大明太宗孝文皇帝实录》卷一百六十七

译《大明太宗孝文皇帝实录》卷一百六十七 永乐十三年八月乙丑朔 ○丙寅。永宁县进献嘉禾五十四本。由于北京军民中养马的人很多，增设行太仆寺卿、少卿各一员，寺丞八员。○丁卯 ○派官员祭祀先师孔子。○戊辰祭祀太社、太稷，命皇太子主持礼仪。皇帝敕谕辽东总兵官都督刘江说：“朕命你防守一方，各项事务都必须安排妥当。如果关隘防守不严密，敌寇仓促来袭，就难免有所失误。如今天气寒冷，土地冻结，边境空旷，敌寇没有地方不能进入。到了春天冰雪融化，也应当谨慎，不要以为泥水低洼难行，敌寇就不能来。大概他们来袭，都有熟悉乡道的人带路，稍不防备，就会落入他们的计谋。一定要谨慎，一定要谨慎。” ○己巳 ○调狭西按察司佥事张思安到广东按察司，调王孜到山西按察司。○庚午 ○唐王桱去世。○壬申 ○山海卫上奏说：连日大雨毁坏了城墙，请求下令修筑。皇帝同意了。○癸酉 ○庆王＜▯木旃＞的第三个儿子出生，赐名秩炵。○乙亥 ○广西东兰州故土官知州韦万亮的孙子韦勇，以及普安安抚慈长率领当地年长者来朝见，进贡马匹，皇帝按等级赐给钞币。○丙子 ○派官员祭祀历代帝王。○丁丑 ○派官员祭祀太岁、风、云、雷、雨、岳镇、海渎以及山川等神。派官员祭祀旗纛。○戊寅 ○早晨，寿星出现在丙位，颜色黄而明亮润泽。提升太医院医士杜彦达为御医，赐给他冠服和腰带。○庚辰 ○赈济山东、河南、北京、顺天等府的饥民。山东东昌、兖州、济南、青州等府的百姓一万六千四百六十余户，发给粮食三万八千九百六十余石。河南南阳、汝宁、开封、卫辉、彰德、怀庆等府的百姓五万七千六百七十余户，发给粮食十三万八千四百九十余石。北京顺天、河间、大名、真定等府的百姓八万三千七百四十余户，发给粮食十五万二千四百六十余石，钞三十二万五千四百四十四锭有余。○甲申，蔚州卫进献白兔。四川盘顺安抚司已故安抚野旺的儿子欲者什用前来朝贡马匹，并请求承袭父职，皇帝同意了。○乙酉 ○唐王桱的讣告传来，皇帝停止临朝视事十三日，赐谥号“定”，赐祭，并命有关部门办理丧葬事宜。唐王是太祖高皇帝的第二十二子，贤妃李氏所生。洪武二十四年八月受封，永乐六年五月前往南阳就藩。他天资聪慧，但年轻时缺少约束，去世时三十岁。○丙戌 ○把交阯新安府的府治迁到镇夷卫城内，改南策州，并将至灵县划归其管辖；把多翼、太平二县划归镇蛮府管辖。起初，南策、至灵隶属于谅江，多翼、太平隶属于新安；到这时，交阯布政司说：“南策、至灵靠近新安，多翼、太平靠近镇蛮，改换隶属更便利。镇夷卫正处于南策、至灵之地，应当把新安府治迁到镇夷城内，这样更便利。”皇帝全部听从了。○丁亥 ○将交阯清化府的古弘县并入古藤县；爱州的河中、统宁二县，九真州的缘觉、结悦二县，各并入本州；谅山府的新安县并入丹巴县，如敖县并入丘温县，董县并入镇夷县；七源州的水浪县并入本州，琴县并入渊县；上文州的杯兰县并入本州；新平府的知见县分属衙仪、福、康二县；政平州的古邓、从质、政和三县，南灵州的丹裔县并入本州，夜度县并入左平县；利仁州的古礼县并入本州，古榜县并入平陆县，古者县并入利仁县；三带州的元郎县并入扶宁县；威灵州的太堂县并入本州；镇蛮府的新化县并入廷河县，神溪县并入古兰县；靖安州的安立县并入安和县，西关县并入太平县，河瑰县并入多翼县；武宁州的安丰、武宁二县，北江州的安越县，南靖州的河黄县，欢州的沙南县，各并入本州；路平县并入衙仪县；建平府的平立县并入安本县；长安州的安谟县并入安宁县；建昌府的俸田县并入建昌县；快州的施化县、宣江州的虎岩县各并入本州；谅江府的古勇县并入清远县；撤销演州府，将千冬县并入演州，并将演州的芙蓉县并入琼林县；撤销威、蛮、利仁、福、安南、策、谅江、嘉林、沱江、七源八州，以及应平、清威、太堂、古勇、平河、太平、河瑰、多翼、西关、同利、武宁、善才、细江、麻溪、清波、夏华、文盘、文振、麻笼十九县的下列机构和税课局：上洪州的金缕，爱州的椿市，多锦县的麻浪，唐安县的司王，保禄县的下昌，古杜县的大拜市税课局；宣化府的长江，威蛮州的山定，利仁州的养顽，慈廉州的上古，慈廉县的兵神，清威县的清威，太堂县的江潭，清远县的翁罗，古勇县的粉池，唐安县的泾咍，平河县的冻美，河四岐县的安定社、四岐社、域个娄社，安老县的古斋场，支封县的阿蹑社，胶水县的圆光，安谟县的安谟海口河泊所，同安、支俄、长罗三场盐课司，太平县的唵江口，结悦县的沈渠口二巡检司，三带州仓，也一并裁撤。赈济河南河南府新安等五县的饥民，共一万四千二百九十七户，发给粮食二万二千一百二十余石。○戊子 ○增设直隶淮安府常盈仓大使一员、副使三员。○己丑 ○琉球国中山王思绍的世子尚巴志派遣使者宜是、结制等进贡马匹和地方物产。○庚寅 ○淫雨毁坏正阳门的台基，命工部修筑。夜间，太白星侵犯房宿北方的第二颗星。○辛卯 ○保安卫进献嘉禾九十四本，其中有一茎三穗的，也有一茎五穗至七穗的。○壬辰 ○辽东金州卫绵垂，损伤田地庄稼。○癸巳 ○增设江西德兴县主簿一员。○甲午 ○夜间有一颗星，大小如灯盏，青白色，光照地面，从垒壁阵西北方出现，行至近浊。

译本月，霸州大城县、真定府武强县的河水冲毁堤岸，损伤田地庄稼二百三十一顷五十亩。事情上报后，命行在户部免除当地今年的租税。《大明太宗孝文皇帝实录》卷一百六十七 《大明太宗孝文皇帝实录》卷一百六十八 永乐十三年九月乙未朔 ○丙申 ○修治河间府兴济县被水冲毁的堤岸。○丁酉 ○狭西都指挥张麟、洮州卫指挥陈＜▯王已＞、镇守兴和都指挥王唤各自进贡羊马，皇帝按等级赐予财物。夜间，荧惑星侵犯灵台上星。○庚子 ○升神乐观提点沈与真、赵彝善为太常寺丞；升山西布政司右参政孟桓为湖广按察使，左参议许昇为福建按察司副使，山西按察司佥事董凤为浙江按察司副使，山西右布政使周璟为左布政使；调山东按察司佥事郭继宗到山西按察司，调湖广按察司副使朱仲安、沈熊，佥事王处敬、董恺，狭西按察司佥事姜荣到交阯按察司；任狭西按察使辛耀为交阯布政司左参政，副使徐道正为左参议，张泰为右参议。在河西务设置武清卫仓，设副使二员，隶属于北京留守行后军都督府。○壬寅 ○苏门答剌国王宰奴里阿必丁派王子剌查加那因等进贡地方物产，太监郑和献上所俘获的苏门答剌贼首苏干剌等人。起初，郑和奉命出使苏门答剌，赐给该国国王宰奴里阿必丁彩币等物。苏干剌是前代伪王的弟弟，正谋划杀死宰奴里阿必丁以夺取王位，又因恼怒使臣没有赐给自己礼物，便率领数万军队拦截并杀害官军。郑和率领部众和该国军队交战，苏干剌败逃，追到喃渤利国，将他和他的妻子儿女一并俘获带回。到这时，郑和把他们献到行在。兵部尚书方宾说，苏干剌大逆不道，应交付法司依法治罪，于是命刑部按照法律诛杀他。又命兵部登记官军的战功。水军右卫流官指挥使唐敬、流官指挥佥事王衡、金吾左卫流官指挥使林子宣、龙江左卫流官指挥佥事胡后宽、河卫流官指挥同知哈只，都奉命世袭；锦衣卫正千户陆通、马贵、张通、刘海都升为流官指挥佥事；其余千户、百户和旗军王复亨等一百四十多人，也分别升迁任用。○癸卯 ○重阳节赐文武群臣宴席。古里、柯敊、喃渤利、甘巴里、满剌加等番国分别派使者进贡地方物产。夜间，荧惑星侵犯上将星。○乙巳 ○蛮都荫子口河等地的女直野人头目纳的加阿罕住等人来朝贡奉地方物产，皇帝按等级赐给钞币。夜间有一颗星，大小如灯盏，红色，光照地面，从紫微垣西蕃外出现，向西北方行进，进入紫微垣东蕃内。○戊申 ○西域进贡狮子，文武群臣认为这是皇帝圣德远播所致，叩头称贺。皇帝说：“远方之人进贡本地物产来表达诚意，有什么值得庆贺的？《书经》《诗经》中所称述的唐虞三代之治，何曾提到祥瑞？古代圣贤之君，只求时令调和、年成丰收，百姓家家衣食充足，这就是太平。隋炀帝时，孔雀聚集在朝堂，百官称贺；元顺帝时，雨中的桑树、果树叶子都生出黄色龙纹，又有一茎至八穗的嘉禾，还常有五色祥云出现，他却因此骄傲自满，最终都灭亡了。前代的鉴戒就是这样，朕和你们只应恭敬地遵守祖宗的法度，谨慎办事而不懈怠，以保全宏大的基业，不可萌生奢侈骄纵之心。”提升行在翰林院庶吉士陈用、刘永清、陈璲、黄寿生、余学夔、钱习礼为本院检讨。监察御史王时习说：“北京刑部所属郡县的户口，每引食盐纳米五石。近年来拖欠的很多，今年六月又发大水，田里的庄稼没有收成，请求暂时停止食盐纳米，等明年秋收后再缴纳为宜。”皇帝谕示行在户部大臣说：“百姓遭受水灾，衣食都不能自给，他们应缴的盐粮必须立即停止征收，明年秋天也不必征收。” ○己酉 ○《五经四书大全》及《性理大全书》编成。此前，皇帝命翰林院学士兼左春坊大学士胡广等人编纂这两部书。书编成后，胡广等将稿本进呈。皇帝阅览后称许，赐名为《五经四书性理大全》，亲自撰写序文放在卷首。到这时，书籍缮写成册，共二百二十九卷。胡广等上表进呈。皇帝在奉天殿接受了这部书，命礼部刊刻，颁赐天下。御制序说：“朕认为，从前圣王承受天命，确立最高准则，以道治理天下。自伏羲、神农、黄帝、尧、舜、禹、汤、文王、武王相继传授承接，上面以此教导臣民，下面以此承受奉行，大都能够达到和乐安宁、长久兴盛的局面，没有超出以道施政这一点。下至秦汉以来，有时治理得好，有时治理得不好，有的长久，有的短暂，大都不能像古代那样兴盛，有的是忽视道而不实行，有的是实行了却不纯正，所以天下最终没有良好的治理，人民不能享受到至治的恩泽，怎能不令人感叹！道存在于天下，不因古今而有差别；人从上天禀受的本性，也没有古今不同。为什么后世治乱得失与古代相差如此遥远呢？没有别的原因，就是因为道没有得到阐明和实行。道不明、不行，难道是道本身有毛病吗？这实在是世道的责任，谁能够推辞呢？” 如果知道治理世道的责任在自己身上，就一定能够承担起实行此道的重任，而不敢轻忽。这样一来，道不明、不行，天下哪里会有治理不好的呢？朕继承皇考太祖高皇帝的宏大基业，即位以来勤勉不懈地谋求治理，深怕承担君主兼师长、治理教化的重任有所不及。朕考察历代帝王的治理，根本都在于道。所谓道，就是人伦和日常生活中的道理，起初并不需要凭借外在事物。最初圣人还没有出生时，道存在于天地之间；圣人出生后，道存在于圣人；圣人去世后，道存在于六经。六经，是圣人为治理天下留下的事迹。六经之道得到阐明，天地与圣人的心意就可以显现，至治的功业就能够成就；六经之道不能阐明，人的心术就不正，邪说和暴行逐渐侵入，造成祸害，想求得良好治理，怎么可能呢？朕对此感到忧惧，于是命令儒臣编修《五经》《四书》，汇集各家的传注编成《大全》；凡是能够阐明经义的就选取，违背经旨的就删去。又辑录先儒已经成书的著作，以及他们的论议、格言，作为《五经》《四书》的辅助，对此道有裨益的，分类编成册帙，命名为《性理大全书》。书编成后进呈，朕抽暇阅览，内容广大而完备，就像江河有源头和末流，山川有条理，于是圣贤之道灿然重新彰明。”