卷六 六之一

译霍太山。”河东、太原都是晋国疆域所到达的地方，所以说“太原、太岳的原野”。○到曾孙成侯时，向南迁徙居住在曲沃，接近平阳。○正义说：查《晋世家》记载：唐叔生下晋侯燮，燮生下武侯宁族，宁族生成侯服人。《地理志》说：“河东郡闻喜县，是原来的曲沃。晋成侯从晋阳迁徙到这里。”这是郑玄所依据的文字。

译从前在尧帝末年，洪水泛滥九年，百姓困苦叹息，各国人民无法获得粮食。当时为了挽救艰难困苦的局势而削减礼仪，这种风气一直影响到今天。○正义说：《尧典》记载：“帝说：‘咨询四岳，浩浩洪水正造成灾害，百姓困苦叹息。’”又记载派鲧去治水，“九年过去了，功绩没有成就”。《皋陶谟》记载：“禹说：‘洪水滔天，我乘坐四种交通工具，沿着山势砍削树木做标记。既已种植稷麦，又提供粗劣和精美的食物，百姓才得以获得粮食。’”因为禹治水成功后，各国人民才获得粮食，所以可知在治水之前，各国人民是无法获得粮食的。礼制规定在凶荒之年要削减礼仪，这说明尧在九年之内，削减礼仪以挽救艰难困苦的局势，因此崇尚节俭，这种风气一直影响到今天。这里指的是创作这首诗的时候。○在周公、召公共同辅政的时期，成侯的曾孙僖侯非常吝啬爱惜财物，节俭得不符合礼制，国人对此感到哀怜，唐国的变风于是开始产生。○正义说：查考《晋世家》记载：成侯生厉侯福，福生靖侯宜白，宜白生僖侯司徒。这说明僖侯是成侯的曾孙。《世家》又记载：“靖侯十七年，厉王出逃到彘，大臣执政，所以称为共和。十八年，靖侯去世。”那么僖侯元年应当是共和二年，所以知道是在共和时期。○他的孙子穆侯又迁都到绛云。○正义说：查考《晋世家》记载：僖侯生献侯籍，籍生穆候费王。这是正确的。知道迁都到绛，是因为成侯迁居曲沃，那么曲沃就是晋国的都城了。到了昭公的时候，分出曲沃来封给桓叔。那么正都不在曲沃，说明昭公之前已经迁都到绛了。知道穆侯迁都，大概是沿袭相传的说法。《地理志》说“河东绛县，晋武公从曲沃迁到这里”，这是因为桓叔另封曲沃，武公兼并晋国后，迁往晋国都城，所以说从曲沃迁到这里，并不是说武公才开始建都于绛。那么穆侯以后，晋国一直建都于绛，而隐公五年《左传》说：“曲沃庄伯攻打翼，翼侯逃到随。”又被称为翼，杜预说：“翼，晋国旧都在平阳绛邑县东，穆侯迁都到绛，昭侯以下又迁都到翼。等到武公兼并晋国，又建都于绛。”庄公二十六年《左传》称晋献公命令士蒍修筑绛城，“以加深宫室”，明确是武公迁都到绛。《晋世家》说：献公派士蒍“杀尽所有公子，并修筑聚城让他们居住，命名为绛”。查考《左传》说：“晋国士蒍让群公子杀尽游氏家族，于是修筑聚城让他们居住。冬天，晋侯包围聚城，杀尽群公子。”那么修筑聚城是让群公子居住，并不是晋国都城。《世家》说命名聚为绛，是不对的。《世家》又说：穆侯去世，弟弟殇叔即位。四年，被穆侯太子仇所杀，仇即位，是为文侯。三十五年去世，昭侯即位。元年，封他的叔父成师于曲沃。七年，被大臣潘父所杀，儿子孝侯即位。十五年，被曲沃庄伯所杀，儿子鄂侯郤即位。六年，正值鲁隐公五年，去世，儿子哀侯光即位。九年，被曲沃武公俘虏，儿子小子侯即位。四年，被曲沃武公诱骗杀害，哀侯弟弟缗即位为晋侯。二十八年，曲沃武公攻打晋侯缗，灭了他。周僖王命令曲沃武公为晋君。武公已经即位三十七年了。又过了两年，去世，儿子献公诡诸即位。二十六年，去世。这是君主的次序。查考隐公五年《左传》：“曲沃庄伯攻打翼，翼侯逃到随。秋天，周王命令虢父攻打曲沃，并在翼拥立哀侯。”六年传曰：“翼国的九宗五正顷父的儿子嘉父在随迎接晋侯，将他送入鄂，晋人称他为鄂侯。”那么哀侯即位时，鄂侯还没有去世。《世家》说去世，是不对的。它的诗歌，《蟋蟀》讽刺僖公，是僖公时的诗。《山有枢》、《扬之水》、《棘聊》、《鸨羽》的序言说是昭公，那么是昭公时的诗。《绸缪》、《杕杜》、《羊裘》在其中，由此可知。《无衣》《有杕之杜》都讽刺武公，那么是武公时的诗。《葛生》、《采苓》讽刺献公，那么是献公时的诗。郑玄在左边中间都以此而知晓。查考郑诗《出其东门序》说：“公子五争。”五公子争夺，突最后即位，知道《出其东门》是厉公时的诗。《鸨羽序》说：“昭公之后，大乱五世。”小子侯处于五世的末尾，《鸨羽》不作为小子侯的诗，是因为昭公开启了动乱的根源，五世不停息，君子从役，昭公所做的事，虽然后世才开始创作，但主要讽刺昭公，所以序言说“昭公之后”，明确是讽刺昭公。《出其东门》因为兵革不停息，而男女相互抛弃，百姓想保全自己的家庭，这是当时的事，所以是厉公时的诗。只是序言本来说动乱的原因，所以说“公子五争”罢了。这实际上是晋国，却题名为“唐”，所以序言每篇都说晋。《鸨羽》、《杕杜既然说讽刺当时，在文辞上不能说晋，从上文可知。

《蟋蟀》，讽刺晋僖公。因为节俭不符合礼制，所以创作这首诗来哀怜他，希望他及时以礼制来自我娱乐。这是晋国，却称为唐，追溯其风俗，忧虑深思，节俭而使用礼制，还有尧的遗风。忧虑深思，是指“宛其死矣，百岁之后”这类诗句。○蟋蟀，

译“上”字读作悉，“下”字读作所律反。《说文解字》中“蟀”字写作“帅”与“虫”的组合。“僖公”的“僖”读作许其反，《史记》中写作“釐侯”。“中”字读作丁仲反。“乐”字读作洛，下文皆同。“思”字读作息嗣反，注释中的读音相同。

译[疏]“《蟋蟀》三章，每章八句”到“风焉”。○正义说：创作《蟋蟀》这首诗的人，是讽刺晋僖公的。因为僖公过于节俭而逼迫臣下，不符合礼制的法度，所以创作这首《蟋蟀》的诗来怜悯哀伤他，希望他在岁末闲暇之时，按照礼制来自我娱乐。因为他过于节俭，所以希望他自我娱乐。娱乐容易失于过度，又担心他超过礼制，希望他用礼制来节制，所以说按照礼制自我娱乐。希望他及时行乐的部分，是三章中每章的前四句；按照礼制自我娱乐的部分，是每章的后四句。既然已经叙述了整篇诗的大义，又叙述了将晋称为唐的原因。这实际上是晋国，却称之为唐，是因为太师考察这首诗的音律意旨，推究该国的风俗，看到他所忧虑的事情，深思熟虑，事情关乎节俭简约而能运用礼制，有唐尧的遗风，所以命名为“唐”。所以季札听到演奏《唐》诗时说：“思虑深远啊，大概有陶唐氏的遗风吧！如果不是这样，为什么他的忧虑如此深远呢？”这是忧虑思虑深远的事情，情感体现在诗中，诗作为乐章，在乐音之中含有尧的风俗。○笺注“忧深”到“之类”。○正义说：这两处文字考虑到死后的事情，这是忧虑思念深远，思虑长远。说“之类”的原因，是忧虑深思远虑的事情，不仅仅在这两处文字中，因为这两件事明显可见，所以引用它们作为代表罢了。实际上各篇都有深远的志向。《羔裘》的笺注说：“百姓的淳厚像这样，也是唐的遗风。”也是因为事情明显可见，所以这样说罢了。

蟋蟀在堂，岁聿其莫。今我不樂，日月其除。蟋蟀，就是蛩。九月在堂，聿是遂，莫是暮，除去是逝去。笺注说：我，指我僖公。蛩在堂，是岁时的征兆，这时农事完毕，君主可以自我娱乐了。现在不自我娱乐，日月即将过去，不再有空闲来做这件事。指十二月，应当再次命令农官计算耦耕的事务。○聿，音允橘。莫，音暮。除，音直虑，注同。蛩，音俱勇，沈又音九共，即趋织，一名蜻{列虫}。复，音扶又。无已大康，职思其居。已是甚，康是乐，职是主。笺注说：君主虽然应当自我娱乐，也不要有过大的快乐，希望他用礼制来节制，又应当主要思考所在职位的事情，指国中的政令。○大，音泰，徐音敕佐，下同。居，义如字，协韵音据。

“好乐无荒”，良士瞿瞿。荒芜，大。瞿瞿，顾视礼义的样子。笺注说：荒，废乱。良，善。君主喜好音乐，不应当达到废乱政事的程度，应当像善士那样瞿瞿然顾视礼义。○好，音呼报，下同。瞿，音俱具。

[疏]“蟋蟀”到“瞿瞿”。○毛亨认为，僖公节俭不符合礼制，诗人告诫他，希望他及时自我娱乐。说九月的时候，蟋蟀这种虫子在室堂之上。这是岁晚的征兆，岁月遂将晚矣。这时农事已经完毕，人君可以自我娱乐。现在我的君主僖公不在这个时候自我娱乐，日月即将过去，农事又将兴起，不得闲暇。作为君主，为什么不及时自我娱乐呢？既然劝君主自我娱乐，又担心他超过礼制。君主现在虽然应当自我娱乐，又必须用礼制来节制。君主如果自我娱乐，不要有过大的快乐，应当主要思考所在职位的事情，应当以礼乐自处，不要忽忘。又告诫僖公，君主如果喜好音乐，不要太过喜好，应当像善士那样瞿瞿然顾视于礼义，不要使行为逾越礼制。○郑玄只有“其居”解释为“国中政令”，“荒”解释为“废乱政事”与毛亨不同，其余相同。○传“蟋蟀”到“除去”。○正义说：“蟋蟀，蛩”，是《释虫》中的文字。李巡说：“蛩，一名蟋蟀。蟋蟀，就是蜻{列虫}。”郭璞说：“就是现在的趋织。”陆机《疏》说：“蟋蟀像蝗虫但较小，纯黑有光泽如漆，有角翅。一名蛩一名蜻{列虫}，楚人叫它王孙，幽州人叫它趋织，俗语说‘趋织鸣，懒妇惊’，就是这样。”《七月》这篇诗讲述蟋蟀的事情说：“九月在户。”传文说：“九月在堂。”堂，是室的基址，户内户外总称为堂。《礼运》说：“醴醆在户，粢醍在堂。对文来说，堂与户有别。散言则靠近户的地方也叫堂。所以礼制中说升堂，都是从台阶到户。这里说在堂，是指在室户之外，与户相近，可知是九月。当时正当九月，那么岁月还未到暮，却说“岁聿其暮”，是说过了这个月后，岁月遂将暮。指十月以后为岁暮，这个月还未到暮。《采薇》说：“曰归曰归，岁亦暮止。”下一章说：“曰归曰归，岁亦阳止。”十月是阳月，说明“暮止”也是十月。《小明》说：“岁聿云暮，采萧穫菽。采穫是九月的事情，说岁聿云暮，意思与此相同。岁月实际未到暮却说聿暮，所以知道聿是遂。遂，是从开始趋向末尾的意思。除，是弃去的名称，所以是去的意思。○笺“我我”到“耕事”。○正义说：劝君主使他自我娱乐，所以知道“我，指我僖公”。《七月》笺注说：“说这些，表明将寒有渐进。”《蟋蟀》记载将寒的征兆，这里说岁时的

译观察的人，《七月》下文论述防备寒冷的事情，所以是寒凉到来的征兆。这里说“岁聿其暮”，所以说这是岁时的征兆。《月令》季冬记载：“告知百姓拿出五谷，命令农夫计算耦耕，修缮耒耜，备齐农具。”注解说：“大寒气过后，农事将兴起。”这是十二月以后，没有空闲再作乐了。礼制规定，国君没有缘故不撤去悬挂的钟鼓。必须等到农事空闲时才作乐，是因为打谷场的工作尚未完毕，要督促农桑，虽然不撤去钟鼓，有时击奏，但不能大设宴饮，随意娱乐。《七月》说：“九月降下肃霜，十月打扫打谷场，备酒宴享。”说的是豳君在政事清闲时，便宴享群臣。这是十月为自我娱乐的时候。○传文：“已，甚。康，乐。职，主。”○正义说：已解释为止。事物达到极致就会停止，所以已为甚的意思。“康，乐”，“职，主”，都是《释诂》中的文句。传文不解释“其居”的意义。第二章“其外”，传文以外为礼乐之外，那么其居就是以礼乐自居，那么“职思其外”就是常思礼乐，不使超越礼乐之外。“职思其忧”，传文说“忧，可忧”，意思是逾越礼乐，至于荒淫，就是可忧的。所以王肃说：“其居，主要思以礼乐自居。其外，是说思不超越礼乐。其忧，是说荒淫则忧。”○笺文“君虽”至“政令”。○正义说：因为序言说“想要他以礼自娱乐”，所以知道想要他用礼作为节制。《乐记》说：“礼主其减，乐主其盈。礼减则进，以进为文。乐盈则反，以反为文。”注解说：“礼主其减，人所倦怠。乐主其盈，人所欢悦。进谓自勉强，反谓自抑止。”这是礼须勤力行之，惟恐倦怠。乐使人欢乐，惟恐奢放。诗人既劝自我娱乐，又恐过度，所以告诫他使用礼。笺文以上句说“无已大康”，已是礼乐自居，又说“职思其居”，不宜更处礼乐。居住谓居处。第二章言外，谓居处之外，那么其居谓所居之处，所以改传文以为主思所居之事，谓国中政令。其居既是国中，那么知其外谓国外至四境。四境之外，则有邻国，所以其忧为邻国侵伐之忧。诗人告诫君主所思，思其自近及远，所以从内而外。○传文“荒大”至“礼义”。○正义说：荒为广远之言，所以为大。《释训》说：“瞿瞿、休休，俭也。”李巡视说：“都是良士顾礼节之俭。”此传文说“顾礼义”，下传文说“休休，乐道之心”，都是说治身俭约，所以能乐道顾礼。○笺文“荒废”至“礼义”。○正义说：《宛丘》序说：“淫荒昏乱。”《还》及《卢令序》说：“刺荒也。”荒者，都是说废乱政事，所以改传文以荒为废乱。“良，善”，《释诂》文句。

译蟋蟀在堂，岁聿其逝。蟋蟀在厅堂，一年将要过去。今我不乐，日月其迈。如今我不行乐，时光飞逝。迈，行也。迈，就是前行。无已大康，职思其外。不要过度安逸，应当思考礼乐之外的事情。外，礼乐之外。外，指礼乐之外。笺云：外谓国外至四境外。笺说：外指国外直到边境。○礼乐，此一乐字音岳。礼乐，这个“乐”字读作“岳”。好乐无荒，良士蹶蹶。爱好音乐而不荒废，贤良之士勤勉敏捷。蹶蹶，动而敏於事。蹶蹶，行动敏捷，做事勤快。○蹶，俱卫反。○蹶，音俱卫。

[疏]传“蹶蹶”至“於”。[疏]传“蹶蹶”到“於事”。○正义曰：《释诂》曰：“蹶，动也。”《释诂》说：“蹶，是动的意思。”《释训》曰：“蹶蹶，敏也。”《释训》说：“蹶蹶，是敏捷的意思。”

蟋蟀在堂，役车其休。蟋蟀在厅堂，役车已经休息。笺云：庶人乘役车。笺说：平民乘坐役车。役车休，农功毕，无事。役车休息，农事完毕，没有事情了。

[疏]笺“庶人”至“无”。[疏]笺“庶人”到“无事”。○正义曰：“庶人乘役”，《春官·巾车》文。正义说：“平民乘坐役车”，是《周礼·春官·巾车》中的文字。彼注云：“役车方箱，可载器以供役。”那篇注解说：“役车是方形的车厢，可以装载器具以供役使。”然则收纳禾稼亦用此车，是农功毕，无事也。那么收割庄稼也用这种车，所以役车休息，是农事完毕，没有事情了。《酒诰》云：“肇牵车，远服贾用，孝养厥父母。”《酒诰》说：“开始牵车，远行经商，以孝敬供养父母。”则庶人之车，冬月亦行。那么平民的车，冬天也行驶。而云“休”者，据其农功终，载运事毕，故言休，不言冬月不行。而说“休”的，是根据农事终结，运输完毕，所以说休，不是说冬天不行驶。今我不乐，日月其慆。如今我不行乐，时光流逝。慆，过也。慆，就是过去。○慆，吐刀反。○慆，音吐刀。无已大康，职思其忧。不要过度安逸，应当思考令人担忧的事。忧，可忧也。忧，就是可担忧的事。笺云：忧者，谓邻国伐之忧。笺说：忧，是指邻国侵伐的忧患。好乐无荒，良士休休。爱好音乐而不荒废，贤良之士乐道之心。休休，乐道之心。休休，是乐于道义的心。

《蟋蟀》三章，章八句。《蟋蟀》三章，每章八句。

《山有枢》，刺晋昭公也。《山有枢》，讽刺晋昭公。不能修道以正其国，不能修明道德以匡正国家，有财不能用，有财货不能使用，有锺鼓不能以自乐，有钟鼓不能用来自我娱乐，有朝廷不能洒埽，有朝廷不能打扫，政荒民散，政事荒废，百姓离散，将以危亡。将要面临危亡。四邻谋取其国家而不知，四邻谋取他的国家而他不知道，国人作诗以刺之也。国人作诗来讽刺他。○枢，本或作“蓲”，乌反。○枢，有的版本作“蓲”，音乌侯。昭公，《左传》及《史记》作“侯”。昭公，《左传》和《史记》作“昭侯”。乐音洛，及注同。乐音洛，下文及注同。朝，直遥反。朝，音直遥。廷，徒佞反。廷，音徒佞。洒，所懈反，沈所寄反，下。洒，音所懈，沈音所寄，下文同。埽，苏报反，本又作“”，下。埽，音苏报，有的版本作“扫”，下文同。

[疏]“《山有枢》三章，八句”至“刺”。[疏]“《山有枢》三章，每章八句”到“刺之”。○正义曰：有财不能者，三章章首二句是。正义说：有财货不能使用，是三章每章开头的两句。此二句总言昭公不能用财。这两句总说昭公不能使用财货。其经之所陈，言昭公有衣裳、马、锺鼓、酒食不用，是分别说其不能用财之事。经文所陈述的，说昭公有衣裳、车马、钟鼓、酒食不使用，是分别说不能使用财货的事。有锺鼓不能以自乐者，章云“子有锺鼓，弗弗考”是。有钟鼓不能用来自我娱乐，第二章说“你有钟鼓，不敲不击”就是。有朝廷不能洒扫者，章云“子有廷内，弗弗埽”是。有朝廷不能打扫，第二章说“你有庭院，不洒不扫”就是。经先言廷内，序先言锺者，廷内，人君治政之处，事大。经文先说廷内，序言先说钟鼓，廷内，是君主处理政事的地方，事情重大。锺者，娱乐己身，事小。钟鼓，是娱乐自身，事情较小。经责昭公先重后轻，故言廷内。经文责备昭公先重后轻，所以先说廷内。序既言有财不能用，锺亦货财之事，故因即言。序言既然说有财货不能使用，钟鼓也是财货的事，所以接着就说。衣裳、马亦是有财，序独言锺者，据娱乐之大者言也。衣裳、车马也是有财货，序言只说钟鼓，是根据娱乐中大的事情来说。经先言衣裳，后马者，衣裳附於身，马则差远，故言衣裳。经文先说衣裳，后说车马，衣裳附着在身上，车马则稍远，所以先说衣裳。四邻谋取其国家者，三章下二。四邻谋取他的国家，是三章下面的两句。四邻，即桓叔谋伐晋，故下篇刺昭公，皆言所并。四邻，就是桓叔谋划讨伐晋国，所以下篇讽刺昭公，都说沃地所兼并。沃虽一国，即四邻之一，故四邻言。沃虽然是一国，就是四邻之一，所以用四邻来说。

山有枢，隰有榆。山上有枢树，低湿处有榆树。兴也。这是起兴。枢，荎也。枢，是荎树。国君有财货而不能用，国君有财货而不能使用，如山隰不能自用其财。就像山和低湿处不能自己使用它们的财货。○榆，以朱反。○榆，音以朱。荎，田节反，沈直黎反。荎，音田节，沈音直黎。子有衣裳，弗曳弗娄。你有衣裳，不穿不拖。子有车马，弗弗驱。你有车马，不驰不驱。娄，亦曳也。娄，也是拖曳的意思。○曳，以世反。○曳，音以世。娄，力俱反，马“牵”。娄，音力俱，马说：“牵。”宛其死矣，他人是愉。你死后，别人将取乐。宛，死貌。宛，是死的样子。愉，乐也。愉，是快乐。笺云：愉读曰偷。笺说：愉读作偷。偷，取也。偷，是夺取。○宛，於阮反，本亦作“”。○宛，音於阮，有的版本作“苑”。愉，毛以朱反，郑“偷”，他侯反。愉，毛音以朱，郑作“偷”，音他侯。

[疏]“山有”至“是”。[疏]“山有”到“是愉”。○毛以愉为乐。○毛以愉为乐。○郑以愉取，言他人将取之。郑以愉为取，说别人将夺取它。馀同。其余相同。○传“枢，荎”。○传“枢，荎”。○正义曰：《木》文。正义说：《释木》的文字。郭璞曰：“今之刺榆。”郭璞说：“现在的刺榆。”○传“娄，亦曳”。○传“娄，亦曳”。○正义曰：者，衣裳在身，行必曳之。正义说：曳，衣裳在身上，行走必定拖曳。娄与曳连，则同为一事。娄与曳连用，就是同一件事。走马谓之驰。跑马叫驰。策马谓之驱。鞭马叫驱。驱驰俱是乘车之事，则曳俱是著衣之事，故云“娄，亦”。驱驰都是乘车的事，那么曳娄都是穿衣的事，所以说“娄，也是曳”。○传“愉，乐”。○传“愉，乐”。○正义曰：《诂》文。正义说：《释诂》的文字。○笺“愉读”至“取”。○笺“愉读”到“偷取”。○正义曰：以下云“保”，谓得而居之。正义说：下文说“是保”，是说得到并居住。入室”，谓居而有之。“入室”，是说居住并占有。故易传以愉为偷，言盗取之。所以改传以愉为偷，说偷盗夺取。

山有栲，隰有杻。山上有栲树，低湿处有杻树。栲，山樗。栲，是山樗。杻，檍也。杻，是檍树。○栲音考。○栲音考。杻，九反。杻，音女九。樗，敕书反，胡反。樗，音敕书，又音他胡。檍，於力反。檍，音於力。

[疏]传“栲，山樗杻，檍”。[疏]传“栲，山樗；杻，檍”。○正义曰：皆《木》文。正义说：都是《释木》的文字。舍人曰：“栲名山樗杻名檍。”舍人说：“栲名叫山樗，杻名叫檍。”郭璞曰：“栲樗，色小而白，生山中，名云。亦类漆树，俗语‘櫄栲漆，相似一。”郭璞说：“栲像樗，颜色小而白，生长在山中，因此得名。也像漆树，俗语说：‘櫄樗栲漆，相似如一。’”陆机《疏》云：山樗下田樗略无异，叶似差狭。吴人以其叶为茗，方俗无名。陆机《

译所谓栲树，叶子像橡树，树皮厚达数寸，可以制作车轮的辐条，有人称之为栲栎。许慎正是将“栲”读作“臭”（禾臭）。现在的人说栲，是失去了它的读音罢了。杻树，就是檍树，叶子像杏叶但较尖，呈白色，树皮正红，这种树木多弯曲少笔直，枝叶茂盛美好。二月份时，叶子稀疏，花朵像白绢一样细碎，花蕊纯白，属于盖树一类。如今官府园林中种植它，正式名称叫万岁。既然取名寓意亿万长寿，而且叶子又好看，所以种植它的人，有人称之为牛筋，有人称之为檍。它的木材可以用来制作弓弩的干。

译你有庭院，却不洒水也不打扫。你有钟鼓，却不敲击也不演奏。洒，是洒水。考，是敲击。○“廷”音同“庭”，又音徒佞反。“鼓”读如字，有的版本作“击”，不对。“洒”，音色蟹反，又音所绮反。

你安然死去，他人却得以安身。保，是安身。郑玄笺说：保，是居住。

[疏]传文说“洒，是洒水。考，是敲击”。○正义说：洒是指用水湿润地面然后打扫，所以引申为洒。洒是散水的名词。现在定本作“弗鼓弗考”，注解说：“考，是敲击”，没有“亦”字，意义都通顺。○传文说“保，是安身”。郑玄笺说“保，是居住”。○正义说：这两个解释《尔雅》中都没有记载，传文和笺文各自根据文意来解释。上文说“他人是愉”，意思是得到自己的快乐作为快乐。这里说“他人是保”，意思是得到自己的安身作为安身。所以传文将保解释为安身。郑玄笺因为下文说“他人入室”，意思是居住并占有，所以改变传文的解释，将保解释为居住。

山上有漆树，低湿之地有栗树。你有酒食，为什么不天天鼓瑟？君子没有特殊原因，琴瑟不离开身边。○“漆”音七，是一种树木的名字。“离”，音力智反。并且用来欢乐，并且用来度过漫长的日子。永，是延长。你安然死去，他人却进入你的居室。

[疏]“子有”到“永日”。○正义说：指责晋昭公，说您既然有酒食了，为什么不天天鼓瑟，有饮食供养，并且得以使自身欢乐，并且可以延长这日子。这日子为什么不做呢？说永日，是因为人如果没有事情做，那么漫长的日子难以度过。如果饮食作乐，就会忘记忧愁，可以延长这日子。《白驹》篇说“以永今朝”，意思也和这里相同。○传文“君子”到“于侧”。○正义说：《曲礼下》说：“君主没有特殊原因玉不离身，大夫没有特殊原因不撤去悬挂的乐器，士没有特殊原因不撤去琴瑟。”注解说：“忧患和喜乐不相干，所以特殊原因指灾祸、患难、丧事、疾病。”那里根据各自拥有的东西，分等级立文。这里说君子，总指大夫和士以上的人。因为经文说“日鼓瑟”，就是天天使用，所以说“不离于其侧”。定本作“君子琴瑟不离于侧”，少了“无故”二字，恐怕不对。

《山有枢》三章，每章八句。

《扬之水》，讽刺晋昭公。晋昭公分割国土来封赐沃地，沃地强盛，晋昭公微弱，国人将要叛变而归附沃地。封赐沃地，是指封叔父桓叔于沃地。沃，是曲沃，晋国的邑。○“沃”，音乌毒反。

[疏]“《扬之水》三章，两章每章六句，一章四句”到“沃焉”。○正义说：作《扬之水》这首诗，是讽刺晋昭公。晋昭公分割他的国土来封赐沃国，是指封叔父桓叔于曲沃的邑。桓叔有德行，沃是大都邑，沃国一天天强盛。晋昭公的国家既已缩小，自身又没有德行，他的国家一天天微弱，所以晋国的人都将叛变而归附沃国。晋昭公分割国土封赐沃地，自己做得不对，国人将要叛变，又不能安抚他们，所以讽刺他。这里讽刺晋昭公，经文都陈述桓叔的德行，是因为晋昭公没有德行而微弱，桓叔有德行而强盛，国人叛变跟随桓叔，晋昭公的国家就危险了。而晋昭公不知道，所以陈述桓叔有德行，民众乐意跟随他，以此来讽刺晋昭公。○郑玄笺“封沃”到“之邑”。○正义说：封赐沃地，是让他专有，另外成为沃国，不再属于晋国，所以说以封沃。桓公二年《左传》说：“起初，晋穆侯的夫人姜氏在条之役中生下太子，给他取名叫仇。他的弟弟在千亩之战中生下，取名叫成师。师服说：‘奇怪啊，君主给儿子取名字！美好的配偶叫妃，怨恨的配偶叫仇。这是古代的命名规则。现在君主给太子取名叫仇，弟弟叫成师，开始显露祸乱了。兄长大概会被取代吧！’惠公二十四年，晋国开始混乱，所以封桓叔于曲沃。师服说：‘我听说国家建立，根本大而末端小，因此能够稳固。所以天子建立邦国，诸侯建立家。现在晋国是甸侯；却建立邦国，根本已经弱了，它能长久吗？’惠公三十年，晋潘父杀死昭侯而接纳桓叔，没有成功。’这是封桓叔于沃的事情。这个邑本来名叫曲沃，诗序只说沃，那么封赐之后称为沃国，所以说‘沃，是曲沃’。《地理志》说：‘河东闻喜县，是原来的曲沃。武帝元鼎六年经过这里改名。’应劭说：‘武帝在这里听说南越被破，改名为闻喜。’

扬之水，白石凿凿。这是起兴。凿凿然，鲜明的样子。郑玄笺说：激扬的水，激流湍急，洗去污垢浊物，使白石凿凿然鲜明。起兴，是比喻桓叔强盛，除去民众所厌恶的，民众得以有礼义。○“凿”，音子洛反。“激”，音经历反。“湍”，音吐端反。“洗”，音苏礼反，又音苏典反。“去”，音羌吕反。“垢”，音古口反。“恶”，音乌路反，又如字。素衣朱襮，跟随你到沃地。襮，是衣领。诸侯用绣黼丹朱做中衣。沃，是曲沃。郑玄笺说：绣应当是“绡”，绡黼丹朱中衣，用绡黼做中衣的领子，用丹朱做边缘。国人想要进献这衣服，离开而跟随桓叔。○“襮”音博，《字林》音方沃反。“绣”音秀，众家申述毛传都依照本字，下文相同。郑玄改为“宵黼”，音甫。“宵”音

译“消”字，原本写作“绡”。“纯”字，音真允，又音真顺。“既见君子，云何不乐”，意思是：既然已经见到了君子，怎么会不快乐呢？郑玄笺注说：这里的“君子”指的是桓叔。○“乐”字，音洛。

译[疏]“扬之水”到“不乐”。○正义说：是说激扬的水流，波涛湍急，流淌在石头上，洗去石头上的污垢，使白石鲜明洁白，以此兴起桓叔的德行，政教宽厚明察，施行于百姓之上，除去百姓的疾苦和厌恶，使沃国的百姓都得到礼义。桓叔既有善政，他的国家日益强盛，晋国的百姓都想背叛晋国而跟随他。用白色的布做衣服，用丹朱色的布做衣缘，用绣有黼纹的绡布做衣领，这是诸侯的中衣。国人想要制作这种素衣朱襮的衣服，进献给桓叔，以便跟随桓叔到沃国去。国人只想归附沃国，只怕见不到桓叔，都说我既然能见到这位君子桓叔，怎么会不快乐呢。是说其实非常快乐。桓叔得到民心到了这种地步，百姓将要背叛晋国而跟随他，而晋昭公却不知道，所以讽刺他。○传“襮领”到“曲沃”。○正义说：《释器》说：“黼领叫做襮。”孙炎说：“用绣刺黼纹来装饰衣领。”这是说襮就是衣领。《郊特牲》说：“绣有黼纹、丹朱色的中衣，是大夫僭越礼制的表现。”大夫穿它就算僭越，可知诸侯应当穿它。中衣，是朝服、祭服里面的内衣。它的形制像深衣，所以《礼记·深衣目录》说：“深衣连衣裳而用彩色丝线镶边，如果有外衣，就叫做中衣。大夫以上，祭服的中衣用素帛，《诗经》说‘素衣朱襮’，《玉藻》说：‘用帛衬布，不符合礼制。’士祭用朝服，中衣用布，这就很明白了。”这是说中衣的形制与深衣相同。不同的是，中衣的袖子稍长一些。《玉藻》说：“中衣的袖口遮盖一尺。”注说：“中衣的袖口遮盖一尺，深衣只是镶边而已。”这是说中衣的袖子长。说大夫祭服的中衣用素帛，是指大夫自己祭祀。他助祭时则穿士的爵弁服，用丝做衣服。那么士以上，助祭的中衣，都用素帛。少牢馈食之礼，是大夫自己祭祀家庙，穿朝服。朝服用布做成，那么中衣也用布。而《深衣目录》说“大夫祭服，中衣用素帛”，是指大国的孤卿。《杂记》说：“大夫戴冕在公庙祭祀，戴弁在自己家庙祭祀。”注说：“戴弁在自己家庙祭祀，只有孤卿。弁指爵弁。”爵弁是丝衣，明白中衣也用素帛。用素帛则相同，不必用绣黼做衣领。绣黼只有诸侯才能穿。晋国封桓叔于沃，另外作为诸侯国，所以晋国人想用诸侯的衣服去跟随他。桓叔虽然受封于晋，正是晋国自己封的，不是天子的命令。天子不赐给他爵位，晋是诸侯，不能以爵位赐给诸侯。桓叔、庄伯都用字配谥，大概虽然统治那个国家，却没有爵命。《左传》常说曲沃伯，或许可以自称伯。传不注序，所以在这里解释沃为曲沃。○笺“绣当”到“桓叔”。○正义说：传所说的《郊特牲》的文字，那里的注说“绣黼丹朱，用来做中衣的领缘。绣读为绡。绡，是缯的名称”。引用《诗经》说：“素衣朱绡。”那里的注和这里的笺都将绣改为绡，是因为黼和绣共同作为中衣的领。查《考工记》说：“白与黑叫做黼，五色具备叫做绣。”如果五色聚集，那么白黑共同作为绣纹，不能单独称为黼。绣和黼不能同处，明知不是绣字，所以将绣改为绡。绡是缯的名称。《士昏礼》注引用《诗经》说“素衣朱绡”，《鲁诗》将绡作为绮的一类，那么绡是缯绮的别名。在这个绡上刺出黼纹，所以叫做绡黼。在绡上刺黼作为衣领，然后命名为襮，所以《尔雅》说黼领叫做襮。襮是领的别名。查这一章下面作“素衣朱绣”，而《郊特牲》和《士昏礼》两处的注引用《诗经》都作“素衣朱绡”，笺将这里的传文绣改为绡，下面一章的绣字也改为绡。笺没有说，是从这里省略罢了。这里已经改为绡，《礼记》注跟随改后的文字引用，就像《月令》说“鲜羔开冰”，注说“鲜应当为献”，《七月》引用它，直接作“献羔开冰”，与此相同。这是郑玄的说法。查下面一章传文说“绣，黼也”，这是以绣为义，未必像郑玄那样改为绡。按照传的意思，绣可以作为黼，缋是画，绣是刺，虽然五色具备才成为绣，最初刺一种颜色就是作绣的方法，所以绣是刺的名称。传文说“绣，黼”，是指在缯上绣刺作为黼，不是将绣解释为黼。孙炎注《尔雅》说：“绣刺黼纹以装饰衣领。”是取毛传“绣，黼”的意思，其意思与笺不同。不改动绣字，意思也通。笺因为“素衣朱襮”下面紧接着说“从子于沃”，所以说“晋国的人，想进献这种衣服，去跟随桓叔”，是说百姓爱戴他，想用衣服去罢了。国君的衣服，不是百姓做的。

扬之水，白石皓皓。皓皓，洁白的样子。○皓，胡老反。素衣朱绣，跟随你到鹄地。绣，黼纹。鹄，曲沃的邑。○鹄，户毒反。

[疏]传“鹄，曲沃邑”。○正義说：晋国封桓叔于曲沃，不仅仅是一个邑而已。它的都城在曲沃，它的旁边

译另外还有一个邑，所以说“鹄，是曲沃的邑”。

译既然见到了君子，还有什么可忧愁的呢？意思是，没有忧愁。

激荡的水流，白石清晰可见。粼粼，形容水清澈的样子。○粼，音刊新反，原本又写作“磷”，意思相同。澈，音直列反，有的版本写作“彻”，是错误的。我听到了曲沃有善政的命令，不敢告诉别人！意思是，我听说曲沃有善政的命令，不敢告诉别人。郑玄笺注说：不敢告诉别人而离去，是害怕晋昭公认为我动摇了民心。

《扬之水》共三章，前两章每章六句，第三章四句。

《椒聊》，是讽刺晋昭公的诗。君子看到曲沃的强盛，能够修明政教，知道其子孙繁衍盛大，将来将会拥有晋国。○椒聊，是椒树的名称。聊，是语助词。蕃，音烦。衍，音延善反。

[疏]“《椒聊》二章，每章六句”到“拥有晋国”。○正义说：创作《椒聊》这首诗的人，是为了讽刺晋昭公。君子看到曲沃国家的强盛，桓叔能够修明政教，知道他的后世逐渐繁衍盛大，子孙将要兼并晋国。晋昭公不知道，所以讽刺他。这篇序言叙述了被讽刺的原因，经文两章，都陈述桓叔有美德，子孙繁衍的事情。

椒聊的果实，繁衍充满一升。这是起兴的手法。椒聊，就是椒树。郑玄笺注说：椒树的性质是芳香而果实少，现在一个椒房里的果实，繁衍充满一升，这不是平常的现象。起兴的意思是，比喻桓叔只是晋君的一个分支，现在他的子孙众多，将日益强盛。○捄，音求，又音其菊反，何音掬，沈音居局反。那个桓叔，高大壮硕无与伦比。朋，是比并的意思。郑玄笺注说：之子，就是这个人。指的是桓叔。硕，指壮美的样子，俊美。大，指德行美好广博。无朋，指平均，不结党营私。○比，王肃、孙毓申述毛亨音必履反，意思是无可比并。一音必二反，申述毛亨作毗至反。佼，音古卯反。椒聊啊！长长的枝条啊！条，是长的意思。郑玄笺注说：椒的香气日益长远，就像桓叔的德行更加广博。○且，音子馀反，下文相同。

[疏]“椒聊”到“条且”。○正义说：椒树的性质是芳香而果实少，现在椒聊一个椒房里的果实，竟然繁衍充满一升，非常多，这不是平常的现象，用来起兴桓叔，作为晋君的分支，现在子孙众多，也不是平常的现象。桓叔的子孙既多，又有美德，那这个人指桓叔，他的形貌壮硕，得到美好广大，没有结党营私的恶行。椒的香气日益长远，用来起兴桓叔的德行更加广博，桓叔子孙既多，德行更加广博，必将兼并晋国，而晋昭公不知道，所以讽刺他。聊、且，都是语助词。○传“椒聊，椒”。○正义说：《释木》说：“檓，是大椒。”郭璞说：“现在的椒树丛生，果实大的叫做檓。”陆机《疏》说：椒聊，聊，是语助词。椒树像茱萸，有针刺，叶子坚硬而光滑，蜀人用它做茶，吴人用它做茗，都是煮它的叶子作为香料。现在成皋各山之间有椒，叫做竹叶椒，它的树也像蜀椒，毒性小且热，不适合入药，可以放在饮食中。又用来蒸鸡、猪，最香。东海各岛也有椒树，枝叶都相似，果实长而不圆，很香，味道像橘皮。岛上的獐、鹿吃这种椒叶，肉自然有椒橘的香味。○笺“椒之性”到“以盛”。○正义说：说性质芳香，比喻美德，所以下句椒的香气日益长远，比喻桓叔的德行更加广博，是取香气作为比喻。说一个椒房的果实，捄指椒的房，包裹果实的部分。《释木》说：“椒、榝，丑莍。”李巡说：“榝，是茱萸。椒、茱萸都有房，所以叫捄。捄，是果实。”郭璞说：“茱萸子聚集生成房。”所以椒的包裹叫做捄。知道繁衍充满一升是指一个椒房的果实，如果论一棵树则不止一升，只论一个果实又不足以充满一升，况且诗取繁衍多作为比喻，不说一个果实的大，所以知道是指一个椒房的果实。验证现在的椒果，一个包裹内只有一个果实。有时有两个果实的，很少。现在说一个椒房充满一升，是假设多作为比喻，不是实事。王肃说：种一个果实，繁衍充满一升。如果种一个果实，就长成一棵树，不仅仅是一升而已。不能用种一个果实作为比喻。○传“朋，比”。○正义说：朋，是党羽。比指阿比，朋也有比的意思，所以用朋解释为比。○笺“之子”到“朋党”。○正义说：因为“硕”下面有“大”，不应该再解释为大，所以用硕解释为壮美的样子。大指大德。无朋，指没有结党营私的行为，所以知道是指“平均，没有朋党”。孙毓说：“桓叔据守城邑不臣服，以庶孽倾覆宗庙，与潘父勾结，直到杀死晋昭公而请求进入，能平均而不结党吗？”这不对，这里说桓叔能修明国政，安抚百姓平均，是期望桓叔的美德，讽刺晋昭公的恶行，不能用倾覆宗庙据守城邑作为桓叔的罪过。如果像孙毓所说，桓叔罪过多了，诗人怎么能称赞他高大且笃实，能修明政教呢？自从桓叔另封于曲沃，从此邻国相互侵凌，怎么能责备他不臣服。○传“条，长”。○正义说：《尚书》说“厥木惟条”，指树枝长，所以用条解释为长。

椒聊的果实，繁衍充满一捧。

译称为匊。○匊，原本又写作“掬”，音九六反。

译那位女子，高大而且敦厚。笃，就是敦厚的意思。

[疏]传文说“笃，厚”。○正义说：这是《释诂》中的文句。

椒聊啊！长长的枝条啊！说的是声音传得很远。

《椒聊》共两章，每章六句。

卷六 六之二

卷六 六之二

《绸缪》，是讽刺晋国动乱的。国家动乱，婚姻就不能赶上合适的时节。赶不上合适的时节，是指赶不上仲春之月。○绸缪，上字读作“留”，下字读作“侯”。

[疏]“《绸缪》三章，每章六句”到“时焉”。○正义说：毛亨认为，（婚姻）赶不上初冬、冬末、开春的时候，所以陈述婚姻的正当时节来讽刺它。郑玄认为，赶不上仲春的正当时节，到了四月、五月才成婚，所以直接列举失时的事情来讽刺它。毛亨认为，结婚的月份从季秋一直到孟春，都可以成婚。三十岁的男子，二十岁的女子，才可以在仲春举行婚礼。除此之外，其余的月份都不能结婚。现在晋国动乱，婚姻失去了正当时节。三章都列举婚姻的正当时节来讽刺它。三星，指的是参星。首章说“在天”，是指参星刚出现在东方，那是十月的时节，所以王肃阐述毛亨的观点说：“三星在天，是指十月。”既然“在天”依据的是十月，第二章“在隅”，是指参星在东南角，又在十月之后，是指十一月、十二月。末章“在户”，是说参星正对着门户，是指正月之中。所以《月令》说孟春之月，“黄昏时参星居中”，这就是参星正对门户，在正月之中。这三章，都是婚姻的正当时节。晋国婚姻失去了这三个时节，所以三章各举一个时节来讽刺它。毛亨认为季秋之月，也是结婚的时候。现在这篇诗不陈述季秋之月，是因为“不得其时”，是指失去得太晚。作者根据它失去得晚，追述正当时节，所以就近列举十月以来的情况，不再远说季秋了。郑玄认为，婚姻的礼仪，必须在仲春，超过仲春之后的月份，就不可以了。现在晋国动乱，婚姻都晚于仲春之月，贤人看到他们失时，指着天象来责备娶妻的人。三星，指的是心星，又名火星。凡是嫁娶的人，在二月的黄昏，火星还没出现的时候进行。首章说“在天”，是指黄昏时火星刚出现在东方，那是三月底、四月中。第二章说“在隅”，又晚于“在天”，是指四月底、五月中。末章说“在户”，又晚于“在隅”，是指五月底、六月中。所以《月令》说季夏之月，“黄昏时火星居中”，这是六月中，心星正对门户。这三者都晚了，失去了仲春之月。三章逐一陈述它们的过失，来讽刺它。

绸缪地捆束柴草，三星高悬在天。这是起兴。绸缪，就是缠绵的样子。三星，是参星。在天，是指刚出现在东方。男女等待礼仪完备才能结合，就像柴草等待人的劳作才能捆束一样。三星高悬在天，可以嫁娶了。郑玄笺注说：三星，指的是心星。心星有尊卑之分，象征夫妇父子，又是二月的合宿，所以嫁娶的人把它作为候时。黄昏时火星不出现，是嫁娶的时候。现在我在野外捆束柴草，却看到它高悬在天，那就是三月底、四月中，出现在东方了，所以说“不得其时”。○参，读作“金”。见，读作“遍”，下文“不见”、“见于东”同。刍，读作“俱”，《说文》说：“刍，割草，像包裹捆束草的形状。”宿，读作“秀”。今夕是何夕，见到这位良人？良人，指美好的配偶。郑玄笺注说：今夕是何夕，是说这个夜晚是哪个月的夜晚，而你却见到良人。意思是说不是合适的时节。

[疏]“绸缪”到“良人”。○毛亨认为，绸缪就是缠绵，是捆束柴草的样子。说柴草在田野之中，必须缠绵地捆束，才能成为家用的柴火，以此兴起女子在父母之家，必须用礼仪娶来，才能成为室家。柴草等待人的劳作而捆束，就像室家等待礼仪而成立。室家既然需要礼仪，就应当在好的时节结婚。三星在天，刚出现在东方，按礼仪可以结婚了。因为当时晋国大乱，婚姻失去时节，所以没有妻子的男子，思念咏叹嫁娶的夜晚，想要见到这位美好的配偶。说现在这个三星在天的夜晚，是哪个月的夜晚，才能见到这位良人。赞美那个时节的良善，希望能得到那个时节。思念却得不到，于是自己叹息，说子兮子兮，对这样的良人该怎么办！如何，就是奈何。说在三星在天的月份，见不到这位良人，该怎么办呢！意思是无可奈何了。○郑玄认为，嫁娶的人应当用仲春之月，心星还没出现的时候。现在晋国大乱，婚姻都赶不上那个月，贤人看到后责备他们。贤人说，我已经缠绵地捆束柴草在野外，等到夜晚回家，看到三星出现在东方，已经高悬在天了。到家看到刚结婚的人，于是责备他说：今夕是哪个月的夜晚，而你见到这位良人！意思是太晚了，失去了时节，不可以结婚。子兮子兮，你对这样的良人该怎么办！意思是娶妻的人错过了阴阳交会的月份，失去了婚姻行礼的时节，这是损害了良人的美好，该怎么办呢！意思是损害了良人，无可奈何。因为晋国动乱，现在失去了正当时节，所以列举这件事来讽刺它。○传文“绸缪”到“嫁娶矣”。○正义说：因为绸缪是捆束柴草的样子，