钦定四库全书格致镜原卷一大学士陈元龙撰乾象【一】

钦定四库全书格致镜原卷一大学士陈元龙撰乾象▯【一】

天【附浑仪　刻漏▯气】总论徐整《三五厯纪》未有天地之时，混沌如鸡子，溟涬始判，▯鸿滋分，岁起摄提，元气啓肇。《礼统》天地者，元气之所生，万物之祖也。《列子》天地亦物也，物有不足，故昔者女娲氏链五色石以补其阙，断鼇之足以立四极。《河图括地象》西北为天门，东南为地戸。注：天不足西北，是天门；地不满东南，是地戸。《春秋説题辞》天之言显也，居髙理下为人经纪，故其字一大以鎭之，此天之名义也。天之为体，中包乎地，日月星辰属焉。许愼《説文》天顚也，至髙无上，从一大也。刘熈《释名》天豫司兖冀以舌腹言之，天显也在上髙显也；青徐以舌头言之，天坦也，坦然髙而远也。杨泉《物理论》天者，旋也，均也，积阳纯刚，其体回旋，羣生之所共仰，所以立天地者水也，成天地者气也，水土之气升而为天。储泳《祛疑说》自天统开于子，轻清之炁一万八百年升而为天，天之晶华凝结而为日月星辰，成象既着，功用乃行列子》天积气尔，日月星辰亦气之光耀者也。虞昺《穹天论》天形穹窿如笠而冐地之表，浮元气之上，譬覆奁以抑水而不没者，气充其中也，日绕辰极，没西而还东，不入地中也。《晋书浑天仪注》云：天如鸡子，地如鸡子中黄，▯居于天内，天大而地小，天表里有水，天地各乘气而立载水而行，周天三百六十五度四分度之一，又中分之则半覆地上，半绕地下，故二十八宿半见半隐，天转如车毂之运也。王充《论衡》天平正与地无异，若覆盆之状。姚信《昕天论》天如欹车葢，北髙南下。《晋书天文志》天旁转如推磨，半在地上，半在地下，日月本东行，天西旋入于海，牵之以西，如蚁行磨上，磨左旋，蚁右行，磨疾蚁迟，蚁不得不西。《晋书》汉秘书郎郄萌记先师相传云：天无质，仰而瞻之，髙远无极，眼瞀精絶，故苍苍然也，譬之旁望远道之黄山而皆青，俯察千仞之深谷而▯黑。夫青非眞色，而黑非有体也。日月众星，自然浮生虚空之中，其行其止，皆须气焉。是以七曜或逝或住，或顺或逆，伏见无常，进退不同，由乎无所根系，故各系也。居业录：朱子谓天以刚风旋滚，得地在内不陷；伯岐曰大气举之；邵子云天依形，地附气，天地自相依附。三説皆精当。蠡海录：天之色苍苍然也，而人称曰丹霄、绛霄，河汉曰绛河。葢观天以北极为标准，仰而见者皆在北极之南，故借南之色以为喻。玊厯通政：经天体东西南北径三十五万七千里，每一方八万九千二百五十里。自地至上八万里，以日照阳城中之半为中，乃天体正圆也。以算勾股见之。洛书甄曜度：周天三百六十五度四分度之一。

夫一度为一千九百三十二里，则天去地十七万八千五百里。春秋元命苞：阳极于九，故周天九九八十一万里。东方朔神异经：昆仑有铜柱焉，其髙入天，谓之天柱。寰宇记：卭都县漏天，秋夏常雨，故曰漏天。僰道有大▯山、小▯山，四时霖霪不絶，俗呼为大漏天、小漏天。伏侯古今注：成帝建始三年七月夜，有青黄白气长十余丈，光明照地。或曰天裂，或曰天剑。南史：梁太清二年六月，天裂于西北，长十丈，阔二丈，光如电，其声若雷。十二月天西北裂，有光如火。陈至德元年冬夜，天开自西北至东南，其内有青黄杂色，隆隆。郎瑛七脩▯藁：马浩澜尝言少时夜行，忽闻空砉然有声，见青天中如▯皮▯一条，其色苍黄，随开随合，明▯闻人言：「昨夕天开眼。」姚桐夀乐郊私语：己亥秋九月晦，余晓诣嘉禾，时晓星犹在树杪，忽西南天裂数十百丈，光熖如猛火，照彻原野，一时村犬皆吠，宿鸟飞鸣。谛观其裂处，蝡蝡而动，中复大明，若金融于冶铸者，少时方合。操舟者谓余曰：「此天开眼也。」董仲舒春秋繁露，隂阳之气，上薄为雨，下薄为雾，风。其噫也，云；其气也，雷；其相搏之声也，电；其相击之光也，太平之世，风不鸣条，雨不破块，雷不惊人，电不▯目，雪不封条。王充《论衡》：风犹人之有吹喣也，雨犹人之有精液也，雷犹人之有腹鸣也。名号《尔雅》：“穹苍，苍天也【天形穹隆，其色苍苍，因名云】春为苍天【万物苍苍然生】夏为昊天【言气皓旰】秋为旻天【旻犹愍也，愍万物凋落】冬为上天【言时无事在上临下而已】毛苌诗传》：“尊而君之，则称皇天；元气广大，则称昊天；仁覆闵下，则称旻天；自上降监，则称上天；据逺视之苍苍然，则称苍天。”《淮南子》：“中央曰钧天，其星角、亢、氐；东方曰苍天，其星房、心、尾；东北曰昊天，其星箕、斗、牵牛；北方曰▯天，其星须女、虚、危、营室；西北方曰幽天，其星东壁、奎、娄；西方曰浩天，其星胃、昴、毕；西南方曰朱天，其星觜嶲、参、东井；南方曰炎天，其星舆鬼、栁、七星；东南方曰阳天，其星张、翼、轸。”《汉书·郊祀志》：“九天，巫祠九天。”顔师古注：“九天説见《淮南子》。一説云：东方苍天，东南阳天，南方赤天，西南朱天，西方成天，西北方幽天，北方▯天，东北变天，中央钧天也。”《太▯经》注：“九天：一为中天，二为羡天，三为从天，四为更天，五为晬天，六为廓天，七为咸天，八为沈天，九为成天。”《云笈七籖》：“自▯都玊京已下，合有三十六天。其二十八天在三界内：黄曽天、玉完天、何童天、平育天、文举天、七曜摩夷天、六天为欲界；越衡天、▯翳天、和阳天、恭华天、宗飘天、黄笳天堂曜天、端靖天、恭庆天、极瑶天、元载孔升天、皇崖天、极风天、孝芒天、翁重浮容天、江由天、阮乐天、昙誓天；十八天为色界：霄度天、元洞天、翰宠妙成天、秀乐禁上天；四天为无色界。

三界外曰四人天：常融天、玊隆腾胜天、梵度天、平育贾奕天，名为种民天，亦名四梵天。四人天外曰清微天、禹余天、大赤天、最上大罗天，合三十六天。”《太霄琅书》九天：“上第一天名郁单无量天，第二天名上上禅善无量夀天，第三天名梵监天，第四天名兠术天，第五天名不骄乐天，第六天名化应声天，第七天名梵宝天，第八天名梵摩迦夷天，第九天名波梨答恕天，其一天俱别置，三天合三十六天。因本经，须弥山半四万二千由旬，有四天王天，须弥山顶为帝释天，上一倍为夜摩天，上为兠率陀天，化乐天，他化自在天，梵众天，梵辅天，大梵天，少光天，无量光天，光音天，少浄天，无量浄天，徧浄天，福生天，福受天，广来天，无想天，无烦天，无▯天，善见天，善现天，色究竟天，无邉空处天，无边识处天，无所有处天，非想非非想处天，凡二十八天。四天以下，又有日月星宿天，常防天，持鬘天，坚首天，凡三十二种。所谓三十三天者，即帝释天宫也。《楚辞》：“据青冥而摅虹”，注：“青冥，天也。”《班固答宾戏》：“超忽荒而躆颢苍”，师古注：“颢，颢天也。元气颢汗，故曰颢；其色苍苍，故曰苍。”《司马相如封禅书》：“肇自颢穹”，师古注：“颢穹，谓天也。颢，言气颢汗也；穹，言形穹隆也。”《汉书·礼乐志》：“惟泰元尊”，师古注：“泰元，天也。”《后汉书·郎顗上事》：“曰太皓悦和，雷声乃▯”，注：“太皓，天也。”《蔡邕·陈太丘碑》：“苞灵曜之纯”，注：“灵曜，谓天也。”《束晳补亡诗》：“恢恢大圆”，吕向注：“大圆，天也。”顔延年《元后哀防文》：“圆精初烁”，注：“圆精，天也。”顔延年曲水诗序思对上灵之心，刘良注：上灵，天也。谢庄月赋：圆灵水镜，李善注：圆灵，天也。《菽园记》：匈奴呼天为祁连，西域曰提婆。浑天仪。韩显符《浑天法象序》自伏羲立浑仪，测北极髙下，量日影短长，定南北东西，观星间广狭。刘氏《厯正》颛顼造浑仪，黄帝为葢天，皆以天象葢也。《春秋文曜钩》唐尧即位，羲和立浑仪。章俊卿《羣书考索》虞书》云：舜在璇玑玊衡，以齐七政。璇玑即浑天仪也。浑仪者，实天地造化之凖，隂阳厯数之元。自古圣帝明王，莫不用是以精详天象。故前汉则有洛下闳浑天仪，东汉则有张衡浑天仪，在吴则有王蕃浑天仪，在晋则有陆绩浑仪，在宋元嘉中则有钱乐之浑天仪，唐贞观则有李淳风浑天仪，在开元则有梁令瓒黄道游仪。而其中之最精详者，则汉之张衡，唐之李淳风，为可考也。《晋书·天文志》古言天体者有三家，一曰周髀，二曰宣夜，三曰浑天。

蔡邕言：宣夜之学絶无师法，周髀术数具存，验之天状，多所违失，故史官不用。惟浑天近得其情，今史官所用▯台铜仪，则其法也。立八尺圜仪，具天地之象，以正黄道，以歩五纬，精微深妙，百世不易之道。王蕃《浑天説》浑仪，羲和旧器，歴代相传，谓之璇玑。遭周秦之乱，器物断毁，浑仪常在▯台，是以不废。《隋书·天文志》按《虞书》舜在璇玑玉衡，以齐七政。《考灵曜》所谓观玊仪之游，昏明主时，乃命中星者也。璇玑中而星未中为急，急则日过其度，月不及其宿。璇玑未中而星中为舒，舒则日不及其度，月过其宿。璇玑中而星中为调，调则风雨时，庶草繁芜，而五▯登，万事康也。《尚书大传》玑衡者，玑为转运，衡为横箫，运机使动于下，以衡望之，是王者正天文之器。汉世以来，谓之浑天仪，是也。马融《浑天説》浑天仪可旋转，故曰玑。所谓衡者，其横箫也，所以视星宿也。蔡邕《葢天説》圆者为玑，其径八尺，以美玉为之，悬而运之，以象天之行。直者为衡，其长八尺，以美玊为之，孔径一寸，从下望玑。以视星辰。隋《天文志》：汉和帝时，太史揆候，皆以赤道仪与天度颇有进退，以问典星姚崇等，皆曰：「星图有规法，日月实从黄道，官无其器。」永元十五年，诏贾逵始造黄道铜仪。《晋天文志》：汉太初，洛下闳、鲜于妄人、耿夀昌等造员仪，以考厯度。后至和帝时，贾逵继作，又加黄道。至顺帝时，张衡又制浑象，具内外规、南北极、黄赤道，列二十四气、二十八宿、中外星官及日月五纬，以漏水转之，于殿上室内，星中出没，与天相应。因其关戾，又转瑞轮蓂荚于阶下，随月虚盈，依厯开落。《晋天文志》：古旧浑象，以二分为一度，凡周七尺三寸半分。张衡更制，以四分为一度，凡周一丈四尺六寸。吴时中常侍庐江王蕃，以古制局小，星辰稠穊，衡器伤大，难可转移，乃制浑象，以三分为一度，凡周天一丈九寸五分之三也。程大昌《演繁露》：尧世已有浑仪，璿玑玉衡是也。晋世陆绩始造浑象，其晷度与浑仪同，而形模与浑仪反。浑仪也者，设为四游仪，写日月星宿于天盘之上，而包括乎厚地，正如鸡子之殻，也是为写肖本形而顺以求之者也。至于浑象也者，设为圆毬，而橅拟天度，以日星傅寘毬上，毬固可转，而人遂俯观，则天盘反在人下，是为殊形诡制而合于理也。《隋天文志》：吴时陆绩作浑象，形如鸟卵，以施二道，不得如法。又有葛衡改仪浑天，使地居天中，以机动之，天动而地止，以上应晷度。至元嘉十七年，又作小浑天，以白青黄三色珠为三家星，其日月五星悉居黄道，以象天运，而地居其中。

《羣书考索》：梁华林重云殿前置铜仪，捡其镌题，是伪刘曜时孔挺所造，则古浑仪之法也。其仪略举天状而不缀经星七曜，魏晋丧乱，沉没西戎。义熈中，宋髙祖定咸阳得之。《隋天文志》：宋髙祖克长安，得古铜浑仪二，状虽举，不缀七曜。是岁诏太史令更造浑仪钱。乐之依案旧説，采效仪象，铸铜为之，径六尺八分五分，为一度，上为杠轴，以水转之，以象天运，昏明中星，与天相符。后魏明元永兴四年，诏造太史▯部铁仪，以为浑天法，攷璇玑之正，其制并以铜铁，惟星度以银错之。浑天象者，其制有玑无衡，梁末秘府有以木为之，其圆如丸，其大数围，南北两头有轴，徧体布二十八宿、三家星、黄赤二道及天汉等，别为横规环，以正其外，不如浑仪，别有衡管测揆日月分歩星度者也。吴太史令陈苗云：“先贤制木为仪，名曰浑天，即此之谓耶？”由斯而言，仪象二器，远不相渉。《梁书》陶▯景尝造浑天象，髙三尺许，地居中央，天转而地不动，以机运之，悉与天防。《隋书》耿询创意造浑天仪，不假人力，以水转之，施于闇室，中外▯天，时合如符▯。《旧唐书》唐贞观初，李淳风言：“今灵台▯仪是魏代遗范，观其制度疎漏实多。”太宗因令造之，贞观七年造成，其制以铜为之，表里三重，下据准基，状如十字，末树鼇足以张四表焉。第一仪名曰六合仪，二曰三辰仪，三曰四防仪，皆用铜，帝置于凝晖阁，时称其妙。《羣书考索》淳风之仪表里三重，曰六合仪，曰三辰仪，曰四游仪，皆仪之别也。天经金浑金常，璇玑者仪中之规也，上列十日十二辰三百六十五度，中着日月五星列宿相距，下为▯枢玊衡，游以横筩，以观象而察器者，仪之用也。推验之法，本于黄道，葢带天之中，距极南北定而不易者，赤道也，视日所照以为光道，▯敛不时者，黄道也。《唐书》天文志开元九年，一行受诏改治新厯，欲知黄道进退，而太史无黄道仪，梁令瓒以木为游仪，一行是之，请更铸以铜，仪十三年仪成，以古尺四分为度，古所谓璇仪也，其赤道带天之中，以分列宿之度，黄道斜运，以明日月五行乃至八节九限，校二道差数，着之厯经，又诏一行与令瓒更铸浑天铜仪，圆天之象，上具列宿、赤道及周天度数，注水激轮，令其自转，昼夜一周。别置二轮，络在天外，缀以日月，逆天而行，淹速合度。置木柜于地中，令仪半在地下，又立二木人，每刻击鼓，每辰击钟，机械皆藏柜中。宋防要《太平兴国四年司天监学生张思训作浑仪》其自叙云：「唐开元中，诏僧一行与梁令瓒及诸术士造浑天仪，铸铜为日月圆天之象，上具列宿、赤道及天道，细水激轮，令其自转。

后铜铁渐澁，不能自转，不复行用。今思训所作，起为楼阁之状，三层髙丈余，中有轮轴关柱，激水以运轮，以木偶人为七直神，左揺铃，右撞钟，中击鼓，以定刻数。又作十二神，各直一时，自执时牌，循环而出，并着日月星象，皆须仰视，其机转之用俱隐楼中。至冬水凝，则以水银代之。」又《大中祥符三年司天监冬官正韩显符造铜浑仪》，其制为天轮二，一平一侧各分三百六十二度，又为黄赤道，立管于侧轮中，以测日月星辰行度，皆无差。《羣书考索》张思训浑仪之制，有地轴、地轮、地足之异。有横轮、侧轮、斜轮之别，昼夜长短之刻，日月五星之度，皆具焉。而其机转之用，皆隐于楼中。此踵一行、令瓒之遗象者也。韩显符浑仪之制，有游规、直规之别，黄道、赤道之分。曰窥管，曰平准，皆其仪之号也。曰龙柱，曰水臯，皆其号之殊也。此本乎淳风、一行之遗法者也。朱弁《曲洧旧闻》：元祐四年三月己卯，铜浑仪新成，葢苏子容所造也。大如人体，人居其中，有如篝象，因星凿窍，依窍如星，以备激轮旋转之势。中星昏晓，应时皆见于窍中。羣书考索尝观苏颂《上仪象法要》于元祐中有曰古人测候天数，其法有二：一曰浑天仪，二曰铜▯仪。又按吴王蕃云：「浑天仪者，羲和之旧器。又有浑天象者，以着天体，以希星辰。二者以考于天，葢密矣。」详此，则浑天仪、铜候仪之外，又有浑天象，凡三器也。《陈继儒太平清话》：「至正间，吴漆工王氏尝奉防造浑天仪，可以折叠，便于▯藏，其巧思出人意表。」刻漏。羣书考索：岁三百有六旬有六日，而日之长短参差不齐。于是先王刻箭沃漏以揆之。故隋志曰：黄帝创观漏水，制器取则，以分昼夜。则漏刻之制，葢始于黄帝。其后因以命官，《周礼》挈壶氏则其职也。罗颀《物原》：轩辕始造刻漏，周公始分更防。隋《天文志》：刻漏者，测天地正仪象之本也。《后汉书》律厯志：孔壶为漏，浮箭为刻，下漏数刻以考中星昏明生焉。《説文》：漏，以铜盛水，刻节昼夜百刻。正义：置箭壶内，刻以为节，而浮之水上，令水漏而刻下，以记昼夜昏明之数也。《周礼》挈壶氏：凡军事，悬壶以序聚▯，以水火守之，分以日夜。及冬则以火爨鼎水而沸之，而沃之。郑▯注：水以均晷刻之多少，火以烛其漏刻之迁易。又以水守壶者为沃漏也，以火守壶者夜视刻数也。分以日夜者，以昼夜漏也。又冬水冻漏不下，故以火歘水沸以沃之。隋志：《周礼》挈壶氏，其法总以百刻分于昼夜。冬至昼漏四十刻，夜漏六十刻；夏至昼漏六十刻，夜漏四十刻；春秋二分昼夜各五十刻。凡有四十八箭，昼有朝、有禺、有中、有晡、有夕；夜有甲、乙、丙、丁、戊、昏、旦、有星中，毎箭各有其数，所以分时代守。

羣书考索：汉兴因循古制，武帝所用之法，二至之后九日而增损一刻。司马彪《续汉书》：和帝时，霍融上言：漏刻率九日增减一等，不与天相应，不如《夏厯》合晷景刻漏四十八箭，晷景为刻少所违失。张衡漏水转浑天仪，制以铜为器，再叠差置，实以清水，下各开孔，以玊虬吐漏水入两壶，右为夜，左为昼。铸金铜仙人，居左壶为金胥，徒居右壶。殷防漏刻法：为器三重，圆皆径尺，差立于方舆踟蹰之上，为金龙口吐水，转注入踟蹰经纬之中，流于衡渠之下。壶上有葢，葢工铸金人为司辰，具衣冠，以两手执箭。后魏李兰漏刻法：以器贮水，以铜为渴乌，状如钩曲以引器，中水于银龙口中吐入权器，漏水一升，称重一觔，时经一刻。以玊壶、玊管流珠，马上奔驰行漏【流珠者，水银之别名】李肇《国史补》：越僧僧彻得莲花漏于庐山，传之江西观察使魏丹。初，惠逺以山中不知更漏，乃取铜叶制器，状如莲花，置盆水上，底孔漏水半之则沉。每昼夜十二沉，为行道之节，虽冬夏短长，云隂月黑，无所差也。《隋书》：隋炀帝令宇文恺造马上刻漏以从行，又耿询作马上刻漏，世称其妙。羣书考索：孔頴逹谓浮箭壶内，以出刻为准；贾公彦谓漏水壶内，以设刻为度。或浮或沉，此其説之异也。古今刻漏之法，有浮漏，有称漏，或浮或称，此其制之异也。汉夏贺良则有百二十刻之説，宋何承天则有春秋二分昼夜各五十刻之説，梁武帝大同之所改用者，则又有百八十刻之説。至于陈隋，则仍用百刻之制，此又其效之不同者也。《便览》：唐时漏刻昼夜百刻，一遵古制，但以钟鼓为节。凡孔壶为漏，浮箭为刻，更以击钟为节，防以击鼓为节，而其法立有四匮：一曰夜天池，二曰日天池，三曰平壶，四曰万分壶。又有水海、浮箭四匮，注水始自夜天池，以入于日天池，自日天池入于平壶，至于万分壶及水海、浮箭而上，以为刻分。《宋防要》：国朝司天之属有挈壶正，掌司辰刻，置文德殿门内之东偏，设鼓钟楼于殿庭左右。漏刻之法有水秤，以木为衡，衡工刻疏之曰天河，其广长容水箭。箭有四木为之，长三尺有五寸，着时刻更防纳于天河中，昼夜更用之。天圣八年，龙图阁待制燕肃上莲花漏法，其制琢石为四分之壶，剡木为四分之箭，以测十二辰、二十四气、四隅、十干洎百刻，分布昼夜成四十八箭。其箭一气一易，二十四气各有昼夜，故四十八箭岁统二百十六万分，悉刻箭上。又为水匮，置铜渴乌引水下注铜荷中，插石。壶旁铜荷承水，自荷茄中澑泻入壶。壶上当中为金莲花覆之，华心有窍，容箭下插，箭首与莲心平。渴乌漏下水入壶，一分浮箭上涌，一分至于登刻盈时，皆如之。

羣书考索：苏颂在元祐时上《仪象法要》，又置刻漏四幅，一曰浮箭漏，二曰称漏，三曰沉箭漏，四曰不息漏。使挈壶专掌时刻，与仪象互相参考，以合天星行度为正，所以验天数与天运为不差，则寒暑之气候自正也。陶宗仪《元氏掖庭记》：元顺帝自制宫漏，髙六七尺，广半之。造木为匮，藏壶其中，运水上下。匮上设三圣殿，匮腰立玊女，捧时刻筹，时至輙浮水而上。左右二金甲神，一县钟，一县钲。夜则神人自能按更而击，无分毫差。鸣钟钲时，狮凤在侧，皆自翔舞。匮之东西有日月宫，飞仙六人立宫前，遇子午时自能耦进度仙桥，逹三圣殿，复退立如前。朝鲜《外集》：钦敬阁在康寜殿西，铸铜为山，髙七尺许，置阁中。内设巧机，用玊漏水激之，使自轮转。五云绕日，朝夕出没。又设司辰武士、玊女及十二神之像，毎时至，武士击钟，玊女奉时牌而出，十二神各于方所輙自起立。时尽则玊女还入，神亦还伏，其运如神，莫测其妙。山之四面陈豳风四时之景，以为▯象授时，敬天勤民之所。《唐书》：拂菻国楼中悬一大金秤，以金丸十二枚属于衡端，以▯日之十二时。又为一金人立于侧，每至一时，其丸輙落，铿然▯声，引唱以纪日时，毫厘不差。洪迈《夷坚志》：唐宗朝有十二玊碁子，上有十二时字，用盆贮水，置于水中，逐时浮出，不差晷刻。《唐诗纪事》：段成式尝于私第凿池，得片铁，命尺周量之，笑而不言，寘之密室。时窥之，则有金书二字报十二时也。《髙僧传》：释慧要尤长巧思，山中无刻漏，乃于泉水中立十二叶芙蓉，因流波转以定十二时，晷景无差。谢肇淛《五杂俎》：西僧利玛窦制自鸣钟，中设机关毎遇一时輙鸣，经岁无顷刻差讹也。▯气。孟康《汉书注》：“冬至先三日，垂土炭于衡两端，轻重适均。冬至阳气至，则炭重；夏至隂气至，则土重。”《续汉书》：“取宜阳金门竹为管，河内葭草为▯，以候阳气。”《律厯志》：“▯气之法，为室三重，戸闭，涂衅周密，布缇幔室中。以木为案，毎律各如之。内卑外髙，从其方位，加律其上，以葭管▯实其端，按律而候之。气至者，▯去其为气所动者，其▯散；其为物所动者，其▯聚。”殿中▯用玉律十二，灵台用竹律。《隋书》：“后齐神武霸府田曹参军信都芳，深有巧思，能以管候气，仰观云色。尝与人对语，即指天曰：‘孟春之气至矣。’人往验管，而飞▯已应。毎月所▯言，皆无爽。又为轮扇二十四，埋地中，以测二十四气。每一气感一扇自动，他扇并住，与▯管相应，若符契焉。”《古今乐录》：“隋文帝取律吕实葭▯以▯气，问牛▯对。

”曰：「▯飞半出为和气，全出为猛气，不出为衰气。」