卷八 八之二

译周王室自从后稷以来，世代修持德政教化，拥有这王业的根基，是因为其根基深厚坚固的缘故。又说到管叔、蔡叔罪孽深重，不得不诛杀的意思。周公说自己非常喜爱、非常痛惜这两个人，只是因为他们是年幼的成王所患的“病”（即祸患），因此不得不诛杀他们。郑玄认为，成王将要诛杀周公的属臣，周公为此作诗，表达鸱鸮的意旨是怎样的呢？是说人既然取走了我的孩子，希望不要毁掉我的巢室。因为积累时日、累积功劳，建造得非常辛苦，所以爱惜它，不希望看到它被毁损。以此比喻成王如果诛杀这些属臣，希望不要断绝他们的官位，剥夺他们的土地，因为他们的父祖辛勤劳作才得到这些，所以爱惜他们，不希望看到他们被断绝和剥夺。又说当这幼稚的孩子来取走我的孩子的时候，鸱鸮的意旨对这幼稚的孩子殷勤。幼稚的孩子应当哀怜他，不希望毁掉他的巢。以此比喻属臣的先辈也曾对成王殷勤，成王也应当哀怜他们，不希望断绝他们的官位和土地。这是周公的意思，实际上是请求保全属臣的性命，但不敢直接陈述其事，所以用官位土地作为说辞罢了。“闵”字下面的“斯”字，毛传和郑笺都认为是语气词。○毛传说“鸱鸮”到“周室”。○正义说：“鸱鸮，即鸋鴂”，这是《尔雅·释鸟》中的文字。舍人说：“鸱鸮，又名鸋鴂。《方言》说：‘从函谷关以东称桑飞为鸋鴂。’”陆机的《毛诗草木鸟兽虫鱼疏》说：“鸱鸮像黄雀但较小，它的嘴尖如锥子，取茅草和莠草做巢，用麻线缝合，像刺袜一样。悬挂在树枝上，有的一个巢，有的两个巢。幽州人叫它鸋鴂，有的叫巧妇，有的叫女匠。关东叫它工雀，有的叫过羸。关西叫它桑飞，有的叫袜雀，有的叫巧女。”没有能力毁掉我巢室的人，是说鸱鸮的意旨，只能失去这个孩子，没有能力留住这个孩子来毁掉我的巢室。这鸱鸮不是不爱孩子，只是更看重它的巢室罢了。毛传认为这首诗是为管叔、蔡叔而作，所以说宁愿失去这两个孩子，也不能毁掉我的周王室。当时杀了管叔而流放了蔡叔，所以说宁愿失去这两个孩子。○郑笺说“重言”到“由然”。○正义说：人居住的地方叫室，鸟居住的地方叫巢，所以说室就像巢一样。周公在武王丧期结束后，指武王去世三年后除去丧服。成王不知道他的意思，多次怪罪他的属党，即《金縢》篇中说的“罪人斯得”就是这样。这些人实际上无罪，被称为罪人，是因为《金縢》注说：“称为罪人，是史官记录成王的意思。”怪罪他的属党，是说将要怪罪他们。郑笺又说“如果诛杀他们”，说明当时实际上还没有施加刑罚。以兴起比喻取象于鸱鸮的孩子，应当比喻属臣的性命，所以用巢室比喻官位和土地。《金縢》在“名之曰《鸱鸮》”下面说：“王亦未敢诮公。”是有责备周公的意思，但还没有敢说出来，所以说“王意欲诮公，此之由然”，这话是由这首诗引起的。《金縢》注说：“成王没有理解周公的意思，现在又为罪人说话，想要责备他。推想他的恩情深重，所以不敢说。”想要责备周公的意思作这首诗，想要以此使王心愉悦，致使王意欲责备周公，这反而是增加了王的愤怒，而说以此使王愉悦，是因为成王认为周公将要篡位，所以怪罪他的属臣。周公如果真的有篡位之心，不敢为属臣请求。现在作诗给王，说他的属臣无罪，就知道周公没有害意，事情也可以明白。没有醒悟，所以想要责备周公。既然醒悟，自然应当喜悦。希望王能醒悟，所以作这首诗，是周公的意思想要以此使王愉悦。王肃说：“考察经传内外，周公的党羽都还在，成王没有诛杀谁。凭空造出这些言论，这是第一个错误。假设有诛杀，不能挽救无罪者的死亡，却请求他们的官位土地，缓重大而急细微，这是第二个错误。假设已经诛杀，就不能说无罪，这是第三个错误。”马昭说：“周公的党羽已经被诛杀，请求也来不及了，所以只说请求子孙和土地。”这不对。考察郑玄注《金縢》说：“哀伤属臣无罪将死。”郑笺说：“如果诛杀他们。”那么郑玄的意思认为属臣虽然被王认为是罪人，实际上还没有施加刑罚，马昭的话，不符合郑玄的本意。周公因为王的愤怒还很盛，不敢直接陈述，假借官位土地作为说辞，实际上是希望保全这些人，不是缓重大而急细微，抛弃人而求土地。郑玄的这个意思，又有什么过错呢？○毛传说“恩爱”到“成王”。○正义说：有恩必然相爱，所以用恩来表示爱。《尔雅·释言》说：“鞠，稚也。”郭璞说：“鞠一作毓。”所以鬻就是稚的意思。“闵，病”，这是《尔雅·释诂》中的文字。说鬻子的病，就是指管叔、蔡叔作乱，使这鬻子患病，所以知道“鬻子，就是成王”。王肃说：“勤，惜也。周公不是不爱惜这两个孩子，因为他们使成王患病。”那么毛传的意思也应当把勤解释为惜。○郑笺说“鸱鸮”到“闵之”。○正义说：郑笺也认为这段经文是起兴。恩的话就是殷的意思，用鸱鸮的意旨对幼稚的孩子殷勤，比喻诸臣的先辈也对成王殷勤。假说鸱鸮的意旨，爱惜巢室，也是假说诸臣的先辈爱惜土地。都是假借的话，不是实际有的言语。郑笺说“说取鸱鸮孩子的人，指的是幼稚的孩子”，那么幼稚的孩子就是指巢下的百姓。《金縢》注说：“鬻子斥成王。”斥，是解释经文中比喻尊称，就像说昊天斥王一样。

译等到天还没有下雨，剥取那桑根的皮，来缠绕修补门窗。迨，就是及。彻，就是剥。桑土，就是桑根。郑玄笺说：绸缪就是缠绵。这是鸱鸮自己说筑巢如此辛苦，用来比喻各位大臣的先祖，也是在周文王、周武王尚未平定天下时，积累时日，累积功劳，从而稳固了这些官位和土地。○迨音待，徐音又敕改反。土音杜，注释相同，《小雅》也相同；《韩诗》作“杜”，意义相同；《方言》说“东齐地区称根为杜”；《字林》作“<者皮>”（即“者皮”），指桑皮，音同。绸缪，上字音直留反，下字音莫侯反。

如今你们这些下民，竟敢侮辱我！郑玄笺说：我已经如此辛苦了，如今你们这些在我巢穴下的百姓，难道有敢侮辱轻慢、想要毁坏它的人吗？心中想要愤怒斥责他们，用来比喻各位大臣的先祖稳固了这些官位和土地，也不希望看到它们被断绝和掠夺。○恚，音於季反。

[疏]“迨天”到“侮予”。○毛亨认为，鸱鸮自述筑巢极其辛苦，说自己趁着天还没有阴雨的时候，剥取那桑根，用来缠绕修补门窗，才得以建成这个巢穴，以此比喻先公先王也世代修养德行，积累勤劳，才得以成就王业。达成这样的王功如此艰难，如今你们下民中的管叔、蔡叔之流，凭什么敢侮辱轻慢我们周室并发动叛乱呢？所以不得不诛杀他们。○郑玄认为，鸱鸮趁着天还没有阴雨的时候，剥取那桑根，用来修补门窗，才得以拥有这个巢穴，以此比喻各位大臣的先祖在文王、武王尚未平定天下时，也积累时日，累积功劳，才得以稳固这些官位和土地。鸱鸮因为勤劳的缘故，爱惜这个巢穴，如今巢穴下的百姓，难道敢侮辱轻慢我，想要毁坏我的巢穴吗？不希望看到它被毁坏，心中想要愤怒斥责他们，以此比喻各位大臣的先祖非常爱惜这些官位和土地，你们成王竟然凭什么断绝我的官位，掠夺我的土地呢？不希望看到它们被断绝和掠夺，心中想要怨恨。说鸱鸮爱惜巢穴，就像先臣爱惜官位土地，鸱鸮想要愤怒斥责巢下的人，比喻先臣也对成王有怨恨，成王不要诛杀断绝他们。○传“迨及”到“桑根”。○正义说：“迨，及”，出自《释言》。彻就是剥脱的意思，所以解释为剥。取那桑土，用来做鸟巢，明显是桑根在土中，剥取它的皮，所以知道桑土就是桑根。王肃说：“鸱鸮趁着天还没有阴雨，剥取那桑根，用来缠绕门窗，以兴起周室积累的艰苦。”下文没有传文，但毛亨认为这首诗是为管叔、蔡叔而作，必然不能同郑玄那样解释为兴。王肃在下文注中说：“今者，指周公之时。说先王成就这样的大功极其艰难，而他们的下民敢侵侮我们的周道，认为管叔、蔡叔之流不可不遏止断绝，以保全周室。”传文的意思或许如此。○笺“我至”到“绝夺”。○正义说：笺注认为这是为各位大臣设辞请求，所以也解释为兴。巢下的百姓将要毁坏巢穴，所以最终想要愤怒斥责他们。这是臣子向君主请求，而想要愤怒斥责的，鸱鸮的愤怒，比喻先臣的怨恨罢了，并不是愤怒斥责君王。

我的手拮据忙碌，我所捋取的是荼草，我所积蓄的是租草，我的口终于生病。拮据，就是撠挶。荼，就是萑苕。租，就是为。瘏，就是病。手病口病，所以能免除大鸟的灾难。郑玄笺说：这是说筑巢极其辛苦，所以能攻克艰难，人不能夺取它的幼鸟。○拮音吉，又音结。据音古，《韩诗》说：“口足做事叫拮据。”捋，音力活反。荼音徒。畜，音敕六反，原本也作“蓄”。租，音子胡反，又作“祖”，读如字，《韩诗》说：“积累。”屠本又作“瘏”，音徒。撱，音京剧反，原本也作“戟”。挶，音俱局反，《说文》说：“持。”萑音九。苕音条。难，音乃旦反。

说我没有成家！说我还没有成家。郑玄笺说：我如此辛苦地劳作，是因为我没有成家的缘故。

[疏]“予手”到“室家”。○毛亨认为，鸱鸮说自己筑巢的辛苦，我的手撠挶那些草，我所捋取的是荼草。那巢穴所用的，都是我积蓄准备的。我的手口都生病了，才得以建成这个巢穴，用来免除大鸟的灾难。比喻周的先王也勤劳经营，才得以成就王业，用来免除侵毁的祸患。我先王为了这个家业，如此勤苦，管叔、蔡叔之流，无道之人，轻侮年幼的君主，削弱王室，竟然说，我这年幼的君主，还没有成家，想要侵毁他，所以不可不诛杀他们。○郑玄认为，鸱鸮手口都生病了，因为勤劳的缘故，攻克艰难的缘故，人不能夺取它的幼鸟。假使夺取了它的幼鸟，仍然不能毁坏它的巢穴。以此比喻各位大臣的先祖，因为勤劳的缘故，经营的缘故，君王不能杀害他们的子孙。假使杀害了他们的子孙，仍然不能掠夺他们的官位和土地。鸱鸮又说：我之所以勤劳建造这个巢穴，是因为“我没有成家”，所以劳力建造，因此现在非常爱惜它。比喻属臣的先祖，之所以勤劳成就这些功业，也是因为还没有官位和土地，所以勤力得到这些，因此现在非常爱惜它们。君王如果杀害这些大臣，不能掠夺他们的官位和土地。○传“拮据”到“之难”。○正义说：《说文》说：“撠，持撠。挶，指用手爪挶持草。”《七

译《诗经·鸱鸮》的传文说：“荼就是萑。”这指的是萑苕，称为秀穗。《诗经·出其东门》的笺注说：“荼，是茅草的秀穗。”既然茅草的秀穗，其形态与萑苕相似，所以都称为荼。租，训释为始。事物的初始，必然有所作为，所以说“租，就是为”。“瘏，病”，是《尔雅·释诂》中的文句。经文说“予口卒瘏”，只是说口部患病罢了，但传文兼说手部患病，是因为经文“予手拮据”说的是手，“予所捋荼”没有提到手，那就是用口。而“予所蓄租”，文意承接前两者之后，那么就是手口并用。上文已经说了手，而关于口的文意尚未显现，所以又说“予口卒瘏”。说口患病，表明手也患病。况且“卒瘏”意为完全患病，如果只有口患病，就不能说完全，所以知道手口都患病。鸱鸮是小鸟，筑巢来自我防护，所以知道它寻求避免大鸟的灾难。传文说：“谓我未有室家”。正义说：传文用“曰”字来称呼他人。说“曰”，那么此句是陈述那些作乱者的意图。“曰予未有室家”，管叔、蔡叔的意思是我这个年幼的人不懂得治家的道理，所以轻侮我。上一章痛恨他们的轻侮，所以这一章陈述他们轻侮的意图。“曰”字，是陈述管叔、蔡叔的话。“予”字，还是周公自称。王肃说：“我治家的道理极其勤苦，而无道之人削弱我的幼子，轻视我的王室，说我不懂得治家的道理。”

译我的羽毛枯焦，我的尾巴残破。谯谯，是枯焦的意思。翛翛，是残破的意思。《笺》说：手和口已经生病，羽毛和尾巴又枯焦残破，说自己劳苦到了极点。○谯，有的版本写作“燋”，音同“消”。翛，音“素彫”，注相同。杀，音“色界”，又音“所例”，下文相同。

我的巢穴摇摇欲坠。风雨吹打摇晃，我只能发出哓哓的恐惧之声！翘翘，是危险的意思。哓哓，是恐惧的意思。《笺》说：巢穴翘翘而危险，是因为所依托的枝条柔弱。用来比喻如今我的子孙不成器，所以使我家道危殆。风雨比喻成王。发出哓哓的声音表示恐惧，是告急申诉的意思。○翘，音“祁消”。漂，音“匹遥”。哓，音“呼尧”。愬，音“素”。

[疏]“予羽”到“哓哓”。○毛亨认为，鸱鸮诉说筑巢的辛苦，我的羽毛谯谯而枯焦，我的尾巴翛翛而残破，手口既已生病，羽尾又枯焦残破，才建成这个巢穴。用来比喻先王勤修德业，劳神竭力，才成就了这王业。鸱鸮又说，巢穴虽然建成，因为所依托的枝条柔弱，所以我的巢穴如今翘翘而危险，又遭受风雨的吹打摇晃，这巢穴将要毁坏，所以我才发出哓哓的声音而恐惧。用来比喻王业虽然建成，如今成王年幼弱小，却被奸邪之人动摇，周室将要毁坏，所以周公说自己也哓哓而危惧。由于管叔、蔡叔作乱，使他忧惧到这种地步，所以不得不诛杀他们的意思。○郑玄对“杀”“敝”的解释相同，但所比喻的内容不同。比喻臣子勤劳，才得到这官位土地，如今子孙不成器，使我家道危殆，又遭受成王的吹打摇晃，将要诛杀灭绝，我先臣因此恐惧而告急。我发出哓哓的声音，哓哓比喻申诉的意思。○传文“谯谯，杀。翛翛，敝”。○正义说：这里没有正文依据。根据这里描述鸟的羽毛尾巴疲劳的样子，所以知道是枯焦残破的意思。定本“翛翛”写作“消消”。○传文“翘翘，危。哓哓，惧”。✅正义说：都是《释训》里的文字。王肃说：“说尽力劳苦生病，才建成坚固的巢穴，却遭受风雨吹打摇晃，就发出哓哓的声音而恐惧。用来说我们周朝历代积累德行，才建成稳固的国家，却被奸邪之人动摇，自己也哓哓而恐惧。”

《鸱鸮》四章，每章五句。

《东山》，是周公东征时所作。周公东征，三年后归来，慰劳归来的将士，大夫赞美这件事，所以作了这首诗。第一章说他们身体完好，第二章说他们思念家乡，第三章说他们的家人盼望他们，第四章说男女得以及时婚配。君子对待别人，叙述他们的情感而怜悯他们的劳苦，以此来使他们喜悦。“用喜悦来役使百姓，百姓就会忘记死亡”，大概只有《东山》这首诗能做到吧？成王得到了《金縢》之书，亲自迎接周公。周公归来，继续摄政。三监和淮夷叛乱，周公于是向东讨伐他们，三年后才归来。分别解释各章大意，是因为周公在此时志向得以伸展，所以赞美并详细叙述。○归劳，音“力报”。思，音“息嗣”。女，音“汝”。乐，音“洛”。说，音“悦”，下文相同。縢，音“徒登”。别，音“彼列”。伸，音“身”。

[疏]“《东山》四章，每章十二句”到“东山乎”。○正义说：作《东山》这首诗，说的是周公东征的事。周公摄政元年，东征三监和淮夷等人，在第三年归来，慰劳这些征战的归士，没有不喜悦的，大夫赞美这件事，于是作了这首《东山》诗。经文共四章，虽然都是慰劳的话，但每章分别意思不同，又逐一叙述。第一章说他们身体完好，是说归士没有与敌人交战，身体完整。经文说“勿士行枚”，说没有战阵之事，就是他们完好的意思。第二章说他们思念，是说归士在外，妻子思念他们。经文说“果臝”等，令人忧思，就是思念的意思。第三章说他们的家人盼望他们，是说归士还未返回，家人思念盼望。经文说“洒扫穹窒”，等待征人，就是家人盼望的意思。第四章说男女得以及时婚配，是说归士将要出行，新办婚礼。经文说“仓庚于飞”，说他们成妇的事，就是得以及时的意思。周公慰劳归士，之所以如此殷勤，是因为君子对待别人，役使人民，叙述他们的情感，而怜悯他们劳苦的役事，以此来喜悦这些百姓。百姓有劳苦，只担心上级不知道。如今叙述他们的情感，怜悯他们的勤劳，百姓就都喜悦，忘记劳苦，古人所说的“用喜悦来役使百姓，百姓就会忘记死亡”的，大概只有这《东山》诗吧？说只有这《东山》诗，可以符合忘记死亡的话。“三年后归来”，虽然出自经文，但这三年之文总序四章，并非只叙述那一句。序文所叙述的，不叙述章首，四句都相同，不能在一章中说尽。叙述他们的情感而怜悯他们的劳苦，其意思足以兼括了。归士，是从军的士卒。周公亲自征讨，与将领同甘共苦，因为士卒微贱，慰劳的意思尤其深，所以主旨在于赞美慰劳归士，不说慰劳将领。“用喜悦来役使百姓，百姓就会忘记死亡”，是《周易·兑卦》彖辞的文字，是古代的旧语，这《东山》诗堪当此语，所以说“大概只有《东山》吧”。○笺文“成王”到“详之”。○正义说：《金縢》说：“天降大雷电和风，成王和大夫都戴上礼帽，来打开金縢之书。成王拿着书哭泣说：‘现在天显示威怒，来彰显周公的德行。

译“只有我这位小儿子，能够改过自新。”注解说：“‘新逆’，意思是改变先前的心意，重新自我革新以迎接周公从东方归来，与他一同返回，尊崇并任用他。”说自我革新而去迎接，明确说明是成王亲自去迎接的。《尚书序》说：“武王去世，三监和淮夷叛乱，周公辅佐成王，将要废黜殷商的命运，于是作了《大诰》。”注解说：“三监，是管叔、蔡叔、霍叔三个人，在殷国为武王监视殷遗民的人。此前他们在国内散布流言，说周公将对成王不利。周公回来摄政，他们害怕被诛杀，于是顺势作恶，引导淮夷，与他们一起叛乱。这里把摄政二年的事，系连在武王去世之后，是因为他们的恶行，是从武王去世时开始的。”这是说三监和淮夷叛乱、周公向东征伐的事情。摄政元年就向东征讨，到第三年才回来罢了。《尚书序》注解说：“所谓摄政二年时，是说叛乱发生在二年，并不是到三年才开始向东征讨。”当时实际上是周公独自行动，说辅佐成王，那个注解说：“诛杀叛乱者，是周公的意思。而说辅佐成王，是因为自从迎接周公回来，成王的蒙蔽就解除了。”意思是认为成王的蒙蔽已经解除，所以说辅佐成王，并不是和成王一起来的。《破斧》篇说：“周公向东征伐，四个国家归顺他。”传文说：“四个国家，是管、蔡、商、奄。”这里没有提到商、奄，是依据《尚书序》的成文罢了。这个序言单独分别章节大意，是因为周公在此时志向得以伸展，原本有慰劳归来的将士之情，反复叮嘱、委婉曲折，子夏赞美他而详细记述其事，所以分别章节大意而作序。

译我前往东山，长久不能归来。我从东方回来，细雨濛濛。慆慆，是说时间长久。濛，是雨的样子。《笺》说：这四句，是叙述归乡士卒的情怀。我前往东山已经很久，十分劳苦，归来时又遇到濛濛细雨，这更是辛苦。○慆，音徒刀，又音吐刀。濛，音莫红。我在东方说归去，我的心却因思念西方而悲伤。公族有人犯法，国君亲自穿素服，不奏乐，为他改变礼仪，如同同辈亲属的丧礼。《笺》说：我在东山，常常说归去。我的心却因思念西方而悲伤。○为，音于伪。缝制那衣裳，不再从事行军衔枚之事。士，从事。枚，微。《笺》说：勿，是无的意思。你缝制那衣裳而来，指的是军服。起初并没有行军衔枚之事，是说敌人早已平定。《春秋》传曰：“善于用兵的人不列阵。”○士行，毛音衡，郑音衔。枚，音莫杯，郑注《周礼》云：“枚像筷子，横衔在口中，用绳系在颈后。”无行，音户刚。陈，音直震，下文同。蜎蜎飞舞的蠋虫，聚集在桑林野外。蜎蜎，是蠋的样子。蠋，是桑虫。烝，是聚集。《笺》说：蠋蜎蜎地独自行动，长久停留在桑野，好像劳苦的人。古时声窴、填、尘相同。○蜎，音乌玄。蠋音蜀。烝，音之承。窴音田，又音珍，一音陈。字书云“塞也”，音大千，从穴下真。窴、填、尘按字都是田音，又音珍，也音尘。郑云：“古声同。”案陈完奔齐，用国名为氏，而《史记》称他为田氏。可见古时田、陈声同。

敦敦地独自住宿，也在车下。《笺》说：敦敦地独自在车下住宿，这确实有劳苦之心。○敦，音都回，注同。

[疏]“我徂”至“车下”。“毛”认为，周公说我去东山征伐四国，长久不能归来。既然得以归来，我从东方回来时，路上遇到零落的雨，濛濛然。你在军中的士卒，长久不能归来，归来又遇到雨落，劳苦之极。周公既叙述归乡士卒的情怀，又再次陈述自己的心意。我在东方说归去之时，我的心却因思念西方而悲伤。为什么呢？管叔、蔡叔有罪，不得不诛杀。诛杀兄弟，惭愧面对父母的宗庙，所以心念西方而更加悲伤。又说归乡士卒长久劳苦在外，幸得保全。你虽然缝制那军服而来，得以无事而归。长久劳苦在军中，无事于行军衔枚，是说敌人早已平定，未曾衔枚作战。又说虽然没有战阵，确实非常劳苦。蜎蜎飞舞的，是桑中的蠋虫，常久在桑野之中，似乎有劳苦，用来兴起敦敦独自住宿的军士，也常在车下住宿，非常劳苦。叙述他们的勤劳，怜悯他们。定本云“勿士行枚”，无“衔字”。《笺》云“初无行陈衔枚之事”。定本是对的。○郑唯“我东曰归”两句说军士在东，长久不能归来。常说归去，却不得归，我的心因思念西方而悲伤。说归乡士卒思家而悲伤。其余相同。○《笺》“此四”至“尤苦”。○《正义》说：此篇都说是叙述归乡士卒的情怀，而独说这四句，是因为这四句意思都相同，所以特别指出。卒章的《笺》又说“凡先著此四句，皆为序归士之情”，是因为序分别章意，嫌这四句意思不同，所以说“凡先著此四句”，明白四章意思都相同。○《传》“公族”至“之丧”。○《正义》说：辟，是法，指依法得死罪。《文王世子》云：“公族有人犯死罪，则在甸人处磬杀。国君穿素服，不奏乐，为他改变礼仪，如同比伦的丧礼，无服，亲自哭他。”注云：“不在市朝，是隐讳他。甸人掌管田野的官。悬挂而缢杀叫磬。素服，在凶事为吉，在吉事为凶，不是丧服。伦指亲疏之比。不往吊唁，设位哭他而已。”是此事。《传》说此，解释周公西悲之意。因为公族虽有死罪，仍是骨肉之亲，不仅自己心中悲伤，先神也将悲伤。是将要言归，却念西方而悲伤。○《笺》“我在”至“而悲”。○《正义》说：《笺》认为这是劳归士之辞，不宜言己意，所以改《传》以为，此两句也是叙述归乡士卒的情怀。我军士在东山常说归去，说三年之内常思归。军士家室在西，所以知念西而悲。孙毓云：“杀管叔是在二年。临刑之时，素服不奏乐。等到归时，已过多年，无缘西行而后始悲。《笺》说为长。”○《传》“枚，微”。○《正义》说：“枚，微”，是说其物微细。《大司马》陈大阅之礼，教法战云：“遂鼓衔枚而进。”注云：“枚像筷子，衔之，有绳结项中。军法止语，以防相疑惑。”是枚为细物。○《笺》“勿犹”至“不陈”。○《正义》说：此言东征之事，所以知制彼裳衣谓兵服。初无犹本无，说虽是征伐，本无行阵衔枚之事。说预先自定，不假战斗而服之。若前敌自定，应当速耳。而三年始归者，因为叛国既多，须围守以

译服用它，所以引用《春秋传》的，是《庄公八年》的《穀梁传》说：“善于治理国家的人不兴师动众，善于兴师动众的人不摆开阵势，善于摆开阵势的人不交战，善于交战的人不死。”这里的笺注说“善于用兵的人不摆开阵势”，《常武》的笺注说“善于作战的人不摆开阵势”，都与上述说法不同，大概是郑玄从义理上加以阐述。○传文从“蜎々”到“烝窴”。○正义说：《释虫》说：“蚅，就是乌蠋。”樊光引用这首诗，郭璞说：“大虫像手指一样，类似蚕。”《韩子》说“蚕像蠋”。说它在桑树野地，知道它是桑虫。“烝，窴”，是《释言》中的文句。那里写作“尘”。○笺注从“蠋”到“尘同”。○正义说：蠋在桑树野地，是它平常所处的地方，实在不算劳苦，所以说它像有劳苦的军士独自睡在车下，那么确实有劳苦，所以下面的笺注说“确实有劳苦”。用不真实的事物比喻真实的事物，是取它们在桑野、在车下，这两件事性质相似的原因。传文解释“烝，就是窴”，所以把窴转义为久。而《释诂》说：“尘，就是久。”于是写作尘字。所以笺注加以辨析，古时候窴、填、尘三个字读音相同，可以假借使用的原因。

译众军士都在从事砍柴的劳役，这是他们的苦处。君子既然遭受这种苦楚，而且很久没有见到他。自从我没见到君子以来，到现在已经三年了，所以思念他非常深切。郑玄将“烝”解释为久，是说君子长久地从事砍柴的劳役。其余的解释相同。

传文“垤螘”到“而喜”。正义说：《释虫》说：“蚍蜉，是大蚂蚁。小的是蚂蚁。”舍人说：“蚍蜉就是大蚂蚁。小的就叫做蚂蚁。”那么蚂蚁就是小蚍蜉。这种虫子穴居，搬运泥土筑成坟冢，用来躲避潮湿。鹳鸟在坟冢上鸣叫，所以知道垤是蚂蚁的坟冢。将要阴雨时，水泉向上滋润，所以穴居的动物先知道。因此蚂蚁为了避湿而爬上坟冢。鹳是喜欢水的鸟，知道天将下雨，所以长鸣而欢喜。陆机《疏》说：“鹳，就是鹳雀。像鸿雁但更大，长颈，红嘴，白身，黑尾翅。在树上筑巢，大如车轮。卵像三升的杯子。望见有人，按压它的幼鸟让它伏下，径直离开。一名负釜，一名黑尻，一名背灶，名为皂裙。又在巢的一旁用泥做成水池，盛满水，捉鱼放入池中，逐渐用来喂养幼鸟。如果杀死它的幼鸟，那么一个村落就会遭受旱灾。”

传文“敦犹”到“又苦”。正义说：敦是瓜藤缠绕的样子，所以转为专，是说瓜系在藤上专专然的样子。“烝，众”，是《释诂》中的文句。用瓜的苦味，比喻君子内心的苦楚；系在藤上又似乎很苦，用来比喻君子系于军队，是事务上的苦，所以说内心苦、事务又苦，即指砍柴这件事。

笺文“此又”到“裂同”。正义说：这是申述传文内心苦、事务又苦的意思。因为军队的苦，在于长久而不在于人多，所以郑玄改传文将“烝”解释为久，训释为久。砍柴是分裂的意思，不应该作栗，所以辨析说“古时候栗、裂同音”，所以得以借栗为裂。不是字写错了，所以不说误。

译我征往东山，久久不能归返。我从东方回来，细雨濛濛飘落。郑玄笺注说：凡是先列出这四句的，都是为了叙述归家士兵的情怀。○“为”字读作“于伪反”。黄莺飞翔，羽毛光彩鲜明。郑玄笺注说：黄莺在仲春时节鸣叫，是嫁娶的时节。羽毛光彩鲜明，是说羽毛色泽鲜明。士兵刚出发时，正值新婚之礼，如今归来，所以极力叙述他们的情怀以取乐他们。○“乐”字读作“洛”，下文同。这位女子出嫁，马匹黄白相间。黄白色叫皇，红白色叫驳。郑玄笺注说：这位女子出嫁，是指刚开始结婚的时候。马匹黄白相间，是说车马服饰盛大。○“驳”字读作“邦角反”。母亲亲自为她系上佩巾，礼仪繁多。缡，是妇女的佩巾。母亲告诫女儿，给她系上佩巾和手巾，礼仪繁多，是说礼仪很多。郑玄笺注说：女儿出嫁，父母已经告诫她，庶母又再次叮嘱她。礼仪繁多，是比喻叮嘱得很多。○“袆”字读作“许韦反”。“衿”是系佩带的丝带，读作“其鸩反”。“帨”读作“始锐反”。

新婚之时非常美好，相处久了又会怎样呢？这是说长久相处的道理。郑玄笺注说：嘉，是美好的意思。她刚来时非常美好，到现在已经很久了，不知道会怎样。又极力叙述他们的情怀，取乐并戏弄他们。

[疏]“仓庚”到“之何”。○毛亨认为，士兵刚出发时，正值新婚之礼，叙述男女及时婚配，以取乐他们。说黄莺飞翔的时候，羽毛光彩鲜明，非常鲜明。用来兴起士兵的妻子，刚结婚的时候，她的衣服非常鲜明。这位女子出嫁的时候，所乘坐的，是黄马，是驳马，是说车马服饰盛大。她的母亲亲自系上她的衣带，九种十种，她的威仪很多。说她出嫁既及时，而且威仪完备。本来她刚来时非常美好，只是不知道时间久了会怎样。说本来很好，不知道以后是否依然如此，所以取乐士兵的情怀。○郑玄以黄莺作为记时的标志，说士兵的妻子，在黄莺飞翔、羽毛光彩鲜明的时候，这位女子出嫁。新婚之时非常美好，是说起初刚来的时候非常美好。没有见到已经三年了，现在时间很久了，不知道今天会怎样。叙述他从东方归来，还没到家的时候，说以此取乐他们。其余解释相同。○笺注“仓庚”到“乐之”。○正义说：郑玄以仲春为婚配之月。《月令》说：“仲春，黄莺鸣叫。”因为序言说“乐男女得以及时”，所以知道作者以“黄莺鸣叫”为嫁娶的时节。士兵刚出发时，在仲春新婚之礼。毛亨以秋冬为婚配之月，此义必定与郑玄不同，适宜以黄莺为兴起。王肃说：“黄莺羽翼鲜明，用来比喻出嫁者的盛装是正确的。然而不说及时，举出嫁娶合乎礼制，明显也可以知道是及时的。”○传注“黄白”到“曰驳”。○正义说：这是《释畜》中的文字。舍人说：“骝，是赤色，名叫白驳；黄白色名叫皇。”孙炎引用这首诗，其余都不解释。骝白的含义，考察黄白色叫皇，是说马色有黄的地方，有白的地方，那么“骝白叫驳”，是说马色有骝色的地方，有白的地方。舍人说骝马名叫白马，是不对的。孙炎说：“骝，是赤色。”○传注“缡妇”到“多仪”。○正义说：《释器》说：“妇女的佩巾叫做缡。缡，是系带。”孙炎说：“袆，是手巾。”郭璞说：“就是现在的香缨。袆斜交络带系在身上，因此名叫袆。緌，是系的意思。这是女子出嫁时所佩戴的，表示隶属于人。意义见于《礼记》。《诗经》说‘亲结其缡’，是说母亲送女儿，重新系好她所佩戴的以再次解释。解说者以袆为手巾，是错误的。”“母亲告诫女儿礼仪，给她系上佩巾和手巾”，是《士昏礼》中的文字。那里的注说：“帨，是佩巾。”不解释衿的形象。《内则》说：“妇女侍奉公婆，佩带缨带和鞋带。”注说：“衿就是结。妇女有衿缨，表示有隶属关系。”那么衿就是缨。衿原先不在身上，所以说施。帨原先已经佩带好了，所以只是系上而已。传注引用结帨来证明此处的结缡，那么就像孙炎的说法，也以缡为手巾，其意思与郭璞不同。《内则》说：“男女未行冠礼和笄礼的，总角、衿缨都佩戴容臭。”郭璞以缡为香缨，说“意义见于《礼记》”，指的就是这个。考察《昏礼》说结帨，这里说结缡，那么缡应当是手巾，不是香缨。而且未行冠礼和笄礼的人佩戴容臭，又不是表示隶属关系，郭璞的话是错误的。数字从一到十，是数字的小成，举出九和十，是说威仪很多。○笺注“女嫁”到“之多”。○正义说：《士昏礼》说：“父亲送女儿，命令她说：‘要警惕，要恭敬，早晚不要违背命令。’母亲给她系上佩巾和手巾，说：‘要努力，要恭敬，早晚不要违背家务。’庶母在门内再次申述父母的命令，命令她说：‘恭敬地听从宗族和你父母的言语，早晚不要有过失。’”这是告诫和申述的事情。引用这个，是解释母亲必定亲自系上的意思。说九又说十，是比喻威仪叮嘱得很多。《斯干》传注说：“妇女质朴，没有威仪。”这里说威仪多，是说妇女没有男子的礼仪，揖让周旋的仪节罢了，她的举动威仪则很多。○传注“言久长之道”。○正义说：旧训将旧解释为久。说长久相处的道理，不知道善恶，所以戏

译之。○笺注从“嘉善”到“戏之”。○正义说：郑笺认为这篇序言是归附的士人的情感，应当以当时的事来取乐，不适宜谈论长久之道，所以改易传文，认为新来归附时非常美好，到现在则时间久远了，不知道情况如何，以此来戏谑取乐这些归附的士人。

译《东山》有四章，每章十二句。

卷八 八之三

《破斧》这首诗，是赞美周公的。周朝的大夫因为厌恶那四个国家而作此诗。所谓厌恶那四个国家，是厌恶它们散布流言诋毁周公。○“恶”字读作乌路反，注释同此。

[疏]“《破斧》三章，每章六句”到“厌恶那四个国家”。○正义说：三章中，前两句是厌恶那四个国家，后四句是赞美周公。经文与序言顺序颠倒的原因是：经文因为是由那四个国家的罪恶，导致周公去征讨，所以先说那四个国家的罪恶，后说周公的德行。序言因为这首诗的创作主旨在于赞美周公，所以先说赞美周公。○笺注说“厌恶那四个国家”到“诋毁周公”。○正义说：查考《金縢》篇，散布流言的，只是管叔和他的众兄弟。现在一并说厌恶那四个国家散布流言诋毁周公，是因为《书传》说：“武王杀死纣王后，继位的公子禄父以及管叔、蔡叔散布流言，奄国的君主薄姑对禄父说：‘武王已经死了，成王年幼，周公受到猜疑了。这是百世难逢的时机，请起兵行动。’然后禄父和三监才反叛。”管叔、蔡叔散布流言，商、奄两国随即反叛，这都是同样在诋毁周公，所以一并提及。《地理志》说：“成王时，薄姑氏与那四个国家作乱。”那么薄姑就不是奄国君主的名称，而说“奄国君主薄姑”，那里的注释说：“郑玄怀疑薄姑是齐地的地名，不是奄国君主的名称。”这是郑玄不采纳那种说法。

已经弄坏了我的斧头，又弄缺了我的斨。圆孔的斧头叫斧。斧和斨，是百姓日常使用的工具。礼义，是国家治理所依赖的根本。笺注说：那四个国家散布流言，既破坏了我们的周公，又损害了我们的成王，把这两件事看作是大罪。○“斨”字读作七羊反，《说文》说：“方孔的斧头叫斨。”“隋”字读作徒禾反，又读作何汤果反，指孔形狭长。“銎”字读作曲容反。周公东征，那四个国家得以匡正。那四个国家，是指管、蔡、商、奄。皇，是匡正的意思。笺注说：周公返回朝廷后，代理朝政，向东讨伐这四个国家，诛杀其君主的罪行，只是整顿那里的百姓罢了。

哀怜我们的百姓，他的德行也真是伟大！将，是大的意思。笺注说：这是说周公哀怜我们的百姓，他的德行也真是非常伟大。

[疏]“已经弄坏”到“真是伟大”。○毛亨认为，斧和斨，是百姓生活所用的工具，用来比喻礼义，也是国家治理所依赖的根本。有人既弄坏了我家的斧头，又弄缺了我家的斨。损坏斧斨，就是废除了家用的工具，这个人犯了大罪。用来比喻那四个国家的君主，废除了礼义，破坏了国家的根本，这些君主犯了大罪，不得不诛杀，所以周公于是东征。周公之所以东征，是只诛杀那四个国家的君主，正是为了匡正那四个国家的百姓。主要是因为那四个国家的百姓被诱骗作乱，周公不把他们当作罪犯，而是加以整顿。这是周公哀怜我们的百姓，他的德行也非常伟大，所以赞美他。○郑玄认为，有人既弄坏了我的斧头，又弄缺了我的斨，这两件事是大罪。用来兴起那四个国家散布流言，既破坏了周公的道义，又损害了成王，这两件事也是大罪，所以周公东征。其余解释相同。○传注说“圆孔”到“所用”。○正义说：按照传注的说法，就是用斧斨的破损来比喻那四个国家破坏礼义，所以王肃说：“现在那四个国家竟然完全破坏了国家的根本。”所以孙毓说：“这就像《甘誓》中说的毁坏那三种正道一样。”然而经文中说“我的斧头”、“我的斨”，那是家里的斧斨，被他人破坏。那四个国家自己破坏礼义，与他人破坏斧斨，并不类似。而说“我”的原因，是因为这礼义是天子制定的，那四个国家破坏了天子的礼义，所以说“我”。孙毓说：“王者建立制度，诸侯受制于天子，所以说‘我’。”传注的意思或许就是这样。○笺注说“那四个国家”到“大罪”。○正义说：笺注认为这首诗是赞美周公，厌恶那四个国家，那就是厌恶诋毁周公罢了，不应该远说那人破坏礼义，所以改变传注的说法，认为是破坏周公，损害成王。孙毓说：“周公不失其圣明，成王本是贤君，那四个国家叛逆，怎么能破坏周公、损害成王呢？”这种说法是不对的。在管叔、蔡叔散布流言之后，商、奄叛逆之初，成王与周公互不信任。当时周朝迫近危亡，那种诋毁损害，没有比这更大的了，为什么说不能诋毁损害？如果不能诋毁损害，自然就不需要征讨，诛杀那四个国家，又是为了什么呢？况且诗人痛恨他们的恶念，所以说破损，难道一定要杀害君王身体，然后才叫损害吗？○传注说“那四个国家”到“皇匡”。○正义说：《书序》说：“成王既废黜殷商天命，成王既讨伐淮夷，于是践奄。”都是东征时的事，所以那四个国家是管、蔡、商、奄。知道不把淮夷算在内的原因，是因为淮夷在淮水之上，是东方的夷人。这里说那四个国家，是指华夏诸国，所以知道不把淮夷算在内。《书序》都说成王讨伐，这里说周公东征，郑玄认为《书序》注释凡是讨伐那些叛国，都是周公谋划，成王临事才去，事情完毕就回来，后来有时又去。然而郑玄的意思是，讨伐时成王在场，所以称成王。郑玄认为，周公避居东都，成王迎接他回来，代理朝政，然后东征。那时成王已经信任周公，所以可以每件事都去一趟。毛亨没有避居的说法，那么东征时，成王仍有疑心，不亲自去见周公，而《书序》说成王，是因为周公代理朝政，成王是君主，君主统领臣下的功劳，所以说成王。这专门是赞美