皇明文征卷之六十六

译我在捡拾坎坷杂草时发现了这篇文字，摘述其中一段，却记不起是谁写的；也可能是自己写来戏录的。书法到了张芝、王羲之、钟繇、索靖的境界，后人取法并仿效他们，虽然在表面润泽上略有不同，实质再没有改变，这就可知已经达到极致了。到了唐氏，遵守并执持家传的法则，起初马马虎虎、微小局促，你我后来才渐渐迈开步子。到了宋初，有才能的人尚且还秉承从前的规矩；到了中叶，却大大改变了面貌。虽说精神骨骼中还稍有晋人的风度，十次中也有一次可以居处其中，但就本人而言还算可以。自此以后，只是随波逐流，顺从风气，违背宗法、冒犯祖法，竟在一朝之间彻底破坏千百年来的典范，哪里还来得及讥笑，只应当长叹流泪。到了海滨残宋之时，错乱荒谬的现象层出不穷；除了一两个守持古法的之外，怪异的形态充满世间，我对此实在不能不痛哭。蒙古的几个书家还不足以分出高下【虞夔等人可以列入其中，枢邓和其他人则不值得谈论】。吴兴独自振起书坛，遍考历代，归宿于晋唐，确实是独步一时；然而也不免受奴书的迷惑，自我排列门第，也没有做到尽善尽美，不过这点小缺憾并不妨碍总体的完美。饶周一类，也还值得观看。北宋、南宋在国初，所以本来应当最为出色【克昌、昌裔】；昌裔成熟妩媚，仍稍逊于克；宋氏父子不失邯郸旧法【濂、燧】。詹解在朝廷上鸣声，卢【熊】、周【砥】在民间守持【如滕公等尤其多，来不及一一列举，并不是要舍弃他们】。在朝廷的本来应当让位给在野的，而希望达到原本的境界；干力本来很高，只是因时势趋向法则而受到拘束。至于其他许多彬彬有文采的人，暂且没有时间一一谈到。二沈在墨林中飞扬显耀，昌辰步履高迈，任凭人们推许，都说是绝世景象；大君的宸誉于是达到极盛，荣华显赫，也只是一时的事，确实如此罢了。学士的功力深厚纯熟，他所发扬出来的成就十有八九都在朝廷；但在朝廷又多少受到规矩删削的拘束，不能完全发挥其精神。偶尔在闲窗下随意挥笔，往往就进入妙品，只是很少有人看见。棘寺正的楷书失于媚态，行草失于轻浮，因此形成轻佻浮薄的风格，远离了高雅大方。戴高帽、穿轻衫的少年踢球，又像艳丽明妆、含笑相对的美人；朱夏时榜署纷纷，容易获得声誉【孔阳、仲昭】。再往下到廷晖、养正一流，烟煤塞眼，全都是俗工。其中太常稍稍接近清润，吏部【蒋】颇以沈雄为主，可惜不肯自行摆脱，只是孔阳手下的掾史而已。养正我不知道【不知道当时凭什么能列入书苑】。二陈的壁书有矜持局促的毛病，登略稍在他们之上；又有宜黄吴余庆、昆山卫靖，稍能超出尘俗，趣味取向很正，只可惜还不够开阔老成。程氏父子以篆书、隶书擅名，这一门技艺既然罕见，便不得不把后来左参李相也列入；他们颇有青水之美【左赞与长沙公】。李牧、杨师虽不以书法著名，也有可观之处【昌祺、文贞】。到了近朝，声称如黄翰、二钱、张汝弼的，都是松人【松人承继沈氏遗声，至今仍然钟情翰墨，只有荆五一人出现】。小钱大体也可以，黄翰和东海人完全熏染于某种习气而从事鲁卫之学。张公起初还接近前代规矩，后来忽然飘然离去，虽然名声传遍海内，但知音者惊叹不已；如今只是因为人的名望而受到推重，他与黄人行的技艺同样低下，不是我们这一派的人。又有一个叫天骏的，也不过是侍婢学习夫人的样子，真令人叹息！樵夫、灶役、厮养一类，丑陋、污秽、恶臭，怎么忍心污损牙齿；恐怕同时又有人得到他们的名声，失去他们却又胡乱冒充、误导世人，所以姑且把他们附列在这里。紫薇郎署中分掌文书，木天馆中任职，左阁中执掌诏令，前后并不只这些，无法一一列举。谈论者认为任道逊、姜立纲，以及近来的周文通、宜攀詹、沈葢，也依稀近似徐武功、刘西台、吴文定、李太仆，都是近代士人所仰望的书家【吴公并不辜负书名，所以不是当家爱人；书法贵在由俗入雅，这也只是随手评论，不必惊讶其杂乱】。徐、刘和吴弁、马刑部、萧黄门【愈显】，也都只是取法宋元人的作品而已【徐取法米，刘取法赵，吴取法苏，马也取法木，萧则自成形貌而接近彦修】。其中刘没有一笔失去法度，也很可叹。太仆的资质和力量本来很高，因此特别不同于众人；他远离群从【宋人】，又舍弃根源，有时从孙枝旁出，已经形成独立的性情，筋骨也另有安置。眉目之间大概显露出他所发明的奴书之论，其实是胸中自得、自鸣得意的表现。△燕山三士小述 一人说：“杜谨言符畜有奇异的气质，精神勃发，木火之气充沛，天性通达明敏，昂然上升，外物无法遮蔽它。他自己研磨探究事理，又兼顾形体与实际，准备施展才能造福当世。假如事情能够顺利进行，就不必再深究，已经完全足够了。可是他又受到阻塞，如今渐渐老了。” 一人说：“仇僮东内里厚重，外表交结广泛，气象鼎盛，是足以担当重任的人才；学问积累丰厚，家中藏书如万钟之多。到了他执掌法则的时候，就像太行山迂回高峻，昆吾剑也失去了锋利。” 一人说：“释征起而显现，宗秀挺拔而出，南方竹笋明净，寄寓于西方灯火；这是跨越时代的材料，却被弃置在遥远寂静之处。然而它有自然如如的妙处，兼备我所说的五种总龟之长，只是要取得这种成就，缺少一位手持铁杖的老师。” 赞说：“我到京师来，是想求见天下各方的士人，可惜没有得到机会；得到的只有这三位士人，然而他们都是前代早已成名的人了。唉！” △吾乡二老述 马景，字公素，是嘉定人。举止迂拙拘谨，邻居夜间失火，他家的家具一件也不拿取。只是戴着头巾，穿着鞋，拿着大袍，直立在大道中。行路遇到深险陡峻之处，一定舍弃船车徒步而行。道路曲折、行进迟缓，他也不厌烦；在船中展开佛经，焚香供奉，盘腿而坐，诵经声震响，行人夹岸站看，他也不顾。有时人们说他痴傻，拍掌大笑。遇到鄙俗的客人和贪钱的人，便用严苛的礼法约束他们。他读书专精而广博，抄录积存的书非常多。得到妻家赠送的肥沃田地后，全都送给别人。有《白庵集》。沈诚，字希明，是长洲人。说话必定守信，做事必定果断，立身处世不改变原则，一点财物也不取，也不施予别人。他通晓经籍，但家中没有一部成文的方策。他一字不写诗篇和文章。住在市井之间，邻近的人只听过他的声音，从未见过他的面孔；有人登上梯子偷偷窥看，高兴地说：“今天才算认识沈先生啊。” ◆杂纪 宋濂 胡广 潘埙 罗洪先 刘玉 王道 王世贞 冯时可 喻时 陈第 ○宋濂 秦士录 △秦士录

译邓弼，字伯翊，是秦地人。他身高七尺，两眼有紫色棱光，开合闪闪如电，力气大得可以压倒别人。邻居家的牛正在相斗，谁也分不开，他一拳打在牛脊上，牛的脊骨折断，倒在地上。集市门口的石鼓，十个人抬也抬不起来，他却两手拿着行走。然而他喜欢饮酒，怒视别人；人们一见到他就躲开，说：“这个狂生不能接近，接近他必定会受到奇耻大辱。”一天，他独自在妓楼饮酒，萧、冯两位书生从楼下经过，他急忙把他们拉进来说：“喝酒！”两人平素轻视他，竭力推辞。邓弼怒道：“你们始终不肯陪我喝酒，我一定杀了你们，然后逃亡山泽；我不能忍受你们这样苦苦推拒。”两人不得已只好陪他喝。邓弼自己坐在席中，指挥左右把两位书生分开坐下，叫酒高歌，以此为乐。酒意正浓时，他解开衣服，张开双腿坐着，把刀拔出放在桌上，铿锵作响。两人早就听说他酒后狂暴，想起身逃走。邓弼阻止他们说：“不要走。我也粗略懂得读书，你们为什么把我看得像鼻涕唾沫一样？今天不是急着请你们喝酒，只是想稍微吐出胸中不平之气罢了。四库书中的问题，尽管来问我；如果我不能回答，就让鲜血溅在这刀上。”两人说：“真有这种事吗？”于是指着七经，提出几十个义理问题，邓弼逐一列举传注疏解，没有漏掉一句。又问历代史事，上下三千年，他回答得连贯流利，如同贯珠。邓弼笑着说：“你们屈服了吗？还没有。”两个书生彼此相看，神色凄惨沮丧，再也不敢发问。邓弼要来酒，披散着头发，跳着叫道：“我今天把那些老书生全压倒了！古时候求学在于涵养气节，如今的人一穿上儒服，反而奄奄一息、像要断气，只想在文字上逞能，压服一世的豪杰，这怎么可以呢？这怎么可以呢？你们算了吧！”两个书生平素自负有许多才艺，听了邓弼的话，十分惭愧，下楼时双脚连一步也走不稳。回去后询问他们所交游的人，才知道他们也从未见过邓弼手持书册吟哦。泰定年间，王某任西御史台执法官。邓弼写了几千字的书信，藏在袖中前去拜见，守门的差役却不肯替他通报。邓弼说：“你难道不知道关中有个邓伯翊吗？”接连打倒了几个人，声音传到了王某那里。王某命差役揪他进去，想要鞭打他。邓弼怒气冲冲地说：“您为什么不以礼相待壮士？如今天下虽然号称无事，东海的岛夷还没有归顺；近来他们驾驶海船到鄞地互市，一旦不满足他们的欲望，就拿出火刀砍柱子，杀伤我国百姓。各位将军张弓搭箭，追到大洋，边战边退，他们使国体受损，已经严重到了极点。西南各蛮族虽然说是称臣进贡，却乘坐黄色车驾、树立左纛，自行称制，和中原有的甚至相等，这尤其是有志之士共同愤恨的事情。” 如果真能得到像邓弼这样的一两批人，驱使十万把磨得锋利的剑去讨伐敌人，那么东西两方直到太阳出入之处，全都将成为王土！您为什么不礼遇壮士呢？”庭院中的人听了，都缩着脖子吐出舌头，舌头很久都收不回去。王问：“你自称壮士，能解持柔之兵，击鼓呐喊冲锋吗？”他回答：“能。”王又问：“在百万军队中可以刺杀大将吗？”回答：“能。”又问：“冲破包围、冲散敌阵而保全性命吗？”回答：“能。”王回头看左右，姑且试试他。问他需要什么，他说：“铁铠一副、良马一匹、雌雄剑两把。”王立即命人供给，又暗中告诫善使长矛的五十个人，骑马出东门外，然后派邓弼前往。王亲自到场观看，府中几乎所有人都跟随而去。邓弼到后，众矛一齐刺来。邓弼像虎一样咆哮着冲过去，人马纷纷退避五十步，个个面无血色。不久烟尘涨满天空，只见双剑在云雾中飞舞，接连砍下马头，马尸坠地，鲜血不断滴流。王拍着大腿叹道：“真是壮士，真是壮士！”命人斟酒慰劳邓弼，邓弼站着一饮而尽，也不下拜。因此他的狂名震动一时，甚至有人把他比作王铁枪。王上奏章把他推荐给天子，适逢丞相与王有嫌隙，阻止此事，奏章没有下发。邓弼环视自己的四肢，叹道：“天生我一副铜筋铁骨，却不让我到万里之外建立功勋，反而要枯死在三尺蒿草之下，这是命，也是时运，还能说什么呢！” 于是他进入王屋山做道士，十年后去世。史官说：“邓弼死后不到二十年，天下大乱，中原数千里几乎看不到人影；玄鸟飞来，失去巢穴，争相栖息在树林之间。假使邓弼还在，一定能够有所表现，可惜啊！如果邓弼的鬼魂没有灵验也就罢了；如果有灵，我知道他的怒气一定会冲冠而起。” ○胡广 刘给事 记徐元、张旺、史整 △刘给事 唐代宗永泰元年，仆固怀恩诱使回纥、吐蕃杂兵进入边境侵犯，代宗下诏要亲自出征。鱼朝恩想奉陪代宗前往河中，以躲避吐蕃；又害怕群臣议论，便没有让百官全部入朝。鱼朝恩带着禁军，手持白刃，宣称：“吐蕃屡次侵犯京城郊外，皇帝准备前往河中，你们认为怎样？”公卿都惊愕失色，不知如何回答。有一位刘给事独自出班，高声抗辩：“奉诏使者反了吗？如今屯驻的军队多如云彩，却不合力抵御贼寇，反而突然想胁迫天子，抛弃宗庙而离去，这不是反叛又是什么？”鱼朝恩惊惧沮丧而退，此事于是作罢。刘给事在仓促危急之际，竟能用抗直的言辞折服权贵宠臣，使他惊惧沮丧，真是大丈夫啊！看看当时那些闭口不言、惊愕失措的公卿，实在可羞。可惜史书失去了他的姓名，不知道他究竟是谁。这是古今令人遗憾的事。杨维说：“齐鲁有两位大臣，史书却失去了他们的姓名。”为杜甫诗作笺注的人说“黄四娘”，难道独独不知道她是谁吗？正因为如此，才借文字寄托不朽；世间的幸运与不幸大多如此。刘给事的言论保存下来了，姓名却湮没了，这究竟是幸运，还是不幸呢？△记徐元、张旺、史整 绍兴十九年冬，完颜亮杀死了他的君主亶。第二年，他在燕山营建都城。绍兴二十九年，又治理汴京，逐渐谋划南侵。绍兴三十年春，东海百姓徐元、张旺、史整共同起兵，以帛书向宋朝求援。宋朝遵守盟约，不敢答复。徐元等人据守城池半年，金兵从水陆两面夹攻，攻破城池，对他们进行了极其惨酷的诛杀。完颜亮因此更加怀疑宋朝有收复中原的意图，决心入侵，征发蕃汉军队二十七万，身边侍从不计算在内。他仿照唐代制度，把军队分为二十七军。第二年，他亲自率军巡视洛水，派高景山、王全前来挑衅。这些事是《周益公文集》所记载的，而《宋史》的纪年中没有出现。陈桱《通鉴续编》却记载说，金朝东海百姓张旺作乱，金朝派徐文率领丹兵平定。常常感慨宋朝失去中原，忠义之士据城坚守，力竭城陷，遭到屠杀的有多少？像徐元、张旺、史整这些人，本来是为了宋朝而起兵，却不能得到救援，连一篇文字也没有留在史书中，以显示他们起义的忠诚，反而只写作“金民作乱”，使他们在千百年后仍蒙受冤屈和压抑，怎么能够得到伸张？陈桱著史用笔，大体都是这样，有不可凭信之处。总应当以周益公所记为定论，因此表彰记载这件事，以洗雪徐元等人的冤屈。○潘埙 前辈风范 △前辈风范

译潘埙还是诸生时，郡博吴先生命他去拜见乡里的前宪副行素公【斌，字彦质】。他先拜见行素公的两个儿子【元哻，字季勉】，递上名帖。行素公面向西南出来，潘埙拜见并转达邵博的意思，行素公只是答应了几句便进去，命儿子请潘埙入座，给他喝茶。后来潘埙做给事中，回乡拜见前任太仆贯初顾公【达，字存道】。顾公当时七十六岁，听说潘埙到来，便穿戴整齐，扶杖出来。潘埙拜了两拜，问候起居，顾公请他上座，三次谦让；潘埙也谦逊退避两次，说：“老先生有三件值得尊敬的地方，为什么不空出这个座位来勉励后进，使他们知道长幼的次序呢？”顾公惊然用杖戳地说：“我今天才听到这样的话，坐下吧，我不敢再谦让了。”第二天到江浦，见河阴县令双槐张公【素，字玄卿】。他先拜访仓曹同年戴君【冠，字仲鶍】。仓曹说：“你去拜见过双槐先生吗？幸亏你先替我通报。”潘埙早晨前往，正遇张公洗脸梳头，便在偏室等候，仓曹也来了。张公于是穿戴古朴的衣冠出来，先同仓曹行礼，然后转向南面。潘埙拜见，张公站着接受他的礼，又扶他起身，潘埙于是再拜。张公啧啧叹息，勉励了仓曹几句，叫他退下。潘埙又陪坐了一会儿，不久，奴仆拂拭几案，端出两盘菜肴、三巡酒、两碗饭，礼数很简朴。后来潘埙为避喧闹住在湖西，张公当时八十七岁，住处距离那里不到三十里，却驾着小船前来拜访。两人谈笑一整天，该吃饭就吃饭，该饮酒就饮酒，直到傍晚才回去。闲暇时张公多次赠诗给他，署名“双槐老素”，他的风致情趣，是近世所没有的。三位公都是乡里的前辈，闭门退隐，志趣相同而高远。行素从不轻易同人交往，贯初、双槐尤其独居离群，心志更加潇洒散淡。拜见行素时，长幼界限分明，凛然如同师长；隔了十五年再见贯初，他已经劳烦潘埙一再谦让，由此更可以感叹时势的变化；拜见双槐时，他则超然于流俗之外，安然以前辈自居，把后进当作子弟来对待。三位前辈的行为虽然不同，却同样持守风范、砥砺风节。像行素的严正，贯初的通达而有操守，双槐的简易而直率，都是值得敬仰的，我实在比不上他们。有人说：“拜见行素时，潘埙年少而地位卑微。”不是这样。假使行素生活在今天，接见年轻一辈，还能像当日那样吗？○罗洪先 刘忠愍公死事状 △刘忠愍公死事状 乡人、锦衣指挥彭德清往来于王振门下，很有权势，众公卿都争相拜谒，唯独刘公不向他行礼，彭德清因此怀恨。适逢刘公上疏，彭德清想借此报复，便挑拨王振说：“刘某奏疏中‘权不下移’这句话，暗中指的是您。”王振听后大怒。刘公的奏疏中又常说太常寺不应任用道士，应当由进士担任。不久，编修董怜自陈愿做太常少卿，王振便诬陷刘公与董璘同谋，说刘公先用言论替董璘铺路，于是把他们一起逮捕下狱。随后，王振暗中指使锦衣卫使马顺，以揭发罪行的名义杀害刘公。马顺当时掌管卫事，一天五更，带着一个小校推开监门进去。刘公和董璘正睡在一起，小校上前抓住刘公，刘公知道事情有变，大声喊道：“太祖、太宗的英灵在天，你怎么敢擅自杀我！”小校拿刀砍断他的脖子，鲜血遍布全身，他仍直立不动。马顺跑上前抬脚把他踢倒，说：“这样太无礼了！”于是把他的身体肢解，用蒲包包裹起来，埋在锦衣卫后面的空地上。董璘从旁边抠取他染血的衣裙，过了几天秘密送回刘公家里，家人才知道刘公已经死了，于是把血裙作为陪葬入土。小校失去了姓名记录。他本是卢氏人，与耿公九畴是乡邻；耿公一向喜爱他的年轻俊美，所以同他来往。后来小校很久没有来，耿公十分惊讶。有一天遇见他，见他面貌瘦黄，和从前不像，便怜惜地说：“莫非得了别的病？怎么瘦成这样！”小校吐露实情，又说：“马顺先在一天夜里秘密对我说：‘今夜有事，你应当早点来。’到了时候，他命我带着刀跟随。我迫于形势，不敢不去。后来我听说刘公是忠臣，这才知道自己做了违背天理的事，死有余罪。特意来向您告别，也为自己误受您的爱护道歉。”说完便痛哭悔恨，不能自已。不久果然死去。耿公和广信佥都御史高公明曾经谈起这件事，高公又告诉永丰锺恭愍的儿子、知县锺启，锺启再告诉东廓先生；罗洪先读到了先行人如墉的手记：刘公下狱是在正统八年六月十二日至二十一日，事变发生在二十三日，刘家到第八天才听说，又过两天才敢发丧。当时亲友没有人前来吊唁，过了一个多月才归葬。这件事本来极其秘密，艾氏得知了详细情况。刘公家忌讳祭祀，从二十一日以后连续举行了三次，大概也是心中疑惑，不知道实际死亡日期就是二十一日。先行人的手记每天记载晴雨等琐碎事情，这件事关系重大，又是亲眼所见，必定不会是假的。○刘玉 咨脉 △咨脉

译上天凭借阴阳二气和五行化生万物，万物中有灵性的成为人。然而考察人的虚实、寒温、燥湿，以及生死存亡，全在脉象。自《素问》《难经》发掘其中的微妙之处，王叔和汇集成《脉经》。世间流传的《脉诀》，大概是六朝高阳生所编纂的。它说：“左手脉主心、小肠、肝、胆、肾；右手脉主肺、大肠、脾、胃、命门。”又说：“妇人的脉位与此相反，从背面观察；尺部脉的第三位同样可以判定疾病。”褚澄对此论述说：“男子属阳，脉气顺行，由下而上生成，所以右手尺部是禀受生命的根本。既然禀受生命，万物便从土中产生，唯有脾居先，所以尺部属土的关位是脾。脾土之上生金，所以关位以上的寸位是肺。肺金生水，所以从右手寸部越过左手尺部，便是肾。肾水生木，所以左手尺部以上的关位是肝。肝木生火，所以关位以上的寸位是心。”他说得这样，可以说是察考事理而抓住了要领。然而他又说妇人属阴，脉气逆行，由上而下生成，所以左手寸部是禀受生命的根本。万物从土中产生，唯有脾居先，所以左手寸部以下的关位是脾。脾土生金，所以关位以下的尺位是肺。肺金生水，所以左手尺部越过右手寸部便是肾。肾水生木，所以右手寸部以下的关位是肝。肝木生火，所以关位以下的尺位是心。他又这样说，就可以说是被成说迷惑了，却没有考察其中的道理。人承受天地之气而生，四肢百骸，男女并没有不同，难道唯独在脉象上会如此相反吗？我曾经私下考察：心属火，火旺于南方，所以心脉见于左寸；肝属木，木旺于东方，所以肝脉见于左关；肺属金，金旺于西方，所以肺脉见于右寸；脾属土，土旺于四方中央，没有固定位置，寄居于西南，所以脾脉见于右关；肾属水，水旺于北方，所以肾和命门的脉都见于左右两尺。就人体而言，心和肺在膈膜以上，其气最清；肝和脾在脏腑之中，其气次浊；肾和命门在丹田以下，其气最沉。按五行的数来说，火数为二、七，金数为四、九，阳胜于阴；木数为三、八，上数也为三、八，土数为五、十，阴阳相近；水数为六，阴胜于阳。因此心和肺同居于寸部，肝和脾同居于关部，肾和命门同居于尺部。然而心、肝、肾属阳，所以同居于左；肺、脾、命门属阴，所以同居于右。这是自然的道理，不可能随意改变。《难经》所说“男子尺脉通常弱，女子尺脉通常盛”，大概只是因为男女阴阳有盛衰的区别，难道是说脉位彼此相反吗？如果男女上下、左右完全相反，那么十二时辰应当归属哪里？怎样凭证候诊察，又怎样施治呢？既然如此，那么所谓相反的说法究竟有什么意义？回答说：脉经所说的就是这样。脉经没有说的，正是《素问》《难经》从未说过的。《素问》《难经》既然从未说过，《脉诀》又从哪里说出这些话呢？编纂者只求简略而不求精审，解释者承袭错误，反而越说越失真。真正明白《难经》《素问》和《脉经》的人，一定会认真审察这些问题，然后作《咨脉》。○王道 书壁杂帖 △书壁杂帖 顺渠子说：“我对于古人有四件遗憾。孔子曾经见过老子，而孟子没有机会见庄子，这是第一件遗憾。孟子见过子思，荀卿却没有机会见孟子，后来反而非议孟子，这是第二件遗憾。杨子云与郑子真、严君平同时同地，且知道这两人的贤能，却不能跟随他们一起隐居，这是第三件遗憾。二程亲自见过康节，却不能传承他的先天之学，这是第四件遗憾。宇宙之间有这四件最大的憾事，而古今之人从未把它们说破，反而把它们看作理所当然，这又是四大遗憾之外的另一件遗憾。” ○王世贞 书应生事 书二馆人事 纪胡佥宪二义仆事 △书应生事 仲芳已经在朝堂上受杖刑，四名门卒把他抬来，像用鸱夷皮囊裹着一样，鲜血淋漓流下。官吏和士卒都害怕得不敢过问是谁。与仲芳稍有交情的人，都捂着鼻子自行躲开。原来案件下狱后，尚书判定仲芳因迷乱失道而死，尚书自己只被判轻赎。曹郎因不奉行命令而获罪，被贬谪。狱吏中有一两人依仗大臣的意旨，辱骂说：“嘿！你不治理职方司，我们就替你的父亲治理鬼室。”仲芳所住的狱舍十分低矮，又逢久雨，青蛙和虾蟆同他分占枕席而睡。过了很久，应生才轮到巡视监狱，从血肉模糊中辨认出仲芳，另筑房屋，给他医药，慰问救治接连不断。仲芳起初杖疮严重，左脚短了三寸，走路一瘸一拐，空虚无力；大汗之后稍有好转，搬到干燥的房屋里，终于痊愈。王侍郎是个吉祥之人，不愿说出他的姓名；他与大臣有牵连，隐约听到这件事，愤怒地说：“为什么要用我？还要连累我。”他骂元宰像骂仇敌一样。为什么既不立即让地下的人受苦，也让地上的人受苦，反而还要互相同席呢？风尚书寻求应生作为仲芳的主事者，尚书心里知道是应生，却故意为难他。有人劝应生暂且退让道歉，应生没有出卖仲芳，叹道：“那样的人，难道还要因为把我当作不是人而增加罪过吗？”于是早晚都像平常一样守候仲芳。一年期满，应当请求复核。应生跑到尚书那里，反复说明请尚书据理力争，或许可以获救。母亲却命令天下人，凡是辱骂廷尉、触犯法令的，每天要反复思量。尚书仔细权衡，认为皇上亲自掌握刑法，一旦争辩不能取胜，反而会被说成催促我死亡，于是对前来请求的应生说只管等待。应生退下后想亲自起草奏疏营救，但最终还是考虑到事情的后果而作罢。有人告诉我，天大概快要让仲芳死了；如果不是私下帮助仲芳，那么他的左脚不会终于变短，而大臣害怕动摇，便虚伪地说：“我不敢用自身来增加皇上的过错，只怕这些流言已经传到皇上那里。”最终奏报判处死刑，仲芳将要死去；他嘱咐家人把我送来的、三年后仍呈碧色的血藏起来，说即使到了地下，也一定会有所凭借来报答应生。〔原文数字、纪年保留：三尺〕 △书二馆人事

译我任比部官时，听南方来的人说起任兵宪在环馆时的事情，觉得很奇异。兵宪当初任吴地丞时，倭寇突然来到台州，官府发檄文命他率乡兵五百人迎击。那些士兵本来是市井百姓，仓促应募，不熟悉军阵，遇敌便像鸟群一样四散奔逃。县丞却独自带着亲信抵御射来的贼兵，贼中勇敢的人奋力持长刀越沟来攻。县丞的馆人抱着他上马，县丞刚上马，贼兵已经挥刀追来。馆人便直冲上前徒手搏斗，身中数枪，手却不松开，最终战死。县丞因此得到机会逃走。我出使三辅时，遇到户部韩叔阳，他也称说自己的馆人。韩叔阳当初以金华县令身份入朝觐见，经过淮阴，改乘陆车，车轮轧轧地沿冰面行走。后来冰层变薄，车子破冰而入，韩叔阳和馆人一同溺水。馆人急忙抓住韩叔阳的衣襟不放，恰好旁边有人放下绳钩来救，绳头将要够到时，馆人大声喊道：“我被头发缠住了，把我当作县令，先救县令有重赏。”救援者于是移动绳钩把韩叔阳拉起来，辗转之间竟失去了馆人，没能救到他。我听到后为此事悲伤，询问两人的姓名，却都没有问到，至今引以为憾。唉！士人平日诵读诗书，眉目舒展、鼻梁高挺、面颊昂扬，拍掌称说守节守义的人，究竟有多少？一旦事情发生，却一个接一个抱头鼠窜。受到恩惠时便许诺为人赴死，恩惠过去便背弃诺言；这并不是当初许诺错了，而是生死关头的情义太深。那两位馆人不过是卑微的仆役罢了，哪里有平日师友讲论的积累？他们的死难道又真是为了求取名声吗？只是在仓促颠沛之际，终于实现了心中不容自己不去做的那一点念头罢了。能够实现自己不能不做的事，而最终又确实有所救济，这就不是白白送死了。△纪胡佥宪二义仆事 胡佥事，名某，字某，是徽州某县人。曾考中进士，任尚书郎。他任佥事来到贵州后，因为路途遥远，所以没有携带家眷。跟随他的仆人胡文训，是个读书人，掌管书房事务，近来很能理解并体察他的心意。佥事巡按的地方叫毕节，曾经早晚乘橇在瘴雾中奔走，于是患了脾疾，日久越来越瘦弱，病势也危重起来。文训非常忧虑，说：“我过去听老年长者说，卧病不起，非得用人的肉才可能恢复。”于是斋戒沐浴，割下自己的大腿肉，把血混入粥药中给佥事服下。佥事的病稍有减轻，过了一个多月却更加沉重，甚至到了更换寿衣的地步。这时文训正因大腿伤口卧病，想到佥事将死，痛苦得不忍看见，说：“如果死可以代替他，我这六尺之躯直如鸿毛罢了。即使不能用死换取，而主人去世，又不幸让孤魂远在万里之外，谁来陪伴他呢？不过是我先死，在那里等候他罢了。”于是割喉自杀，伤口没有完全合拢，仅差一指宽左右，但最终没有死，而佥事却死了。唉！儿子对父母，有割股取肉来治病的；妇人对丈夫，有以死殉夫的。这些行为都源于深厚的感情和极其契合的关系，发自无法排遣的痛苦，所以才损伤自己平时不肯损伤的身体。这两个仆人侍奉佥事，如果不是长期相处，又怎会有这样牢固地系住他们心灵的感情呢？又哪里是诗书礼教在胸腹之间反复浸润，就能使人一旦慨然争先、这样奔赴义举呢？人心本来就不会同末世的风俗一起灭亡。佥事治理毕节，那里正是安氏土酋的辖地。安氏的祖先首领，不知有过多少代，但历代都有篡逆、强夺和抢掠的祸患。佥事治理那里，多施惠民利民、安抚体恤的政令，等教化浸润之后，才用节制、退让来诱导他们，那些人也将要归顺了。如今□能够使自己的仆人感受到义，仆人又能奋然以义殉主，□如果还说夷人不是人，看到这些，难道不会奋发振作吗？我的乡人集御毛君巡按贵州，得到这件事的经过，写信告诉我，说先生喜欢称述节义，所以过去所记载的任、韩二馆的事，人人都称赞。后来他让我记述两个仆人的事。不久，他巡行各部来到毕节，毕节人修筑祠堂，请求祭祀佥事侍御，他答应了。又写信告诉我，希望完成这个诺言，并且刻石立在祠堂墙上，用来感化夷人。唉，谁说夷人不是人呢？从此以后，如果有“尊敬亲长、为长者而死”的人，这两个仆人自然也有功劳。虽然如此，如果不是侍御君阐明这件事，夷人还会以为两个仆人是因为别的缘故而死；即使死了却没有被记述，那死又有什么值得贵重的呢？○冯时可 记述富林二曹先生的遗事 △记述富林二曹先生的遗事

译从前定庵先生是华亭富林人，起初名叫节，因为厌恶这个名字与汉代常侍相同，于是便以字行世。名时，中成化己丑进士，历任浙江按察司佥事，因家中有变故归乡，结庐守墓三年。他居住的山麓生出瑞芝，当时人都认为这是孝心感动天地的结果。服丧期满后，又补任浙江，累升为副使。他与当权者意见不合，便拂袖归乡。年纪刚过六十，有人问他原因，他回答说：“我有一条采莼菜的船，不能忘掉这里。”回到家后闭门谢客，甘愿贫穷而守持自己。邻居有个强悍的生员，因嫉恨先生身材魁梧，在牛屁股上用白垩写先生的名字，又对着他的仆人肆意辱骂，想激怒先生。仆人回来告诉先生，先生慢慢说：“这个人骂我，你又把话转述给我，这是加重地骂我。赶快去向他道歉，不要劳烦你的嘴。”我的仆人不敢再传话，那生员无法责难先生，却一定要发泄自己的意图才罢休。先生每天稍稍迁居，便戴着幅巾、拄着手杖，独自站在门屏之间。生员于是写了一封尺一书信，表面像是来问候的，里面却极力痛骂诋毁，等先生外出时，叫人直接进去跪着递给他。先生没有亲手接，说：“你且停下，等我的仆人来。”不久随从到了，先生命人取火烧掉信，说：“知道你给主人写信并不是为了给我安慰，不过是说些好听的话。老人不能和你计较，只是姑且自我排解罢了。”那生员惭愧，这才停止。某位贵公子带着歌妓游天马山，吹鼓奏乐经过先生门前，先生叫人把他召来，用荆条杖责，并教训他说：“你的父亲做官时亲自奉行清白如丝的操守，你却敢这样放纵淫逸。我按你祖父一辈的长者来对待你。若不这样告诫你，就不算教子。现在我姑且代替你的严父来管教你。”贵公子从此不敢再出门，改变操守而变得恭敬。先生起初因定名为庵，后来又喜爱唐人‘青山宜晚眺’的诗句，而富林是九山汇聚之处，于是另号宜晚居士。年纪越大，守道越坚定。大司空见素林公推荐他来代替自己，他没有接受答复。八十岁时，他在玉屏山丘修建寿藏，每天吃完饭便去坐一会儿，说：‘这里没有早晚，没有春秋，恍惚像天地初开之时，我回到最初状态，没有什么不适意的。’活到九十多岁，无病而终。临终时有紫云从天而降，绕着门停留很久，人们认为他成仙而去。他的哥哥名叫景举，是景泰甲戌进士，性情十分敦厚诚实。有个仆人偷了他的金钱去平康游乐，钱袋便空了。公大怒，去向比部郎告状。比部郎把妓女追回来，狠狠杖打她；妓女怨恨，反过来控告公，因此公被罢职，不能叙用。英宗皇帝复位后，有人为公申诉冤屈，但公的姓名恰好与皇帝年号相同，又是景泰皇帝在位时选拔的人，于是最终没有被任用。过了几个月，朝会时得到一封匿名信，送交有关部门查验；那些怨恨公的人便诬陷他。皇上听说后说：‘一定是这个人干的，替我把他废黜就是了。’下诏把他押到京城，缇骑飞快驰入郡中。当时的郡守某公与他同年，平素敬重他的情谊，竭尽资财行贿营救。已经和使者一同来到公的门前，请求先进去。进去后，他哭着告诉公实情，所以说：‘您这下怎么办？我替您承担罪责。’公说：‘这是君命，有什么罪可以逃避呢？’他被关在囚车中送往司隶，受到各种严酷拷讯，无法忍受惨毒，于是被迫自承入狱。到冬天朝廷审谳时，有人敲击登闻鼓大声喊道：‘投递书信的人还在！从前那个小人有母亲，现在已经死了。我为了母亲而辜负君主，如今又因此连累别人，我还有什么脸面日日立于天地之间呢？请依法审讯他吧，他原来就是中书某人。’公才得以释放，但肢体已经残废。又回到富林，以文章书法终老。当时人称道说：‘富林二曹，是一时的人杰。’ ○喻时 《蟢子纪》△《蟢子纪》蟢子，就是小蜘蛛。为什么要记述它呢？我在皇帝丙申年，来到城东约二里处的高桥庄，建造草堂并以此为业。第二年春天将尽时，偶然在陪伴母亲期间回头看见堂屋左边柱子上有数百、数千只蟢子，五彩斑斓地向门上延伸。忽然又增加到数百亿万只，五彩斑斓地向栋梁上延伸。它们仿佛在飞翔、腾跃，仿佛相互拥挤、奔走，不知道从哪里来的。我惊异地告诉母亲说：‘这太奇异了，预示着什么呢？是吉祥，还是怪异？实在无法测知。’母亲于是竭尽虔诚焚香，带着我向祖先父母的神位祝祷说：‘如果蟢子是吉祥的征兆，希望它们附着在祖先父母的神龛上。’一会儿，忽然又有数百亿万只，五彩斑斓地一直延伸到神龛上。它们仿佛云、仿佛烟，又仿佛烽火、仿佛蚂蚁，不知道在谋划什么。到了半夜各自就寝，临近天亮再看，已经一点形影也没有了。它们又仿佛幻象、仿佛梦境，仿佛露水、仿佛水泡，不知道到哪里去了。我说：‘这太奇异了，预示着什么呢？’第二年戊戌，我才侥幸参加春试荐举。曾得到李德裕的《喜征论》阅读，看到他广泛推演陆贾关于蟢子下垂便会百事喜庆的说法，认为喜兆一定会垂在冠冕上，一定会垂在屏风帷帐上，一定会垂在屋檐栋柱上。总而言之，不过是受到气运感应罢了。于是感叹认为：上天降福，机微往往先显露；宏大的宣扬，也会早早出现端倪。我只是一个渺小孤单的人，一次春试荐举，哪里敢指望赶上古人？然而竟遇到这件事，终究不能轻易据此预卜自己的前途。由眼前事物而产生感想，由感想而想要立言，或许是神灵启示我未来的事情吧？所以写下这篇记。○陈第 《志怪》△《志怪》

译自古以来，尤其是汉代以后，战场上常有奇异的鬼怪：有的没有头，有的没有手脚；有的高大异常，有的微小得几乎看不见；有的痛哭，有的呼号，形状十分怪异。它们在日暮时出现在郊外作祟，有的向人投石，有的用拳击人，有的推人掉进溪水，有的挟持人藏到山中，有的侵扰人使其病死，有的使人昏乱而发狂，它们的行为也十分怪异。万历六年二月八日夜，军人徐敖从郊外回家，挽起手臂说：‘我要吃饭，给我饭吃；我要喝酒，给我酒喝。’两眼瞪得大大地看人。家人给他饭吃，他吃了十二箪饭，又吃了相称数量的豆羹，还没有饱。家人不敢再给，他就挽起手臂站起来说：‘我已经快三天没吃东西了，几年才得到你们这一顿饱饭，你们还吝惜吗？’又喊着要饭和酒。家人大为恐惧，一起拿刀对着他。他便发怒说：‘不吃饱我不走，不喝醉我不离开，你们拿刀做什么？’我的随从傅羔跑来告诉我说：‘徐敖中了饥鬼，性命就在旦夕，而且情状如此如此。’我取出一张纸写道：‘古北正神，请赶快驱逐饥鬼，不要让它留下来害人性命。’傅羔到他家把纸烧掉。烧完后，徐敖说：‘坏了，坏了，快开路让我逃走。’ 话说完过了一会儿，他醒悟过来说：‘我怎么会在这里？’家人问他刚才吃饭和说话的事，他全都不记得，只说：‘天黑时我到了河边，忽然跌倒后熟睡；睡着后醒来，醒来后到了家，什么都不知道。’于是又吃饭。乡里人聚集来看他，啧啧称奇说：‘陈叔子大概是能够通达神明的人吧？为什么一张纸就能治病！’过去孔子不谈怪异之事，并不是没有怪事，而是谈起来无法穷尽诘问，所以把它记录下来，让人自己领悟。如今徐敖中了饥鬼这件事还可以说清楚；说他因为饥饿而吃饭，吃了这么多，却是无法说清楚的。以徐敖的肚腹来说，一箪饭、一豆羹就够了，再增加一些也就到极限了。如今竟比平时多十倍，肚腹又怎么容纳得下呢？鬼虽然能够作祟，也不过是一股气罢了，似有似无，若存若灭，哪里真的有一个可以容纳饭羹的腹部呢？所以说是在鬼的腹中，那是气而又不是气；若说是在徐敖的腹中□□□□□□□□□□□□□腹部食用饭羹又从哪里□□□□□□□□□□□□之腹了，这些都不能□□□□□□□□□□□□这样说吗？还是也不能□□□□□□□□□□□□□□ ●《皇明文征》卷之六十七 晋江何乔远穉孝选编 碑一（何乔远辑。敕建。典礼。题名。吊古。占贤。名臣。忠烈） ◆何乔远辑 太祖皇帝皇陵碑 孝宗皇帝孔庙碑 ○太祖皇帝皇陵碑