皇明文征卷五十九

译家人回来告诉我说，您怪我在拜帖上不写“治生”而写“侍生”，怀疑我似乎傲慢不敬。这大概是您还没有体谅我的心意，而我的一点情意也没有完全传达给您的缘故。我出身于士大夫阶层，从来不敢怠慢别人，何况对当权的君子，哪里敢傲慢呢？况且傲慢是凶恶的品德，君子不会把它加在自己身上，何况敢把它加在别人身上吗？何况敢加在当权的君子身上吗？希望您体谅我的心意。我在拜帖上，只有对巡抚才称“晚生”，有时称“职方主事”；对巡按、两司各位先生，则称“侍生”；对江老先生称“门生”；同年称“年生”，从来没有称“治生”的。这难道是傲慢吗？各位君子，我的看法是，近世谄媚亵渎成为风气，士气卑下鄙陋；权势所在，便望风拜尘，心里有所求，便低头丧气。下级这样对上级，上级又这样要求下级，上下彼此凌辱谄媚，士风就败坏了。天下的治乱，系于士风；士风沦丧，希望天下重新得到治理，难道不困难吗？所以我不自量力，私下想同诸位君子共同敦行古道罢了。因此称“侍生”而不称“治生”，是合乎礼，并非敢于怠慢。所谓“治”，是驾驭并使之驯服的意思，可以施用于百姓，却不可以用来对待士大夫。所谓“侍”，是彼此敬重、彼此奉事的意思，可以用于同辈，却不能用于地位低于自己的人。我与各位执事同为皇室的公臣，可以彼此敬重，却不可以彼此驾驭。所以称“侍生”，是合乎礼，并非敢于怠慢。有人说，士大夫在父母官衙门下称“治生”，这是惯例。我认为，古代封建制度实行，所以各国君主各自统治自己的土地，士大夫生长在自己的国土上，即使圣人如孔子，也敬重本国的侯伯如同父母，这是礼。如今封建制改变为郡县制，侯伯变成郡守县令，天下版图万万里，有牙齿、有头发、有血有毛的人共同仰望皇帝，谁敢有二心？所以我朝皇上就是天下人的父母，天下臣民共同尊奉、共同拥戴，谁敢有二心？如果乡里的士大夫又把乡里的守令称为父母，就是天下有两个尊长，不是区别嫌疑、辨明细微的道理。晚唐末年，节度使拥兵割据，贡赋不上交；偏将悍卒只知道有镇将，不知道有唐室。那时生长在其辖域内的豪杰，即使想不称节度使为父母，也做不到。如今天下一统、国势全盛，不是唐朝末年可以相比的。假如我们这些士大夫又私下互相称为父母，便有两个尊长的嫌疑，这是我不敢做的，并不是敢于怠慢。而且所谓“治”，是我可以使他服从、隶属我的人；所谓“侍”，是我可以同他交游的人。您主持政务，假如遇到孔子而有机会向他询问，您将把他当作可以使之服属的人来回答，还是把他当作可以交游的人来回答？孟子说：“齐国人没有谁比我更敬重齐王。”这是按照古道敬重齐王。我自称不敢怠慢当权者，是想用古道彼此砥砺，并不是怠慢。如果您奉命出使、衣锦昼行，遇到乡里的守令，也用这种礼节对待他们，这才是您敬重当权者的方式。士大夫相遇，一概按照礼节而不苟且，难道还会有不合正道的地方吗？这实在是士大夫居乡时通行的礼，并不是我个人的私意。从前我在吏部任职时，看见百官拜见吏部官员，便弯腰像老鼠拱手，递名帖也用折帖；见到科道官就屏住呼吸。我常常劝他们说：官爵和生死，哪一个轻，哪一个重？即使面临死亡，也不应这样，何况只是为了保全官爵呢？我又对吏部中关系亲厚的人说：你们接受别人弯腰曲背、奔走服侍，接受别人的非礼谄媚，这些都算不上真正的人。你们难道能在吏部任职一千年吗？怎么可以偶然掌握权柄，便使人全都丧失良心呢？当时虽然有人说我令人嫉恨，也有人认为我说得对。像这些做法，难道是我傲慢于吏部吗？我也是想用古道同他们相互期许罢了。您的内心古朴，行为淳正，正是我想同您一起践行古道的人，所以斗胆陈述内心，惟愿明察。请不要认为我傲慢，也请转告贵寅以及各位先生，不要惊讶我这样做。实在感荷，实在感荷。刘绘 上书大司徒梁公俭庵 上书大司徒梁公俭庵

译进士刘绘叩头，死罪。绘没有才能，不能恭敬接受您的德教，以顺从您教诲下属的心意。我恐怕因为自己不肖，损伤了您门下的法度。绘以进士身份到大司徒衙门观政。国家的法令规定，新进士大多是来自下邑草野的人，不熟悉典章制度，所以让他们观察大臣办事，希望将来有所效法，可以少犯错误；并不是先授予他们职务。昨天整天下着大雨，我因为仆从和马匹不方便，便没有到部。随后有健吏拿着名帖来叫我，当时我正在接待客人，于是辞别客人，冒雨淋湿前来拜见。我起初以为一定有明白的训诫教令，便应当勇敢接受。没想到您依据案情却不回答我，礼仪、声色都十分严厉。进士身列各部门，不能当面承受这样的责备，便略加辩解，认为只是一次作揖没有及时做到，还不算构成过错。您为何如此动怒？这就是所谓打翻一杯羹的小过失，却招来翻海般的怒火；毁坏一片瓦的小过错，却激发劈山般的威势。我私下也认为您这样做不可取。您的怒气更加厉害，环顾左右，指责我昏昧强悍、不识事体、公然傲慢，并命曹吏写奏疏参劾我。我这才作长揖退下。见到同年朋友，他们只是闭目沉心而笑。曹吏实在太不明白事理了。进士还没有接受职务，究竟旷废了什么职务呢？还没有接受事务，究竟败坏了什么事务呢？曹吏虽然刁钻，却不知道要以什么为主旨、加上什么罪名、罗织什么事情、议论什么罪过。圣上高居法宫，亲自阅览大臣的奏章，看见大司徒的奏囊，一定会以为其中是军国大事、边疆大策、内廷大计或朝廷重大命令。打开一看，却是参劾一个没有到场的进士而已。绘担心这种琐碎小事，竟使圣上烦劳思考应当降下什么诏令、发布什么政令。这本来想成就进士的才器，却反而损害了您爱护士人的德行；本来想彰明进士的过错，却反而累及您容人的气量。我听说仁者不遗弃任何人，礼首先施以厚待；我作为一个不肖的新进士，希望您能设法保全我，没想到您竟轻易抛弃我。凭我不肖而狂悖的行为，希望您能设法教导我，没想到您竟轻易摧折我。所以，不加教导便发怒，是礼的暴虐；不予宽容便加以责罚，是义的惨酷。况且只因一件小事便损伤国家体面，不是忠；轻视一个士人却使众人产生猜疑，不是智。希望您察看这些。昨天听说周司务同几名郎吏，都在您面前说我的坏话，说我多言戏谑，俯仰之间傲慢自大，出入不遵守规矩。唉！假使我的行为真像左右所说的那样，但我又想过，如果想凭我的志向和行为来避免左右的诬陷，必定做不到。如果想迎合左右的志向和行为而以此自矜，也一定做不到。谚语说：女子进宫便遭嫉妒，士人入朝便遭忌恨。宫中的嫉妒对象，必定是有名的美女；朝廷所忌恨的，必定是奇异之士。绘虽然算不上奇才，但既然被左右所嫉恨，必然会使他们惊视而呵斥。过去□□公遭到郄督邮的诬陷，却保全了许丞的名声；龚少卿拒绝功曹的诽谤，而得到王生的助力；孟公不顾尚书的约期，而司徒马宫使他的职位升至列侯；士元不理会耒阳县的事务，而相国孔明原谅了他，使他的权位登上上将。这四个人难道只是因为疏懒散漫、偷闲懈怠吗？只是人的性情有能有不能，人的际遇有好有坏罢了。因此孔门设教，分列为四科；班固、司马迁论人，分列为九等。善人未必能进入室内，狂者、狷者也可以成就事业。若没有大德之人，凭什么造就士人呢？您又责备我说：看你的年龄已经超过三十，为什么还这样不懂事？唉！唉！绘八九岁时就颇有见识，能够写文章，乡里人错误地指为奇才。如今三十一岁了，不能在这时光显扬宏大的功业，为国家解决一时之难，只能跟着队伍到南宫，混在新进士的末列，自己曾为此感到羞耻。如今精力疲倦、精神衰惫，有时眼睛分不清朱紫，耳朵听不清声调和义理，随口应答，健忘得像老年人，却自己也不知道原因。只是仰望如今圣主登临帝位，六合之内同为一家，即使有奇异杰出之才，又怎么能够自行显露呢？这正是司马相如、扬雄所说的：苏秦、张仪那样的辩才无处施展，孟贲、夏育那样的勇士也难以施展勇力。所以文子年幼时能够驾驭铠甲，甘罗十二岁凭车轴出使而使赵国屈服，子以童年之身报效韩国，仲华十九岁便成为辅佐帝王建立功业的人。古代英哲并不少，假如都生在这个时代，也不过从事束衣执经、击鼓藏书的学业罢了，哪里能够骤然奋飞到青云之上呢？绘文章不能取得高等，名声不能传遍四海，那么受到左右轻视和斥责也是应当的。绘也因此心神动荡，困于自我哀悼，常担心终身没有成就，自己被弃置在未曾施展的状态中。绘姑且作个譬喻。宛、汝之间的人家多喜欢打猎。我到猎户家去，见到一只名鹰尚未出猎时，金色的眼睛凝然不动，云一样的翅膀下垂，羽毛脱落，悠然如鸭，徘徊在绦绳和旋转的系具之间，像是病得快要死了。给它吃翠鸟的肉，它也不满足；给它喝乌梅汁，它也不觉得甘美。一天解开鞴具放它飞翔，它乘着疾风而起，振翅翱翔在青天之上，那种神俊没有什么可以抵挡。这时，即使大鹏也要避让，孔雀、鸾鸟也会惊飞；荒野中没有狐狸兔子的踪迹，树林里也少有燕雀的羽毛。为什么呢？因为它的才力得到释放，精气焕发，气势涌动。凭绘这样不肖的人，假如您屈尊收纳并教导我，我也应当有鸶凤朝阳的志向，难道肯拿自己同名鹰相比吗？如果您最终不加以爱护，却要把我同普通进士一样对待，绘听说智士不违背本心以求取俸禄，烈士不忍受辱而丧失名节。高飞的大雁因虚弓弦而受伤，横穿云幕；神骏的马因虚挥的鞭子而受惊，身影消失在昆仑山。如今九州之外、五岳之巅，可以让旷达之士寄托精神、安顿脚步的地方多得很。难道我肯始终受阻于您门下的条约，使您的印绶蒙受污损吗？我这个狂妄愚昧的人恭敬地把《通纪》之外的《孤鹤赋》一篇写下，同时表达自己的志向。请您阅读其中的言辞和情绪，惟愿裁察。王锡爵 给丘月林尚书的信 给耿楚侗的信 给丘月林尚书 来信说，写信应当忍住醋意，这确实是正论。不过，这话只适用于一时当面斥责以及家庭间的争吵罢了。假如粃糠遮天，彩虹蔽日，连儿童和走卒都已经知道谁是谁非，而大臣还想含糊容忍来培养气量，唯唯诺诺来顾惜体面，那么日后将使四方的贪官污吏全都奔走到有权力的门下，事权也全归于宫禁之内。到那时四面受牵制，才想起我的浅陋之言。一根芦苇可以挡住江水，一根头发可以牵动千钧之重；明知自己的力量不足，却仍然尽义而为，这正是君子尽心的道理。如今海内顶天立地的男子，还有几人？这句话若不是对您，我不敢说，请您裁察。给耿楚侗的信

译一天之内接到翁、洪阳两位贤者称病请退的奏疏，我曾怀疑君子不喜欢做官、小人不喜欢活着，是天下混乱的征兆。翁先生也颇觉得这话有意味。如今稍有片刻便不能忍受，以至于屡次上疏，这就使我的话更加可信，而天下更加疑惑，怎么办呢？洪阳和我还有母亲可以作为辞官的理由，如今翁先生却独自以疾病辞职，使朝廷今后又将相信谁呢？我们宁可辜负翁先生，表面上树立一个譬喻，这样的譬喻是对的。然而，如果只是为我一身立树，就应修剪掉旁枝余叶；如果是为天下立树，而大臣们全都闭眼缄口，任凭枝叶的欺骗损害树的根本，国事还会有可以作为的地方吗？【太仓本作如此。】君子懂得隐微，也懂得显明；懂得柔，也懂得刚。小人不畏惧不仁，也不以不义为耻。我平生苦于缺少涵养功夫，如今眼前又苦于没有题目，不得不借这件事发挥，因而伤害了雅正之道。您这一番话是揭开我的遮蔽；我却不知道天地的广大周全了。俞大猷 给李思质的信 给李思质 唉！世道混浊而没有清明。蝉翼反而被看作沉重，千钧反而被看作轻微。我俞大猷同这个时代的人有什么可争的呢？形体上不如顺从，内心里不如和缓。马和牛彼此叫唤，我只随声应和罢了。我不与苏子卿争论节义，不与诸葛公争论精诚，不与狄梁公争论奇妙的谋略，不与郭令公争论功勋，也不与岳武穆争论忠贞。至于孙膑、吴起、管仲、乐毅这些权谋术数之流，若敢肆意侵犯凌辱，我也不与他们计较。这就是我俞大猷，难道要同这个时代的人争什么吗？希望先生明察。契赏 周祚 周祚 给李空同的信 给李空同 有的人一见面就像相交多年的旧友，到老仍像初识的陌生人；又有人说，隔世相逢彼此感动，面对面却互不相知。唉，真是可悲啊！我是越地人。越地风俗中士人很多，古时号称有五千人，这是勾践遗留下来的风气。如今想寻求古代那样的士人，却不可得了。古人致力于才智谋略，足以兴家立业、振兴自己；如今却多沉溺于诗书习气，柔顺和缓，追逐功名以求取卿相之位，拾取青紫印绶而享受肉食美酒。等到拿起他们所攻习的书来读，只见文辞漫长，声音呜咽，未见他们有一点像古人。唉，我独自怀着怎样的心情，能够不悲伤吗？人活在世上却不能自立，不是勇；安于世俗却不能返回正道，不是智。既不勇又不智，不能算士。我思考如今的人，究竟谁可以归依呢？过去我寄居幽燕，有人带着《空同集》来给我看，我抱着它反复阅读，反复叹息。唉，世上有这样的人，我却不能见到他。我难道也算人吗？当时我正在参加进士考试，不能放任自己；两年后出任东阿县令，又不能放任自己。每每抱着他的书不放，我还没有老，终究应当有办法实现我的心愿。我在东阿任职不到六月，因父亲去世而回到越地。居丧期间更加思念见到这个人，但按照礼制又不能出行。乡里人见我如此，多购买近来名扬天下的文章，彼此议论，气势卑下，意趣低俗，只令人悲伤罢了。难道这就是追慕空同吗？唉，我没有见到他，只见到了这部书而已。回想起来，我的年龄渐渐到了四十四岁。白天容易西下，流水一去不返；如果软弱苟且地等待衰老，将怎么办呢？我搜求虞翻、赵烨、陆佃、放翁留在乡里的遗书来读，却觉得自己的心意仍未得到满足。登上会稽山，想象黄河的水流，看浮云向西奔驰、飞鸟向东飞翔，又不能不涌起对空同的思念，慷慨激动得几乎流下眼泪。而身边的人，哪里还会真正了解我呢？实在是珍惜时光不如树立名声，仰慕德行不如努力实践，追慕古人不如亲近今人，执着于文字不如亲自承受教诲。这里有王粲依附刘表的诚意，也有张敏梦见惠帝的感叹，是古今共同钦敬的，也是烈士最甘心的志向。辗转思索，心中无法排遣。从前施惠去世，庄子悲伤得无法安睡；言子期去世，伯牙终于不再弹琴。天下的士人，难道只有弟子遗憾不能得到老师，老师也未尝不遗憾不能得到弟子吗？楚国的宝物，只在于下士的珍爱；燕市中的美石，却多被众人羞辱。人与人之间究竟是真有契合还是没有契合，是彼此知晓还是彼此不知呢？《论衡》得到蔡子玄的推重，经学典范得到侯巴的尊崇，难道没有原因吗？我看世上的人，真正有见识的很少；人生不过百年，难道忍心同蝼蚁一样吗？男子活着不能成名，丈夫死后没有可以称道的事业，能不悲伤吗？足下看我究竟是怎样的人呢？我怀抱这种愤懑，却没有人可以倾诉。走出门去，天地如此广大，来往的人又如此众多。如今写文章的人，还有谁能超过空同吗？然而我身穿丧服，身体又受牵累，不容易奔走趋访。托便船和鸿雁寄去音信，借北风向您传达问候。还希望您宽恕我像子皮那样的狂放，怜悯我像宁戚那样的志向，不吝赐予教诲，我感受您的恩惠将无穷无尽。赞颂 霍韬 赵恒 霍韬 答复吕泾野 给晋溪王先生的信 给康对山的信 答复吕泾野 我敬重罗峰，是因为认为他一心忠于朝廷，绝无丝毫私心。他主持大礼，不恐惧、不畏缩，揭明千古以来的谬误，伸张圣主的大孝，这是第一件。他辨明重大案件，救活一家十多条冤屈的性命，破除蒙蔽君主的私党，这是第二件。他在内阁九年，从未容许内臣因私情请托，政治根本清明端正，这是第三件。他任职十年没有提拔一个内臣，离职后却立即提拔了一万多人，而且革除镇守，铲除百余年积累的弊病，这是第四件。吏部、兵部推选文武官员时，他从未用片言干预；内臣死后按照旧例荫授义男、义侄、家僮、校尉、三田针人等，罗峰全部削除黜退，这是第五件。负责监察的官员都知道警戒收敛，各省各郡的有司以及在京大小官员不敢放肆违法，这是第六件。革除外戚因滥施恩典而封授的十八名侯伯，这是第七件。门前没有私下请谒，风气清正，弊端断绝，这是第八件。他三次被贬，奔归时行李只有一两只衣箱，像寒苦儒生和卑微官员一样，这是第九件。他在位时只提拔过一个外甥，而且此人才能声名也相称；其余绝无丝毫私党，坦坦荡荡、公公平平地度过，这些都足以表明他的心迹极其光明，这是第十件。罗峰有这十种善行，所以我因此敬重他。罗峰使我受害很多，使我受摧折很重，都是由于意见不同、受到异论激发所造成的。我也从未有丝毫宽纵借贷，遇到事情便把争论表现在脸色上，时间久了，彼此都没有留下怨恨。大概罗峰后来知道我没有遗憾于他的进退之心，我也知道罗峰只是见解偏颇、器量狭窄，最终并没有别的用心，所以彼此都没有猜忌，遇事便争论，争论之后又释然，这就是我同罗峰相处的情形。如今罗峰去世，他身后的忧患不是我承担又有谁承担呢？世上嫉恨罗峰的人都是出于私心，并没有真正为国的心意；乡里人的顽劣浅薄又有什么可奇怪的？只有我最终承担这件事罢了。请您不要被流俗的浅薄看法所影响就可以了。【吕泾野收到此信后说：“偶然妄发议论，已经知道错误了，谨此谢教。”也可以说是能够接受善言的人。霍韬再记。】给晋溪王先生的信

译先前拜读您的来信，文辞刚直，气势逼人，我没有一次不钦佩折服。只是遗憾您率直过分，恐怕很难同今人相处。如今人大多喜欢逢迎依附、柔软谄媚的人，这种习惯渐渐成为风俗；所以遇到率直的人，便群起嘲笑，说他粗鄙；遇到恬静的人，便群起嘲笑，说他故意标新立异；遇到豪杰，便群起嘲笑，说他胆识心肠不可测。于是全都排斥不用；被任用的，必定是柔弱圆熟、没有气节、容易驾驭和听命的人。这些人在太平时期，极显得忠厚可靠；不幸一旦事变突然发生，便委身于敌寇庭中，反过来挥戈内向，都是这种人。如今豪杰隐伏在山林沟壑之间，哪里数得清？然而当权者却没有看见有人引荐他们共同驰骋效力，为什么呢？大概是只想寻找与自己通姓名、见过面的人；若没有通姓名、见过面，即使是圣贤，他也不用。即使有人公开推荐，他还推诿说：“我没有同他通名，也没有见过他的面。”豪杰若一定要见过面才相信并任用，那么真正的豪杰难道会自己送上门来吗？这就是当世有用之人常常得不到真正豪杰的原因。连豪杰都得不到，何况得到真正的圣贤并任用他们呢？人心和世道不能复古，也就不足为怪了。圣上极其眷顾老先生，只是当权者难免有世俗的见解，所以老先生不被世人信任，也正是这个原因。我私下认为老先生是一代奇杰，今日之人没有谁足以同您并列。您在三边略作尝试，已经足以成为征兆。虽然如此，全陕沃野，周代凭它建立王业，秦代凭它建立霸业，也是汉、唐二百四百年基业所在。对外严整武备，对内劝勉农桑，寻找秦汉富饶的旧迹而加以修复，逐渐恢复西周的旧貌。关中旧来多有豪杰，老先生此行就要依赖他们；今后荐举所涉及的人，希望不要只选求通过见面、通姓名的人。报效国家、进用贤才是第一等重要的事情，还望您多加留意。〔原文数字、纪年保留：二四百年〕 给康对山的信 我从少年时便认定康对山、李空同是当今的豪杰。等到来到京城，听到人们喋喋不休地向两位君子加以讥诮，我便向吕仲木、侯应干询问，才知道如今那些讥讽者都是小人。自从李东阳嫉妒天下贤才，评论人物便取用柔弱靡软的，评论文章便取用絮叨腐烂的，一时间卑贱儒生、鄙陋之人奔走在他的门下，士人的习气于是坏到了极点。那些号称能够自立、能够守持的人，大多也不过是畏缩、器量狭小、沾沾自喜、拘拘谨谨而已。难怪众人异口同声地讥诮康对山、李空同。我曾对人说：‘你们呵斥康对山、李空同，然而两位君子看待你们的讥讽呵斥，就如同看沟渠里的蚊蝇。如今的人保守俸禄职位，就像乞丐得到一篮饭和豆肉一样，恨不得一口吞下去吃饱，又担心受惊地四处张望，害怕别人从旁边夺走。两位君子看他们，简直不只是厕所里的老鼠。’李空同在诗文中还稍微少显本来面目；至于对山被小人诬蔑后，不但不上疏为自己申辩，而且在京城的交游中连一个字也不诉说；他的诗文中也很少显露怨恨不平的气息，他把世间的毁誉看得多么超然啊！所以如今凡是喋喋不休、恨不得张开嘴、吐尽舌头来诋毁两位君子的人，不仅不值得有见识者一笑，反而正好显出他们的不肖，显出他们丧失了辨别是非、知羞知耻的本心，实在可怜。〔原文数字、纪年保留：百口〕 如今那些自称最有见识的人，也一定会说：“李空同崇尚意气、傲视他人，康对山则以声色自娱。”我替他们解释说：“如今世上身居高官、处在权要地位的人，哪里还敢崇尚意气呢？孟子说‘我善于培养浩然之气’，这也不过是崇尚意气罢了；说‘向大人说话，就蔑视他’，这也不过是傲视他人罢了。古人在危险疑惧的时代，各有寄托来保全自己、掩饰自己；萧何借田宅自污，陶渊明借饮酒自娱，这哪里是浅陋之士能够理解的呢！”我朝一百六十年的文明气运，应当有承当一世的豪杰出来响应盛世：或者建立功业，追赶并超越前人的事业；或者继承圣贤的传统，给后人留下典范。文章和气节也在其中。只希望您珍重自己，成为我们这些人的楷模，这是我最大的愿望。任用或舍弃在于时势，即使孔子、孟子也不敢保证；我虽然处在这里，去留早晚也还没有确定，什么时候才能实现见您一面的愿望，以慰藉我渴望之心呢？您在家乡十多年，一定有足以震动一代、使古代盛美也相形见绌的著作，不要吝惜赐下教诲，这也是岭海狂生的幸运和愿望之一。就此搁笔。赵恒 给张中丞的信 给张中丞 从前诸葛忠武镇守蜀地时，指挥十万军队，掌握三分天下的权力。杜微不过是蓬蒿枯槁般的寒士罢了。忠武一听说他的贤能，便以礼招致他；知道他的才干，又勉励他出仕。因为他耳朵有病，便索要纸笔同他问答。杜微的功名在当世还没有显著，他的品行和义理也不为士大夫所知。陈寿因此为杜微立传，却不详写杜微为什么贤能，反而专门详述忠武礼遇杜微的事情，把它看作大臣盛大的节操。忠武所谓以大德相待而不施小恩，难道是要对小小的杜微有所借贷吗？我这个小子，七次出仕而名声不显，行走万里却被驱逐，有一天不能放下鞋子安坐，只能在野外砍柴，寄食于旅舍。他在道义上已经穷困到极点，身份也卑微至极。仰想阁下怜悯我的遭遇，知道我并非得罪清议；察看我平日似乎可以同您谈论治理之道，屈尊改变容色来礼遇我，这同招致采薇之臣、礼遇出疆之使没有不同。您的礼意远至千余里之外，十多天之内便传达到了。暂且不论小子我是否足以比得上杜微的贤能，阁下的心意确实同忠武没有不同。我私下认为，阁下若以这样的心意对待贤士大夫，谁不乐意竭尽心力？若以这样的心意对待夷汉之人，谁不乐意尽力效命？贵阳方圆数千里，古人称为偏远荒僻、杀人如麻的地方。如今马牛遍野，禾黍连山，东西往来经过这里的人，白天不用携带兵器；古人所说的夜不闭户、风行草偃的盛况，自古以来从未有过。可见阁下能够造成这样的局面，大概是有原因的。我从此逃伏在草莽之间，不知道天下的治乱；然而天下寒士所希望得到您的庇护，也同我没有不同。因此我所仰望、祝愿阁下的，也不只是像忠武那样建立事业而已。派人回来，恭敬地附上谢意。敬请您明察。不再多说。荐引 陈茂烈 唐顺之 王穉登 陈茂烈 上书宗巡按子孝 上书宗巡按子孝

译莆田有一位孝子刘闵，字子贤，住在水南村，离城约二十里。他不攻习举子业，崇尚古学，说话一定谨慎，行为一定慎重，日常交往周旋进退都依照规矩，即使闲居时，也像面对宾客、举行祭祀一样，大概是有志于守持心性，刻意约束自己。他父亲早逝，侍奉母亲极为孝顺，冬温夏凊、晨昏定省，全都出于真诚；奉养母亲，即使只是粗茶淡饭，也一定竭尽自己的力量。母亲稍有不高兴，他就自己捆绑起来请求责罚，内心惶恐不安。母亲乐于行善、善于教养，也忘记了自身贫困；母亲去世后，他守墓三年，哀伤憔悴得几乎丧命。对待年幼的弟弟，也完全尽到自己的情意。他孤独一人依礼自持，仿佛世间没有什么可以容纳他的地方；同乡人相处从不抵触，亲族敬重爱护他，疏远散漫的人也敬畏他。他自己不知毁誉，不顾流俗，笃信正道而没有疑惑。远近的人都仰慕他的孝友行为，派子弟跟从他交游；他只教导他们敦行古道、收回放纵的心、涵养德性，听到的人没有不受到激励而振作的。藩司、按察司的诸位官员听到他的名声，有的周济奖赏，有的馈赠礼物，有的先行以礼相待。郡守王公弼每逢大祭，必定请他一同斋戒住宿；又在藩司左边设立乡学，树立为国人的榜样。他甘于贫穷、遵守礼法，从始至终不改变；如果礼遇稍有衰减，他便飘然离去，本来就不是货利能够屈服的人。他家没有产业，也没有学禄，只要能得到一件度过寒暑的破衣服，饮食勉强糊口，就从未不怡然自得。庚申年发生大饥荒，他几乎成为饿死的人，却没有向别人有所求，乡里的士大夫共同周济他。他平生读书，专心于礼学；按时祭祀、报答本源，随自己的力量仿效古礼实行。少司徒郑公廷纲曾同他讲明礼制法度，都宪林公待用把他推荐给朝廷，说：“这个人的心志和才干虽然不长于处理政务，但品行实在足以激励风俗。”今年他超过知命之年，操守坚定，爵禄没有增加，饥寒也没有免除，这本来就是他甘心接受的。可是这样对世间教化又如何呢？崇尚文章还是崇尚品行，关系着政治的兴衰；上面实行，下面效法，形迹和声势都会产生影响。若把他从困穷中拔举出来，置于儒绅之列，或者授为博士，或者任为助教，使天下士人知道有这样的人，那么就会知道通过品行荐举来进用贤才，本来不应只局限于科举一途。怎么知道不会有品行卓异的士人，被人荐举出来而为国家所用呢？这件事关系到风化，不容缄默不言，恭请您裁断，幸甚。唐顺之 给周中丞论说项守 给周中丞论说项守 我的朋友中有一个叫项乔的人。他温和文雅、简约诚实，虽然自处时好像谦逊退让，但他的志向常常想成为古人那样的人；虽然外貌朴素粗野，但内心实际光明忠耿；虽然多病卧床、好像不能任事，但实际上勤勉尽职，不肯有一天尸位于自己的官职。我在交游的人中对他了解最深，得到他的切磋益处也最久。又因为罗翁主持国政，缙绅纷纷聚集，永嘉人攀附依托、攫取美官、鼓动声势的尤其多。项乔同罗翁又有姻亲关系，却独自淡泊自守，不被群体扰乱，甘心处于隐约状态，不窥伺非分的机会。然而，这还只是士人立身处世的常态，不足以特别称赞项乔；但项乔不苟且的品格，大体已经可以看见。不仅像我们这些同他一向交游的人知道项乔，上位者也有很多知道他。凭我一向承蒙明公知遇，本来可以推荐人而不算僭越；凭我对项乔了解很深，本来可以向明公推荐他而不算结党。项乔在属下任职的两三年间，我不敢用一个字在您面前称赞他，难道是我过于避嫌，使项乔的声誉不能上达，反而成为朋友的过错归在我身上吗？我私下认为，明公精于鉴察，近世少有，又一向把汲引人才作为心愿；项乔为人一定能在所处之地有所建树，那么明公自然会了解项乔，项乔也自足以获得明公的知遇，又何必借助我来作媒介呢？昨天得到邸报，看见明公推荐三位郡守，唯独没有项乔，这才茫然诧异。随后想想，难道是我料错了吗？难道项乔失去了原来的操守吗？或者项乔的清廉安静适合在郎署任职，却不适合做郡守吗？还是我只看见项乔从前的长处，而明公只看见项乔今日的不足呢？如果都不是，难道是有人从中离间吗？再不然，明公精明的鉴察能够照见万物而没有遗漏，项乔又日夜在您左右，却偏偏不能借到余光，难道是他的命运如此吗？人情反复无常，十天半月便有不同的形态；固然有开始隐藏真实情形、装作善良而后来败露的人，也有起初勉强行善而后来不免改变节操的人。我又怎敢凭四五年前的所见就过分相信老朋友呢？不过，项乔是一个诚实可信的人。按照项乔一向勤勉尽职的情况，他做郡守时不肯敷衍塞责，大概可以知道；按照他一向不肯奔走钻营以觊觎非分的情况，他在郡中不肯自我玷污，大概也可以知道。我又不敢无端怀疑老朋友。不过，我所取信的，是明公的鉴察。明公罢黜项乔而不推荐他，如果有理由，那么是项乔果真可信的地方少、可疑的地方多吗？难道他前面装饰得很好，后来却败坏了吗？如果不是这样，明公为什么要罢黜他呢？明公并不是不怜惜人才，那么就是项乔果真败露了过失、改变了节操。我心中无法解释。假使项乔确实贤能，只是偶然没有被明公了解，我本来就不敢默不作声；假使项乔果真不贤，是他自己招致了罪过，那么我也应当向明公请教一次，然后同他绝交。因此我不顾狂妄，写下这些话。王穉登 给顾益卿的信 给顾益卿 前任御史中丞、永嘉人王公王诤，清廉刚强正直，有如羔羊白丝般纯洁，又如潜藏深谷的虬龙，风云际会时自然显出非凡气象。前任观察使、督学何公何镗，志向高远，立身守道而敦厚朴素；他因白驹过隙而生出归隐逍遥的向往，又因黄鹄凌空远举而兴起横绝高飞的感慨。山人、永嘉人康从理，高尚明达而诚信，内含贞正之德、体具□美之质，早年游历京城，求取五斗俸禄并非他的愿望；晚年隐居田野，耕种一顷田地来自得其乐。温州卫指挥刘懋功，胸中经书与兵法同样充实，探究儒术，也把《阴符》一类的兵书一并收藏；他正值壮年，仍常怀骥伏枥下的感叹；即使身处困顿，也没有忘记越过河流时的哭泣。永嘉县主簿、晋陵人李仕，像魏其侯窦婴那样热心诚挚，像赵舍人那样直言不讳。白地明光这样的卑微之士，即使穿着粗布裤、背负版籍，也同样值得怜惜；邯郸的有才之人，即使妻子沦为奴婢，也同样令人哀怜。这些人显达或隐逸虽各有志趣，荣贵或卑贱也相差悬殊，却都可以称为清明朝廷的贤士、南方的俊杰。山梨虽味道不同，结成果实便都珍贵；枸杞与漆树虽品种不同，论及材质却都各擅其美。他们确实没有辜负浚邑旌旗的称誉，也没有辱没酒泉钟鼓的声望。◆讼白 何景明 袁袠 茅坤 王世贞 王锡爵 支大纶 屠隆 何景明 ○何景明 致杨邃庵的信 △致杨邃庵的信

译我听说，圣人和明智之士从众人中考察、选取人才，却厌恶明主显宰在众口毁谤中认识贤才。人的性情如果与众人相同，行为就会流于狎昵；一个人被众口遗弃、事实又被许多人歪曲，他的廉洁操守便会遭到排斥。这是为什么呢？因为独行守正的人，往往被与众人同情同好的风气所误解；而廉洁守节的人，往往被众口所排斥。从前匡章被全国人抛弃，却得到孟轲的接纳；即墨大夫被身边的人污蔑，却受到齐威王的封赏。孔子明辨公冶长并无罪过，晏婴使石父脱离了囚禁。所以，在众人厌恶之中，圣哲之人一定会详察；在群起毁谤之下，明智显达的人不会被蒙蔽。如今有一个坚持独行、秉守廉节而触犯众人厌恶、背负群起毁谤的人，正如李梦阳，明公身居上位，怎么可以不稍加察看而援助他一次呢？我对李阳，并不敢说他毫无过错。他自视过高而不肯谦下，太过任性而不知时宜，常有愤激之气，缺少兼容的度量，不明白柔顺的教诲，触犯了必然受挫的戒条，这就是他的过错。至于他修饰自身、喜好修养，珍惜名节、趋赴义理，见到善事必定采纳，见到恶行必定攻击；不依附权贵之家，不奔走于逐利之路；身处远方，怀有不求招致的耻辱，身处近前，执持无人能挥退的勇气；在野外有如《兔罝》所称的武勇，在官场显出白丝般的正直；立志高抗，持心尽力，这些都值得称许。先前他与御史发生冲突，同党彼此构陷；他倚仗自己贞正耿介，不服从文法约束，拖延不止，固然是自取其祸，也因此使尊贵显达者非常不快。缙绅们纷纷讥讽嘲笑，言官急忙在朝廷上诋毁他，执掌司法的官吏在狱中严加审讯，唯恐摧残他还不彻底、羞辱他还不窘迫。唉，也太过分了！说是严厉惩治他来保全他，实际上却是把他推向毁坏；反复责备他以求完备，实际上却是在搜求他的过失。说他自命高尚、好强争胜，多管事情、超越职分；如果不立即攻击他，将来就会成为祸害。那么李阳造成的危害，难道不还是胜过那些卖弄法律、制造贿赂，行为污秽、丧失操守，玩弄公事、诡诈逃避，行私煽动、粉饰罪恶，甘心依附谄媚，以心志侍奉财富权势的人吗？这些人全都置之不问，却偏偏要同李阳计较，这是为什么呢？大概是习惯于苟且偷安，便把异于众人的人视为错误；已经沉溺于混浊，便非难独自清白的人；习惯彼此包容，便害怕不合群；一心制造遮蔽昏暗，便忌恨过于明亮。所以当权者把正直执法说成蛮横，把铲除奸邪说成攻讦，把有所建树说成自我标榜，把振作奋发说成轻率办事。询问民间疾苦，就说是在沽名钓誉、超越职权；维护国家法令，就说是缺少人情、树立威势。因此，诡谲随俗、逢迎大众的人相互依倚，彼此称誉；而正直守节、独立行事的士人却被他们视如仇敌。由此看来，做官的人如果不贬低自己以迎合时俗，不以圆滑游移来求取世俗称誉，又怎么能免受当今之人的排斥呢？明公身居上位，掌握官员进退的权力，主持统理协调的职责；您奖拔廉洁正直者，压制邪曲枉法者，而李阳又是门下相知之士，他尚且被人困害到这种地步，何况门墙之外、相隔万里的其他人呢？呢？谗言一次次传来，即使慈母也会丢下织梭而起疑。浸润渗透式的诋毁，可以使胶漆般牢固的关系瓦解。我同李阳有肝胆相交的情谊，听到别人的话，尚且不能完全没有疑惑。李阳不敢直接到明公门下申诉。即使心中郁结，又有什么途径稍稍表白呢？然而李阳的事情，在江西也非常清楚，并不是有什么隐蔽的恶行难以看见。我曾经查究此事，众多士人和百姓的议论相当公允，学校中的人说：“李阳敦厚守古道，尊崇礼义，志在澄清吏治。”乡里百姓说：“李阳不做抚按官，您就可以使盗贼平息，使权势不能侵害我们。”学校中的人是李阳的同党，他们的话未必足以作证；但乡里的无知百姓，为什么也要偏袒李阳呢？如今京师的士人，对此不知道也就罢了；他们听信流言、传播讹误，只见表象而不察实质，群起猜疑、共同愤怒，一人吠叫，百人应声，持不同辩解者也随风而起，发言彼此雷同。偶尔有了解内情的人，却又害怕同有权势、显要官吏意见不同而遭受口舌之祸，于是把此事看作秦越之隔，随着形势高低而改变立场。反过来以与众人不同的情感来伸张人的品格，以众口来辨明事物，这样做必然对自己不利。谁愿意明知不利还乐意去做呢？从前孔融举荐祢衡，郭子仪为李白解除爵位之祸；扬善荐贤、怜惜人才而使其脱困，在人世代代都有明证。如今李阳文才丰赡，才思敏捷、善于辩说，确实是孔融、祢衡一类的人物；而且他约束检点自己的行为，使之合于礼义，可以用来治理世事、使政治文治兴盛。孔融、祢衡尚且不如他。如今他却遭受困辱、摧折毁败，最终没有一个人长期为他伸张，我对此十分痛惜。伏望明公以道义服人，声望深厚足以镇服众人，力量足以改变局面，操守足以表率和匡正天下。请对李阳稍加援助和察看，采纳士民的议论，抛弃朋党比附的说法，使邪曲枉法者不能私自顺遂，使廉洁正直者不再有不被容纳的叹息。这不只是李阳一人的幸运，也是国家和斯文的大幸。○袁袠 致大司马、增城湛公的信 △致大司马、增城湛公的信

译袁袠听说：量才授职，是天子的职责；陈述才力、就任职列，是百官的职责。因此《诗经》有《伐檀》的讽刺，《易经》记载了“渐盘”的训诫。尸位素餐、窃据官位，即使是下级官吏也不可，何况是论说国政、代天子理事、统率六军、平定邦国的人呢？孔子说：“所谓大臣，就是以道义侍奉君主；如果行不通，就应当辞职。”公是当今的大臣，道德为皇帝所知，声名为士人所信服。如今端正地位任大司马，掌管旧都的门户锁钥，所应当做的是推广文教，整饬军队和防卫，在祸患初现如踏霜之时便将其消除，使皇室基业坚固如磐石。这是公的职责。近来，家兄因为上表揭发不肯阿附贵戚，得罪魏公，两次遭受杖责，又被加以弹劾；对方罗织深文，巧妙构陷，搜集牵连出百般罪名。天子震怒，把他交给司法部门，祸患将不可测，真是可怕啊！中山王的功勋，英布、卫青都不能相比，韩信、彭越也不足以比拟。因此他生前享有茅土封爵，死后列名丹青誓书，子子孙孙绵延继承；国家报答功臣的典章，也并不菲薄。如果能怀有功高满盈的恐惧，戒除骄奢的萌芽，看见太阳西斜便警惧，看到前车覆没便知道借鉴，又有什么危险和过度的祸患呢？如今他不过是魏国元勋的后裔，却只是一个七品兵马官。以卑贱的官职抗拒元勋的后裔，这同举起螳螂的双臂去抵挡车轮、堆叠九枚鸡蛋去承受千钧重物有什么不同呢？然而官职有高低，效忠却相同；俸禄有厚薄，尽职却一样。所以忠臣敢于触犯君主的逆鳞来贡献节操，志士敢于踏着老虎尾巴来献出生命，又怎么能畏首畏尾、患得患失呢？我虽然不肖，也曾粗略阅览古今大势。韩信、彭越被剁成肉酱，难道说没有功勋吗？梁冀、窦宪被族杀，实在是由于不能收敛自己；周勃安定刘氏、诛灭吕氏，后来遭逢变故，被捕下狱，叹息狱吏竟比自己尊贵，几乎陷入虎口；霍光拥立昭帝、扶立宣帝，成为汉代的伊尹，显扬夏禹的功业，却因邪谋不轨，最终遭受灭族。这些都是古代事情的明显验证。到了本朝，勇猛如凉国公、功勋如武清侯，一旦稍有反逆的迹象，参夷之诛立即到来，能不害怕吗？能不害怕吗？今天子明察如日月星辰，威势如雷电，宦官和宦官中的妇人，都侧身听命。即使功劳和爵位已经载入国家典籍，难道可以不自求保全，而屡屡寄希望于侥幸吗？袁袠是天子旧日的法官，读书学律，已经多年。我从未听说京朝官可以亲自施加杖打刑罚。禁止臣下将要作乱的训诫，不能让其逐渐滋长；如果对此都不进言，还要那位宰相做什么？贾生说过：“士人可以被杀，却不可以受辱。”京朝官如果触犯法律，必须奉皇帝旨意进行参问，然后才能施刑；这是为了培养士大夫的廉耻，尊重朝廷的体统。赫赫的王法，应当像金玉一样遵守，那是什么人，竟敢擅自改变、扰乱袁袠所守的法度？我又听说：猛兽在山中，藜藿也无人采；明亮的太阳高悬中天，魑魅便退避隐藏。因此淮南王在汲黯面前止息谋划，王氏在鲍宣面前收敛手脚。那些神色严正、敢于直言的人，本来就是权贵闻风畏惧、屏息退让的对象。威权和福禄逐渐衰弛，权贵便肆无忌惮；这种局面正是从一点点放纵开始的。我因事情紧迫，仓促陈告。伏望体谅我的狂妄愚昧，特赐裁处。万分幸运，万分幸运。○茅坤 致袁元峰相公论督府胡宗宪的信》△致袁元峰相公论督府胡宗宪的信。

译近来收到翁给浔阳的信，以及另外一两位知交口头转述的话，知道翁不忘旧日知己，在其中为我推举援引，竟至于两次、三次。我是什么人，竟劳烦翁把我记在心里、挂在口头上到这种地步呢？难道不是因为周公做相时，连九十九人以上都为他吐哺握发、不忍遗漏吗？近来又听说言官上疏议论，因督府曾与我这个不肖之人交游友好，连翁也受到牵连，甚至有人肆意丑诋，连我的细小瑕疵也吹嘘放大。唉，这足以看出我获罪于清明朝廷、遭到群体攻击，就像赶着劣马奔驰在陡峭山坡上；翁虽然想用力援助我向前，旁边却有人不断挤撞，使我倾倒跌跛、困顿不堪，已经顾不上左右了。也可以说是陷入坎■〈土廪〉般的艰难阻滞到了极点。不过，我不足以谈论；只是想到督府公所遭受的事情，实在不能不仰天抽泣。东南数十州郡所遭遇的倭奴祸患，比汉代七国之乱、唐代黄巢之变也不差。攻城破邑，覆灭军队、杀死将领，没有一年没有发生。天子也因此震怒，征召天下的精兵和宿将来抵御他们，然而军队总是败退，从未听说俘获过他们一旅之众、摧毁过他们一阵兵马。这是为什么呢？因为他们选择少数精锐突击，又越过海洋作战，人人拼死战斗，所以能够以一抵百、以二十抵千；而我们的官军在他们面前作战，正如古人所说，是驱赶羊猪投入饥饿的老虎口中。当时，倭寇把我们东南数十州郡的子女看作案板上的肉，把所有绸缎、美玉和财帛看作外库中的财物。东南数十州郡惶恐不安，家园朝不保夕。胡公从御史任上到来后，既承受圣天子的选任，又接受玺书，手执兵器作战；他所俘获、斩杀的敌人多得无法尽数，第一次在王江泾击败倭寇，第二次在龛山击败倭寇，第三次在沈庄击败倭寇，所取得的首级和俘虏不下万数。至于麻叶、陈东、徐海、王直等海上枭雄和老奸，朝廷原先多次下令悬赏，不惜给予通侯爵位、万金赏赐来收买其首级，胡公却独能对内不顾身家之祸，对外不顾流言诽谤；远处在风涛中派遣间谍，近处在身边设置内应，于是相继将他们擒获捆绑，数十州郡这才安定下来，听不到烽火警报。唉，真是雄杰啊！他督战勤劳，常常听说他半夜穿着冰冷的草鞋，奔走于箭石四集之中，奋不顾身。他最为孤危、九死一生的一次，是徐海进攻包围桐乡时。徐海分兵多路入侵，南面掠夺慈溪，北面牵制柘林，向东合并吴淞，江西捷瞰浦一带也有不下数万人；其中最为强悍的，是徐海亲自率领的部众与陈东，两军分据桐乡交战，而督府旧部不超过千人。胡公不得已采取诱敌之策，等待戍兵到来后再攻击他们。当时，我还拘泥于文法，害怕违背名分和道义，竭力劝他说：“与其冒犯朝廷内外的责难，招来家族覆灭的祸患，不如死守阵地决战一场，希望能有十分之一的胜算。”胡公独自瞪大眼睛，按住座席，剖开衣冠奋力呼喊说：“贼寇万万不可坐视其支撑下去！我这样做，祸患只会止于我一家；若听任他们发展，就会给国家留下数十年东南无穷的祸患。”又向左看着一把佩刀说：“我如果万一得不到上天保佑，只有用这把刀自尽来报答主上罢了。”唉，当时我和身边的人都为此流下眼泪。不久，援兵从四面会集，倭寇最终被杀。胡公大概是发誓以死殉国，所以才能凭孤危的身躯，顶住众人的百般非难，在万死之后建立一朝功业。倭寇覆灭以后，朝廷才免除南顾之忧，可是诽谤讥刺的大臣接连起身攻击他。幸亏圣天子独自为他哀怜悲痛，曲加保全；如今竟又因别人的告发而获罪。曾参杀人的流言传了三次，连曾参的母亲也不能不丢下织梭起身逃走；听说胡公已经被逮捕拘禁，我私下里十分痛心。如果一定要追究胡公的罪过，那么他饮酒迟疑、豪放自得，大体上像汉代列侯将军、唐代藩镇节度使那类人的作风；他在声色上的偏好、衣冠上的不谨慎，是众人不能替他掩护的。然而说到他的长才大略、雄心猛智，以及面对敌人、身临危境时转败为胜的本领，也同样是众人无法掩盖的。因此，若按庄重士人的操行来衡量，他或许不为世俗所赞同；但若按保卫国家的功勋来考察，世间却不能没有这样的人。古书说：“马有踢人咬人的毛病，却一定善于奔跑。” 朝廷之上，怎么忍心因为一点朽坏之处，就自行毁掉这样一根栋梁之材呢？圣天子在上面明察此事，贤明的公卿在下面为他调护，必定不会让马援陷于薏苡的疑案，不会让曹彬覆没于箧中书信的诽谤，也不会让狄青因军中流言而陷入危疑。可痛惜的是，世道险恶，公论不明，开始时悬出通侯的爵位、万全的赏赐，以激发将士舍身赴难的气概；最后却拿饮酒的小过、文法的绳墨来诛罚平定祸乱的功劳。只怕将来国家有急事、处在危疑之际，再没有人敢挺身向前了。从前汉代李陵投降匈奴，司马迁尚且没有忘记他敢于作战、深入敌境的苦劳；甘延寿、陈汤假传诏令诛杀郅支单于，刘向尚且为他们在万里之外扬威的功劳申辩，正是这个道理。我所请求的，也不是敢借此把自己附列在功劳榜末，更不是偏袒我所私爱的人，只是事情关系国家，情意深切地触动胸臆，不忍不为公议发言，以等待他身后的评价。面向北方遥望，禁不住哽咽。○王世贞 致少保高公、陈公 △致少保高公、陈公

译王世贞等死罪谨上言：私下想到，先父曾因一日之间与不肖兄弟相交，便得以称为通家弟子。世懋又凭雕虫小技，承蒙收录于门墙之内，列在诸生之后。自从家父去世以来，家名列在丹籍，自己又背负不孝的重大谴责，实在不敢用这不祥的姓名上呈，以玷污您的掌书记室。至于仰慕您的心情，却没有一天忘记。近来圣明君主登临帝位，贤哲之臣辅佐，革新的教化千载难逢。我私下不自量力，想替先父申明受冤的实情，匍匐万里，跪伏宫阙上书；但受禁例所迫，只能徘徊在国门之外，没有机会仰望您的容颜。谨将区区诚恳陈述于您，只求相公怜悯并加以察看。痛念先父少年登朝，曾以羔羊般纯洁自誓；通州之役中，错误地受到先帝知遇，便竭尽全力报国，十年之间南北奔走，历经艰险、九死一生，从不敢退缩。然而祸患因谗言积累，又与命运相会，天威猛烈降临，雷霆与霰雪一同打下，使他终身蒙受覆盆之冤，永远辞别皇帝的光明，悲痛啊！当初严氏掌国时，也想把先父罗致到门下，先父早已看透他的奸诈，徘徊引退以避开他。他本来已经恨得咬牙切齿，又恰逢不肖的世贞不能谨慎交游，曾同杨仲芳、宵慝若某某之流交往，于是他们便乘机加害先父。先父又不肯自我闭藏，常常当众斥责他们的奸状；他们编织罗织的谗言，早晨织成，到了晚上也无法拆破；明里惊扰，暗中恫吓，用尽智巧，使先父像折断翅膀的鸟一样投入笼中，只能把性命寄托在泸釜之中，并以颐指气使支使鄢卿，授意草拟奏章查察，颠倒三尺法度，吏部的议论也没有人敢违从。近来世贞兄弟想叩击宫门、泣血申诉，请求代替先父受罪，却受奸邪之言逼迫，有人说应当安静等待，若激烈行动，仓促间会发生变故；而且又不能像欧经雉那样引颈随先父而死，只得厚着脸皮饮食呼吸。天地虽然广大，我们又能容身何处？伏望门下凭借甘盘旧学，超然登上伊尹、傅说那样的辅弼之位，在明主左右辅翼太平；您一定会使穷发之地没有冤屈，使白骨重新长出血肉，难道忍心吝惜向来怜爱、相知之人的一次援手之劳吗？谨将奏疏稿呈上，恭请您在清燕之暇阅览。如果先父的遗骨能够得以抚慰，葬入大王父的墓穴，世贞兄弟将以死效犬马之劳，稍稍报答您的大恩。如有别的希求和私念，天地鬼神立即降下诛罚；哀痛祈求迫切至极。○王锡爵 致王麟泉操台 △致王麟泉操台 捧读您的来信，不胜惊讶惋惜！海刚翁是天下奇男子，属于汲黯、元德秀一流的人物。有人记述他们晚年困顿、厌倦游历的情状，我谨慎回答说：像海刚翁这样的人，不必一定归去，也不必一定不归去。只有一箱旧衣，几个挨饿的仆人，处处都是旅舍，时时都像婴儿一样无所依靠。可怜啊！只是被知遇得太晚，上天又忌妒他的才德。如今只剩一根木头收殓遗体，祭祀也没有主人，而朝廷徒然借地下之事来影响地上的人，只怕深山大泽之间，终究会有舞弄鳅鳝、号哭狐狸的景象。台下代为陈述一疏，义气高尚直薄云天；读过之后，我又泪流不止。○支大纶 答复抚台庞惺庵为营救侍郎洪朝选而写的信。△答复抚台庞惺庵为营救侍郎洪朝选而写的信。

译承蒙檄文发下，洪朝选被指控有不道的罪名，命我查访。近来我向旧日老人询问，向乡里人核实，全都没有一点影迹。至于仇家的姓名，也都是乌有、子虚之说，更没有凭据。过分承受重任后，我反复思量，整日整夜地考虑，错误地认为这件事一定不可做，也一定不能成功。请允许我借用面前的筹策来谋划一下。那些献计的人，大多说这是因为分宜权贵的缘故，最终会以反坐论罪，直到现在也没有后话；何况洪卿只是一个副职大臣呢？分宜当权，扰乱政治，朝廷内外都侧目；他的御用官员很多，财产散乱，所以大家噤声而死，不敢发言。如今洪家不过是中等人家，门可罗雀；洪朝选性情不近声色，身边只有图书史籍，口中谈论性命之学，也是浊世中少有的清正有声之人。若说他沉溺女色、依附盗贼而接受贿赂，案牍上确实如此写着，那就是倚仗政府，勾结台司，任意夸张变幻；经炉锤锻炼，竟把方正之物摧毁成粗劣之物，把黄金抵作砂砾；仅因他反驳几句，便把他定为大逆，又把他的微笑说成诽谤讥刺。人命至为重大，鬼神难以欺骗；明法与冥罚、善福与恶祸，就像火趋向干燥之物、水流向潮湿之处一样，气类相投，事理和命数终究会彼此相应，只是善恶的分量有大小，所以祸福交会有迟早远近。世俗之士拘泥于旦夕，不追究事情的始终；只看眼前，不参究要领，仿佛认为世事茫茫，只能侥幸等待那些未必会发生的结果。我听说从前，武安侯因灌夫酒后失礼而杀了他，言辞又牵连魏其侯；不久武安侯病中呼喊，穿衣谢罪而死。车吕迎合宰相的旨意，诬陷他的主帅胡舜陟；死后不到几天，胡舜陟便在白天显灵杀了车吕。罗汝楫依附秦桧，诬陷岳武穆；不久罗汝楫突然死亡，他的儿子罗愿也在岳飞祠中被击杀。王士骊迎合蔡京的旨意，杀害一个无辜妇人；王士骊突然死去，蔡京和蔡攸也都伏法。这些事情载在史册中，读来令人凛然，怎么可以欺骗天地鬼神呢？即使近来的路楷、赵文华阿附分宜，以白莲教罪名杀沈炼，以失误军律杀张经，以诽谤讥刺杀李默，后来时势迁变，他们自身也受到杀人之法的惩罚，分宜也因谋叛而被诛。这些都是亲眼亲耳见闻、记忆所及的事情，难道还不足以相信吗？那些愚昧的人却妄说分宜的事情败露只是偶然，如今还会有无边的希望、不次的荣宠。只会喋喋不休地谈论旧事，又有什么用呢？王如曾与王敦有嫌隙，王敦想杀他却找不到名目，于是暗中授意王棱；王棱就在酒席中舞剑刺击王如，回去向王敦复命。那些希求荣宠、乞求际遇的人，以为通过这种交手便能得到好处；王敦却假装惊讶说：“王如是我的亲戚！”随后杀死王棱以示谢罪。奸雄欺骗人，表面和背后自相矛盾。那些怀有二心的人，拼死出力为奸雄提供资助，最终只是招来祸患、败坏名声罢了，哪里还可以希望得到什么荣耀呢？所以只要守持贞操、践履义理，即使命运一时不顺，志向终究会实现，天日也可以证明。像前面所说的几个人，当他们得志时，含着污秽资助他人取笑，苟且偷生、气息奄奄；到了谈论家门祸患丛生、百般丑事一齐聚集时，他们面对妻儿只能拙于言辞，对着童仆也羞惭出汗。那些人当面承受权势者的风旨，竭力为其煽动助势。他们心中不依附仁义，眼睛也不知古今，只追逐金帛而神魂迷乱，只争逐朱紫而心神炫惑；像苍蝇追逐臭味，像蜣螂玩弄粪球，终身昏昏然，只把声名利禄当作凭借，甚至不知祸福，又哪里会问名分和道义？这正是宣尼所以感叹的：鄙陋之人不可以共事君主。浮云容易消散，驹隙般的光阴容易奔驰；膏粱锦绣最终都要喂给蝼蚁，□骨毛爪最终也归于粪土，唯有三寸简册，光照耳目，千古不磨。为什么要玷污它呢？又听说各司因愤恨洪朝选任职倔强，打算发文移交外郡来办结此狱，那就又错了。祖宗设置推官，并不是让他们像近来这样只听从巡按承办的委托。想到百姓不能被非法使用，所以设置法司来平定天下的刑罚，设置臬司来平定一省的刑罚，设置推官来平定一郡的刑罚。如今的推官已经荒废了自己的职守。台司既把推官看作私人差役，驱使他们奔走，以满足自己的喜怒；推官也奔走应诺，把自己当作台司的私人，不敢抵触违抗。然而这并不是设置官职的本意。推官面对大廷，接受皇帝的命令，主持一郡刑狱的公平，或当判罪、或当宽宥，只以三尺法度为准绳。即使是君主下令，按义理尚且应该以死相争，哪里是台司所能任意委托的？哪里是外郡所敢擅自执行的呢？天下还十分广大，万世还十分遥远，天命与民心终究会显露出来，怎么能把天下人的耳目全都蒙蔽呢？此事关系国家纲纪，我不敢模棱两可、依附附和而损伤美善的教化，只希望最终能够保全洪朝选，不要让事情纷纷扩大。○屠隆 替瞿睿夫申诉冤屈的信 △替瞿睿夫申诉冤屈的信

译风、蝉、雨、蚯蚓，到了各自应鸣的时令便发声；如果反常而不合时宜，世人就指责它们为不祥。如今我替黄梅人瞿九思申诉冤屈，正是我的时令，并不是要制造不祥。我住在东海，九思住在南海，彼此相隔遥远，原本风马牛不相及。平生既没有期功以内的亲属，也没有通过酒宴结交深厚的朋友；即使问起这个人的长处短处、是非黑白，我也茫然不知。古代大概有缇萦、朱勃、郭亮、寒朗、刘向这样的人，能够用自己的言辞为蒙受沉冤的人昭雪，正义的声名震动千古。他们都是在父亲、老师和朋友之间，出于最真切的感情而发言；感情深便言辞切，交情亲便容易发言，即便如此尚且有可说之处。难道我和九思之间也可以这样说吗？风、蝉、雨、蚯蚓，只是在自己的时令发声罢了，无所图谋，也无所求取。如今我谈论瞿九思，同样无所图谋，也无所求取。所以说，这是我的时令。从前舜做帝，禹任司空，咎繇掌理刑狱；在他们那个时代审断天下案件，没有一个人能够称冤。《诗经》《尚书》所称述的，大概确实没有这种冤案，并不是本来有冤案却用文辞掩饰。假如万物都沐浴在清明和煦的教化中，唯独有一个人抱着面向墙角的哀叹，那么大圣大贤一定会追问。为什么呢？因为不愿因一个人而损伤清和的教化；一个人虽然极其微小，但对清和教化的损伤却极其重大。如今瞿九思不过是一个渺小的人罢了，他自少年时便以才名耿直明亮而闻名于江汉之间；一旦因官吏的议论，被罢免孝廉资格、迁徙到塞外，而且并非他的罪过，那么天下人就会为他喊冤。为什么呢？难道不是在舜、禹、咎繇的时代出现这样一个人而受冤，也会成为冤屈吗？难道不是因为九思才名耿亮，为天下人所知吗？我不敢泛泛陈述古今，只拿楚国往事来说。楚怀王时，君主听信不明，进谗者争相逞口舌，百姓沉陷在覆盆之下的或许不少；但唯独屈原的事情没有昭雪，天下和后世便都替他喊冤。从前写回风等篇章，千百年后读来仍令人凄凉酸心，又有什么可说的呢？这是因为屈原的辞藻举世无双，却被放逐在江潭，使他怀抱愤懑之气，用雄奇俊逸、深沉秀拔、峭峻绝特的语言抒发出来；他的门徒中又有宋玉，为他附益宏大的声响，使作品震响于后世，所以他的冤屈最为显著。然而屈原之所以遭遇艰难，是因为他生在楚怀王时代；如果生在舜、禹、咎繇的时代，就不会有这样的艰难。屈原若处在楚王时代，只能成为江潭中的被累之人；若生在舜、禹、咎繇的时代，便会成为记录《尚书》、撰写典谟的史官。如今圣明当政，大臣忠良，九州岛万物欣欣向荣，清明和煦的治理远远超过上古，却仍然有像九思这样怀才守洁的人。像九思这样蒙受沉冤的人，正是圣明善政所遮蔽的地方。九思的罪名，大概是因为士民到县城攻击县令、县长而获罪；于是剥去他的衣冠，长期流放塞外。假使九思所获罪的事情确实是乱民所为，那么罪无可赦；但天下人偏偏替他喊冤，这件事怎么会是真实的呢？况且攻击县令、县长，不是一个人的一只手一只脚之力能够做到的。县令、县长替天子牧养百姓，把百姓看作自己的子女，就应当成为百姓的慈母。百姓在任时拥戴，离任时依恋，任职久了便思念，怎么会有众人前去攻击的事呢？即使有一个人倡乱，万民也会抵御他，祸乱又从哪里兴起呢？如果县令没有才能，暴虐地对待百姓，百姓不能忍受，于是全县人群起仇恨他，难道能说是一个人的罪过吗？九思所涉及的事情，果真是出自一个人攻击县令，如同古代朱亥搏浪那样吗？果真是一个人独自做了不道之事吗？如果是一个人首先发难，那么九思的罪过又有什么可辩解的呢？如果说是全县人作乱，那么这个县令也许正是全县人共同仇恨的对象。全县人共同仇恨，却要让一个人独自承担罪责吗？况且百姓所怀念的人，谁能倾覆他？百姓所仇恨的人，谁能庇护他？黄梅的事情，我认为实在是县令自己造成的；如果一定要治罪，就应先惩治他的无良行为，然后再论全县人的罪，却用鼓动众人、倡导作乱这种含混不明的说辞，把罪责加在一个书生身上，这还有什么可说的呢？我一向听说九思以才名著称，曾受到县令礼遇，平生本来没有丝毫彼此结怨的事情，怎么会仇恨到这种地步呢？即使只是酒席间一时不欢，也没有深仇大恨，哪里至于就煽动一群不安分的民众，使一个人挥臂持棒、人数如云呢？九思所获的罪，恐怕不过是才华和名声反而招来祸患，如同美貌的女子容易受到憎恨罢了；这本来是天下人共同感到冤屈、圣明君主和贤明宰相必定会察看的事情。我和九思有什么关系呢？当时我正在海上捕鱼垂钓，不过听说滔滔江汉之间有个年轻人身负奇才。九思的文章盖过中州，名声传遍南国；没过多久，又听说他无端受牵连、遭到恶意诬陷，被迁徙到塞外，不过是民心为他的冤屈感到伤痛罢了。近来因为公车之役，我短暂游历长安，听说九思正在击打登闻鼓，在圣天子的丹墀之下上奏书自我申诉。他有个儿子叫甲，年仅十三岁，却博闻强记，落笔如飞，才华比得上他的父亲，为申诉父冤写下数千言，历次投书公卿大臣，称说父亲的冤屈，希望承继缇萦的义举。我听说后很赞赏他，便到旅舍拜访，慰劳问候，仿佛平生相交；见到九思，发现他温厚纯谨。甲的头发刚刚盖住额头，穿着整洁的短衣，模样十分可怜；试着让他写文章，他倚着马便立即写成，确实有先秦两汉文章的声调。此时我慷慨激动，流下数行眼泪，立即想替他写一封信，投给当世贤明的大人，使这件事大白于天下，心意如已经搭在弦上的箭一样。我又有什么图谋，又有什么求取呢？微贱之臣蒙受霜降，庶女的哀怨感动风雨，匹夫匹妇的事情也足以关系天道；皇皇上帝本来不会因为事情微小便遗弃他们。何况九思是大楚的美才，包容洞庭、云梦的秀美，向上可以进入石渠阁、东观，向下也不失为牧伯、庶司之才。如今陛下日夜梦求贤哲，以振兴治理，像九思这样的才士，正是朝廷急需的人才。如果他无罪却被枉屈，最终听从吏议，让这样文采清美、声誉高洁的人戴着木枷、荷着刑具，远远投置于穷边，喂给豺虎，在黄沙白骨之地悲吟，在酸风烈日之下徘徊，那么他孤愤所写的篇章，将同龙堆、马邑一样永垂不朽。又使十三岁的孩子牵衣卧路，吐露少年英词秀句，长声吟咏孤儿之歌，使路人嗟叹伤感，使听见看见的人扼腕；他早早失去严父，必将沦落草野，文采消磨而一事无成。这实在不是爱惜世间人才、培养国家命脉的办法。我这番区区愚见，是为了人才和国家命脉，难道仅仅是为了九思一人吗？古语说：“相马时会因马瘦而错过良马，相士时会因人贫穷而错过贤士。”司马子长遭受下蚕室之刑，也曾因家中没有财物、交游无人救助而感叹。至于大侠郭解之类的人，甚至能使大将军替他们说话，这是世间常态，也是古今相同的情形。

译当九思以文章著名、家中承继先人的旧业、足以具备饘粥之食时，交游宾客还纷纷指着青松、白日，执手称为知己。如今一旦无罪而被交付司法审理，声名受损，家业破败，父子披头垢面，穿着囚服仓皇奔走；四处奔走时穿着短褐，满面萧瑟、泥沙狼藉，而平生的亲友却甩手不顾。我对此深感痛惜。我和九思父子一天的交往也没有，只是被气义激发，怜悯他们的冤情，冒昧替他们发言；这确实出于我不肖之人的朴实诚心，也因为羞愧于那些曾经交亲却甩手不顾、凉薄无德的人。伏望明公秀美冠绝河岳，德行可与造化相配；神明般的智慧照彻草野蔽塞的屋舍，阳春般的恩泽下及昆虫；四方百姓仰戴，华夷都歌颂您。如今九思父子不只是一个昆虫，他们所含的冤屈也不只是一间蔽屋的冤屈。明公调和四海，使万物欣欣相和、气机流畅，却仍让一个人独自面墙而立，明公必定不忍。只是没有人替明公说这件事；我是海滨的一个平民，是束带读书之士，穿草鞋登朝，疏陋愚昧而不知忌讳，只把胸中直情倾吐出来，进呈给您的属下。明公如果确实明察我没有别的意图，俯听草野小民之言，洗雪诬陷和冤枉，使九思父子的白骨复生，那么天下怀才抱义之士若不肝脑涂地、归向明公，就不是人了。请您斟酌此事，我惶恐至极，谨此请罪。《皇明文征》卷五十九 ●《皇明文征》卷六十 晋江何乔远穉孝选编 书四（规切　自述一） ◆规切 王叔英 章懋 王凤云 魏交 吕柟 罗洪先 赵贞吉 沈懋学 伍袁萃 魏允中 刘庭兰 汤显祖 黄淑清 ○王叔英 致方正学的信 △致方正学的信 我同您分别十多年了，这期间彼此感情思慕的深浅、书信问候是否送达，都是细小的事情，姑且放下，不值得说。您自身出仕，关系天下人的期望；士人的进退，也关系天下的幸与不幸。我从旁听说您受到征召，估计此时一定已经到达京城，接受重大任命了。这实在是天下的大幸，所以我斗胆有些话进献给您。凡是拥有治理天下才能的人，本来就难得；能够自己施展、运用才能，更加困难。像子房对于高祖，是能够运用自己才能的人；贾谊对于文帝，则没有能够充分运用自己才能。为什么呢？子房面对高祖，总是察看事情可不可行之后才进言，所说的话从未不切中要害，高祖因此能够采用，他的意见当时便产生了利益。所以亲近如樊哙、吕后，也不能从中离间；信任如陈平、周勃，也不能非难、取代他的任用；像萧何那样的人，也不能夺去他的地位。这就是子房能够运用自己才能的原因。贾谊面对文帝，不察看事情能否做到便轻率进言，而且说得又过分，所以大臣周勃、灌婴之流得以借机贬低他；于是文帝不能采用他的意见。这就是贾谊不能运用自己才能的原因。如今圣天子求贤用才的意愿，上追尧舜，本来不是高祖、文帝所能相比；而您辅佐君主、施惠百姓的谋略，远可比拟皋陶、夔，也不是子房、贾谊所能相比，真可以说是明君与贤臣相逢，千载难遇的时机。将来一定会出现这样的情形：我们的君主不询问便罢，一旦询问，您必定能把话全部说尽；您不进言便罢，一旦进言，我们的君主必定能够全部采用；使这个时代达到唐尧、虞舜那样太平兴盛的境界，关键就在这里。这难道不是天下的幸运吗？不过，天下的事情，本来有些古代可以施行、今天也可以施行，也有些古代可以施行、今天却难以施行。例如夏代历法、周代冕服之类，是古代能行、今天也能行的；井田、封建之类，是古代能行、今天却难以施行的。可行的事情施行它，人民便容易跟从；难行的事情强行施行，人民便难以跟从。容易跟从，百姓就享受其利益；难以跟从，百姓就承受其祸患。这就是君子治理世事所贵重的，在于得到随时制宜的恰当方法【这几句话已经足以概括正学所应施行的内容了】。您对这些事情思虑研究、藏于心中，已经不是一天了，指出它们就像翻转手掌一样容易，又哪里需要我多说呢？然而我听说，聪明人千虑也必有一失，愚笨人千虑也必有一得，所以不能不向您进言。一个人深深爱护某人，并且担心他的祸患到了极点，就一定会在祸患尚未发生之前挽救他的过失；如果等到已经犯错之后才挽救，那就是爱得浅、忧虑得疏忽了。这样还能算是忠心吗？天下人都知道您深深爱护我、对我情意极厚，像我这样的人本来很多；但我私下认为，若说忠于您，未必有谁能完全像我这样。伏望您稍加体察。○章懋 答罗一峰彝甫的信 △答罗一峰彝甫的信