卷二 二之三

译“之”字，指代前文。说“都可以”，是因为不被任用的人不止一个，有的在其他低微的职位上，所以说“都”。当时周王室衰微，不能任用贤才，却说“可以侍奉王者”，可见这位高大的人德行伟大，足以担任王室的臣子，而卫国不任用他，并非周王室所能任用的。“在伶官处做官”，就是首章所说的。第二章说“多才多艺”，末章说“适宜做王室的臣子”，这就是可以侍奉王者所做的事。○郑玄笺注“伶官”到“为伶官”。○《正义》说：《左传》中钟仪回答晋侯说：“我是伶人。”“让他弹琴，弹奏南方的音乐。”《周语》说：“周景王铸钟完成，伶人报告音律和谐。”《鲁语》说：“伶萧咏唱《鹿鸣》等三首诗。”这里说“在伶官处做官”，因为“伶氏世代掌管乐官并且擅长音乐，所以后世多称乐官为伶官”。《吕氏春秋》和《律历志》说“黄帝派伶伦氏，从大夏的西边、昆仑山的北面，截取竹子在雨节之间吹奏，定为黄钟的宫音”。《周语》中“景王铸造无射钟，向伶州鸠询问”。由此可见伶氏世代掌管乐官。

译简兮简兮，正在举行《万》舞。简，意为大。方，指四方。将，意为行。用盾牌和羽毛作为《万》舞的道具，用于宗庙和山川的祭祀，所以说在四方举行。郑玄笺注说：简，意为选择。将，意为且。选择啊选择啊，是为了在即将祭祀时举行《万》舞。《万》舞，就是干舞。○“为”字读作“于伪反”。太阳正当中天，在前列的上位。教导国家的子弟，以日中为期限。郑玄笺注说：“在前上处”，是指在前列的上头。《周礼》记载：“大胥掌管学士的名册，以等待召集众子弟。春季入学，陈列礼物，合练舞蹈。”○“胥”字读作“思徐反”。“版”音同“板”。“舍”音同“释”，下篇“舍軷”的“舍”字读音相同。“采”音同“菜”。高大的人容貌魁伟，在公庭举行《万》舞。硕人，指有大德的人。俣俣，形容容貌高大。《万》舞，不仅仅在四方举行，也亲自在宗庙、公庭举行。○“俣”字读作“疑矩反”。《韩诗》作“扈扈”，解释为“美貌”。

[疏]“简兮”到“万舞”。○毛亨认为，是说卫国不任用贤人。有大德的人啊，有大德的人啊，在祭祀山川的时候，却让他到四方去，行走在《万》舞的位置上。又等到太阳正当中天，教导国家子弟练习乐舞的时候，又让他在舞位的前面行走并处在上位，亲自从事舞事来教导他们。这位贤者既有大德，又容貌美大、俣俣然，而君主又让他在宗庙、公庭亲自表演《万》舞，这是大大错置了他的位置。○郑玄认为，卫国君主选择人啊，选择人啊，为了在将要祭祀的时候，让他担任《万》舞。又当太阳正当中天，即仲春之时，让他在前列的上头，教导国家子弟练习乐舞。做这种低贱的事，不应当任用贤人，却让有大德、容貌俣俣然的人，在祭祀的时候，亲自在宗庙、公庭表演《万》舞。说的是选择有大德的人，让他做乐官，这是不任用贤人。○传文“以干羽”到“四方”。○正义说：《万》，是舞名。之所以称为“万”，何休说：“模仿周武王以万人平定天下，百姓乐于此，所以以此命名。”《商颂》说：“《万》舞有奕。”商朝也是以武力平定天下，大概是模仿商汤讨伐夏桀。何休解释的是周代的舞蹈，所以以武王来说。《万》舞的名称，未必始于武王。《万》是舞蹈的总称，干戚和羽籥都包括在内，所以说“以干羽为《万》舞”，用来祭祀山川宗庙。适宜干、羽都有，所以说“用之宗庙山川”。因为山川在外，所以说“於四方”，解释为什么说四方的意思。《周礼》舞师教导羽舞，率领众人舞蹈四方之祭；教导兵舞，率领众人舞蹈山川之祭，那么山川与四方是不同的。这里说山川，却说四方，是因为《周礼》说“天子效法四方设立四望”，所以注解说：“四方之祭，指的是四望。”《大司乐》注解说：“四望，指五岳、四镇、四渎。”那么除此之外，就是山川了，所以山川与四方是不同的舞蹈。诸侯祭祀山川，在封地内的就祭祀，不在其地的就不祭祀，没有岳、渎的区别，只祭祀山川而已，所以以山川对应宗庙在内，称为四方。这里传文说干羽为《万》舞，宗庙、山川都使用，而《乐师》注说“宗庙用人舞，山川用干舞”，都不是羽舞，宗庙、山川又不同。这里之所以相同，是因为天子的礼制宏大，所以可以有所节制和变通，分别祭祀分别舞蹈。诸侯只有时王之乐，礼数较少，其舞蹈可以相同。○笺注“简择”到“干舞”。○正义说：下文说“公言锡爵”，是祭祀结束时，那么“公庭《万》舞”就是祭祀时。这里正在论述选择人担任《万》舞，所以说且祭祀。传文也据此推断，所以用宗庙、山川作为祭祀。知道《万》舞是干舞，不兼用羽籥，是因为《春秋》说“万入去《籥》”是另外的条文。《公羊传》说：“《籥》是什么？是籥舞。《万》是什么？是干舞。”说干就有戚了，《礼记》说“朱干玉戚，冕而舞《大武》”；说籥就有羽了，《籥师》说“教国子舞羽吹籥”。羽、籤是相配的物品，那么羽就是《籥》舞，不能称为《万》。因为干戚是武事，所以用“万”来说；羽籥是文事，所以指其形体称为籥。因此《文王世子》说“春夏学干戈，秋冬学羽籥”，注解说：“干戈，是《万》舞，象征武事。羽籥，是《籥》舞，象征文事。”这是干、羽的区别。况且如果此《万》舞兼用羽籥，那么硕人本来就能跳《籥》舞了。下两章论述硕人的才艺，没有必要再说“左手执籥，右手秉翟”。说明这里说的是干戚舞，下面说的是羽籥舞。由此知道《万》舞只有干，没有羽。孙毓也说：“《万》舞，是干戚舞。羽舞，是翟舞。”传文以干羽为《万》舞，是错误的。○传文“教国”到“为期”。○正义说：知道是教导国家子弟，是因为说“在前上处”。在前列的上头，只有教导者才如此。祭祀的礼仪，天亮就行事，不是等到太阳正当中天才在前上处。这既然是乐官，显然他所教导的，是国家子弟。国子，指

译诸侯、大夫、士的嫡长子。经文说“弟”，是包容诸侯的庶子，因为庶子相对于嫡长子而言是弟弟，所以《王制》说“王太子、王子、各国君主的太子、卿大夫元士的嫡长子”。那虽然是天子的制度，推论可知诸侯也有庶子在国学中学习，所以说“国子弟”。经文说“日中为期”，是指一天之中的正午，而不是春秋季节昼夜平分时的“日中”。如果是春秋季节的日中，就不应当说“为期”了，所以王肃说“教导国子弟，以日中为期限，是想让他们普遍到来”，这是正确的。○毛传解释“在前”到“合舞”。○孔颖达正义说：《公羊传》说：“诸侯用四佾，那么跳舞的人就是四列。”让这位硕人站在前列的首位，用来教导国子、诸子学习舞蹈，让他们效法自己。《周礼》的内容，都是《春官·大胥职》的条文。那里的注解说：“学士，是指卿大夫的诸子中学习舞蹈的人。版，就是名册。大胥掌管这些名册，等待应当召集学习舞蹈的人时，就按照名册来召集他们。”又说“春天，入学”的，注解说：“春天开始让学士进入学宫学习合舞等，他们的进退要符合节奏。《月令》说仲春之月，命令乐正练习舞蹈。入学的人一定要用释菜之礼来敬奉先师，指的是蘋、藻之类的水草。”这位贤者并不是大胥。引用这些是为了证明这里的“日之方中”，就是那里的“春天，入学”，指的是二月昼夜平分时的正午。《尚书》说“日中星鸟”，《左传》说“马日中而出”，都与这里相同。○毛传解释“硕人”到“公庭”。○孔颖达正义说：硕，是美大的称呼，所以凡是说硕人的，传都解释为大德。只有《白华》中的“硕人”，传没有这样解释。等到《考槃》的传意与之类似，那么也是大德的意思。所以王肃说：“硕人指的是申后。这是讽刺不用贤人。”那么郑玄笺注的意思也是把硕人当作大德。其余的就根据文义来解释，不与这里相同，所以《白华》中的硕人是指妖大之人，指的是褒姒。硕既然指大德，那么俣俣就是指容貌高大。上文也提到教导国子，这里只说“不仅在四方”，没有一并说教导国子，是因为“在前上处”的经文没有提到舞蹈，所以是依据《万》舞来说的。

译力量强大如同猛虎，驾驭缰绳如同编织丝带。组，即编织丝带。武力可比拟猛虎，能够平定祸乱。治理民众富有章法，是说能够治理众人，在近处发动，在远处成就。《笺》说：硕大的人拥有平定祸乱、治理民众的德行，可以担任王室的臣子。○“辔”音悲位。“组”音祖。“任”音壬。左手拿着籥，右手拿着翟羽。籥，有六个孔。翟，即翟鸟的羽毛。《笺》说：硕大的人多才多艺，又能跳籥舞。是说文武之道兼备。○“籥”音馀若，用竹子制成，长三尺，拿着它来跳舞。郑玄注《礼记》说“三个孔”。郭璞说法相同，说“形状像笛子但较小”。《广雅》说“七个孔”。“翟”音亭历。面色红润如同厚涂的丹赭，国君只说赐给一爵酒。赫，是红色的样子。渥，是厚厚浸渍的意思。祭祀时有将祭肉分给煇、胞、翟、阍、寺等低级官吏的做法，这是恩惠下属的方法，但恩惠不超过一次分发。《笺》说：硕大的人容色红润，如同厚厚涂抹丹赭，国君徒然只赐给他一爵酒而已。不知道他的贤能而提拔任用他。一散受酒五升。

[疏]“有力”到“锡爵”。○正义说：是说硕大的人既有武力，比如猛虎，能够平定祸乱。又有文德，能够治理百姓，如同驾驭马匹时手握缰绳，使之富有章法，如同编织丝带一样。因为驾车的人在此处手握缰绳，使马匹在彼处奔驰；编织丝带的人在此处整理丝线，在彼处形成花纹，都是在近处发动，在远处成就。以此兴起硕大的人能够治理民众、施行教化，对自己而言富有章法，对百姓而言也是在近处发动，在远处成就。硕大的人既有治理民众、平定祸乱的德行，又有多才多艺的技能，能够左手拿着管籥，右手拿着翟羽跳舞，又能跳文舞。而且他的面色红润，如同厚厚浸渍的丹赭。德行和容貌如此，而国君却不任用他。到了祭祀结束时，国君只说赐给一爵酒而已，这是不任用贤人啊。○传“组织”到“於远”。○正义说：根据意义取“在近处发动，在远处成就”，所以知道是编织丝带，不仅仅是像丝带一样。武力可比拟猛虎，所以能够平定祸乱。御，即治理，指有侵伐之乱，武力可以治理它。定本作“御”字。又说“治理民众富有章法”，治理民众如同手握缰绳，富有章法如同编织丝带。又说“是说能够治理众人，在近处发动，在远处成就”，这是总解治理民众富有章法的事。因为手握缰绳以及像编织丝带与治理民众，这三者都是在近处发动、在远处成就。治理民众如同手握缰绳，手握缰绳又如同编织丝带，层层比喻，所以经文只说“手握缰绳如同编织丝带”，用来比喻治理民众富有章法。《大叔于田》说“手握缰绳如同编织丝带”，是说段叔善于驾车，以驾车如同编织丝带。知道这里不是这样，因为那里说的是段叔田猎的技能，所以知道是实际驾车，这里硕大的人堪为王臣，说“力量强大如同猛虎”，这是武德，所以知道“手握缰绳如同编织丝带”是比喻他的文德，不应当只是驾车。○传“籥，六孔。翟，翟羽毛”。○正义说：《释乐》说：“大籥叫做产。”郭璞说：“籥像笛子，三个孔而短小。”《广雅》说：“七个孔。”郑玄在《周礼·笙师》及《少仪》《明堂位》注中都说是“籥像笛子，三个孔”。这里传文说六个孔，与郑玄不同，大概因为没有确切的正文依据，所以不再更改。传文“翟，翟羽毛”，指野鸡的羽毛，所以《异义》说：《公羊》解释乐舞《万》，用鸿雁的羽毛取其劲轻，一举千里；《诗毛传》解释《万》用翟羽；《韩诗》解释用夷狄大鸟的羽毛。谨按：《诗经》说“右手拿着翟”，《尔雅》解释“翟，鸟名，属于雉类”，知道翟，是羽舞。○笺“硕人”到“道备”。○正义说：籥虽然是吹奏乐器，跳舞时与羽毛一起拿着，所以能称为舞名。因此《宾之初筵》说“《籥》舞笙鼓”，《公羊传曰》“籥是什么？《籥》舞”就是这样。首章说“公庭《万》舞”，是能够跳武舞，现在又说他的《籥》舞，是又能跳文舞。硕大的人多才多艺，又能跳这《籥》舞，是说文武兼备。是说他有这种能力而已，不是说硕大的人真的去做了。为什么呢？这一章主要赞美他的文德，不讨论他在职务上的事。○传“渥厚”到“一散”。○正义说：渥，是浸润的名称，所以《信南山》说“加上细雨，既优渥又滋润”，就是这样。所以这里和《终南》都说“渥，厚厚浸渍”。说浸渍的人厚则有光泽，所以用来兴起颜色的润泽。因此《终南》笺说“如同厚厚浸渍的丹，说红色而有光泽”就是这样。定本“渥，厚”，没有“渍”字。“祭祀时有将祭肉分给煇、胞、翟阍、寺等低级官吏的做法，这是恩惠下属”，都是《祭统》的话。那里又说：“畀的意思是给予，能够将其剩余分给下属。煇，是甲吏中的低级官吏。胞，是肉吏中的低级官吏。翟，是乐吏中的低级官吏。阍，是守门中的低级官吏。”注说：“煇，《周礼》作‘韗’，大概指磔皮革的官。”《周礼》韗人制鼓，鲍人制甲。《礼记》是诸侯兼官，所以韗为甲吏。胞，即《周礼》庖人，所以注说：“庖的意思是苞，包裹肉叫苞苴。他的职责供应王的膳食。”是肉吏。他的官位次于韗人。《周礼》韗人已亡。庖人，中士四人，下士八

译每门四人。寺人，王在正内五人。用庖人来类比，那么他们都不是府史，不在献酒之列，也不是士。庖人在天子那里是士，在诸侯那里所以也不是士。引用他来证明这位硕人也是乐吏，所以在祭祀结束时才是赐酒。知道他也是乐吏的原因，是因为经文说“赐爵”，如果是士，那么尸饮九次后就要献酒给他，不能等到祭祀结束才赐酒，所以知道他在“惠下”的范畴内。经文说“爵”，传文说“散”的，《礼器·献》篇说：“礼仪中有以小为贵的，尊贵的人用爵献酒，卑贱的人用散献酒。”《祭统》说：“尸饮九次，用散爵向士献酒。”士尚且用散爵献酒，卑贱的人不超过用散，所以知道不超过一散。散被称为爵，爵是总称。

译山上有榛树，低湿之地有甘草。榛，是树木的名称。地势低湿的地方称为隰。苓，即大苦草。郑玄笺注说：榛树和甘草，各自生长在适合它们的地方。这是用来比喻硕人处在不适合他的职位上。○榛，原本也写作“蓁”，读音同“侧巾反”，它的果实可以食用。苓，读音为“零”，《本草》中说：“就是甘草。”

我在思念谁呢？是西方的美人。郑玄笺注说：我在思念谁呢？思念周王室中的贤者，因为他应当举荐硕人，让硕人处于王位。○与，读音为“预”，或者按原字读音。那位美人啊，是西方的人啊！他应当身处王室。郑玄笺注说：那位美人，指的是硕人。

[疏]“山有”到“人兮”。○正义说：山上有榛木，低湿之地有苓草，各自处在合适的位置，以此兴起卫国拥有硕人却让他处于卑贱的职位，可以说是处在不适合的位置，还不如榛木和甘草。硕人既然不被宠爱任用，所以让我说：我在思念谁呢？思念西方周王室的美人。如果能得到那位美人，就应当举荐这位硕人，让他身处王朝。那位美好的硕人啊，正应当身处王朝成为西方的人啊，只是没有人举荐他罢了。○传文说“榛，是树木的名称。苓，是大苦草”。○正义说：陆机说“属于栗类，它的果实小，像柿子，表皮黑色，味道像栗子”，这是对的。榛字有时写作“蓁”，大概是一种树木。《释草》说：“蘦，是大苦草。”孙炎说：“《本草》说：‘蘦，就是现在的甘草’，这是对的。它蔓延生长。叶子像荷叶，青黄色。它的茎是红色的，有节，节上有枝条相对。有人说蘦像地黄。”○笺注说“那位美人，指的是硕人”。正义说：上文说西方的美人，指的是周王室的贤人，用来举荐这位硕人，所以知道“那位美人”指的是硕人，“西方的人”指的是应当成为西方的人，所以传文说“正应当处于王位”，是说应当处于王朝的职位做王的臣子。

《简兮》三章，每章六句。

《泉水》，是卫国女子思念归宁的诗。她嫁给了诸侯，父母去世，思念归宁却做不到，所以作了这首诗来表明自己的心意。“以自见”的意思是，表明自己的志向。国君的夫人，父母在世时可以归宁，父母去世后则派遣大夫去慰问兄弟。卫国女子思念归宁，虽然不合礼制，但思念之情达到了极点。○见，读音为“贤遍反”，同上。“思之至”，另一个版本“思”字写作“恩”。

[疏]“《泉水》四章，每章六句”到“以自见”。○正义说：这时是卫宣公的时代，宣公的父亲是庄公，哥哥是桓公。这里说父母已经去世，不知道是哪位国君的女儿。说嫁给了诸侯，必定是夫人，也不知道嫁到了哪个国家。大概当时简札没有记载，所以《序》没有明确说明。四章都是思念归宁的事情。○笺注说“卫国女子”到“之至”。○正义说：因为卫国女子思念归宁，虽然不合礼制，而思念之情达到了极点。君子赞赏她的思念，所以记录下来。定本作“思”字。

泉水清澈地流淌，也流入淇水。这是起兴。泉水刚流出时，清澈地流淌。淇，是水名。郑玄笺注说：泉水流入淇水，就像妇人嫁到异国。○毖，读音为“悲位反”，《韩诗》写作“祕”，《说文》写作“<耳必>”说“直视的样子”。淇，读音为“其”。

我怀念卫国，没有一天不思念。郑玄笺注说：怀，是至。靡，是无。这是说我对卫国有所至念，我没有一天不思念。所至念的，指的是诸姬、诸姑、伯姊。那些美好的诸姬，姑且和她们商量。娈，是美好的样子。诸姬，是同姓的女子。聊，是姑且。郑玄笺注说：聊，是姑且，是粗略的言辞。诸姬，是未出嫁的女子。我姑且想粗略地和她们商量妇人的礼仪，观察她们的志意，体现亲近亲人的恩情。○娈，读音为“力转反”，下篇相同。

[疏]“毖彼”到“之谋”。○毛亨认为，清澈流淌的是泉水，也流入淇水，以此兴起出嫁的是我妇人，我妇人也嫁到异国，所以我对卫国有所至念，没有一天不思念。我所思念的，是思念那些美好的未出嫁的诸姬，愿意和她们商量妇人的礼仪。○郑玄只把“聊”解释为“姑且想粗略地和她们商量”有所不同，其余相同。○传文说“泉水刚流出，清澈地流淌”。○正义说：因为这里连着说泉水，知道是刚流出清澈地流淌。所以《衡门》传文也说：“泌，是泉水。”说“也流入淇”的原因，是因为本来叙述卫国女子的心情，所以说“也”。也，是己的意思。○笺注说“怀至”到“伯姊”。○正义说：因为下文说“没有一天不思念”，这个“怀”不应当再解释为思，所以解释为“至念于卫”。根据下文来说，知道至念的是诸姬、伯姊。○笺注说“聊且”到“之恩”。○正义说：说“且”的原因，是意思未尽，所以说“粗略的言辞”，因为说诸姬是未出嫁的言辞，又指向卫国所见，应当依据未出嫁者。传文说同姓的女子，也是指未出嫁的。说诸姬，可能包括兄弟的女儿，以及五服之内的亲属，所以说同姓以扩大范围。所以先说诸姬，后说姑姊，是为了行文方便互相照应，因为诸姬是总称，又因为地位卑下想和她们商量妇人的礼仪。姑姊地位尊贵，所以说问，明白也和她们商量妇人的礼仪。这位卫国女子思念归宁，只是应当思念见到诸姬而已，想和她们商量妇礼，观察她们的志意，这是亲近亲人的恩情。

出门住宿在泲地，在祢地饮酒饯行。泲，是地名。祭祀路神后舍车祭道，在路边饮酒叫做饯，重视开始在路上行事。祢，是地名。

译笺文说：泲、祢是女子出嫁前往卫国途中所经过的地方，因此思念在那里住宿并设宴饯行。○泲，音子礼。饯，音践，徐邈又音才箭，意为送行饮酒。祢，音乃礼，地名，《韩诗》写作“坭”，读音相同。軷，音蒲末，指道路祭祀。女子出嫁，远离父母兄弟。笺文说：行，指道路。妇人出嫁的道路，远离至亲，所以礼制顺应人情，允许她回娘家省亲。○远，音于万，注同。询问我的各位姑母，进而问候伯姊。父亲的姊妹称为姑。年长于己的称为姊。笺文说：省亲时又询问姑母和姐姐，是亲近同辈亲属。先问姑母后问姐姐，是尊重姑母。

译[疏]“出宿”至“伯姊”。正义说：卫国女子思念归宁，说我想出宿于泲地，先在祢地饮酒饯行，然后出宿以朝向卫国，但因为父母已经去世，不能归宁，所以说女子生来就有出嫁他人的道理，远离父母兄弟的亲情，所以礼制顺从人情，使得女子能够归宁。现在为什么不允许我呢？我前往卫国，是为了拜问各位姑母，进而见到伯姊罢了，难道这是违犯礼制吗？却阻止我呢？传文“泲，地名”至“祢，地名”正义说：说在祖道祭祀后舍车軷祭，在其旁边饮酒，是指为祖道之祭，应当将酒脯释奠于軷舍。軷就是释軷。当时送行的人就在祖道旁饮酒，称为饯。饯，就是送行。之所以进行祖祭，是因为重视自己刚开始在道路上有事，所以祭祀道路之神。《聘礼记》说：“出祖释軷，祭酒脯，然后在旁边饮酒。”注解说：“祖，开始的意思。既接受了聘享之礼，走出国门，停止陈列车骑，将酒脯之奠释放在軷上，作为出行的开始。《诗传》说：‘軷，是道祭’，意思是祭祀道路之神。《春秋传》说‘軷涉山川’，那么軷，是山行的名称。道路以险阻为困难，所以堆土成山，或者将牺牲伏在上面，使者进行軷祭，祭酒脯，祈祷告知。卿大夫中留守的人在这里为他们饯行，在旁边饮酒。礼毕，乘车碾过它然后出发，住宿在近郊了。牺牲用犬羊就可以了。”《大驭》：“掌管驾驭玉辂，等到犯軷，就驱车前行。”注解说：“堆土成山的形状，用蒲草、荆棘、柏树作为神主。祭祀之后，用车碾过它然后离开，比喻没有险难。”由此说来，軷，本是山行的名称，用来祭祀道路之神，祈求没有险难，所以取这个名字。知道是在出国门时进行的，因为《聘礼》、《烝民》、《韩侯》都说出祖，那么就不在国内；因为祖是行道的开始，那么就不能到达郊外，所以知道是在国门外。因为軷是軷壤的名称，与中霤行神的位次相同，知道“堆土成山”。说“或者将牺牲伏在上面”，是依据天子诸侯有牺牲，卿大夫只用酒脯罢了。《犬人》说“伏瘗也如此”，说明天子将犬伏在軷上。《羊人》没有伏祭的事，那么天子不用羊。《诗》说“取羝以軷”，是指诸侯。所以说“如果有牺牲，就是犬羊罢了”。是指天子用犬，诸侯用羊，尊卑礼仪不同。因为《大驭》说“犯軷”，接着说“遂驱之”，所以知道礼毕，乘车碾过它。因为《聘礼》上文“既受聘享之礼”后，说“遂行，舍于郊”，所以知道碾过它然后出发，住宿在郊外。卿大夫出聘，出国门就释軷，聘礼在家中，“又释币于行”。注解说：“告知将要出行。行者之先，古人的名字没有听说。天子诸侯有常祀，在冬天。大夫三祀，叫门，叫行，叫厉。丧礼有毁宗躐行。走出大门，那么行神的位次在庙门外西方。现在民间春秋祭祀有行神，是古礼的遗存。”是在家中释币，告知将要出行；出国门用酒脯来祈祷告知，所以两处不同。《月令》：“冬天祭祀行神。”注依据中霤之礼说：“行在庙门外之西，堆軷壤，厚二寸，宽五尺，轮四尺。有神主有尸，用特牲。”这是天子诸侯常祀在冬天，与軷不同。軷祭，那么天子诸侯卿大夫都在国外进行。《大驭》说“犯軷”，《诗》说“取羝以軷”，《聘礼》说“释軷”就是这样。又名叫祖，《聘礼》及《诗》说“出祖”，就是这样。又名叫道，《曾子问》说“道而出”，就是这样。因为它是犯軷，祭祀道路之神，作为行道的开始，所以一次祭祀有三个名字。都是先軷祭而饮饯，然后才出宿。这里先说出宿，是因为饮饯是为出宿而设，所以先说以表达其意。《韩奕》说：“韩侯出祖，出宿于屠。”既然祖祭，就应当出宿，所以那里的笺注说：“在国门外祖祭，完毕，然后出宿，表示出行不在此停留。”想要先明确祖祭必出宿，所以都先说出宿，后说饮饯。《聘礼》“遂行，舍于郊”，那么这里的出宿应当在郊外。而传文说“泲，地名”，不说郊，是与下传互文。下“干”说“所适国郊”，那么这里的泲也在郊外。这里泲说地名，那么干也是地名了。正以《聘礼》“遂行，舍于郊”为依据，那么这里卫女思念住宿的地方，明显也在郊外。干、泲思念住宿，传文认为在郊外，那么说祢思念饯行，稍微靠近国外罢了。计算住宿、饯行应当各在一处而已。而这里说泲、祢，下说干、言，区别地点，下笺注说：“干、言犹如泲、祢，未听说远近同异。”只要是卫女所嫁之国前往卫国之道所经过所见，所思念的罢了。下传或许兼说“干、言，所适国郊”的，一个郊外不能有两个地点，住宿饯行不能同处，“言”，是衍字。定本、《集注》都说“干，所适国郊”。笺注“妇人”至“归宁”。正义说：这与《蝃蝀》、《竹竿》文字相同而意义不同的，是因为这篇不得归宁而自伤，

译所以，因为由疏远亲属而亲近亲属，从而期望能够回娘家省亲；《蝃蝀》一诗讽刺那些淫乱私奔的行为，所以认为按照礼制自然可以出嫁，为何要淫乱私奔；《竹竿》一诗因为得不到回应，思念之中却能遵循礼制，所以认为出嫁是常理，不可违背礼制。诗歌各自依据其本意，所以意义不同。○传文从“父之”到“曰姊”。正义说：这是《释亲》中的文字。孙炎说：“‘姑’字意为‘古’，是尊称长辈的名称。”既然如此，姑母和姐姐都是尊长，那么应当已经出嫁，父母既然已经去世，按理就不应该回娘家。之所以能够去询问她们，是因为诸侯的女儿有嫁给卿大夫的，回娘家省亲时就能见到她们。○笺文从“宁则”到“尊姑”。○正义说：因为上一章思念与同姓姐妹谋划，现在又去询问姑母和姐姐，所以说“又”。不询问兄弟和宗族，而只询问姑母和姐姐，是因为亲近同类的人。

译出宿在干地，在言地饮酒饯行。干、言，是所前往国家郊外的地方。郑玄笺注说：干、言就像泲、祢一样，未曾听闻远近有何不同。给车轴头涂油脂，安装车轴头的金属键，回转车辆准备出发。给车轴头涂油脂并安装金属键，是为了回转车辆以便我出行。郑玄笺注说：说回转车辆，是因为出嫁时乘此车而来，现在想乘它回去。○舝，音胡瞎，是车轴头的金属键。还，音旋，此字例同音，不再重复列出。迅速到达卫国，难道有什么害处吗？遄，迅速。臻，到达。瑕，远。郑玄笺注说：瑕，过错。害，何。我回转车辆迅速到达卫国而返回，在行程中没有过错，有什么不可而阻止我？○遄，音市专。瑕，音遐。害，毛亨按字面读音，郑玄读作曷。行，音下孟。差，音初懈，又音初加，卷末注相同。

[疏]“出宿”到“有害”。○毛亨认为，我想出宿在干地，先在言地饮酒饯行，然后返回卫国。于是为我给车轴头涂油脂，为我安装车轴头的金属键，回转车辆，我便乘它出行。想要迅速到达卫国，不会造成违背礼义、远离道义的害处，为什么不让我回娘家省亲呢？毛亨传注将瑕解释为远。王肃说“说原本想迅速到达卫国，不远离礼义的害处”，这是对的。○郑玄只有对“不瑕有害”的解释不同。○传注“脂舝”到“我行”。○正义说：古代车辆不驾用时就卸下轴头的金属键，所以《车舝》篇说“间关车之舝兮”，传注说“间关，是安装金属键的样子”，这是对的。现在将要出行，既给车轴头涂了油脂，又安装了金属键，所以说“脂舝其车”。说回转，是因为原本乘此车而来，现在想乘它返回，所以郑玄笺注说：“说回转车辆，是因为出嫁时乘此车而来，现在想着乘它回去。”

我思念肥泉，在此长久叹息。流出相同、归宿不同称为肥泉。郑玄笺注说：兹，此。从卫国来时所渡过的水，所以思念它而长叹。○肥字有的版本作“淝”，音同。

[疏]传注“所出同，所归异，为肥泉”。正义说：《释水》说：“泉水归宿不同但流出相同，称为肥。”○郑玄笺注“自卫”到“渡水”。正义说：因为下文须、漕是卫国的城邑，所以知道这肥泉是卫国的水。思念须地与漕地，我心悠悠。须、漕，是卫国的城邑。郑玄笺注说：从卫国来时所经过的城邑，所以又思念它们。○漕，音曹。

[疏]传注“须、漕，卫邑”。正义说：《鄘风》说：“以庐於漕。”漕是卫国城邑，须与漕相连，显然也是卫国城邑。

驾车出游，以消除我的忧愁。写，消除。郑玄笺注说：既然不能回娘家省亲，暂且想乘车出游，以消除我的忧愁。

[疏]郑玄笺注“既不”到“我忧”。正义说：因为不能回娘家省亲，而出游不过出国境，所以说暂且出游。《竹竿》篇没有得到回应，所以以出游作为归去的替代，因此那篇的笺注说：“到异国而没有得到回应，要消除这忧愁，只有回去罢了。”

《泉水》四章，每章六句。

《北门》，讽刺做官不得志。说的是卫国的忠臣不能实现自己的志向。不能实现志向，是因为君主不了解他的志向而使他遭遇困苦。

[疏]“《北门》三章，每章七句”到“志尔”。正义说：说的是卫国君主的昏庸，不了解士人有才能，不给予丰厚的俸禄，使他困苦，不能实现志向，所以讽刺他。经文三章都是不得志的事情。说士人，是有德行的称呼。他们做官，尊卑不明确。

从北门出来，忧心忡忡。这是起兴。北门背向光明面向阴暗。郑玄笺注说：自，从。起兴，是比喻自己仕于昏君，就像行走而从北门出来，心中为此忧愁忡忡。○殷，有的版本作“{殷心}”，同音於巾，沈音於文，又音隐，《尔雅》说：“忧愁。”背，音蒲对。乡，有的版本作“向”，同音许亮。为，音于伪。终究贫困且贫穷，没有人了解我的艰难。窭，是没有礼制。贫，是困于钱财。郑玄笺注说：艰难。君主给我的俸禄微薄，终究不足以维持礼制。又接近困于钱财，没有了解我以此为难的人。说君主既然这样，其他大臣也如此。○窭，音其矩，没有礼制，《尔雅》说：“贫穷。”案：指贫穷得无法维持礼制。已焉哉，天实为之，谓之何哉！郑玄笺注说：谓，勤勉。诗人侍奉君主没有二心，所以自己决断归之于天。我勤勉自身侍奉君主，为什么呢？这是忠诚的极致。

[疏]“出自”到“何哉”。正义说：卫国的忠臣，不能实现志向。说人从北门出来，是背向光明面向阴暗而行，就像自己仕于乱世，面向昏君而做官。因为君主的昏庸，自己就为此忧心忡忡。所以忧愁，是因为君主给我的俸禄微薄，使我终究贫困简陋，没有钱财维持礼制，而且贫困，没有资财供使用，而众臣又没有人了解我贫困简陋的艰难。君主虽然给我的俸禄微薄，我又不忍心离开他，只能守着这贫困，所以自己决断说：已焉哉，我的困苦，是天造成的。让我遭遇这样的君主，我只应当勤勉侍奉他，知道又能怎么样呢！○传注“北门背明乡阴”。正义说：原本取人面向阴暗而行，像自己仕于昏君，所以以从北门出来为比喻。传注说面向阴暗必然背向光明，不取背向光明为义，为什么呢？这人既然仕于昏君，虽然困苦也不离开，不是怨恨原本没有选择君主，所以知道不以背向光明

译这是用来比喻的。○传文说“窭者”到“於财”。○正义说：《释言》中说：“窭，就是贫。”那么贫和窭是一回事。传文解释这句经文说“终窭且贫”，是两件事的说法，所以将窭与贫区别开来。窭是指没有财物可以用来行礼，所以说“窭者，是无礼”；贫是指没有财物可以维持自身生计，所以说“贫者，是困於财”。因此笺注说“俸禄微薄，终究不足以用来行礼”，这就是“终窭”。“又接近困於财”，这就是“且贫”。说“近”，是因为自己所依靠供给的，所以说近；相对用来行礼的，那是远。没有财物叫做贫，这两者都是没有财物的情况，所以《尔雅》中贫、窭是通用的。“终窭且贫”，是说君主给我的俸禄微薄，这是君主既然这样了，没有人了解我的艰难，总归是说人们没有知己，各位大臣也是这样。因为分发俸禄由君主决定，所以怨恨自己贫窭俸禄微薄，不归咎于各位大臣，所以只恨他们不了解自己。○笺注说“诗人”到“之至”。○正义说：这是诗人叙述做官者的意思，所以称为“诗人事君”，不了解自己却不离去，这是“无二志”。自己困苦，应该离去却不离去，是终究会贫困，所以说“已焉哉”，这是自我决断。这实际上是由君主造成的，说“天实为之”，是归咎于天。君臣以义结合，道义不能实行就离去。现在君主对我微薄了，还说勤勉自身来侍奉他，知道还有什么呢！没有离去之心，这是忠心的极致。

译王事专门针对我，政事一味加重我的负担。適，往、至。埤，厚。《笺》说：国家有王命役使之事，就不派往别人，必定派到我这里；有赋税之事，就减轻别人而加重我。这是说君主的政令偏私，我独自承受其苦。○埤，音避。偏，音篇。我从外面回来，家人接连不断地责备我。谪，责备。《笺》说：我从外面回来，家里的人更迭着普遍来责备我，让我离开。这是说家人也不了解我的心志。○徧，古“遍”字，注及下文同。凡“徧”字从行，“偏”字从人，后面都依此例。谪，音直革，《玉篇》音知革。更，音庚。迭，音待结。

[疏]“王事”至“谪我”：○正义说：这是做官的人说君主既然昏庸，不只是让自己贫困，而且如果国家有王命役使之事，就不派往别人，一定派到我这里，使我劳苦于行役；如果有赋税之事，就减轻别人而加重我，使我困顿于资财。君主既然政令偏私，我独自承受其苦，而我从外面回来，则家人更迭着普遍来责备我。这是说君主既然政令偏私，你为什么不离开？这是忠臣不忍心离开，而家人不了解却责备我。外面被君主所困，里面被家人所误解，所以下面又自我决断归顺天命。○传“埤，厚”：○正义说：是说减轻别人而加厚给我，使我多出赋税之事。○笺“国有”至“其苦”：○正义说：政事说“一埤益我”，有可减一，就是赋税之事。政事是赋税，那么王事是役使就可以知道了。役使之事，不派往别人而派往我，使我劳苦而别人安逸；赋税之事，减轻别人而加重我，使别人少而我多。这王事不一定指天子之事，只是战伐行役都是王家之事，就像《鸨羽》说“王事靡盬”，当时非常混乱，并非王命之事。○笺“我从”至“己志”：○正义说：礼，君臣有合离之义。现在遭遇困穷，而家人责备他，所以知道是让他离开。这士人虽然困顿，心志不离君主，而家人让他离开，是不了解他的心志。上面说众臣不了解我的艰难，所以说家人也不了解我的心志。

算了吧，天意如此，又能说什么呢！

王事厚待我，政事一味加重我的负担。敦，厚。遗，加。《笺》说：敦犹如投掷。○敦，毛音如字；《韩诗》说“敦，迫”；郑音都回，投掷。遗，音唯季。擿，音呈释，与掷同；有的版本作“摘”，不对。

[疏]传“敦，厚”。笺“敦犹如投掷”：○正义说：《笺》认为役事给予我，没有什么厚待的意思。而且上面说“適我”，这里也应该是“之己”的意思，所以改传认为投掷给我。

我从外面回来，家人接连不断地摧折我。摧，沮。《笺》说：摧，是刺讥的话。○摧，音徂回，有的版本作“催”，音同。《韩诗》作讠崔，音千隹、子隹，就。沮，音在吕，何音阻。

[疏]传“摧，沮”。笺“摧，是刺讥的话”：○正义说：毛认为，家人接连责备就违背沮抑我的心志。定本、《集注》都说“摧，沮”。《笺》以上章类比，说责备我的是家人责备我，所以把摧当作刺讥我。

算了吧，天意如此，又能说什么呢！

《北门》三章，每章七句。

《北风》，讽刺暴虐。卫国君臣一起施行威虐，百姓不亲近，没有不相携持而离开的。○携，音穴圭。

[疏]“《北风》三章，每章六句”至“去焉”：○正义说：作《北风》诗的人，讽刺暴虐。说卫国君臣一起施行威虐，使国民百姓不亲近依附，没有不相携持而离开的，归向有道的地方。这主要讽刺君主暴虐，所以首章、二章上两句都只说君主政令酷暴。卒章上两句才君臣并说。三章次两句都说携持离开，下两句说离开的原因。

北风凉爽，雨雪盛大。起兴。北风，寒凉之风。雱，盛大貌。《笺》说：寒凉之风，病害万物。起兴，比喻君主政教酷暴，使民散乱。○凉，音良。雨，音于付，又如字，下同。雱，音普康。酷，音苦毒。惠而好我，携手同行。惠，爱。好，音呼报，下及注同。行，音衡。笺说：性仁爱而又喜好我的人，与我相携持同道而离开。疾恨时政。○好，音呼报，下及注同。其虚其邪？既亟只且！邪，音徐。虚，虚。亟，急。笺说：邪读如徐。说现在在位的人，那些本来威仪虚徐宽仁的，现在都变得急刻了，所以应当离开，以此故。

[疏]“北风”至“只且”：○正义说：说天既刮北风，其寒凉，又加上雨雪盛大。由凉风盛雪，病害万物，起兴君主政教酷暴，病害百姓。百姓既见病害，没有不散乱的，所以都说：那有性仁爱而又喜好我的人，我与这人携手同道而离开。想要共同归向有德之人。我所以离开，不只是因为君主的酷虐，而在位之

译臣下，虽然先前日子宽厚虚怀，舒缓从容，威仪谦逊退让，如今却无不全都变为急迫苛刻的行为，所以（君主）已经因此疏远他们。既，是尽的意思。只且，是语助词。○笺注从“寒凉”到“散乱”。○正义说：风和雪都用来比喻君主的暴虐，而笺注只说凉风，是因为风本身并不伤害万物，只是北风寒冷凉肃，所以伤害万物，与平常的风不同，因此用来兴起君主政令酷暴之意。而雪伤害万物，不言自明。○从“性仁”到“而去”。○正义说：因为经文“携手”的文字承接在“惠好”之下，那么就是与那些恩惠且爱护我的人携手同行。○传注“虚，虚”。笺注“邪读如徐”。○正义说：《释训》说：“其虚其徐，威仪容止也。”孙焱说：“虚、徐，威仪谦退也。”那么虚徐就是谦虚闲缓的意思，所以笺注说“威仪虚徐宽仁者”。但传注质朴，只是重复经文中的训诂，并不是将虚训释为徐。这里写作“其邪”，《尔雅》写作“其徐”，字虽然不同，读音实际上相同，所以笺注说“邪读如徐”。

译北风呼啸，大雪纷飞。喈，形容风声迅疾。霏，形容雪势盛大。○喈，音同“皆”。霏，反切为“芳非”。你对我有情意，便与我携手一同归去。归向有德之人。难道这是虚妄吗？情况已经非常紧急了！

没有红色的不是狐狸，没有黑色的不是乌鸦。狐狸是红色的，乌鸦是黑色的，人们无法分辨其中的差异。《笺》说：红色的就是狐狸，黑色的就是乌鸦，这就像当今君臣相继，作恶如出一辙。○别，反切为“彼竭”。

[疏]“莫赤”到“匪乌”。○正义说：卫国百姓痛恨当时的政治，因为狐狸这类动物都是红色的，乌鸦这类动物都是黑色的，人们无法分辨出红色中不是狐狸的，也无法分辨出黑色中不是乌鸦的，这是由于狐狸红、乌鸦黑，它们的种类相似，人们无法辨别它们的同异，以此兴起当今君臣作恶如出一辙，像狐狸和乌鸦那样相似，人们无法辨别它们的同异。说君主的恶达到极点，臣子又与之相同，所以我才携手离去。○《传》“狐赤”到“能别”。○正义说：狐狸的颜色都是红色，乌鸦的颜色都是黑色，用来比喻卫国的君臣都很坏。人们在红色的狐狸群中，无法分辨出红色中不是狐狸的，意思是说都是狐狸；在黑色的乌鸦群中，无法分辨出黑色中不是乌鸦的，意思是说都是乌鸦，用来比喻卫国君臣，无法分辨出不是恶人的，意思是说都是恶人，所以《笺》说“就像当今君臣相继，作恶如出一辙”，所以《序》说“一起施行威虐”，经文说“莫赤”、“莫黑”，是总称，所以知道是同时讽刺君臣，因为上下都坏，所以说相继。

你对我有情意，便与我携手同乘一辆车。携手登上车子。难道这是虚妄吗？情况已经非常紧急了。

《北风》共三章，每章六句。

《静女》，是讽刺时政的。卫国国君无道，夫人无德。因为国君和夫人都没有道德，所以陈述静女赠送我彤管以彰显法度德行，像这样的人才可以替代现在的夫人，成为国君的配偶。○遗，音同“唯季”，以下同。

[疏]“《静女》三章，每章四句”到“无德”。○正义说：道德是一个意思，只是文字不同罢了。经文三章都是在陈述静女的美好，想要用来替代现在的夫人，希望她能辅助国君，使国君有道。这仅仅是思慕得到静女来替代夫人，并不是陈述古事，所以经文说“俟我”、“贻我”，都不是陈述古事的言辞。

静女美好，在城角等待我。静，指贞静。女子德行贞静且有法度，才值得爱慕。姝，指美丽的容貌。俟，等待。城隅，指高而不可逾越的地方。《笺》说：女子德行贞静，然后可以保有；容貌美丽，然后可以安心。又能顺从，等待礼制而动，自我防范像城角一样，所以可爱。○姝，音同“赤朱”，《说文》写作“<女殳>”，说“好也”。说，音同“悦”，篇末注相同。爱而不见，搔首踟蹰。说心意向往而行为端正。《笺》说：心意向往指踟蹰，行为端正指爱慕她却不前往相见。○搔，音同“苏刀”。踟，音同“直知”。蹰，音同“直诛”。

[疏]“静女”到“踟蹰”。○正义说：说有贞静的女子，容貌姝然美丽，又能顺从君子，等待礼制而后行动，自我防范像城角一样，高而不可逾越。有如此德行，所以我爱慕她，想让她成为国君的配偶。心里既爱慕她，却见不到，所以搔着头踟蹰不前。○《传》“女德”到“可逾”。○正义说：说静女，是指女子德行贞静。在城角等待我，是有法度的表现。女子德行如此，才值得爱慕，所以下面说“爱而不见”就是这样。姝、娈都连着静女，静既然是德行，所以姝指美丽的容貌。《东方之日》《传》：“姝，是初昏时的样子。”因为那里论述初昏之事，也是指美丽的容貌，所以《笺》说：“姝姝然美好的女子。”《干旄》《传》说：“姝，顺从的样子。”因为贤者告知善道，不凭借容貌，所以是顺从，也是指容貌美丽的顺从。城角比平常的地方高，用来比喻女子自我防范很深。《周礼》“王城高七雉，角高九雉”，是比平常的地方高。○“女德”到“可爱”。○正义说：《笺》解释本意是举出女子贞静德行与美丽容貌的意思，说女子德行贞静，然后可以保有；有美丽容貌，然后可以安心作为配偶，所以德行和容貌都提到了。根据女子来说，所以说顺从、等待礼制，指等待君子媒妁聘问的礼节，然后才行动。不淫乱放荡，是她自我防范像城角，所以可爱。

静女美好，赠送我彤管。既有贞静的德行，又有美丽的容貌，又能赠送我古人的法度，可以匹配国君。古代后妃夫人一定有女史彤管的法度，史官不记录过错，她的罪过就是被杀。后妃群妾按照礼制侍奉君主，女史记录日期，授予玉环，用来进退她们。生子月份，就用金环退下她们。应当侍奉的，用银环进用她们，戴在左手；已经侍奉过的，戴在右手。事情无论大小，都记录在成法中。《笺》说：彤管，是笔杆红色的笔。○贻，本又作“诒”，音同“怡”，赠送的意思，以下同。下句协韵，也音同“以志”。彤，音同“徒冬”。彤，红色。管，笔杆。著，音同“知略”，又音同“直略”，以下同。彤管有光泽，喜爱你美丽。炜，红色的样子。彤管用赤心正人。《笺》说：“说怿”应当作“说释”。赤管炜炜然，女史用它来解说妃妾的德行，赞美她们。○炜，音同“于鬼”。说，

译“本”字又写作“悦”，毛亨、王肃在上字处读作“悦”，在下字处读作“亦”。郑玄说：“说”字读作始悦反；“怿”字写作“释”，读作始亦反。

译[疏]“静女”到“女美”。○毛亨认为，是说有一位贞静的女子，她的容貌美好动人，又赠送给我彤管所象征的法度，不违背女史所记载的规范，成就了妃妾的美德。我想将她推荐，作为人君的妃嫔。这女史手中的彤管能够成就静女的德行，所以赞美这彤管的样子光彩鲜明，并喜悦它能够成就女子美德的功效。因为静女能够遵循彤管所代表的法度，所以又喜悦赞美彤管能够成就静女的德行。王肃说：“赞美彤管光彩鲜明的样子，喜悦它成就了女子的美德。”○郑玄只有对“说释女美”的解释不同。因为上句已经说了赠送给我彤管的法度，所以解释说彤管之所以有法度，是因为女史手持它，用笔陈述并解释这妃妾的德行与美好。有进退的规矩，而静女不违背，这就是赠送给我彤管的法度。○传文“既有”到“人君”。○正义说：既有贞静的德行，指的是静女。又有美好的容貌，指的是她容貌姣好。赠送给我古人的法度，就是赠送给我彤管。○传文“古者”到“成法”。○正义说：传文因为经文说“赠送给我彤管”是女史的职责，所以详细说明了女史的法度。《周礼》记载“女史八人”，注解说：“女史，是通晓书写的女奴。”其职责说：“掌管王后的礼仪职务，掌管内治的副职，以告诫后治理内政。迎接内宫人员，书写内令。凡是后的事务，依照礼仪跟随。”夫人身边的女史也是如此，所以这里总说“后和夫人必定有女史和彤管的法度”。如果女史不记录妃妾的过错，她的罪责就是被处死，即处死这名女史。凡是后妃和众妾按照礼仪次序侍奉君王的时候，让女史记录日期和月份，让人知道哪一天该谁侍奉，哪一天轮到谁。“授予玉环，用来决定进退”的，就是下句所说的。“生子月辰”，指的是将要生孩子的月份，所以《内则》说“妻子将要生孩子，到了预产期，就住在侧室”就是这样。这里以预产期将产为文，实际上有了身孕就应当退避，所以《生民》的笺注说“于是有了身孕就严肃警戒不再侍奉”，就是这样。《内则》中预产期所住的侧室，是为了将要生产而改变住所，并不是说开始就不侍奉了。“当侍奉时，用银环进献，戴在左手；侍奉完毕后，就戴在右手。”金环没有说佩戴，是省略了。这些妃妾侍奉君王的琐碎事务，而让女史记录的原因，是因为事情无论大小，都要记录以形成法度。这是女史的法度。静女赠送给我，指的是赠送给我不违背女史法度的德行，使妃妾具备美德。这似乎有现成的文章，但未听说出处。定本、《集注》中的“女吏”都写作“女史”。○传文“彤管以赤心正人”。○正义说：必定用红色的，是想让女史以赤诚之心端正他人，即以赤诚之心侍奉夫人，从而端正妃妾的次序。○笺注“说怿”到“美之”。○正义说：因为女史手持这红色的笔管书写，记录妃妾进退的日期和次序，使不违背失误，适宜书写陈述并解释，成就这妃妾的德行与美好，所以赞美它。

自牧归荑，洵美且异。

牧，是田官。荑，是茅草初生的嫩芽。以荑为根本，取它善始善终之意。

笺注说：洵，是确实。茅，是洁净白色的东西。从牧田带回茅荑，它确实美好而且与众不同，可以用来供奉祭祀，就像贞静的女子在幽深之处，由媒人引荐，可以匹配人君。

○牧，是州牧的牧，徐音目。荑，徒兮反音。洵，本也作“询”，音荀。共音恭。窕，乌了反音。窕，徒了反音。处，昌虑反音。

匪女之为美，美人之贻。

并非因为荑仅仅悦目于美色而已，而是赞美那人能赠送给我法度。

笺注说：赠送给我的人，是赠送给我贤德的妃子。

○为，于伪反音，注同。或如字。

[疏]“自牧”到“之贻”。○毛亨认为，诗人既然喜爱静女却见不到，希望有人将她送来，说我希望有人从牧田那里给我带回茅荑，确实美好而且与众不同，我就供奉它用于祭祀，进献给君王，以此兴起我原本希望有人从深宫之中，给我送来贞静可信的女子，确实美好而且与众不同，我就进献她作为人君的妃嫔。又说我所用这名女子作为人君的妃嫔，是因为这名女子的美好。我并非仅仅悦慕她的美色，又赞美这名女子能够赠送给我彤管的法度，所以想将她推荐以匹配人君。○郑玄只有下两句的解释不同。说如果有人能赠送给我贞静的女子，我并非赞美这名女子，说不赞美这名女子，而是赞美这名赠送女子给我的人。爱慕却见不到，希望得到她，所以有人赠送她，就赞美那赠送她的人。○传文“荑茅”到“有终”。○正义说：传文认为茅草可以用来供奉祭祀。荑是茅草初生，尚不能供用，而以荑为根本，是想取兴女子善始善终，所以举出茅草初生的名字。说开始是荑，最终是茅，可以供奉祭祀，用来比喻开始是女子能贞静，最终是妇人具备法度，可以匹配人君。○笺注“茅絜”到“人君”。○正义说：笺注解释以茅草比喻的意思。因为茅草是洁净白色的东西，确实美好而且不同于众草，所以可以供奉祭祀，比喻静女有德行，不同于众女，可以匹配人君，所以说洵美且异。说供奉祭祀之用，祭祀的时候，用茅草缩酒。《左传》说“你的贡品包茅没有进献，王的祭祀无法供应，没有东西用来缩酒”就是这样。定本、《集

译《注》说“确实美好但有所不同”。○《笺》从“遗我”到“贤妃”。○《正义》说：《笺》认为上文“自牧归荑”，是希望别人赠送美女给自己，这里说“不是女子本身美好，而是赠送者美好”，那么就不是赞美女子，而是赞美赠送给自己的人，所以将“荑”改为“贤妃”，意为赠送给我贤德的妃子。

译《静女》共三章，每章四句。

《新台》一诗，是讽刺卫宣公的。卫宣公强娶儿子伋的妻子，在黄河边上修筑新台来拦截她。卫国国人厌恶这种行为，因此创作了这首诗。伋，是卫宣公的太子。○新台，修缮旧台称为新。《尔雅》说：“四方高耸的建筑物称为台。”孔安国说：“土筑的高台称为台。”伋，音急，是卫宣公太子的名字。要，音於遥，意为拦截。恶，音乌路，意为厌恶。

[疏]“《新台》三章，每章四句”到“创作了这首诗”。○正义说：这首诗中的伋妻大概是从齐国刚出发，还没有到达卫国，而卫宣公听说她貌美，担心她不顺从自己，所以派人到黄河边上修筑新台，等她到达河边时，就凭借高台来拦截她。如果她已经到达卫国都城，就不需要在河边上拦截她了。

新台鲜明亮丽，河水浩大充盈。泚，鲜明明亮的样子。弥弥，水势盛大的样子。水本是用来清洁污秽的，反而在河上做出淫乱昏庸的行为。○泚，音此，徐又音七礼，鲜明明亮的样子。《说文》写作“玼”，说：“新的颜色鲜明。”弥，音莫尔，徐又音莫启，水势盛大。《说文》说：“水满溢。”汙，音乌。行，音下孟。篇注相同。本想求得安和顺从的伴侣，却得到了佞媚不善的宣公。燕，安。婉，顺。籧篨，指不能弯腰的人。郑玄笺注说：鲜，善。伋的妻子是齐国女子，来卫国出嫁。她内心原本想求得安和顺从的人，指的是伋，反而得到了不善的籧篨，指的是卫宣公。籧篨指口舌柔媚，常常观察别人的脸色来说话，所以不能弯腰。○燕，音於典，又音於见，安。婉，音迂阮，徐音於管。籧，音渠。篨，音储。鲜，音斯践；王肃认为意为少；依据郑玄又音仙。

[疏]“新台”到“不鲜”。○毛亨认为，卫国国人厌恶卫宣公强纳伋妻，所以诗中描述了拦截的地方。说卫宣公新修筑的高台，鲜明亮丽，位于河水浩大充盈之处，用来拦截齐女以行淫乱。水本是用来清洁污秽的，反而在河上架设高台进行淫乱行为，这是失去了应有的准则。又说齐女来嫁，本是安和顺从之人，是想配给伋的，如今却被拦截，反而得到了行为像籧篨那样佞媚且不善良的人——卫宣公，这不是她所求的。○郑玄只有对“不鲜”的解释不同。○传文“此鲜”到“之行”。○正义说：这里与下文的传文互相补充。说台“泚”是鲜明，下文说高峻，表明台体高峻且外观鲜明。说河“弥”是盛大，下文说平地，表明河在平地而水流盛大。因为卫宣公筑台拦截齐女，所以需要提到台。又提到河水，是为了表明筑台的地点。说水流盛大，是说水势盛大，本应用来清洁污秽，而卫宣公反而在上面行淫乱之事，所以人们厌恶他。○传文“籧篨，不能俯者”。○正义说：籧篨、戚施，本是人体疾病的名称，所以《晋语》说“籧篨不可使俯，戚施不可使仰卧”，就是这样。但口舌柔媚的人，必定仰面观察别人的脸色来说话，像籧篨那样不能弯腰的人，因此将口柔的人称为籧篨。面柔的人，必定低头对人，用容貌取媚，像戚施那样的人，因此将面柔的人称为戚施。所以郑玄笺注说“籧篨口柔，常观人脸色而言辞，所以不能俯。”戚施面柔，对人卑下取媚，所以不能仰。当时卫宣公有这两种表现，所以人们厌恶他并以此比喻他，并非卫宣公真的患有这两种疾病，所以郑玄申述传文之意，认为是口柔、面柔。籧篨口柔，戚施面柔，是《释训》中的文字。李巡说：“籧篨巧言好辞，用言语饶舌于人，这叫口柔。戚施和颜悦色来诱人，这叫面柔。”

新台高耸峻拔，河水平缓流淌。洒，高峻。浼浼，平缓的样子。○洒，音七罪，《韩诗》作“漼”，音同，说“鲜明的样子”。浼，音每罪，《韩诗》作“浘”。浘，音尾，说“盛大的样子”。本想求得安和顺从的伴侣，却得到了佞灭不绝的宣公。殄，绝。郑玄笺注说：殄应当作腆。腆，善。殄，毛亨音徒典，郑玄改为“腆”，音吐典。

[疏]传文“殄，绝”。○正义说：这是《释诂》中的文字。说齐女反而得到了籧篨那样的行为且不绝，是指这种行为不止且常常如此。推论此意，则首章的“鲜”意为“少”，传文没有明说，所以王肃也解释为“少”。○殄当作“腆”。腆，善。○郑玄笺注说：籧篨口柔，应当不能俯，说“少”与“不绝”，不相类，所以以上章的“鲜”为“善”，读此处的“殄”为“腆”。腆与殄是古今字的差异，所以《仪礼》注说“腆，古文字作殄”，就是这样。

鱼网设置好了，鸿雁却离开了。意思是所得到的不是所求的。郑玄笺注说：设置鱼网本应得到鱼，鸿雁却是鸟，反而离开了。就像齐女依礼来求世子，却得到了卫宣公。本想求得安和顺从的伴侣，却得了这样的戚施。戚施，不能仰面的人。郑玄笺注说：戚施面柔，对人卑下取媚，所以不能仰卧。○戚，音干历。下，音遐嫁。

《新台》共三章，每章四句。

《二子乘舟》一诗，是思念伋、寿的。卫宣公的两个儿子争相替对方去死，卫国国人哀伤并思念他们，因此创作了这首诗。○为，音于伪。

[疏]“《二子乘舟》两章，每章四句”到“创作了这首诗”

译○正义说：创作《二子乘舟》这首诗的人，是思念伋和寿的。卫宣公的两个儿子伋和寿，争相替对方去死，所以卫国国人哀伤并思念他们，因而作了这首《二子乘舟》的诗。二子争相替对方去死，就是首章前两句的意思。国人哀伤并思念他们，就是后两句的意思。

译两个少年乘船，水波荡漾，船影浮动。这两个少年，是伋和寿。卫宣公为伋从齐国娶来一位女子，因为女子貌美，宣公便将她夺为己有，生下了寿和朔。朔和他的母亲向宣公诬告伋，宣公便命令伋出使齐国，并派杀手预先埋伏在险要之地准备杀害他。寿知道了这件事，便告诉伋，让他逃走。伋说：“这是君主的命令，不可以逃避。”寿便偷拿了伋的符节先行前往，杀手杀死了寿。伋到达后，说：“君主命令杀我，寿有什么罪过？”杀手又杀死了伋。国人哀伤他们冒着危险毅然前往，就像乘船一样没有停泊之处，水波荡漾，迅疾前行而没有阻碍。○“汎”读作“芳剑”。“景”按本字读音，或读作“影”。“愬”读作“苏路”。“令”读作“力征”。“隘”读作“於卖”。“驶疾”读作“所吏”；有的版本没有“驶”字；有的版本作“迅疾”。原意是说思念这两个少年，心中忧愁不安。愿，是常常的意思。养养，形容忧愁不安的样子。《笺》说：愿，是思念的意思。思念我挂念这两个少年，心中因此忧愁不安。

[疏]“二子”到“养养”。○毛亨认为，二子伋和寿争相赴死，奔赴死亡如同归家，不顾惜自己的生命，就像乘船没有停泊之处，看去水波荡漾，只见船影离去而没有阻碍。犹如二子争相赴死，毅然前往而没有阻碍。所以国人哀伤他们，每当说起这件事，思念这两个少年，心中就忧愁不安，不知所措。○郑玄只把“原言思子”解释为“念我思此二子”，这与毛亨不同。○传文“二子”到“不碍”。○正义说：因为《序》说“思伋、寿”，所以知道二子就是伋和寿。传文接着讲述二子争相赴死的原因，其说法与《左传》桓公十六年的记载大体相同，略有差异。这里说“向宣公诬告伋”，《左传》说“构陷伋”。服虔说“构，是罗织他的过错罪恶”，也就是诬告的意思。这里说“预先埋伏在险要之地”，《左传》说“派盗贼在莘地等候”。服虔说“莘，是卫国东部的地方”，那么莘和险要之地是同一个地方。这里说君命不可逃避，寿偷拿符节先行前往，《左传》说“寿子告诉伋，让他走。伋不答应，说：‘抛弃父亲的命令，哪里还用得着儿子呢？除非是没有父亲的国家才可以。’等到出发时，给伋喝酒。寿子带着伋的旌旗先行”。这段文字有所省略，也应当像《左传》那样有喝酒的情节。旌和节不同，大概是带着旌旗作为符节信物。《卫世家》的记载与《左传》大致相同，说“寿盗取白旄先行”。说白旄，可能是把白旄当作旌节。说“国人哀伤他们冒着危险毅然前往”，是解释经文以乘船为比喻的意思。因为二子毅然前往，不吝惜生命，就像乘船没有停泊之处，水波荡漾，迅疾而没有阻碍。没有停泊之处犹如冒着危险，意思是渡过危难而赴死。下文说“其影”，其影指的是船的倒影，看着船离去而看见它的倒影，意义在于取他们毅然前往而不返回，所以最后一章说“其逝”。传文说“逝，是往”，意思是船水波荡漾，船形前往，影形可见，所以说往。

两个少年乘船，水波荡漾，船影远去。逝，是往。

原意是说思念这两个少年，难道没有灾祸吗？意思是说二子并不远离灾祸。《笺》说：瑕，是过错的意思。我思念这两个少年的事迹，他们在行为上没有过错，有什么不可以而不去呢？○“害”，毛亨按本字读音，郑玄读作“曷”，即“何”的意思。“远”读作“于万”。

[疏]“二子”到“有害”。○正义说：下面两句毛亨和郑玄的解释不同。○笺文“我念”到“不去”。○正义说：这是国人思念到了极点，所以追述他们当初的情况，为什么不去而选择赴死。这是深切哀怜他们的言辞。

《二子乘舟》两章，每章四句。

邶国十九篇，七十一章，三百六十三句

卷三 三之一

卷三 三之一

◎鄘柏舟诂训传第四

○陆德明说：鄘读作“容”。郑玄说：纣都以南叫鄘。王肃说：王城以西叫鄘。

《柏舟》，是共姜自我发誓的诗。卫世子共伯早死，他的妻子坚守道义，父母想强行让她改嫁，她发誓不允许，所以作这首诗来断绝他们的念头。共伯，是僖侯的世子。○“共”读作“恭”，以下同。“姜”读作“居羊”。共姜，是共伯的妻子，妇人跟随丈夫的谥号。姜，是姓氏。“蚤”读作“早”。“僖”读作“许其”，《史记》写作“釐”，曹大家读作“僖”。

[疏]“《柏舟》两章，每章七句”到“以绝之”。○正义说：作《柏舟》这首诗，是说共姜自我发誓。之所以自我发誓，是因为卫世子共伯早死，他的妻子共姜坚守道义不嫁，她的父母想强行违背她的意愿让她改嫁，所以她向父母发誓不允许再嫁，所以作这首《柏舟》诗，来断绝父母强行改变她意愿的念头。这个誓言说自己至死没有二心，与郑伯向母亲发誓说“不到黄泉，不再相见”，都是预先为将来的事情立下约定，也就是盟约一类的东西。说卫世子，依据《世家》，共伯死的时候，僖侯已经下葬，“进入僖侯的墓道自杀”，那么他还没有成为君主，所以沿用父亲在位时的称呼。称世子，是为了区别于众子，《曾子问》说“君主去世而世子出生”之类。《春秋公羊传》的说法是：在世时称世子，君主去世称子某，已经下葬称子。《左传》的意义，已经下葬称君，这与这里不同。这首诗是为了行文方便叙述事情，不是史书著述的体例。说共伯，共，是谥号；伯，是字。因为还没有成为君主，所以不称爵位。