有女子多如云。如云，是众多的意思。笺说：有女子，是说那些被抛弃的人。如云者，像云随风东西南北，心没有定处。

译虽然人多如云，却都不是我思念的对象。我的思念并不在于互相救助急难。《笺》说：“匪”就是“非”。这些如云般的人，都不是我内心所挂念的。○“思”读如本字，注及下文皆同；沈重读作“息嗣反”，毛亨读如本字，郑玄读作“息嗣反”。穿着白色上衣、系着苍艾色佩巾的人，姑且让我感到快乐吧。缟衣是白色的，是男子的服饰；綦巾是苍艾色的，是女子的服饰。原本希望夫妻能够互相欢乐。《笺》说：缟衣和綦巾，是我所制作的爱妻的服饰，当时也被抛弃了，○因为战乱之难，无法互相供养。心中不忍断绝关系，所以说姑且留下她让我快乐。这是思念保全自己的家庭。在穷困中无法拥有妻子，却用衣巾来代指，是因为恩情深厚不忍心斥退她。綦，指有花纹的丝织品。○“缟”读作“古老反”，又读作“古报反”。“綦”读作“巨基反”。“乐”读作“洛”，注中皆同，另一读音为“岳”。有人说：“《笺》中的‘留乐’，又读作‘岳’。”“员”读作“云”，原本也写作“云”，《韩诗》中写作“魂”。魂，指精神。为，读作“干伪反”。难，读作“乃旦反”。

译[疏]“出其”到“我员”。○毛氏认为，郑国的百姓不能保全自己的家庭，男女互相抛弃，所以诗人哀怜他们。说我从郑国东门之外出去，看见被抛弃的女子多得像云一样。然而女子既已被抛弃，没有不困苦的。诗人哀怜他们，却无可奈何，说虽然她们多得像云，不是我思虑所能存留救助的。因为她们太多，无法救助，只愿昔日的夫妻能重新互相投合，所以说那穿缟衣的男子，戴綦巾的女子，是旧时的夫妻，愿他们还能重新结合，这样就可以使我心里快乐罢了。诗人哀怜他们互相抛弃，所以愿他们互相投合就快乐。云、员是古今字，是助句的语气词。○郑氏认为，郑国百姓○于战乱，男女互相抛弃，心里不忍断绝，眷恋不止。诗人陈述他们的意思并表达他们的言辞。说郑国的人，有抛弃妻子的，自己说从东门之外出去，看见被抛弃的女子，像云随风飘动，东西没有定处。这女子被抛弃，心也像云一样没有定处。然而这女子虽然像云，不是我思虑所存留的，因为不是自己的妻子，所以心里不存留她。那被抛弃的众多女子之中，有穿缟素衣服、戴青色头巾的，是我的妻子，现在也决然离去，如果能暂时留住片刻，就可以使我快乐罢了。百姓想保全家庭，情感又是这样。迫于战乱，不能互相养活，所以哀怜他们。○传“思不存乎相救急”。○孔颖达说：说看见被抛弃的人很多，困急的人众多，不是一个人所能救助的，所以他的思虑不能存留于互相救助急难。○传“缟衣”到“相乐”。○孔颖达说：《广雅》说：“缟，是细绢。”《战国策》说：“强弩剩下的力气，不能穿透鲁地的缟。”那么缟是薄的绢，没有染色，所以颜色是白的。《顾命》说：“四人戴綦弁。”注说：“青黑色叫綦。”《说文》说：“綦，是苍艾色。”那么綦，是青色的细微差别。《顾命》是弁，颜色所以认为是青黑。这是衣服头巾，所以是苍艾色。苍就是青。艾是说青而微白，是艾草的颜色。知道缟衣是男子穿、綦巾是女子戴的，因为作者既说不是我的思虑所存留，所以愿他们自己互相配合，所以知道一衣一巾，有男有女，先说男后说女，是文章的次序。传把“聊”解释为“愿”，所以说“愿家庭能互相快乐”。家庭就是穿缟衣戴綦巾的男女。○笺“缟衣”到“綦文”。○孔颖达说：笺认为序说百姓想保全他们的家庭，是说丈夫想保全妻子。经文说“有女如云”，是男子说有女子。经文、序都依据男子来写，那么缟衣綦巾是男子所说的，不能分为男女两种服饰。衣服头巾既然都是女子穿的，那么这一章所说的，都是丈夫自己说妻子，不是别人说的，所以首尾都改变了传的解释。那么诗人作诗，虽然举出一国的事，但他的话是有感而发的，所以说缟衣綦巾是作者妻子的服饰。己指诗人自己，既互相抛弃，又愿且留住，是心里不忍断绝。把“聊”解释为“且”，所以说且留住可以使我快乐罢了。笺也把綦解释为青色，但綦是花纹的颜色，不是染丝帛的颜色，所以说“綦，是綦纹”，是说头巾上有这种苍色花纹，不是全用苍色做头巾。

从闉瘏出去，有女子像荼一样。闉，是曲城。瘏，是城台。荼，是英荼。说都穿着丧服。笺说：瘏读应当像“彼都人士”的“都”，指国外曲城中的市里。荼，是茅草的秀穗，是轻飘的东西，飞行没有常处。○闉音因。瘏，郑玄、郭璞音都。孙炎说：“堆积土像水中的洲渚，用来观望气运祥瑞。”徐止奢反，又音蛇。荼音徒。“秀”，有的本子作“莠”，音同。刘昌宗《周礼仪》莠音酉。虽然像荼一样，不是我思虑所存留。笺说：“匪我思且”，就像“非我思存”一样。○且音徂，《尔雅》说：“存也。”旧子徐反。穿缟衣戴茹藘巾，暂且可以与我娱乐。茹藘，是茅蒐染的女服。娱，是快乐。笺说：茅蒐，是染头巾的。“聊可与娱”，暂且可以留住与我一起快乐。是心里想留住的话。○娱，有的本子也作“虞”。

[疏]“出其”到“与娱”。○毛氏认为，诗人说我从郑国曲城门台之外出去，看见被抛弃的女子众多，都穿着丧服，颜色白得像荼。然而虽然多得像荼，不是我思虑所存留救助的，因为她们太多，无法救助，只愿昔日的夫妻重新互相投合。那穿缟衣的男子，戴茹藘巾的女子，是旧的夫妻，愿他们还能重新结合，可以让他们一起娱乐。哀怜他们互相抛弃，所以愿他们互相快乐。○郑氏认为，国人有抛弃妻子的，自己说从曲城都邑市里之外出去，看见被抛弃的女子像荼，飞扬没有常定。这女子被抛弃，心也像荼一样没有定处。然而这女子虽然像荼，不是我思虑所存留的。因为不是自己的妻子，所以不思虑她。其中有穿缟素衣服、茹藘染巾的，是我的妻子，现在也决然离去，暂且能留住片刻，可以和她一起娱乐。感情深成这样，却不能互相养活，所以哀怜他们。○传“闉曲”到“丧服”。○孔颖达说：上文说“出其东门”，这里也说“出其闉阇”，字都从门，那么知道

译这也是人出入的地方。《释宫》说：“阇叫做台。”这是说阇就是台。出，指出城，那么阇就是城上的台，指对着城门的台。阇既然是城的门台，就知道闉是门外的城墙，就是现在的门外曲城，所以说“闉，曲城”，“阇，城台上的门”。《说文》说：闉阇，是弯曲重叠的城门。说闉是曲城。《释草》有“荼，是苦菜”，又有“荼，是委叶”。《邶风》中“谁谓荼苦”，就是苦菜。《周颂》中“以薅荼蓼”，就是委菜。郑玄在《地官·掌荼》的注以及《既夕》的注和这里的笺注都说“荼，是茅草的花穗”，那么这里说的“如荼”，乃是茅草花穗突出的样子，不是那两种荼草。说“荼，是英荼”的，《六月》说：“白旆英英”，是白色的样子。茅草的花穗，其穗色白，说女子都穿丧服，颜色像荼一样白。《吴语》说“吴王夫差在黄池会盟，陈列军队以胁迫晋国，一万人组成方阵，都拿着白常、白旗，穿着素甲，带着白羽箭，望去像荼一样”。韦昭说：“荼，是茅草的花穗。”也以白色为如荼，与此传的意思相同。女子被抛弃，所以穿丧服，王肃说：“被抛弃，又遭遇兵革之祸，所以都穿丧服。”○笺注“阇读”到“无常”。○正义说：因为《尔雅》称台为瘏，不在城门之上。这里说“出其”，不能理解为出台之中，所以转为“彼都人士”的“都”。都，是人聚会的地方，所以知道是指国外曲城中的市里。因为诗中说女子服饰，提到綦巾茹藘，就不是全是丧服，不能说是“其色如荼”，所以改传以荼飞行无常，与上一章相类为义。

译《出其东门》共两章，每章六句。

《野有蔓草》，是思念逢遇时机的诗。君王的恩泽不能下流到百姓，民众因战乱而穷困，男女错过了婚配的时节，因而思念能不预先约定而自然相会。“不期而会”，是指不互相约定而自然一同相会。○“蔓”音万。

[疏]“《野有蔓草》两章，每章六句”到“相会遇”。○正义说：作《野有蔓草》这首诗的人，是说思念能逢遇男女结合的时候，由于君王的恩德润泽不能流及下层，又征伐不停，国内的百姓都因兵革之事而穷困，男女失去了婚配的时节，不能尽早相互匹配，因而思念能不预先约定而相会遇。这是下层百姓穷困到了极点，所以叙述这件事来讽刺时政。“男女失时”，是指失去了年富力强的时候，不是说婚嫁的月份。毛亨认为，君王的润泽不下流，是第二章开头两句的意思。“思念不期而会”，是下面四句的意思。郑玄认为经文都是思念不期而会的话，说君王的润泽不流下，是叙述男女失时的意思，在经文中没有对应的地方。

野有蔓草，零露漙兮。这是起兴。野，是四郊之外的地方。蔓，是延伸。漙，是漙然盛多的样子。笺说：零，是落下。蔓草上有露水，是指仲春时节，草刚开始生长，霜变成了露水。《周礼》说：“仲春之月，命令媒氏会合没有夫家的男女。”○漙，本也作“团”，音徒端。有美一人，清扬婉兮。邂逅相遇，适我原兮。清扬，是眉目之间婉然美好的样子。邂逅，是不期而会，适合我的心愿。○婉，音於阮。邂，音户懈。遘，本也作“逅”，音胡豆。

[疏]“野有”到“原兮”。○毛亨认为，郊外野中有蔓延的草，草之所以能延蔓，是因为天有落下的露水，漙漙然露水滋润的样子，用来兴起民众之所以能繁衍，是因为君王有恩泽教化养育他们。现在君王的恩泽不流到下层，男女失时，不能婚娶，所以当时的民众，乃思念能有美好的一人，其眉目之间婉然美丽，不设期约，邂逅得以相遇，适合我心之所愿。因为不能早婚，所以思念相逢遇。这是君王的政令造成的，所以陈述此事来讽刺君王。○郑玄以蔓草零露记录时节为不同，其余相同。○传“野四”到“盛多”。○正义说：《释地》说：“郊外叫做牧，牧外叫做野。”这是野在四郊之外。这里只解释文字，不说起兴的意思。王肃说：“草之所以能延蔓，是因为承受了盛多的露水。民众之所以能繁衍，是因为蒙受了君王的恩泽。”○笺“零落”到“夫家”。○正义说：灵作零字，所以是落下的意思。仲春、仲秋都是昼夜等温凉的时候。九月霜才开始降，仲秋仍有露水，就知道正月还有霜，二月才开始有露水，所以说蔓草生而有露水，是指仲春时节。所引《周礼·地官·媒氏》有这件事，取其意，不全取文，与那里稍有不同。郑玄以仲春为媒月，所以引用它来证明这是记录时节。说民众思念此时而相会，是因为此时是婚月。

野有蔓草，零露瀼瀼。瀲瀼，是盛多的样子。○瀼，音如羊，徐又音乃刚。有美一人，婉如清扬。邂逅相遇，與子皆臧。臧，是善。

《野有蔓草》两章，每章六句。

《溱洧》，是讽刺乱世的诗。兵革不停，男女相互抛弃，淫风大行，没有人能制止。救，是止的意思。乱，是指士与女在溱、洧之上合会。○溱洧，音侧巾，下音于轨。《说文》“溱”作“潧”，说：“潧水出郑，溱水出桂阳。”

溱与洧，方涣涣兮。溱洧，是郑国的两条水名。涣涣，是春水盛大的样子。笺说：仲春之时，冰已经消融，水就涣涣然。○涣，音呼乱，《韩诗》作“洹”。洹音丸。《说文》作“汎”。汎音父弓。士与女，方秉蕳兮。蕳是兰。笺说：男女相互抛弃，各自没有配偶，感于春气一同出来，托辞采撷芬芳的草，而行淫泆之事。○蕳，音古颜，字从草，《韩诗》说：“莲也。”若作竹下是简策的字。泆音逸。行，音下孟。女曰：“观乎？”士曰：“既且。”�说：“女曰观乎”，是想与士在宽闲之处观赏，既，是已。士说已观了，没有听从她。○且音徂，往的意思，徐音子胥，下章仿此。閒音闲。处，音昌虑。“且往观乎！洧之外，洵讏且乐。”讏，是大。笺说：洵，是信。女情急，所以劝男去洧之外观赏，说那土地信宽大又快乐。于是男就去了。○洵，音息旬，《韩诗》作“恂”。讏，音况于，《韩诗》作“盱”，说：“恂盱，乐貌。”乐音洛，注下同。维士与女，其相谑，赠之以勺药。勺药是香草。笺说：其，是因。士与女往观，因而相互戏谑，行夫妇之事。分别时，就送女以勺药，结恩情。

[疏]“溱与洧

译至于“芍药”。○正义说：郑国的淫乱风气盛行，这里叙述他们淫乱的事情。说溱水与洧水，春天的冰已经融化，正将要涣涣然水流盛大啊。在这个时候，有男子和女子正好到野外田地里，拿着芳香的兰草啊。既然感受到春气，借采集香草为名，约定在田野里，共同进行淫乱。男子既与女子相见，女子对男子说：“到宽阔空闲的地方去看看吗？”心里原本想与男子一同前往。男子说：“已经看过了。”制止她想观看的事情，没有听从女子的话。女子情急，又劝男子说：“暂且再前往观看吗？我听说洧水之外，确实宽大而且快乐，可以一同去观看。”男子于是听从了她。那男子与女子，就趁着他们互相戏谑的机会，行夫妇之事。等到分别的时候，男子喜爱这个女子，赠送给她芍药草，以结恩情，作为信约。男女应当以礼相配，现在淫乱到如此地步，所以陈述此事来讽刺乱世。○传注：“蕳，兰”。○正义说：陆机《疏》说：“蕳就是兰，是香草。《春秋》传中说‘割了兰草而死’，《楚辞》中说‘编织秋兰’，孔子说‘兰应当是王者香草’，都是正确的。它的茎叶像药草泽兰，宽阔而长节，节中间是红色的，高四五尺。汉朝各池苑以及许昌宫中都有种植。可以放在粉中，藏在衣服和书中，防止白鱼蛀蚀。”○传注：“訏，大”。○正义说：这是《释诂》中的文句。○笺注“洵信”到“则往”。○正义说：“洵，信”，是《释诂》中的文句。因为“男子说既且”，是男子回答女子。“暂且前往观看吗”，与上文“女子说观看吗”文势相配合，所以认为是女子劝男子的话。说那里宽大而且快乐，于是男子就前往了。下句是男子前往的事情。○传注：“芍药，香草”。○正义说：陆机《疏》说：“现在的药草芍药没有香气，不是这种草。不知道现在是什么草。”○笺注“伊，因”。○正义说：因为观看宽阔空闲的地方，于是进行戏谑，所以把伊解释为因。

译溱水与洧水，清澈而深广。浏，形容水深貌。○“浏”音留，《说文》解释为“水流清澈”，反切为力尤反。男子与女子，人群拥挤而满溢。殷，众多貌。女子说：“去观看吗？”男子说：“已经晚了。”“还是去观看吧！洧水之外，确实宽敞又快乐。”男子与女子，尽情嬉戏调笑，赠送芍药作为信物。郑玄笺注说：将，意为盛大。

《溱洧》共两章，每章十二句。

郑国风共二十一篇，五十三章，二百八十三句。

卷五 五之一

卷五 五之一

◎齐鸡鸣诂训传第八

陆德明说：齐，是太师吕望所封的国家。其地是古代少昊氏时爽鸠氏的故墟，位于《禹贡》青州岱山北麓，潍水与淄水之间的原野，都城在营丘之侧。《礼记》说：“太公被封在营丘。”正是此意。

《齐谱》说：齐地，是古代少昊时代爽鸠氏的故墟。○孔颖达正义说：《左传》昭公二十年记载：“齐侯饮酒作乐。齐侯说：‘如果古人不死，那快乐会如何呢！’”晏子回答说：“从前爽鸠氏开始居住此地，季蒯继承他，逢伯陵继承他，薄姑氏继承他，然后太公继承他。如果古人不死，爽鸠氏的快乐，就不是您所愿的了。”因为爽鸠氏最先居住齐地，所以说“爽鸠氏的故墟”，只举出最先居住者，省略了季蒯、薄姑等时期的记载。又《左传》昭公十七年记载：“郯子说：‘我的高祖少昊挚即位时，凤鸟恰好到来，所以以鸟纪事，设立鸟师并以鸟命名。祝鸠氏，担任司徒。爽鸠氏，担任司寇。’”杜预说：“爽鸠，是鹰，性凶猛，所以担任司寇，主管盗贼。”由此可知爽鸠氏处于少昊时代，少昊以鸟名官，所说的爽鸠，如同周朝的司寇，所以爽鸠是其官职名称。至于担任此官的人的姓名则未听说过。○周武王讨伐商纣，封太师吕望于齐，这就是齐太公。封地方圆百里，都城在营丘。○孔颖达正义说：《史记·齐太公世家》说：“太公望吕尚，是东海边上的人。他的祖先世代担任四岳，辅佐大禹治理水土，功劳很大。在虞、夏之际被封于吕，或封于申，姓姜氏。吕尚，是他的后代。跟随他的封姓，所以叫吕尚。西伯侯（周文王）打猎，在渭水北岸遇到太公，与他交谈，非常高兴，说：‘我的先祖太公曾说“将有圣人来到周，周将兴盛”，您真是那个人吗？我太公盼望您很久了。’所以称他为‘太公望’，用车载他一起回去，立为太师。周文王去世，周武王讨伐商纣，师尚父谋划计策最多。于是武王平定商朝而称王天下，封师尚父于齐，都城在营丘。”这是武王封太公都营丘的事情。“太公封地，方圆百里”者，郑玄推测而知，因为《王制》说：“公、侯方圆百里，伯七十里，子、男五十里。”有五种爵位，就不是殷商的制度；说有一千七百七十三国，又不是夏代的制度，这是武王时的制度，所以注说：“周武王刚平定天下，重新设立五等爵位，增加了子、男，但仍然沿用殷商的土地。”这是武王时，大国方圆百里。太公凭借元勋明知的身份，太公封齐，作为大国方圆百里，是可以推知的。水流环绕，所以叫营丘。《释丘》说：“水从其左边流出叫营丘。”孙炎说“现在齐地的营丘，淄水经过它的南面及东面”，是正确的。因为山丘临水所以叫临淄，与营丘是同一地方，所以《汉书·地理志》说：“齐郡临淄县，是师尚父所封的地方。”应劭说：“齐献公从营丘迁到此处。”臣瓒按：“临淄就是营丘。现在齐城内有山丘，就是营丘。”如臣瓒所说，临淄、营丘就是同一地方。应劭说献公从营丘迁到临淄，是应劭的错误。应当说从薄姑迁到临淄才对。《齐太公世家》说：“哀公的弟弟胡公开始迁都到薄姑。而周夷王时，哀公的同母小弟弟山杀了胡公自立，这就是献公，于是从薄姑迁都，治理临淄。”据此，那么齐国只有胡公一世居住在薄姑，以后又都临淄了。《烝民》说：“仲山甫前往齐国。”传文说：“古时候，诸侯受到逼迫困窘，那么天子就迁移他们的城邑而安定他们的居所，大概是离开薄姑迁到临淄。”认为宣王时才迁到临淄，与《世家》不同，是因为《史记》的文字，事情多疏略。夷王时，哀公的弟弟山杀了胡公而自立，九年后去世。从武公九年，厉王出奔，上推距离胡公被杀为十八年，而《本纪》说厉王三十七年出奔，计算十九年，不及夷王的末年，那么迁徙的说法自相矛盾。像这样，那么所说的献公迁临淄，不可信。毛公在马迁之前，他的话应当有依据，所以不与马迁相同。

周公达成太平，颁布确定九畿，恢复夏禹的旧制。○孔颖达正义说：《皋陶谟》说：“辅佐成就五服，直到五千。”《禹贡》：“五百里甸服，一百里缴纳总束的禾稼，二百里缴纳带穗的禾稼，三百里缴纳脱粒的禾稼，四百里缴纳粟米，五百里缴纳稻米。五百里侯服，一百里采邑，二百里男邦，三百里诸侯。五百