卷十 十之一

译这段话是说，君子广泛关联朝廷的公卿。《孝经》中只有士人提到争友，大夫以上则有争臣，这说明公卿对于下民，有着臣子的道理。况且人们举荐贤才，只看善德所在，公叔文子将家臣提升为公卿。所喜爱的贤人，或许是自己私下的属员，所以郑玄的笺注用“臣”字来贯通文意。王肃、孙毓也认为这是在位朝廷寻求贤才，那么毛亨也不排斥成王，这是很明显的。

译南方有美好的鱼，成群地游动。游动，是撩罟。《笺》说：撩罟，就是现在的撩网。○“汕”，音所谏，意为樔。《说文》说：“鱼游水的样子。”“樔”，音侧交，字也写作“罺”，相同。“撩”，音力吊，又音力条，沈旋音力到。

[疏]传文“汕汕，樔”。○《正义》说：《释器》说：“樔叫做汕。”李巡说：“汕，是用薄竹编的网捕鱼。”孙炎说：“就是现在的撩网。”都是用今人的事物来解释古人的事物。

君子有美酒，嘉宾来宴饮而快乐。乐，快乐。○“衎”，音若旦。

南方有弯曲的树木，甜瓠缠绕在上面。这是起兴。累，缠绕。《笺》说：君子谦下对待臣子，所以贤者归附他。○“樛”，音居虬。“瓠”音护。“累”，音力追，本也写作“藟系”，相同。“下”，音遐嫁。

君子有美酒，嘉宾来宴饮而安适。《笺》说：绥，安适。与嘉宾宴饮而使他们安适。《乡饮酒》说：“宾客因我而安适。”

[疏]“南有”到“绥之”。○《正义》说：说南方有弯曲下垂的树木，甜瓠这种草得以攀附缠绕，用来起兴在位者谦下对待臣子的君子，所以在野的贤者得以前往归附他。说君子的谦下，就像弯曲树木的下垂，贤者因此前往。又在位君子家里有酒，在野贤者这些美好的宾客既然来了，就用这酒宴饮使他们安适。○《笺》说“《乡饮酒》说：‘宾客因我而安适’”。○《正义》说：查《乡饮酒》没有“因我而安适”的文字。《燕礼》说：“司正清洗角觯，面向南放在中庭，升阶，在东楹的东边接受命令，在西阶上面面向北命令卿、大夫。国君说：‘因我而安适！’卿、大夫都回答说：‘诺！怎敢不安适？’那么这段文字在《燕礼》里。说《乡饮酒》，是错误。定本也错误。因为《南陔》和《由庚》的《笺》都把《乡饮酒》、《燕礼》连在一起说，所以学者在上方加了《乡饮酒》。后人知道不符合两处引用，所以略去了《燕礼》。现在的本子还有说《燕礼》的。

翩翩飞翔的鵻鸟，成群地飞来。鵻，只住一夜的鸟。《笺》说：只住一夜，是说专心于它所栖息的树木。比喻贤者对我有专一的心意，我将长久地等待他们到来，是期待他们。○“翩”音篇。“鵻”音隹，本也写作“隹”。

君子有美酒，嘉宾来宴饮又期待。《笺》说：又，再。因为他们的专一，想要再和他们宴饮，加深恩厚。○“复”，音扶又，下同。

[疏]“翩翩”到“又思”。○《正义》说：上一章说君子思念贤人，这一章说贤者愿意前往。翩翩飞翔的，是鵻鸟。这鸟因为专心于它所栖息的树木，所以长久地想要来，因此翩翩飞来，栖息在树上。用来比喻在野的贤者，有专一的心意，对我君子也长久地愿意前来。现在来到我君子的朝廷，说君子求贤至极，所以贤者心意能专一。在位君子家里有酒，和在野贤者这些美好的宾客既然来了，用这酒和他们宴饮。又宴饮，思都是语气词，宴饮又宴饮，频繁地和他们宴饮，说亲近得很。○《笺》说：“壹宿”到“迟之”。○《正义》说：毛亨说壹宿意义含蓄，所以申述说：壹宿，是专心于它所栖息的树木。鵻，是择木而栖的鸟，诚实谨慎，所以将要栖息在树上，专一其心，所以特意用鵻鸟做比喻。用鸟的择木，比喻贤者对我有专一的心意。这我指君子。将长久地等待他们到来，贤者期待，君子物类相感，所以思念贤人。定本“式燕又思”下面，有“《笺》说：‘又，再。因为他们的专一，想要再和他们宴饮加深恩厚。’”俗本大多没有这句话。

《南有嘉鱼》四章，每章四句。

《南山有台》，是乐于得到贤人。得到贤人就能为国家建立太平的基础。人君得到贤人，那么他的德行广大坚固，就像南山有根基。○“为”，音如字，又音于伪。

南山有台草，北山有莱草。这是起兴。台，是夫须。莱，是草。《笺》说：起兴，山有草木，用来自我覆盖，成就其高大，比喻人君有贤臣，用来自我尊显。○“莱”音来。“夫”音符。

快乐啊君子，国家的根本。快乐啊君子，万寿无疆。基，根本。《笺》说：只，之，是说。人君既然得到贤者，把他们放在职位上又尊敬，用礼乐使他们快乐，那么就能成为国家的根本，得到长寿的福分。○“乐乐”，上音岳，下音洛。

[疏]“南山”到“无期”。○《正义》说：说南山之所以高峻，是因为南山上有台草，北山上有莱草，因为有草木而自我覆盖，所以能成就其高大。用来比喻人君之所以能使天下太平，是因为人君所任命的官员有德行，所治理的职务有才能，因为有贤臣，各自治理其事，所以能导致太平。说山因草木而高大，君因贤臣而尊显，贤德之人光耀增益如此，所以我人君用礼乐使他们快乐，把他们放在职位上而尊用他们，使人君能成为国家太平的根本。用礼乐使他们快乐

译这是有德的君子，又使我国君获得万寿无疆的福分，没有穷尽的时候，所以人们为此感到快乐。○传文说：“台，就是夫须。莱，是草。”○正义说：“台，就是夫须”，这是《尔雅·释草》中的文句。舍人解释说：“台，别名夫须。”陆机在《毛诗草木鸟兽虫鱼疏》中说：“旧说认为夫须是莎草，可以用来制作蓑衣和斗笠。”《诗经·齐风·都人士》中说：“戴着台草编的斗笠，黑色的发髻。”传文说：“台草用来遮雨。”正是这个意思。《诗经·小雅·十月之交》说：“田地最终变得污秽荒芜。”又《周礼》中说：“莱地五十亩。”莱是杂草的总称，并没有一种特定的草名叫莱。陆机在《疏》中说：“莱，是一种草名，它的叶子可以食用。现在兖州人蒸熟后当作蔬菜吃，称为莱烝。”从上下文类比来看，都指的是草木的名称，其含义或许本来就是这样。这座山上有草木，成就了它的高大，而《诗经·唐风·车舝》的笺注说“劈开柞木做柴，是为了遮蔽山冈的高处”，这是因为兴喻的手法各有所取。如果想要看清山的形状，草木就成了遮蔽障碍之物；如果想要彰显山的高大，草木则是辅助说明之语，并不是只有一种固定的解释。

译南山生长着桑树，北山生长着杨树。快乐的君子啊，是国家家族的荣耀。快乐的君子啊，万寿无疆。郑玄笺注说：光，就是明亮。政教清明，就有荣耀光辉。○疆，音居良。

南山生长着枸杞，北山生长着李树。快乐的君子啊，是百姓的父母。快乐的君子啊，美好的德行永不停息。郑玄笺注说：已，就是停止。不停息，是说长久地被称颂。○杞，音起，《草木疏》说：这种树像樗树，又名狗骨。

南山生长着栲树，北山生长着杻树。栲，就是山樗。杻，就是檍树。○栲，音考。杻，音女九。樗，音敕居。檍，音忆。快乐的君子啊，难道不能长寿吗？快乐的君子啊，美好的德行日益兴盛。眉寿，指秀美的眉毛。郑玄笺注说：遐，就是远。远不能长寿，是说接近长寿。茂，就是兴盛。

南山生长着枳枸，北山生长着楰树。枸，就是枳枸。楰，就是鼠梓。○枸，音俱甫。楰，音庾，属于楸树类。枳，音诸氏。

[疏]传文“枸枳”到“鼠梓”。○正义说：枸，《释木》中没有记载。宋玉的赋中说“枳枸来巢”，那么枸木多枝且弯曲，所以引来鸟儿筑巢。陆机《疏》说：“枸树高大像白杨，果实长在枝头，大如手指，长几寸，吃起来甘甜如饴糖。八月成熟。现在官家园林种植它，称为木蜜。”“楰，鼠梓”，是《释木》中的记载。李巡说：“鼠梓，一名楰。”郭璞说：“属于楸树类。”陆机《疏》说：“它的树叶和木质纹理像楸树，是山楸的一种变异，现在人称之为苦楸就是这种。”

快乐的君子啊，难道不能老而长寿吗？快乐的君子啊，保佑爱护你的后代。黄，指黄发。耇，指年老。艾，指养育。保，指安定。○耇，音苟，长寿的意思。艾，音五盖，沈重音刈。

[疏]传文“黄，黄发。耇，老”。○正义说：《释诂》说：“黄发、耇老，都是长寿的意思。”舍人说：“黄发，是老人头发变白后又变黄。”孙炎说：“耇，面色像冻梨一样，如同浮垢。”

《南山有台》共五章，每章六句。

《由庚》，是万物得以遵循它们的道路。《崇丘》，是万物得以达到它们的高大。《由仪》，是万物生长各自得到适宜的处境。有它们的意义但失去了歌词。这三篇，《乡饮酒》、《燕礼》也使用，说“于是间歌《鱼丽》，笙吹《由庚》；歌《南有嘉鱼》，笙吹《崇丘》；歌《南山有台》，笙吹《由仪》”。也是遭遇世乱而亡佚。《燕礼》又有“升歌《鹿鸣》，在下吹管《新宫》”。《新宫》也是诗篇的名字。歌词和意义都亡佚了，无法知道它们篇章次第的意义。○这三篇的意义与《南陔》等相同。依照《六月》的序，《由庚》在《南有嘉鱼》之前，《崇丘》在《南山有台》之前。现在将它们放在这里，是因为它们都亡佚了，让它们相从罢了。间，音古苋。

[疏]“由庚万物”到“其辞”。○正义说：“有其义而亡其辞”，也是毛氏所著，在后面另行记录。○笺“此三篇”到“之处”。○正义说：这是郑玄也根据它们的使用和亡佚情况来说的。这三篇，《乡饮酒》《燕礼》也使用，亦，也是《南陔》等篇，即陈述它们的使用情况说：“于是间歌《鱼丽》，笙吹《由庚》；唱《南有嘉鱼》，笙吹《崇丘》；唱《南山有台》，笙吹《由仪》。”《乡饮酒》、《燕礼两篇都有这些词句。说间歌，是堂上与堂下交替歌唱，不是一篇一篇地间隔选取。笙，是在笙中吹奏。之所以亡佚，也是遭遇战乱而亡佚，也像《南陔》等遭遇战国及秦的战乱而失传一样。因此亡诗的事叙述完毕，再陈述“《燕礼》又有‘升歌《鹿鸣》’，在下吹管《新宫》’，也是诗篇的名字”，以对应《鹿鸣》而进入管乐使用，所以知道是诗篇名字。歌词和意义都亡佚，现在无法知道它们篇章次第所在的意义。篇章次第所在，都应当说明的地方，说“之意”，是因为没有意义可以推寻而知，所以说意。查考《鱼丽》，是武王的诗，而与《嘉鱼》间歌。《南陔等三篇也是武王的诗，却在堂下笙歌。这是武王的诗得以在下管乐中使用的情况。《新宫》是制礼所用，必定在礼制之前创作，不知道是武王的诗？还是成王的诗？此笺注因亡诗事叙述完毕而说，不是说应当放在成王的诗中，所以说“无法知道它们篇章次第的意义”。查考《礼记·射义》，诸侯以《貍首》作为节拍。以那类比为，应当在《召南》。但《召南》没有亡诗的对比，所以郑玄在这里说“辞义皆亡”，是对六篇有义无辞而言。《新宫》连意义也没有，所以说“皆亡”。不是说已经作了序，与经文一起亡佚。如果子夏为之作序，怎么连辞和目篇以及“六月”连序都没有保存下来呢？由此知道孔子收录而未得，子夏没有为之作序。《左传》昭公二十五年，宋公宴请昭子，赋《新宫》。计算孔子时年龄三十多岁了，所以收录未得的原因，诗的逸亡，必有逐渐积累的过程，当孔子之时，道衰乐废，自从宋公赋《新宫》

译》，直到孔子删定《诗经》，中间经过了三十多年，这期间完全有可能导致诗篇的散佚。圣人虽然无所不知，也不能凭主观臆断来记录那些已经失传的诗篇。

译《蓼萧》这首诗，是歌颂王恩泽遍及四海。九夷、八狄、七戎、六蛮被称为四海，这些国家位于九州之外，即使疆域广大，爵位也不超过子爵。《虞书》说：“十二州的长官，向外延伸至四海，都设立了五位长官。”○蓼，音六。薄，音博，其他版本写作“外敷”，注音为芳夫反。四海，海意为晦暗，指地势险阻，是说这些地方距离中原险远，接受政教昏昧不明。长，音丈。

[疏]“《蓼萧》四章，每章六句”到“四海”。○正义说：创作《蓼萧》这首诗的人，是说当时王者的恩泽遍及四海的国家，使四海没有侵伐的忧患，得以享受风雨调和的节律。《书传》记载越常氏的翻译说：“我受命，我国黄老说：‘很久以来，天上没有狂风暴雨。’”意思是中原有圣人，远方的人前往朝见，这是恩泽遍及四海的事。经文四章，都是前两句讲恩泽遍及四海。因为恩泽遍及，所以他们的君主来朝见，王者宴饮娱乐他们，这也是恩泽遍及的事，所以《诗序》总括其目。经文所陈述的，是四海的君主蒙受恩泽，而《诗序》泛泛地说四海，是因为作者认为四海诸侯朝见王者而得到宴饮庆贺，所以根本在于他们在本国蒙受恩泽，进而讲述他们朝见受到的光荣宠遇。《诗序》认为王者恩泽及其君主，不能遗漏其臣下，看到恩泽通达上下，所以直接说四海以扩大其范围。○笺注“九夷”到“五长”。○正义说：“九夷、八狄、七戎、六蛮称为四海”，是《释地》中的文字。李巡说：“九夷在东方，八狄在北方，七戎在西边，六蛮在南方。”孙炎说：“海的意思是晦暗，晦暗于礼仪。”《雒师谋》、《我应》的注都与这相同。《职方氏》及《布宪》的注也引用《尔雅》说“九夷、八蛮、六戎、五狄称为四海”。数目既不相同，却都说出自《尔雅》，那么《尔雅》原本就有两种文字，现在李巡所注“称为四海”之下，另外三句说“八蛮在南方，六戎在西边，五狄在北方”。这三句只有李巡有，孙炎、郭璞等版本都没有。李巡与郑玄同时代，郑玄读《尔雅》大概与李巡相同，所以有时取上文，有时取下文。《尔雅》原本有两种文字，是因为王者所统辖的国家数目不同，所以文字不同。也不知道九夷、八狄、七戎、六蛮究竟依据的是什么时候的情况。这里以及《中候》直接说四海，不列举数目，所以引用上文来解释。《职方》列举国家数目，只有“五戎、六狄”与《尔雅》的“六戎、五狄”上下不同，其余则相似，所以依据下文。《布宪》则是秋官承接夏官之下，所以与《职方》相同。《周礼》注依据《尔雅》下文“八蛮、六戎、五”作为四海，是因为《明堂位》陈述周公在明堂朝见之时，其数目与之相等。这是周时的验证，所以依据它。《明堂位》与《职方》不同的原因，《郑志》回答赵商说：“戎狄的数目，或五或六，两种文字不同罢了。《尔雅》虽然有，与周代都是两种数目，没有别国的名称，不太明确，所以不加以确定。”这是郑玄怀疑两种文字必有一种错误，但没有国家数目可以明确，所以不敢确定。四海对于王者，是一世见一次。这经文说四海来朝，应该是摄政六年的事，应当与《明堂位》相同。只是泛泛地说四海，所以取《尔雅》上句“称为四海”的文字来充实。其实这里应当是八蛮、六戎、五狄。国家在九州之外，是说明四海不属于九州，不是州长所统领，所以《周礼》说：“九州之外，称为蕃国，一世见一次。”就是这样。如果这样，下文蛮荆是指荆州的蛮。《尧典》说：“流放共工到幽州。”注说：“幽州，是北边的边裔。”那么四海也有在九州之内的了。说外，是因为大凡教化之内不是州牧所统领，就称为四海的国家，其境界所在，不妨在九州之内。《禹贡》万里的广大界限，全部用九州来概括，所以有荆州的蛮，以及幽州作为北边边裔。《曲礼》说：“他们在东夷、北狄、西戎、南蛮，即使强大也称子。”这是说即使有强大的，爵位也不超过子。强大的称子，小的称男罢了。《左传》说：“骊戎，是男爵。”就是这样。如果殷代爵位三等，没有子、男，那么四夷的君主就是伯爵。而《书序》说：“武王战胜殷商，巢伯来朝。”注说：“巢伯，是南方诸侯，一世见一次。”因为武王即位来朝，是九州之外为伯。又《虞书》说“十二州的长官，向外延伸至四海，都设立了五位长官”。明确四海是在九州之外。为什么？既然说“十二州的长官”，是九州之内设立长官。又说“向外延伸至四海，都设立了五位长官”，是四海在九州之外了。所引用的，是《皋陶谟》的文字。检查郑玄所注《尚书》经文作“外薄”，现在定本作“外敷”，恐怕不对。那注说：“九州，州立十二人为诸侯的长官，以辅助其州牧。外面则五国设立长官，使各自守其职责。”这“设立五位长官”，就是《下曲礼》所说的子，所以那注说：“子是指九州之外的长官。天子也选拔其诸侯

译“把贤能的人立为天子，天子就像牧养百姓一样。”这是正确的。考察上文说：“辅佐完成五服的制度，疆域达到五千（里）。”郑玄认为，大禹治理洪水，辅佐完成了五服的制度，土地纵横万里。以七千里以内的地区划分为九州，七七四十九千里的面积，其边长各为四十九千里，将其中的千里见方作为王畿之内，剩下的四十八千里见方，由八州分担，每州各得到六块千里见方的土地。计算一下，一州有边长百里的小国二百个，边长七里的国家四百个，边长五十里的国家八百个。计算一州有一千四百个国家，其中二百个国家因名山大川而不分封，剩余一千二百个国家，每百个国家设立一个师，所以一州有十二个师。郑玄又说：“八州共有九千六百个国家，另外四百个国家在王畿之内，用子爵、男爵来凑足这个数目。”这是郑玄用来充实“大禹在涂山会合诸侯，手持玉帛来朝见的有一万个国家”这一记载的。

译那萧草长得高大，上面的露水清澈明亮。这是起兴的手法。蓼，是长大的样子。萧，就是蒿草。湑湑的样子，是萧草上露水的形态。郑玄笺注说：起兴的意思是，萧是香气微弱之物，用来比喻四海的诸侯，也是国君中地位低贱的人。露水是上天用来滋润万物的，用来比喻天子的恩泽，如果不施及远方国家，就达不到那里。○湑，音息叙。长，读如本字，又音张丈。为，音于伪。

既然见到了君子，我的心意得以倾吐。这是倾吐内心的意思。郑玄笺注说：既见君子，是指远方国家的君主来朝见天子。我心写，是指舒展情意，没有遗留的憾恨。

宴饮谈笑，因此享有美誉而安居。郑玄笺注说：天子与他们宴饮谈笑，那么远方国家的君主各得其所，因此称颂天子的德行美好，使声誉常伴天子。

[疏]从“蓼彼”到“处兮”。○正义说：说那长得高大的，是那些萧草啊。这些萧草之所以能长得高大，是因为上天用甘美的露水滋润它们，使它们上面的露水清澈明亮而茂盛，因此得以长得高大。用来起兴得到安顿的，是那些四方蛮夷的君主。这些四方蛮夷的君主之所以能安顿，是因为天子用恩泽施及他们，使恩泽丰沛众多，所以让他们得以安顿。然而这萧草是香气微弱之物，上天不因为它微弱而不滋润它，用来比喻四海诸侯虽然是国君中地位低贱的人，天子不因为他们低贱而不施及恩泽。远方国家既然蒙受天子恩泽，便来朝见，自称既然得以朝见君子般的天子，我的心就舒畅倾吐殆尽，不再有遗留的憾恨。在国内时恐怕不能见到，现在来了得以见到，心意就满足了。朝见之后，天子又与他们宴饮谈笑。感念天子的恩德，都称颂天子的德行美好，因此使天子享有声誉，又常居天子之位。说被天子所保护，不担忧危亡。○传“萧蒿”到“露貌”。○正义说：《释草》说：“萧，就是荻。”李巡说：“荻，一名萧。”郭璞说：“就是蒿草。”下章“瀼瀼”、“泥泥”都是叠词，所以这里认为“湑湑”也是叠词。湑湑，是露水附着在物体上的样子，所以说是萧草上露水的形态。○笺“萧香”到“贱者”。○正义说：《生民》说：“取萧草祭祀油脂。”《郊特牲》说：“燃烧萧草混合馨香。”所以萧是香气之物。虽然香，但是是微贱之物，用来比喻四海诸侯也是国君中地位低贱的人。

那萧草长得高大，上面的露水浓盛。瀼瀼，是露水繁盛的样子。○瀼，音如羊，徐又音乃刚。蕃，音烦。

既然见到了君子，受到宠爱和光荣。龙，就是宠。郑玄笺注说：受到宠爱和光荣，是说天子的恩泽光耀，施及到自己身上。○被，音皮寄。

他的德行没有差错，长寿快乐不被遗忘。爽，就是差错。

[疏]从“既见”到“不忘”。○正义说：说远方国家的君主，蒙受天子恩泽，现在都来朝见。既然得以见到君子般的天子，受到君主的宠遇，受到君主的荣耀，得到他的恩意，又宴饮相见谈笑，使四海称颂而不遗忘。

那萧草长得高大，上面的露水湿润。泥泥，是沾湿的样子。○泥，音乃礼。

既然见到了君子，非常安乐和乐易。岂，就是乐。弟，就是易。郑玄笺注说：孔，就是甚。燕，就是安。○岂，音开在，本也作“恺”，下同，后面“岂弟”仿此。弟，读如本字，本也作“悌”，音同，后面都仿此。乐，音洛，下篇同。易，音夷豉。

做兄长适宜，做弟弟也适宜，美好的德行带来长寿和快乐。做兄长也适宜，做弟弟也适宜。

[疏]从“既见”到“寿岂”。○正义说：远方国家的君主既然朝见君子，被君子所接待，所以都非常安适，而且心情喜乐和乐易。君子既然接待，远方国家得以安顿，又宴饮相见，以尽欢愉，这是君子做人的能力，适宜做人兄长，适宜做人弟弟。随其所为，都得其宜，所以能有善德的声誉，长寿快乐的福气。

那萧草长得高大，上面的露水浓厚。浓浓，是浓厚的样子。○浓，音奴同，又音女龙。

既然见到了君子，马缰皮饰垂挂晃荡。和铃鸾铃声音和谐，万种福气共同汇聚。鞗，就是马缰。革，就是马缰首端。冲冲，是垂饰晃荡的样子。在车轼上的叫和铃。在马镳上的叫鸾铃。郑玄笺注说：这是说天子的车饰，诸侯宴见天子，天子必定乘车在门迎接，所以这样说。攸，就是所。○鞗，音徒彫。冲，音直弓，徐音同，又音敕弓。轼，音式。镳，音彼苗。

[疏]从“既见”到“攸同”。○正义说：说远方国家的君主，既然见到君子般的天子，又蒙受垂意宴见自己，称说那宴见的车饰。君子所乘宴见的车，用鞗皮做马缰首端的革，垂挂得晃荡。在车轼上的和铃，与衡镳上的八鸾铃，声音和谐。乘坐这样的车服，屈尊降贵，接待卑贱之人，恩遇如此，这是天子作为主人使大家各得其所，所以适宜成为万福汇聚之所，都归聚于此。○传“鞗辔也”到“曰鸾”。○正义说：《释器》说：“马缰首端叫做革。”郭璞说：“马缰靶。”那么马缰所握之外多余而垂下的叫做革，用鞗皮制作，所以说鞗革。马缰首端垂挂，鞗革就说冲冲，所以知道是垂饰晃荡的样子。在车轼上叫和，和也是铃，因为它与鸾铃相应和，所以《载见》说“和

译“铃央央”，就是这样。在马镳上的叫鸾，是说鸾铃安置在马的镳上。郭璞说：“镳，是马勒旁边的铁。”意思是把铃安置在马口两旁，这种说法没有文献依据，所以郑玄不采纳它。《礼记》注说：“鸾在衡上。”《驷铁》的笺注说：“把鸾安置在镳上，这与乘车不同。”这是郑玄认为乘车上的鸾不在镳上，知道这天子用来迎宾的车，也是乘车，那么鸾就不应当在镳上了。这篇笺注没有改变这个说法，因为《驷铁》已经说清楚了，这里可以由此推知。○笺注“此说”到“然”。○正义说：既然见到君子，就说鞗革冲冲，和鸾雍雍，这是见到君子车上有这些装饰，所以知道这是解说天子的车饰。解释为什么能知道天子的车饰，是因为诸侯在宴见天子时，必定用车在门外迎接，所以说“然”。这既然是见到天子时的话，是在朝见之后，那么宴见，都是见到君子的事，所以承蒙上文“既见”的文意。知道宴见时迎接诸侯，是因为天子只有在觐礼时不下堂而见诸侯，其他朝见、宗见应当迎接，所以《秋官·大行人》解说车迎的方法，宾客主人步行的步数。那六服诸侯还有车迎，那么四夷之君车迎就可以知道了。宴见是为了表达欢心，不能不接待。既然迎接，就不能没有车，所以《燕礼》说：“如果是四方来的宾客，公在大门内迎接。”这是宴见有迎接的方法。因为只有首章说“燕笑语兮”，是宴见时的事，所以知道这见到车饰也是宴见时的事。查《大行人》上公九命，副车九辆，副使九人，礼用九牢，朝见时宾客主人之间相距九十步，站立在车轵处，摈者五人。侯、伯以七数为节，站立在前侯处，摈者四人。子、男以五数为节，站立在车衡处，摈者三人。注说：“天子站立在车轸处。”又郑玄注《下曲礼》认为春夏在朝廷接受贽礼，在宗庙接受享礼，这是顺应生气的文饰。秋冬都在宗庙接受，这是顺应杀气的质朴。郑玄又认为觐礼不出迎，诸侯那么冬遇也不出迎。那么秋冬宴见也没有出迎的方法。

译《蓼萧》共四章，每章六句。

《湛露》这首诗，是描写天子宴请诸侯的。宴，是指与诸侯宴饮。诸侯来朝见、会盟，天子与他们宴饮，是为了显示慈爱恩惠。○湛，音直减。

[疏]“湛露”到“诸侯”。○正义说：作《湛露》这首诗的人，是描写天子宴请诸侯的。诸侯来朝见，天子与他们宴饮，赞美这件事而歌唱它。经文虽然分别提到同姓、庶姓和二王之后，但都是天子宴请诸侯的事情。《蓼萧》的序言不说天子，而这里和《彤弓》唯独说天子的，是因为这里和《彤弓》是宴请赏赐诸侯本人，既然说了诸侯，不得不提天子来对应。《蓼萧》的序言不提诸侯，文中没有对应的对象，所以不提天子。四章虽然都讲天子宴请诸侯的事，但都在首章体现天子对诸侯的情义，下面三章体现诸侯对天子的情义。首章说天子宴请诸侯，即使到了夜晚，也留下他们宴饮，不问是同姓还是异姓，都不喝醉就不让他们回去，这是天子恩德深厚的表现。下面三章则分别叙述。第二章说同姓诸侯就完成彻夜饮酒的礼仪，不是同姓的，如果推让就停止。第三章说庶姓诸侯。末章说二王之后不能完成彻夜饮酒，所以说他们德行美好、仪态端庄，是说他们不至于喝醉。首章直接说“湛湛露斯”，不指明所在的具体事物，总括下面章节说的草木，所以下面各章分别用草木来充实它。因为同姓是一类，所以广泛列举丰茂的草。庶姓不是同一族的人，用不同类的树木来比喻。二王之后，同为天子所尊重，比作同类的树木。各自选取所象征的事物。丰草、杞棘提到露在上面，桐、椅不提露在上面，是承接上文露在上面，可以知道天子宴请诸侯的情义在这里完备了。不提异姓和三恪，是因为兄弟、甥舅的礼仪不同，关键在于彻夜饮酒的情义，非宗族之人不行，那么异姓就跟随庶姓的礼仪。三恪地位低于二代，他们也在异姓之中。

湛湛的露水啊，不见太阳不干。这是起兴。湛湛，露水茂盛的样子。阳，太阳。晞，干。露水虽然茂盛，见到太阳就干了。笺说：起兴的是，露水在物体上茂盛的样子，使物体的枝条叶子低垂。比喻诸侯接受宴请的爵位，其情义有类似喝醉的样子。诸侯依次敬酒时就是这样。只有天子赐爵时，神态才改变，严肃恭敬地接受命令，就像露水见到太阳而干一样。○晞音希。

安闲地彻夜饮酒，不喝醉不回去。厌厌，安闲。夜饮，私宴。宗子将有事，族人就都侍奉。不喝醉就出去，是不亲近。喝醉了不出去，是亵渎宗族。笺说：天子宴请诸侯的礼仪已经失传，这里借用宗子与族人宴饮来说明。族人就像群臣，他们喝醉了不出去，不喝醉就出去，就像诸侯的礼仪一样。饮酒到夜晚，还说“不喝醉不回去”，这是天子对诸侯的情义。宴饮的礼仪，到了夜晚，两阶和庭门都设置大烛。○厌，音於盐，《韩诗》作“愔愔”，是和悦的样子。渫，音息列。

[疏]“湛湛”到“无归”。○正义说：湛湛然在物体上的，是露水。这物体得到露水而湛湛然，枝条叶子低垂，不见太阳就不能干而舒展。用来起兴诸侯接受天子宴饮而威严放纵，不是天子赐爵，就不严肃地接受命令。这是天子宴请诸侯恩德深厚，到了安闲的夜晚，还与他们宴饮。其心意殷勤地挽留宾客，说不喝醉不得回去。○传“湛湛”到“阳日”。○正义说：这在物体上湛湛然，是茂盛。起兴天子对诸侯的隆厚，所以用茂盛来比喻。用阳来干物体，所以知道是太阳。○笺“露之”到“而晞”。○正义说：露水所沾湿的，一定在草木上。这里说所在之处，以总括下文，所以笺也顺经文直接说在物体上。物体正指下面章节的丰草、杞棘。柯指枝条。露水在叶子上，就让枝条也低垂，所以说枝条叶子低垂，草木都是这样，不是只有木的枝条和草的叶子。这是宴请诸侯的诗，露水比喻天子宴请诸侯；物体得到露水而低垂，就像诸侯得到酒而醉，所以比喻诸侯接受宴请的爵位，其威严仪态有类似喝醉的样子。他们喝醉一定在宴饮末尾，诸侯依次敬酒时就是这样。因为举行依次敬酒、宴饮末尾的事情，所以用露水见到太阳而干，比喻诸侯有接受命令的事情。天子有命令，只有赐爵罢了，所以说“只有天子赐爵时神态才改变，严肃恭敬地接受命令，就像露水见到太阳干一样”。○传“夜饮”到“渫宗”。○正义说：《楚茨》说：“备言燕私。”传曰：“宴饮而尽私恩。”明白夜饮者，也是君主挽留而尽私恩的意思，所以说燕私。解释夜饮的意思，说宗子将有事，族人都进入侍奉，宗子或许与他们商议事情，就应当给他们喝酒。如果宗子不给他们喝酒，让他们不喝醉就出去，是不亲近族人。如果族人喝宗子的酒，喝醉了仍不出去，是亵渎宗子。说这些，是为了说明宗子的情义，族人虽然喝醉，还留下他们饮酒。族人的情义，虽然不喝醉，也应当辞别出去，不能尽宗子的情意。这是主方应当挽留宾客，宾客可以辞别主人离开。天子对诸侯，情义也应当如此。《书传》说：“既侍奉其宗，然后得以宴饮。燕私是什么？已经与族人饮酒。饮酒而不醉是不亲近，喝醉而不出是不敬。”与此传相同。毛

译伏生、郑玄都是大儒，应当各自有所依据而言说。○笺注从“天子”到“大烛焉”。○正义说：申述毛亨的意思，说传文中所称宗子宴请族人的事情，是因为天子宴请诸侯的礼制已经失传，这里借宗子与族人宴饮来说明罢了。把天子比作宗子，把族人比作群臣，这是假托而言。族人喝到醉，有出去、有不出去两种情况，就像诸侯喝到醉，也应当告辞出去。如果不告辞出去，就是轻慢君王，所以诸侯都应当告辞出去。只是君王接受他们的告辞，异姓诸侯就听任他们出去，同姓诸侯就留下他们饮酒。又解释宴饮应当在白天，所以纵情饮酒直到夜里，还说“不醉不归”，这是天子对诸侯的情义。说天子与诸侯作为主人，虽然整天饮酒却未尽欢乐，所以留下他们夜间饮酒，让他们达到必定喝醉的程度。宴饮的礼仪，到了夜晚，两阶和庭门都设置大烛，这是宴饮必定到夜里，所以想要留下他们夜间饮酒。《燕礼》说：“夜晚时，庶子在东阶上执烛，甸人在庭院中执大烛，守门人在门外执烛。”这是两阶、门、庭都有烛火。那两阶和门说执烛，只有庭院说大烛，这里说都设置大烛，是因为那篇中有大烛，所以总括而言。

译露浓而聚，在那茂盛的草丛。安闲地夜饮，在宗庙中得以成礼。丰，是茂盛的意思。夜饮一定在宗庙进行。郑玄笺注说：丰草，比喻同姓诸侯。载，就是则的意思。考，是成的意思。夜饮的礼仪，对于宗室同姓诸侯则完成它，对于异姓诸侯，他们辞让就停止。从前，陈敬仲请齐桓公饮酒而欢乐，桓公命令用火烛继续照明。敬仲说：“臣下占卜了白天，没有占卜夜晚。”于是便停止了。这就叫做不成礼。○饮桓，音于鸩。

[疏]“湛湛”到“载考”。○正义说：湛湛然的样子，是那露水。这露水在那丰草之上，丰草得到露水就湛湛然，枝叶低垂，用来兴起君王宴饮在那同姓诸侯，这同姓诸侯得到君王宴饮，就威仪宽纵。君王与欢畅酣饮，到了安闲的夜晚，留他们私下饮酒，虽然他们辞让，因为他们是宗室亲属的缘故，就留他们而成饮，不许他们辞让，以推崇亲厚。○笺“夜饮”到“不成”。○正义说：郑玄认为经文说“载考”，说“则成”，对应着有不成礼的情况。既然天子想要留他们，却有不成礼的，明显是宾客辞让的缘故，所以说“夜饮的礼仪，对于宗室同姓诸侯则成礼，对于异姓诸侯辞让就停止”。只说异姓，除了同姓都是，所以用异姓总括。从前，陈敬仲请桓公饮酒，到于是停止。《左传》庄公二十二年有这件事，引用它来证明异姓不得成夜饮的道理，所以说这就叫做不成礼。请桓公饮酒，是桓公到了敬仲的家，而敬仲请他饮酒，所以《郑志》回答张逸说：“当时桓公住在敬仲家，就像哀公住在孔子家之类。”杜预也说：“桓公因为敬仲贤能，所以幸临贤人之家。”是对的。说占卜白天、不占卜夜晚，服虔说：“臣下宴请君王必须占卜，表示敬慎。”这是君王宴请诸侯，君王做主人，那桓公饮酒，敬仲做主人，而能证明这个的，是君王到臣下家，君王做主人，进退由君王裁断，敬仲的辞让与诸侯的辞让相同，所以能作为证明。

露浓而聚，在那杞树棘树。显赫诚信的君子，没有不善其德行的。郑玄笺注说：杞和棘是不同类，比喻异姓诸侯。令，是善的意思。没有不善其德行，说饮酒不到醉。

[疏]“湛湛”到“令德”。○正义说：湛湛然的样子，是露水。这露水在这杞棘之木，这杞棘之木得到露水就湛湛然，枝叶低垂，用来兴起君王的宴饮在那异姓诸侯，这异姓诸侯得到君王宴饮，都威仪宽纵。这异姓明信的君子，虽然得到君王的宴礼，饮酒不到醉，没有不善其德行，使他们没有过失。

那桐树那椅树，果实累累下垂。和乐平易的君子，没有不善其威仪的。离离，是下垂的样子。郑玄笺注说：桐和椅，同类而异名，比喻二王之后。果实累累下垂，比喻他们进献的祭品礼物多于诸侯。饮酒不到醉，只是善其威仪而已，说的是《陔夏》的节拍。○椅，音于宜，木名。陔节，音古哀，字也作“裓”，音同戒。

[疏]“其桐”到“令仪”。○正义说：那桐树，那椅树，说两棵树在秋成之时，果实累累下垂而繁多，用来兴起那杞国，那宋国，二君在君王宴饮之时，他们进献的祭品众多，而相对于君王是客人，所以加厚的恩惠。这二王之后，和乐平易的君子，虽然得到君王的宴礼，饮酒不到醉没有不善其威仪，使得可以观望。○笺“其实”到“陔节”。○正义说：因为变化在言语，其实当宴饮之时，只有酒和祭品，酒则酒樽不属于宾客，宾客所专有的，只有祭品罢了。昭公二十五年，“宋乐大心说：‘我在周朝是客人。’”是二王之后，他们的尊位与诸侯截然不同，所以知道祭品礼物多于诸侯。这赞美天子宴饮诸侯无不醉的道理，所以宴饮，宾客醉了才出去，是宴饮末尾必定醉。这与上一章善威仪，笺注都说不到醉的，说他们蕴藉自持，不到醉乱。内里实在困于酒，空有善的外在威仪，所以说“只是善其威仪而已”。又说善仪早晚，说是《陔夏》的节拍，当奏《陔夏》的节拍，还善威仪，因为赞美，人必举其终，所以知道当“陔”之节。《燕礼》：“宾客醉了，北面坐下，取他的祭脯下来。奏《陔夏》。取所执的脯赐给钟人在门内霤，于是出去。”是对的。天子宴饮诸侯的礼已亡，所以依据《燕礼》来类比。二王之后，宴饮罢而出，不必奏《陔夏》。

《湛露》四章，章四句。

《彤弓》，天子赐给有功诸侯的。诸侯敌忾王所怒而献其功，王飨礼他们，于是赐彤弓一，彤矢百，黑弓矢千。凡诸侯，赐弓矢然后专断征伐。○彤，音徒冬。彤弓，赤弓。忾，音苦爱，很也。杜预说：“很，怒也。”《说文》作“鎎，音火既，说‘怒战也’。玈音卢，黑弓，本或作‘旅’，字讹。

[疏]“《彤弓》三章，章六”到

译“诸侯”。○正义说：创作《彤弓》这首诗的缘由，是天子赏赐给有功的诸侯。诸侯有征伐的功劳，天子用弓矢赏赐给他们。经文共有三章，前两句说诸侯接受天子赐予的彤弓，这是赏赐的事情；后四句说天子设置音乐宴饮酬答，实行宴饮，这也是赏赐的事情，所以说“锡”（赐）字兼括了这两方面。○笺注从“诸侯”到“征伐”。○正义说：从“诸侯敌王所忾”一直到“玈弓矢千”，除了“飨礼”这一句之外，都是《左传》文公四年中甯武子的辞令。“诸侯赐弓矢然后专征伐”，是《礼记·王制》中的文字。引用《左传》，是为了解释有功者受赐的缘由。天子赏赐诸侯，不仅仅只有弓矢，唯独提到彤弓，是因为弓矢最为重要，所以又引用《王制》来阐明这一点。所谓“敌王所忾”，敌，是当的意思；忾，是恨的意思。意思是说夷狄戎蛮不遵从天子的命令，天子心中怨恨他们，命令有德行的诸侯去征讨他们。诸侯于是奉天子的命令兴师讨伐。天子所怨恨的对象就是仇敌，讨伐他们并取得胜利后，向天子献上报功的战利品。天子亲自接受，又设置宴饮礼仪来礼待他们，于是赏赐给他们弓矢。献功，是指讨伐四方夷狄取得胜利就献上报捷。如果是讨伐中原诸侯，即使胜利也不献报捷，所以《左传》庄公三十一年说：“凡是诸侯有讨伐四方夷狄的功劳，就向天子献报，以警戒夷狄。如果是中原诸侯，则不献报。”这就是中原诸侯的功劳不献报捷的原因。至于献报，只有讨伐四方夷狄的功劳才献报。至于赏赐，只要有功劳就赏赐，不需要一定要有了讨伐四方夷狄的功劳才开始赏赐。晋文侯辅佐周王室，周平王东迁洛邑，并没有讨伐四方夷狄的功劳，天子也赏赐给他弓矢。《尚书·文侯之命》记载的就是这件事。经文先说接受功劳，后说宴饮。郑玄先说宴饮礼待，然后说赏赐弓矢，是因为《左传》襄公二十六年说：“将要赏赐就增加膳食，增加膳食就饱食后赏赐。”将要赏赐人，尚且增加菜肴膳食，何况弓矢的赏赐，是重大的赏赐，难道没有相应的礼仪吗？因为为了赏赐而设置宴饮并在此时赏赐，所以郑玄先说宴饮。在宴饮的那天，先接受弓矢的赏赐，后接受献酬的礼仪。况且天子以赏赐弓矢为重，所以经文先说赏赐弓矢，后说宴饮的事情。如果像《左传》僖公二十八年所说晋文公在城濮打败楚国，向天子献报功劳。“天子用甜酒宴饮，命令晋侯劝酒”。之后才说“策命晋侯为侯伯”，赏赐给他弓矢。这似乎是先宴饮后赏赐。但那里的用甜酒宴饮、命令劝酒是另外进行的，宴饮礼仪并非赏赐那天的宴饮，所以丁未日献俘，己酉日设享，是先设宴饮礼仪来慰劳他们的功劳，另一天才赏赐弓矢，更加策命。在赏赐的那天，另行举行宴饮礼仪。那么此经所说的，是与那宴饮不同的。庄公十八年，“虢公、晋侯朝见天子。天子用甜酒宴饮，命令他们劝酒”。僖公二十五年，“晋侯朝见天子。天子用甜酒宴饮，命他们劝酒”。当时没有赏赐，只是单独举行用甜酒宴饮。由此可知城濮所说的宴饮礼仪，并非赏赐那天的宴饮。赏赐那天确实举行宴饮礼仪，而《左传》甯武子说：“以歌《彤弓》来报答宴乐。”杜预说：“歌《彤弓》，是为了表明报答功劳的宴乐，并非指赏赐时设置宴饮礼仪。”甯武子所说的，以及晋文侯、晋文公所受的，都包含玈弓。这首诗只说彤弓，是因为两篇文献都是先说彤弓后说玈弓，彤弓少玈弓多，举重可以包轻，所以只直说彤弓。有弓就有箭，说了弓箭就可知，所以也不说箭。传文直接说“玈弓矢千”，定本也是这样，所以服虔说：“箭一千则弓十。”原本没有“十玈”两个字。俗本有的，是错误的。首章是总目，下面两章分别叙述，以互相补充。毛亨认为“藏之”是藏在家中，以展示给子孙。先装入弓袋，然后装载回家，之后才开始藏在家中，以藏为重，所以先说。藏在家中，是接受之后的事情，推究其意而言之，并非接受之时。“好之”、“喜之”，是因为喜悦快乐而赏赐，所以“贶之”是总括。“飨之”是大礼的名称，“右之”、“酬之”是宴饮时的事，也以飨为总括。郑玄也认为首章是总括，但藏、载于车即是接受时的事，这是不同的。

译红色的弓松弛着，我接受后把它收藏起来。彤弓，就是红色的弓，用来讲习德行、练习射箭。弨，是松弛的样子。言，是我。郑玄笺注说：言，是指王用简册策命。王赐给朱弓，必定会策写他的功劳来任命他。接受后拿出来收藏，再返回进去。○弨，音尺昭，《说文》说：“弓反也。”《字林》音充小。弛，音式氏。我有尊贵的宾客，内心真诚地赏赐他。贶，是赏赐。郑玄笺注说：贶，是想施加恩惠。王对宾客情意殷勤，所以作歌来叙述这件事。

钟鼓已经摆设好，一早便宴请他。郑玄笺注说：大宴宾客叫飨。一朝，就是早朝。○饮，音於鸩。

[疏]“彤弓”到“飨之”。○毛亨认为，诸侯接受天子所赐的红色弓，弓身松弛。既然天子以此赐给我，我就在王那里接受了它。既然接受了，我就应当在家中收藏它，以展示给子孙，不忘记大功。当时王既赐给诸侯弓，又用飨礼来礼遇他。我有尊贵的宾客，内心至诚地赏赐他，因为钟鼓已经为他摆设好，一旦早朝，就大设礼仪来宴请他。郑玄认为这是在叙述王的心意，说我的红色弓松弛着，用来赐给诸侯，就接受策命的言语和这赐给的弓，拿出来收藏，再返回进去。其余解释相同。○传“彤弓”到“言我”。○正义说：彤是红色，所以说朱弓。《周礼》中没有彤弓的名称。说讲习德行、练习射箭，那么彤弓在《周礼》中应当是唐弓、大弓。《夏官·司弓矢》有六种弓：王、弧、夹、庾、唐、大。鄭玄说：“这六种，是弓体不同的名称。往体少，来体多，叫王、弧。往体多，来体少，叫夹、庾。往体来体一样，叫唐、大。”经文说：“唐弓，用来授予学射的人、使者、劳者。”郑玄说：“学射的人，弓用中等强度，后来练习强弓，弱则容易。使者、劳者，弓也用中等强度，远近都可以。劳者，是勤劳王事的人，像晋文侯、文公接受王弓矢的赏赐。”这样，那么郑玄认为这彤弓和玈弓在《周礼》中是唐、大，所以说劳者受得之后，就用来学射，所以说“用来讲习德行、练习射箭”。但唐、大，是弓体强弱的名称，这彤、玈，是弓色的不同称呼，做弓的都漆它，以抵御后来的霜露。漆的颜色，只是红色而已。彤既然是红色，就知道玈是黑色。颜色以红色为贵，是周朝所崇尚的，所以赐弓红色一而黑色十，以红色为重。至于弓体同异没有听说，正以有功的人接受彤弓、彤弓的赏赐。《周礼》唐弓、大弓用来授予劳者，这传文说彤弓用来讲习德行、练习射箭。《周礼》唐弓、大弓用来授予学射的人，这彤弓必定在唐、大二者之中。其必定在唐、大，也不能审知玈弓与彤弓都赐给劳者，大概也在唐、大之中吧？服虔说：“玈弓用来射甲革椹质。”那么玈弓就当《周礼》的弧。怎么能赐玈弓多，彤弓少，那么弓体不得超过它。而以彤为学射，当唐、大，符合七成规，玈弓为王、弧，符合九成规。对照《周礼》，不是它的差别。《周礼》又有八种箭，弓弩各四种。其弓的箭有枉、杀、矰、恒。而恒箭说“用于散射”。郑玄说“散射谓礼射及习射”，与此讲习德行、练习射箭事同，那么彤矢玈矢当《周礼》的恒箭。弨，松弛的样子。《说文》说：“弨，弓反。”谓松弛它而弓体反曲。这里说“弨，松弛的样子”，那么接受弓矢的人都是定体的弓松弛而赐给。至于凡平敌体，自然出自临时的适宜，所以《曲礼》有“张弓尚筋，弛弓尚角质”。弓定体、未定体的事，不与此同。传训“言”为“我，不解释藏义。王肃说：“我收藏它以展示给子孙。”○笺“言者”到“反入”。○正义说：郑玄认为这首歌本叙述王的心意，所以说有嘉宾。既然叙述王的心意，不得诸侯说我接受收藏它。晋文公接受弓矢的赏赐，传称“王命尹氏及王子虎、內史叔兴父策命晋侯为侯伯”，这与彼相同，宜有策命，所以知道言者谓王命策。王赐朱弓，必定策写他的功劳来任命他。《左传》策命晋侯的文辞是这件事。这里直说收藏它，那么“受出藏之，乃反入”者，因为传解说晋文公既从命，说“受策以出，出入三觐”，所以知道。○笺“王意”到“序之”。○正义说：笺以说王中心以贶之，是中心诚实，不是饰貌矫情，是殷勤于宾客。由于王如此，所以又作诗歌而叙述它，解释这彤弓的意思，以王中心的实在，所以歌它来示法。○笺“大饮”到“早朝”。○正义说：飨者，烹大牢以饮宾客，是礼之大者，所以说大饮宾客。曰飨，谓以大礼饮宾客，献如命数，设牲俎豆，盛大于食燕。《周语》说：“王飨有体荐，燕有折俎。”公当享，卿当燕。是其礼盛。说一朝者，说王殷勤于宾客，早朝而即行礼，所以说“一朝，犹早朝”。以燕如至夜飨，则如其献数，礼

译礼仪完成便停止，所以用“朝”来称说它。昭元年《左传》说：“郑国宴请赵孟，礼仪结束后才举行宴饮。”这说明享礼并不持续一整天。

译红色的弓弦拉得紧绷，我接受它便把它装上。装上是为了带回去。郑玄笺注说：这是指把它装上车带回去。我有尊贵的宾客，内心为他感到欢喜。喜，就是快乐。○“乐”字读作“洛”。

钟鼓已经摆设好，一早便劝勉他。右，意为劝勉。郑玄笺注说：所谓“右之”，是指主人向宾客敬酒，宾客接过酒杯，放在祭品的右侧。祭祀完肉俎后，便在席末坐下，喝完酒，这就是“右之”的意思。○“右”字，毛亨读作“又”，郑玄读本字，指放在祭品右侧。“卒”字读作“遵律反”，有的版本写作“啐”，是错误的。“啐”字读作“七内反”。

[疏]传文说“右，劝”。○正义说：下一章提到“醻”。在醻宾之前，只有献宾。初次献酒还不能称为劝，那么“劝”就不是用酒劝宾客，而是指通过享礼来劝勉他的功劳。所以成二年的《左传》说“君王亲自接受并慰劳他，以此来惩戒不敬，劝勉有功之人”，就是这个意思。既然这里的“劝”不是劝酒，那么最后一章的“醻”也就不是指劝酒。传文说“醻，报”，意思是举行享礼来报答他的功劳，所以《左传》说“以觉醒报答宴饮”，就是这个意思。○笺注说“右之”到“之谓”。○正义说：查考《燕礼》记载：“主人在席前向宾客敬酒。宾客在西阶上拜谢，在席前接过酒杯，回到原位。主人在宾客右侧拜送酒杯。膳宰进献干肉和肉酱，宾客登上席。膳宰摆设折俎。宾客坐下，左手擦拭酒杯，右手祭祀干肉和肉酱，把酒杯放在祭品右侧，起身；取肺，坐下切断祭祀，品尝一下，起身，放在俎上；坐下擦手，拿着酒杯，接着祭祀酒，起身；在席末坐下品尝酒。”这里郑玄简略地叙述此事，所以说“右之”，就是指《燕礼》中所说的把酒杯放在祭品右侧的意思。那里说的品尝酒就是这里的喝完酒，爵就是酒。郑玄因为下文说“醻”是醻宾，所以这里的“右之”应当是献宾。既然献了宾，宾客接过酒杯并把它放在祭品右侧。这样说可以明确主人向宾客敬酒，所以作者举出这一点来表明。

红色的弓弦拉得紧绷，我接受它便把它装入弓袋。櫜，就是弓袋。○“櫜”字读作“古刀反”。“韬”，有的版本又写作“弢”，读作“吐刀反”，指弓衣。我有尊贵的宾客，内心喜爱他。好，就是悦。○“好”字读作“呼报反”。“说”字读作“悦”。

钟鼓已经摆设好，一早便酬答他。醻，就是报答。郑玄笺注说：饮酒的礼仪，主人向宾客敬酒，宾客回敬主人。主人又饮酒并斟酒给宾客，这叫做醻。醻也就是厚待、劝勉的意思。○“醻”，有的版本又写作“酬”，读作“市由反”。“酢”字读作“才洛反”。

[疏]笺注说“饮酒”到“厚劝”。○正义说：查考《燕礼》，宾客接受献酒后，“在西阶上北面坐下喝完酒。宾客拿着空酒杯走下台阶。宾客坐下取觚，放在篚下，洗手。洗完手，作揖上堂；斟酒在西阶上回敬主人。主人北面拜谢接受”。又说：“于是喝完酒。”这是主人献宾，宾酢主人的意思。又说：“主人洗手，上堂，把觚送给宾客。斟散酒在西阶上，坐下放下酒杯，拜谢宾客。宾客走下席，北面答拜。主人坐下祭祀，于是饮酒。”又说：“主人斟膳酒。宾客在西阶上拜谢，在席前接受酒杯，回到原位。主人拜送酒杯。宾客登上席，坐下祭祀酒，于是把它放在祭品东侧。”这是主人又饮酒并斟酒给宾客叫做醻的意思。《乡饮酒》也是这样。那里的注解说“醻，劝酒”，与这里的“厚、劝”是一个意思。《瓠叶》传文说：“醻，导饮。”主人又饮酒，用来引导宾客并醻答他。这里传文把“醻”解释为“报”，是传文的意思认为醻不用于饮酒，很明显，所以王肃说：“醻，报答功劳。”

《彤弓》三章，每章六句。

《菁菁者莪》，是歌颂培育人才。君子能够培养教育人才，那么天下人就会为他感到快乐。乐育人才，是歌颂君主教导国人中的优秀士人，选拔士人、俊士，造就士人、进士，逐渐培养他们，直到授予官职。○“菁者莪”，上字读作“子丁反”，下字读作“五何反”。“长”字读作“张丈反”，下文注释相同。“乐”字读作“洛”，下文注释相同。“选”字读作“雪恋反”。

[疏]“《菁菁者莪》四章”到“乐之矣”。○正义说：创作《菁菁者莪》这首诗，是为了歌颂培育人才。说君子作为君主，能够教导培养国人，使他们有才能并成为秀进之士，直到授予官爵。君主能这样，就被天下人感到快乐，所以作诗来赞美他。经文四章，讲述培养、成就、赐予官爵，都是培育人才的事情。《南有嘉鱼》说的是乐于与贤人交往。《南山有台》说的是乐于得到贤人。那指的是在位者和君主当时乐于寻求贤人，本是上位者的心意，不是下位者所乐。这里则是下位者所乐，乐于君主能够培育人才，与那不同。又经文说喜乐，是指被君主培育的人，因为被培育而有才能得到官爵而欢喜。又序言说喜乐之，是其他人看到这样而喜乐，不只是被培育的人。作者叙述天下人的情感而作歌罢了。○笺注说“乐育”到“官之”。○正义说：笺注解释乐育人才，是乐于培养他们直到成才，所以说教导培养的渐进过程，直到授予官爵。《王制》说：兴办小学、大学，于是说如果有遵循教导的人，乡人子弟、卿大夫的余子都入学。九年大成，名叫秀士。又说：“命令乡里评定秀士，升送到司徒，叫做选士。司徒评定选士中的优秀者，升送到大学，叫做俊士。升送到司徒的，不在乡里征召；升送到大学的，不在司徒征召，叫做造士。”又说：“大乐正评定造士的

译秀士，由乡人推荐给君王，并上报给司马，称为进士。”注解说：“进士，是可以进用并授予爵位俸禄的人。”又说：“司马辨别考核官员的才能，评定进士中贤能的人，上报给君王，从而确定评定结果。评定结果确定后才授予官职，担任官职后才授予爵位。”像这样，从乡人中选拔培养为秀士，这是教学从秀士开始，逐渐晋升到进士，这是循序渐进地培养人才。进士经过评定才能后授予官职，再授予爵位，这是达到了授官赐爵的程度。这五种士人的培养过程，就是长期培育人才的过程。进士是人才培养的大成，所以授官赐爵以进士为主要对象。但是人才有限，官职有尊卑之分，那些进士以下、学业已经大成、超越同辈的人，也可以根据才能任用，不一定非要等到成为进士才授官。末章的笺注说：“文才也可以用，武才也可以用，对于人的才能没有废弃的。”这说明秀士以上的人，都可以担任官职。定本中没有“进士”二字，是错误的。

译茂盛的莪蒿，生长在那山陵之中。这是起兴的手法。菁菁，茂盛的样子。莪，就是萝蒿。中阿，山陵的中间，高大的山陵叫做阿。君子能够培养人才，就像山陵培育莪蒿使其茂盛一样。郑玄笺注说：培养人才的人，既对他们进行教育，又不征发他们服劳役。

既然见到了君子，心中喜悦且又有礼仪。郑玄笺注说：既然见到君子，是指被授予官职爵位而得以相见。见到之后内心既感到喜悦，又用礼仪来接待。

[疏]“菁菁”到“有仪”。○正义说：说茂盛的是萝蒿。这萝蒿之所以能够茂盛，是因为生长在山陵之中，得到了山陵的滋养，所以茂盛。以此兴起德行盛大的人是学士。这学士之所以能达到德行盛大，是因为进入那学校之中，得到了君主的培养，所以使德行盛大。人君既然能够培养人才，教育他们，又能授予官职任用他们，所以这学士既然见到君子就心中喜悦，而且又有礼仪来接待。又因为君子能够培养人才并授予官职，又用礼仪接待他们，所以下面才歌颂他们。说这培育莪蒿的，因为有水泽的滋润，山陵有可以依托的地势，草木在其中得以生长成功，所以说“长育”。○传文“莪，萝蒿”。○正义说：《释草》说：“莪，就是萝蒿。”舍人说：“莪，别名萝。”郭璞说：“就是现在的莪蒿。”陆机《疏》说：“莪，就是蒿，别名萝蒿。生长在沼泽低湿的地方，叶子像邪蒿但更细，丛生。三月份，茎可以生吃，也可以蒸食，香气美味，味道很像蒌蒿。”就是这样。○笺文“官爵”到“见接”。○正义说：因为下文说“赐我百朋”，是获得俸禄的事情，所以这喜悦是因为得到官职而喜悦。既喜悦于被授以官职爵位，又说“且有仪”。且，是兼有另一件事的词语，所以说是君子用礼仪接待自己。

茂盛的莪蒿，生长在那水中小洲之中。中沚，水中小洲的中间。○沚音止。既然见到了君子，我的心就欢喜。喜，就是快乐。

茂盛的莪蒿，生长在那山陵的中间。中陵，山陵的中间。

既然见到了君子，赐给我百朋。郑玄笺注说：古代以贝为货币，五贝为一朋。赐给我百朋，是获得丰厚的俸禄，表示称心如意。

[疏]笺文“古者”到“得意”。○正义说：说赐给我，是归入自己手中的说法，所以说是获得俸禄。说“古者货贝”，是说古代，珍视这贝作为货币。五贝，《汉书·食货志》认为大贝、壮贝、么贝、小贝、不成这五种。说为一朋的，是指小贝以上四种，各两贝为一朋。而不成的贝不算作朋。郑玄根据经文广泛解释，说有五种贝，贝之间互相配对为朋，并不是总共五贝为一朋。所以《志》说：“大贝四寸八分以上，值钱二百一十文，两贝为一朋。壮贝三寸六分以上，值钱五十文，两贝为一朋。么贝二寸四分以上，值钱三十文，两贝为一朋。小贝一寸二分以上，值钱一十文，两贝为一朋。不成贝不足一寸二分，漏度不能为一朋，大概每枚值钱三文。”就是这样。根据《志》所说的，是王莽时的事。王莽多引用古事而实行五贝制，所以知道古代以贝为货币。

漂浮的杨木船，载着沉物也浮着，载着浮物也浮着。杨木做的船，载着沉物也浮，载着浮物也浮。郑玄笺注说：船，沉的东西也载，浮的东西也载。比喻人君任用士人，文才的也任用，武略的也任用，对于人的才能，没有废弃的。○汎汎，方剑反。

既然见到了君子，我的心就美好。郑玄笺注说：休，是休休然的样子。○休，虚虬反，美好。

[疏]“汎汎”到“则休”。○正义说：说漂浮的杨木船，则载着沉物，则载着浮物，都浮在水面上。以此兴起当时的君子，任用有文才的，又任用有武略的，都招致在朝廷。说君子对于人，只凭才能任用，所以既然见到君子，而得到官职爵位，我的心就休休然美好。“载飞载止”，以及“载震载育”之类，郑笺、毛传都以“载”为“则”，那么这里“载”也为“则”，说则载沉物，则载浮物。传文说“载沈亦浮”，郑笺说“沉物亦载”，则是用“载”来解释义理，不是经文中的“载”字。

《菁菁者莪》四章，每章四句。

卷十 十之二

卷十 十之二

《六月》，是周宣王北伐的诗。从此到《无羊》十四篇，是宣王时期的小雅。《鹿鸣》被废弃，则和乐缺失了。乐音洛，篇末注相同。缺，苦悦反。《四牡》被废弃，则君臣关系缺失了。《皇皇者华》被废弃，则忠信缺失了。《常棣》被废弃，则兄弟情谊缺失了。《伐木》被废弃，则朋友情谊缺失了。《天保》被废弃，则福禄缺失了。《采薇》被废弃，则征伐之事缺失了。《出车》被废弃，则功业力量缺失了。《杕杜》被废弃，则军队民众缺失了。《鱼丽》被废弃，则法度缺失了。《南陔》被废弃，则孝悌友爱缺失了。《白华》被废弃，则廉耻缺失了。《华黍》被废弃，则积蓄缺失了。蓄，敕六反。《由庚》被废弃，则阴阳失去其道理了。《南有嘉鱼》被废弃，则贤者不安，下层百姓不得其所了。《崇丘》被废弃，则万物不能顺利生长了。《南山有台》被废弃，则治国的基础倾覆了。