皇明文征卷之三十一

译从前李侍郎敦立曾把“磨兜坚”三个字写出来挂在座位旁。“磨兜坚”是古代谨慎说话的人。这个人善于自我防范吗？于是写下这篇箴言说：磨兜坚，千万谨慎，不要说话。嘴巴是灾祸的门户，这是前人说的：“磨兜坚，人各有心，山高水深。”磨兜坚的高处不知道极限，深处也无法测量。磨兜坚，话一从口中说出，灾祸就跟随在后。磨兜坚，钟鼓的声音因受到敲击才鸣响；磨兜坚，若没有敲击却自行鸣响，必定惊骇众人的耳朵。磨兜坚，只以口作为准则，以沉默来守护它；以沉默来守护，这就叫玄德。磨兜坚，磨兜坚，千万谨慎，不要说话。○方孝孺 《励志箴》△《励志箴》上天赋予人的纯正天命，光明而盛大。于是人接受它，但各人的资质并不相同，有的柔弱，有的刚强，有的粗疏，有的厚重。只有至圣之人最为善美，成为百姓的纲领。上天命令圣人，建立人的纲常；效法上天的才能，能够成就完美的德行；发为谋略，行动成为法则，传播为美善的言语，时时没有差错。像陶土经陶铸，像金属经冶炼，像春生秋成，像元气运行，像江河流动。百姓都仰望他，却没有谁能看见其中的缘由；他把百姓提升到大中之道，辅佐上天成就宏大的美好事业。从前尧、舜的功业超过百王，也有商汤、周武王，把乱世改造成安宁，辅佐他们的美好谋略，正是群贤共同发扬光大，汇聚而迅速昌盛，道因此大行于天下。周朝的德行衰微以后，玄圣孔子兴起，用言语施行政教，用教诏来启发觉悟。他的德行与天地同大，作用如同粟帛，神妙得没有一定的方术，广大而光明灿烂。看看后世的君子，谁不是以他为法式？长久追述千古，有谁能够与他相类？有的得到扶持而崇高，有的沉沦而卑下，有的拘于事务而遗忘根本。只有从前的炎宋，上天扩大了它的遮蔽，厚重地降生俊杰，前后相继、广大充盈；他们疏导源流，选择良苗而淘汰杂草，把学问作为饮食，把自己作为师保。丰盛的人才舒展出来，专擅于中原，譬如高大的房屋，已经建成又被拆除，竟然没有人居住，反而困顿跌倒在道路上。追怀古昔，感慨惭愧交集。我自怜浅陋，早年便安于愚昧专一；承受父亲和老师的教训，继承并接续前人的事业。光明啊，先父安靖恭谨而喜好古道，不合于仁德便不奉行，不合于礼便不处身其中；于是寻求美好的德行，用来使后辈完善。秩序井然的美好谋略，盛大流布的德行馨香，什么疑惑不能消除，什么昏昧不能照明？它收敛时细微如毫芒，散布则周遍八方。我实在不像他们，听到善言却很少践行，在华丽事物中昏乱，不能达到它的深奥。指引和遵循并不勇武，过错邪恶也没有人告诫我；只是心怀怠惰荒疏，因此不能得到其中要领。只要日复一日、月复一月，时间就不会把我舍弃；圣人的功业广大久远，我却一直不能达到。童年时立下志向，壮年时却懈怠，内心惭愧，好像皮肤上聚集了蝎子。从前众多士人，卓越而早成，有的只差一步便可以宣扬圣道；长沙的贾谊博学立志，诸葛亮才智挺拔，都早早进入道的境界，成为世人的准则和法式，我仰望他们作为目标。似乎可以赶上，退回来反省内心，却没有能力站立。半夜起身，提衣哭泣，好像鸿鹄停在树上，没有可以栖止聚集的地方。看那山涧之水，清澈流淌，还没有流到海边，尚且不能停息。道虽然说是遥远，有志向就能获得；心志和精力正强盛，怎么敢不努力？诚实用来作主干，敬慎用来作根本，义用来作道路，礼用来作疆域，使内心没有扰乱，外在的羡慕也不萌发。统摄于心君之中，各种志向都明白；弓弦强劲，射程就远；水盛满了，流域就会扩展；沟渠一旦泛滥，所能到达的地方却很浅。伯禹的功绩、公旦的典章，难道是普通人不能做到的吗？德行应当在勉励中增进；自身有一处亏缺，便惭愧不能赶上别人。各种德行松弛败坏，反而说这是理所当然。说你不知道，可你已经能够说出道理；既然知道却不思考，过失又能归咎于谁？唉，我这个小人，发誓从今天开始：不只停留在口头上，而要用双脚去践行；从细微处成就宏大，从近处走到遥远；以群贤为上，以前人的轨迹为遵循。○王守仁 《三箴》△《三箴》唉！小子，你竟不知道警醒吗？尧难道还没有成为圣人吗？仍然每天勤勉不懈！已经坠入深渊了，却还安然踩在薄冰上；已经折断了大腿，却还迈步奔跑跌撞。人的昏昧顽固，谁能比得上你？没见过肿块用针砭治疗才痊愈，没见过痿痹服药才站起吗？别人对你的毁谤责骂，都是给你的针砭药剂。你竟不知道，反而因此发怒？不但发怒，还在脸色上表现出来，并且反过来诋毁别人。你的昏昧顽固，谁能与你相比？唉！小子，我劝告你的话不止一次：既然说十五岁时便立志于学，你却竟然一点也不记得。唉！小子，谨慎你的言语。急躁的话要少说，吉祥的话要多听。多说有什么益处？只会徒然招来灾祸。德行在沉默中成就，仁者说话迟钝谨慎。谁会因沉默而受到讥笑？谁会因说话谨慎而受害？称赞别人的善行，即使超过事实也还觉得可耻；谈论别人的过失，罪过哪里有尽头？唉！多言也只在你的内心。你的心若能存守正道，便会每天敬慎不懈，哪里还有闲暇多说？上帝正在监临着你。唉！小子，沉溺于词章的习气，你的才华究竟要用来做什么？难道不是用来钓取声誉、迷惑愚人吗？那些轻薄的优伶，你竟把他们看作孔子那样的人；反而重蹈他们的伎俩，你的脸皮难道不厚吗？日月不断流逝，你为什么不忧虑？抛弃你的天命，却亲近你的仇贼！从前皇朝的许多士人，也都沉溺于此，你难道唯独不能引以为鉴？这是你自己把自己逼到了危急之地！○蔡清 《自箴》△《自箴》真正善于爱护自身的人，能够把一生作为流传万载的事业，有时一天的作为便能留下数百年的福泽。不知道自爱的人，凭着自己的聪明又遇上盛世，掌握着名位和器用，却只是为了成就一己的私欲罢了。这就像进入宝山，却空着手回来。○朱应登 《克己箴》《复礼箴》《定性箴》△《克己箴》百般欲望，难道像深渊、像山谷吗？说不会被它们淹没的人，又是谁呢？△《复礼箴》理与欲的道路，正反相对，就像手掌的两面。使应当去除的东西日渐衰微，使应当进取的东西日渐增长。神妙啊，教化的机理一来一往。△《定性箴》伟大啊，人的诞生，既有本性，也有天命。天命难道与本性不同吗？道之外没有本性；不要抛弃你的耳目，只一味争竞于内心。内心专一而安定，践行道便能安定自己的性情。○祝允明 《三箴》△《三箴》【有序】我认为祸福并不是圣贤所追求或躲避的，但也有由自己招来的情况，大概其中确实有某种机理。士人的祸福机缘，多由三样东西造成：心、舌、笔。因此分别为它们作箴。心 舌 笔 心 心念忽然发动，就会成为人的智慧、贤能、圣明和神妙，并与天地相等；若没有这颗心，哪里会有这些？心念忽然转为外物，就会产生奸邪、盗贼，使万物受害；若没有这颗心，哪里会产生这些？别人利用它杀害我，我也利用它杀害别人，直到伤及自身。别人不能察知，而我自己可以警戒。警戒啊！祸福在于心。舌 舌头忽然称誉别人，就会使仁者、贤者、智者、儒者得到传播和虚浮的声誉；若没有它，哪里会有这些？舌头忽然毁谤别人，就会使暴虐、傲慢、背理、鄙陋的人遭到憎恨、疏远、定罪和弃置；若没有它，哪里会产生这些？轻蔑地使用它，便会杀害我；我也用它杀害别人，结果彼此共同承受罪孽。别人不能察知，而我可以警戒。警戒啊！警戒啊！祸福在于舌。笔

译笔锋忽然褒扬，给人加上华美的衮服，使人立于朝廷而名声炽盛；光明显著，若没有它，凭什么做到？笔锋忽然贬斥，使人失去象服，脸上受黥刑，污名流传于刀笔之间；若没有它，凭什么造成？外物借它杀人，自己也借它杀人，外物和自己一同承受贬谪。外物不能察知，而自己可以警戒。警戒啊！警戒啊！祸福在于笔。○邹守愚 《还心箴》△《还心箴》我的性情痴拙。平日我的应酬交往都出自本心，合乎天理，因此不感到惭愧。有时有人讥笑我，我也不顾虑、不在意；不喜欢跌倒，也不怨恨，并且不把这些留在心中。有时并非如此，而是被爱憎和忧惧所夺，不能自我控制，我就感到愤怒惊悸，内外交战而不停。睡觉不能安眠，吃饭没有滋味；坐着不能安于几案，行走不能安稳落脚。前有闭口之责，后有呵斥之声，森然排列在我面前，于是自己唾骂道：“你为什么这样？你为什么这样？竟然让形体拖累你，毁掉平生的志向吗！”于是愤怒地斩断它说：“还给你！还给你！不要成为我的妖孽，即使违逆别人，也不要吝惜自己。”这样才怡然自得、从容自在，譬如雾气散开、冰块消融，恢复到原来的状态。于是作《还心箴》，箴告说：你若因义而行动，你的心就会顺遂；你若不因义而行动，你的心就会惊悸。你不要再问其他，只说：“一切以你为主。星星和庆云，各自就是祥瑞；魍魉和魑魅，各自就是它们的同类。上帝正在监临你，不要说有二心。” ○丁自申 《读书左箴》《读书右箴》△《读书左箴》读四方的书，就像登上四方的高峰；读万古的书，就像游历万古以前。耳朵听不见喧闹的声音，仿佛在同圣贤问答；身体不显露暴戾傲慢的气息，仿佛在同父亲和老师交往。唉！我怎么可以一天不读书呢？大概应当永远体会这些话。△《读书右箴》耳朵因读书而聪敏，眼睛因读书而明亮，内心因读书而专一，精神因读书而清明，疑惑因读书而解除，思虑因读书而明净，饥饿时读书如同饱足，困倦时读书如同清醒，恼怒时读书便转为喜悦，愤懑时读书便归于平和。唉！我到白头还没有听闻大道，只愿靠读书来度完这一生。○杨道宾 《自警四箴》△《自警四箴》自身可以处在尊贵地位，也同样可以处在卑贱地位；可以处在富裕境况，也同样可以处在贫穷境况。把这个根本立定，然后才能树立大丈夫不动摇、不屈服的气节。我不必非要胜过别人，也不必非要不如我自己；不必一定是贤人，也不必一定不是不肖之人。把这道藩篱剖开，然后才能扩充仁者把万物看作一体的胸襟。性命值得珍惜，名节尤其值得珍惜。失去性命，人们还会怜悯；失去名节，人们都会唾骂。把这个轻重尺度衡量清楚，然后才能严格遵守圣贤不违背道义的操守。自身不是靠爱惜就能保全，职位不是靠留恋就能巩固，名声不是靠求取就能得到，灾祸也不是靠躲避就能免除。把这些关键处看破，然后才能建立古人那种撼动天地的事业。◆政治 王祎 刘基 ○王祎 《续丹扆箴》△《续丹扆箴》《官箴》是王阙古代的义理。唐代李卫公向他的君主进献《丹扆六箴》，立意和措辞、分章和指陈事务，都充分表现了忠诚和爱护，值得观赏。它开头有所讽刺规劝，救助君主避免过失、获得成功，确实符合箴谏的义理。但其中言辞仍不够直切，君子对此感到遗憾。王祎不自量力，于是拾取李卫公未尽的旨意，选取那些虽可作为鉴戒、却是臣下难以说出的事情，把它们充分说出，作成《续丹扆六箴》。《宵扆箴》《正服箴》《罢献箴》《纳诲箴》《辨邪箴》《防微箴》《宵扆箴》天的运行不停息，黄昏和黎明有一定的规律。有规律是什么？夜晚终结便迎来光明。君主应当效法上天，早早起身在朝廷办事，夜将结束了。君主为什么不起身？夜尽而不天明，是天道出了差错；夜尽而不起身，君主就是违背上天。佩玉迟迟作响，荒淫便由此宣泄；鸡鸣便起身，虞舜因此被称为贤君。以上是《宵扆箴》。《正服箴》衮服和冕冠，是君主庄严的服饰，用于朝见和祭祀，是众人瞻仰的对象。穿玉衣炫耀奢侈，商朝的国运因此灭亡；穿着奇异服装而显得妖异，汉室于是倾覆。一件服饰的华美，即使看起来没有超过奢靡的限度，谁知道其中会招来什么祸殃？很少有不由此造成的，这正是皇王所应警戒的。服饰不合礼制和法度，三种服饰都应停止。把美好的制度写入厚重的史册。以上是《正服箴》。《罢献箴》做天下的君主，职责在于养育百姓，并不是让天下人只供奉一个人。向百姓征取财物要有制度，土地贡赋要按法令陈列，贡献不能没有限度。丧乱的原因，往往是淫靡的声色使君主耳聋眼瞎。奇珍异物，争相进献又有什么补益？拒绝蛤蜊，焚毁皮裘，事情虽不重大，却使节俭的德行著称。齐国的风俗可以与尧、禹相比。以上是《罢献箴》。《纳诲箴》臣下进言触犯君主，好像批触龙的逆鳞；受到大诛小斥，对臣下有什么好处？臣下难道是求自己的好处吗？一切都是为了有益于君主。君主如果不听臣下的话，不是愚蠢就是昏昧。听从意见如同转动圆环，这才叫能够改过。一件事即使进谏十次，也希望将来不留悔恨。圣明如尧舜，连割草砍柴的人进言也会采纳；拒绝劝谏而一味坚持错误，不失败还等什么？以上是《纳诲箴》。《辨邪箴》人的内心各不相同，就像面貌各不相同；面貌容易看清，内心实在难以看见。内心的奸邪，在暗中运行、潜伏变化，审察它、辨别它，贵在能够果断。李斯难道值得评说，唐代的元载和卢杞并不是谄谀之徒吗？他们欺骗君主、误害国家，表面是一回事，内心却不同；对此不能辨明，国家就会一同沦亡。“能够识别人才才是明智”，应当敬重圣人的训诫。以上是《辨邪箴》。《防微箴》《春秋》谨慎对待事情的开始，《周易》明察事物的先兆；思考祸患而预先防备，必须防止它在细微处发生。王莽最终篡夺汉朝，貂最终使齐国陷入危难；只是没有防备细微之处，终于到了后悔也来不及的地步。没有看到坚冰起初只是薄霜，滔天的大水实际都是从细小水流开始的吗？过错没有大小之分，即使很小也不要容忍；积累久了，国家就会覆灭，宗庙就会灭亡。以上是《防微箴》。○刘基 《官箴三篇》△《官箴》【三篇】上天生养百姓，百姓纷纷扰扰而愚昧，有欲望却没有约束，于是像豹、像螭一样凶猛；因此设立君主，任命官长，使他们养育并教化百姓，不要扰乱人所秉持的常性。唉，你们这些主管民政的人，代替君主抚慰安定百姓；君主给你们俸禄供你们食用，君主的命令由你们施行。国家的根本不能稳固，各种事务都会毁坏；接受托付并不是轻易的事，怎敢不严肃恭敬？治理百姓首先做什么？用慈爱养育他们；有顽劣不受教的，便用威严警戒他们。振作懒惰者，奖赏勤劳者；拯救艰难，平息疲困；百姓疾病困顿相连，我扶助、我支持。禁止暴行，收敛奸邪；减轻羸弱者的负担，补益亏损之处。像农夫栽种禾苗，早晚勤勉不懈；涝时疏通，旱时灌溉，不容稗草杂苗滋生。像善于驾车的人掌握车舆，顺势引导它，不使它回转陷入泥泞；用疆策驱驰前进。慈爱不是我个人的偏爱，而是上帝的命令由我普遍奉行；威严不是我擅自增加的，而是国家有固定的规章。弱者不可欺凌，愚者不可欺骗，刚强者不可畏惧，媚谄者不可顺从。不要为了取得自己的便利而把别人置于危险，不要因为躲避诽谤而见到正义却不实行；上天的鉴察极其明白。百姓各有自己的心愿，施予恩惠，他们就会怀念；推拒他们，他们就会离散。受到赞誉不可骄傲，器物厌恶满溢而倾覆；受到诽谤不可发怒，应立即反省自己的私心。人们有常说的话：要把百姓看作自己的孩子，不要反过来破坏他们的爱戴。因为暴虐而使我自以为聪明，所以作这篇箴言，谨告掌握权柄的人。第二篇

译从前在远古盛世，分封诸侯、建立国都，把百姓交给他们，使他们养育百姓而不奢侈；上下同心，各自保全自己的区域。明察众事，考核功绩，真是光明的规范。秦朝废弃圣人的制度，疑忌德行而使它消亡，刀笔之权从此归于吏胥；他们玩弄法律、舞弄文辞，使人耳聋、痴呆、盲目而愚昧，这种流弊延续到今天。只任由文书在公堂上运行，官吏如雁如凫，只求满足自己的欲望，只追逐自己的利益，揣摩官员的心意来满足觊觎。官员若只爱财，我就甘心用财物塞给他；官员若只爱名，我就逢迎谄媚；官员若只怕嫌疑，我就用疑似污点迎合他；官员若只爱懒惰，我就用淫乐使他享受；官员若只好猜疑，我就用多种说法迷惑他；官员若只喜欢威势，我就用搜刮掊取之道使他坠入废墟。该说时说，该沉默时沉默，俯仰进退都看时机；窥察脸色，揣摩言辞，助长愤怒，迎合欢愉。满口都是法度，整个身体却充满奸邪；用蛊惑蒙蔽智慧，使庸人受骗、迂人陷落，让奸人作恶，把紫色说成朱色。尚未获得官员欢心时，便卑躬屈膝、装作恭谨；一旦获得欢心，就如同登上通达的道路。于是傲慢地凌辱百姓和士人，在乡里之间横行；罪恶积累，祸患到来，官员也和他一同遭殃。人们常说，遇到官吏要像对待奴仆一样严加防备、筑牢堤防，还担心偶有缺口；何况竟听任他们如此，百姓有什么罪过？因此作这篇箴言，谨告各位僚属。第三篇 不要以为我聪明，别人就不能蒙蔽我；离娄善于察看，也看不见自己的后背。不要以为我有才能，别人就不敢欺骗我；校人善于烹鱼，子产也不知道。处理事务只以公正为准，照察欺诈只靠诚信。小节不要固执，小聪明不要施行。不要夸耀自己的廉洁，只守住应当做的事；不要沾染虚名，使众人产生疑心。怎样简化诉讼、裁决它，使事情通达？怎样平息贪欲、谨慎检点？就应亲自除去谗言，斥退佞人、疏远吏胥；亲近百姓，以宽厚待人，以勤勉约束自己。不要担心别人不相信我，真诚达到极点自然会获得信任；不要忧患别人听不到我，只要德行不孤单。用德行促进善举，用威严挫败奸邪。德行不可偏废，威严不可频繁滥用。不要因为他富有，就一定要穷尽地压榨他；不要因为他贫穷，就一定要偏袒他。持守内心要像秤一样，以道理作为平衡。不要为了避嫌，就放纵无情之人。人们常说，做臣下并不容易。因此作这篇箴言，谨告身居官位的人。●《皇明文征》卷三十二 晋江何乔远穉孝选编 铭（自靖、自警、形胜、宫室、器物、夷狄） ◆自靖 周是修 ○周是修 《衣带铭》△衣带铭 在藩国时，希望不辜负藩国，所以常常在闲暇时平正地劝导藩王，恳切地用孔子、孟子的仁义之道讽谏他，从不停止。在朝廷时，希望不辜负朝廷，所以常常以尧、舜之道称许君主，逐条陈述禹、皋陶的道德，从不隐讳。大概是想继承先哲淳厚的风俗，开启后世正确的觉悟。过了十多年，所说的话都没有实行，志向也都没有实现，以至于到了今天，这难道不是天意吗？回到圣人的门下，希望可以免除罪过和悔恨。◆自警 俞允文 ○俞允文 座右铭 △座右铭【并序】我平日多病，每当想到时光容易消耗，而年纪将近四十岁，荒疏懈怠而一事无成，害怕最终默默无闻，私下里深感痛惜。于是思考修整自身的方法，偶然读到崔子玉的《座右铭》，喜欢它文辞简约而道理透彻，或许可以仰慕而实行。后来陈伯玉、白乐天等人也都相继创作，虽然大体上比不上子玉，差不多也算略尽其意了。但终究不是我自己的心得，于是深切反省其中的缺略，续作《座右铭》如下。不要去做别人所嫌恶的事，不要选择只对自己便利的事，应当以谨慎为贵。不要只在趋进和退避之间选择，却讳莫如深；面对财富，千万不要希望居有它而厌弃贫穷，不要把一切都推给命运。自己如果不能勤勉，就不要妄求浮泛的声名；一旦反其道而行，就会丧失本真。固守穷困，关键在于至死不改；操守软弱，又有什么用呢？谁沉溺于嗜欲，谁就会败坏节义；专心聚敛财货，就会灭绝亲情。浮泛的言论久而久之便会被人鄙弃，喜好多事就会招来尘埃。隐藏的谋划应当顺从天道，荒疏的思虑会耗损精神。深厚的善行难以作为根基，微小的恶行却容易长成根株。善恶由一个念头开始，共同走在一条路上，却险如孟门。幸而谨慎警戒啊！愿永久保存美好的声名。◆形胜 刘定之 杨守陈 ○刘定之 居庸关 △居庸关【有序】我考察自古帝王建立法度、营建都城，统治华夏和夷狄，都是以大德为根本来承受天命，凝聚人心，同时又无不凭借险要地势来巩固自己；这就是所谓扼住天下咽喉的地方。那些诸侯国所凭恃的，如齐国的穆陵关、楚国的武关，规模小的暂且不论；至于秦和西汉、唐都于雍，周和东汉、晋都于洛，都是天下的大都会，而且传世长久、统治地域广大的都城。雍地的险要在函谷关，洛地的险要在成皋关，也不过是控制、俯临中原罢了。只有我皇明定都冀方，面向南方来统御诸夏，向北远望以威慑戎貊；处于戎狄与华夏之间的关隘叫作居庸关，实在是天下覆载之内最大的要地。谨按地理志，关在昌平西北四十里。元代翰林学士王辉说，秦始皇修筑长城，居息、庸徒曾迁居于此，所以用此命名。讲求地理的实际情况并刻石叙述其意义，是读书人的事情。何况这座关隘险要重大、防守雄固，正如前面所说，难道可以不铭刻吗？铭文说：皇帝承受天命，在北方荒野建都。大地安定了中轴，苍天高耸着枢纽。长城像衣带一样，从天边盘绕而来；中间耸立着雄关，洞开的城门内外相通。铁壁深广开张，玉石般的峡谷高峻。向下压临大地，向上直插云霄。城上覆盖着雉堞，由勇猛的军队守卫。它屏障、护卫中华，吞并、驱逐丑恶的胡虏。龙旗向北征伐，战鼓在关中轰鸣，如雷震动，从太空中出发。呼韩邪单于向南而来，在关下叩关求见，如蚂蚁叩击天门，等待上天赦免。过去秦朝兴起劳役，庸徒便居住于此；宋朝失去防守，辽、金长驱直入，哪里比得上皇明受到上天安抚、眷顾？不必另行创筑，只因旧址而修；不必过分严密，自然坚固。一人守住它，万人也不能向前。一代开辟它，万代都将传承。采撷翠色写成文字，磨平山崖制成碑碣，刻下这篇铭文，留传到无穷无尽的后世。○杨守陈 石钟山铭 △石钟山铭【有序】