皇明文征卷之四十三

译长沙谭君济翁有三个儿子，长子名棨，次子名棐，幼子名集。他把这件事告诉我苏伯衡说：“我的长子、次子出生时，金华叶仪先生曾经为他们写过著名的命名文章，但他们都还没有取字。希望您替我写取字的辞文并为他们祝福。”这种礼，是古代在行冠礼时实行的。如今我的儿子们都还没有成年，却先举行取字之礼，希望他们早些知道道理、早些成才，您幸好不要因为这违背礼制而推辞。我与济翁交往，至今已经超过十二年了；我从他们还是孩童时就认识这三个孩子，他们俊秀爽朗、才华英发，都是成才的器材，我怎能忘记爱护帮助他们的情意？哪里敢以才疏学浅推辞？于是祝告他们说：“有衣服上的戟形纹饰，这叫作‘棨’。门第显贵盛大，就排列着这种仪仗。棨虽然只是一件器物，却足以显扬人的门第，何况是人呢？难道不能乘时建功立业，使父母显贵吗？可叹啊，小棨！给你取字‘公显’，愿你努力显扬自己！早晚以贤哲自我勉励。正弓的弓檠，这叫作‘棐’。弓的松弛和张紧都要凭借它。棐虽然只是一件器物，却足以辅助弓的张弛，何况是人呢？难道不能推行道义、救济百姓，以辅助君主吗？可叹啊，小棐！给你取字‘公辅’，愿你努力辅助君主！早晚只仰慕贤哲。可叹啊，小集！” ‘公义’就是你的字义。把‘集’解释为‘集之’，就像积聚云气一样。大海的深，是积聚水；天空的高，是积聚气；道积聚于自身，是君子所珍贵的。若要推究其中的要领，没有什么比积累义理更重要。义理积累起来，浩然之气就充满天地；承担重大责任，处理重大事情，面对重大节义，裁决重大议论，都能从容而有余裕。努力践行你的公义，希望你内心敬慎而外表正直，不要开始勤奋而最终懈怠。”祝告完，又对他们说：“显扬，是为人子的道理；辅助，是君臣的道理；积累义理，是求学的道理。这些大体都是做人所应当尽力的事。尽到为子的道理，却没有尽到为臣的道理，不能算作真正的人；尽到为臣的道理，却没有尽到为子的道理，难道可以算作真正的人吗？又哪里会有不尽求学之道，却能完全尽到为子、为臣之道的人呢？那么，在家侍奉父母，出外侍奉君主，本来就是你们三人共同的责任。低下身来勤勉求学，你们三人难道不可以彼此勉励吗？如果彼此勉励，那么做人的道理还有什么不能尽到的呢？三位努力吧！努力吧！你们三人。” 郑环 陈汇之字说 陈汇之字说 我的外甥陈洵，起初取字为“渊之”，但族人中有与他同字的，于是请我另取一个字，对我说：“希望得到您的教诲，使我能够勤勉自励。”《说文解字》说：“洵，是涡水。水回旋叫作涡，回旋而汇合叫作汇。” 《尚书》说：“北方诸水会合，称为汇。” 于是给他取字为“汇”，并告诉他说：“天下的水，有千条万道，彼此并不相同。所谓汇，就是把它们合在一起成为一体。群江西流而汇聚成为彭蠡，东吴的水汇聚之处，叫作具区；天池、渤澥，也是百川汇聚而成的。水流回旋，停滞深积，浩荡无边而广阔无际，深沉而幽远，安静而停息，渺远无边，水势汪洋，澄清却不清澈，搅动却不混浊。它的广大是怎样的呢？圣人的道也是这样，万般差异而根本同一；流派虽多，汇归只有一个。君子以学习来积聚它，以宽厚来承载它，以深思来资助它，从各方面都能遇到它，反复推究而归结于它，使各种道理融会贯通而合为一体。蕴藏在内就是德，发用在外就是事业，把多余的余泽推及万物，广大无极，永不停息。唉！细小的水流不会拒绝归入沧海；以大河来学习海，达到海的境界后也不自我限制。陈洵学识广博而且有才能，我担心他不能把所学约束归一，以求达到广大深厚的境界，因此写下这篇文章。扩充这些话来勉励他。张邦奇 陆甥宗仲字说 陆甥宗仲字说 我的外甥陆沧开始行冠礼，取字惟瀚。近来他由郡学毕业于太学，带着聘礼来拜访我，于是住在我的宅邸。他的哥哥渊伯写信托我，请我替他改字。我考察《括地志》说：‘水出嶓冢山，称为沮水、瀁水、沚水、汉水，到均州称为沧浪水。’所以沧浪是江水、汉水的别名。《尚书》说：‘江水、汉水朝宗于海。’大海也称为沧海。那么，知道所归宗的地方，以及被天下人归宗，都可以用‘沧’来说明。于是改他的字为‘宗仲’，并为他写序说：‘古语说：“能够亲近而不失去所亲近的人，也可以作为宗主。”然而人的心性不同，就像面貌不同一样。见解有差异，爱好有偏向，习俗有拘泥，外在形色有迷惑，声音气质有区别，万事万物都不整齐。因此，奔驰不定、道路多歧的人，看起来像是有才能；矫揉虚伪、闪烁不定的人，看起来像是聪明；诋毁别人来献媚，诱导逐利来离间亲情的人，看起来像是忠诚；圆滑逢迎，抢先顺着我的意愿行事的人，看起来像是爱护我。我若以为他有才能而亲近他，就是把自己送入困境的诱饵；以为他聪明而亲近他，就是把自己圈入蒙蔽的围墙；以为他忠诚而亲近他，就是把自己置于受骗的陷阱；以为他爱护我而亲近他，就是打开祸害之门。专一坚定的人，应对事务而不穷竭，所以极有才能的人反而像拙笨；深沉含蓄的人思虑周密而能审慎，所以最大的智慧反而像愚笨。利益归于别人，义理归于自己；称道别人的长处，攻击自己的缺点，所以极其忠诚的人很难相合。正直而不阿谀，恳切而不谄媚，只遵循正确，不只求顺从，所以极其仁爱的人很难亲近。向拙笨处求取才能，才能会日益广博而智慧通畅；向愚笨处求取见识，见解会日益高明而德行得以树立；向难以相合的人求取忠诚，过错就不会被掩饰，福泽会日益增长；向难以亲近的人求取爱护，羽翼就会增多，功业会日益盛大。因此，小河一定归宗于大河，小德一定归宗于大德。孟子说：‘以结交天下的善士为不足，还要上推而论古代的人，这才叫作善。’选择自己的宗主，就像沧浪水归宗于大海一样。等到达到这种境界，人也将归宗于我，就像沧浪水成为百川所归宗的地方一样。陆外甥住在京师两年，出入交往很谨慎，谨慎选择朋友，跟随他的老师袁子宗正读书讲道，大概学业日益勤勉，德行日益修养，也差不多知道应当归宗于什么了。如今他将要离开我回去，我怎能不依依不舍呢？不过，陆氏贤才很多，本来就是我鄞县的大宗族，我还有什么可担心的呢？只在于慎重选择罢了。王守仁 梁仲用默斋说 梁仲用默斋说

译仲用见识高明而气概豪迈，考中进士后，锐意有志于天下事务。一天，他责问自己的志向说：“唉，我竟然太早显露了，自己尚且不能治理好，哪里能治理别人呢？”于是专心学习修治自身，深入思考自己气质上的偏失，又为自己说话轻易而忧虑。他用“默”给书斋命名，来拜访我，请问保持沉默的方法。我也是天下多言的人，哪里足以知道沉默的道理呢？但我曾经亲自验证过：气浮躁就多言，志意轻薄就多言；气浮躁的人炫耀于外，志意轻薄的人放纵于内。我请他诵读古人的训诫，而仲用自己取其中的意义。沉默有四种虚伪：疑惑却不知道发问，闭塞却不知道辨析，昏昧而反过来欺骗自己，这叫沉默中的愚昧；用不说话来诱取别人的好感，这叫沉默中的狡诈；担心别人窥见自己的长短，便遮掩隐覆而装作沉默，这叫沉默中的欺诬；内心深藏恶意，外表装出厚重，内藏深毒、陷阱和狠心，却寄托于沉默来推行奸计，这叫沉默中的贼害。这就是四种虚伪。除此之外，还有八种真诚。孔子说：‘君子以自己的言语超过自己的行为为可耻。’古人不轻易发言，是以自身的实践赶不上言语为耻。所以真正知道羞耻，然后才知道沉默。孔子又说：‘君子希望说话迟钝些，行动敏捷些。’真正能够在行动上敏捷，然后才能做到沉默。仁者说话迟钝，不是为了沉默而故意沉默。孔子又说：‘默默地记住它。’所以一定有所认识；像整天不违背孔子、看起来愚笨的人一样，默默地成就它，所以一定有所成就；退下后考察他私下的言行，也足以有所发明。因此，善于沉默的人，没有比颜子更好的：看似暗淡而德行日益彰显，这是沉默积累的结果；不用多言却能取得信任，这就是沉默之道成就了。上天何曾说话呢？四时照常运行，万物照常生长，沉默之道已经达到极致。不是圣人，谁能达到这种境界呢？这就是八种真诚。仲用何不也知道应当从这些方面取法自我修养呢？刘寯 介庵说 介庵说 “介”的意义很广。君子应当居守什么呢？回答说：古人不是有程式准则吗？隐居在田野之中，以尧舜之道为乐；辞让、接受、取用、给予，即使是一丝一毫也不苟且。伊尹就是这样，以正道侍奉人，处于困穷或安逸都不后悔，坚持操守，即使三公之位也不能改变他。只有柳下惠能够做到。由伊尹的微细操守推及广大，由柳下惠的隐居操守推及显达，君子的操守就不能超出这些了。可是这两个人是圣人的门徒，为什么要仰慕他们呢？回答说：只是要使我的心明白，使我的志向坚定，使我的行为专一罢了。审察善恶，辨别细微的征兆，决定取舍，心就明白了；不被毁誉扰乱，不被利害夺取，祸福生死都不能动摇，志向就坚定了；不亲近狎昵近处的人，也不遗弃远处的人，小事如同大事，始终如一，行为就专一了。知道这三点，想要仰慕古人，还会有什么困难呢？所以，像磐石一样坚定，一整天都不改变，这叫君子。说话一定兑现，做事一定坚决，拘泥于小节，孔子却称这种人为小人。毫厘的差别，得失就悬殊判然；出入于这道门，难道可以糊里糊涂吗？我金溪的黄廷会先生，整饬自身，勉励德行，所树立的品行十分卓异。乡人常常到他那里请他裁定是非，县里的士大夫都敬重信服他。西沱都宪吴公，用“介”来题写他的斋居，大概是看重他取舍不苟、操守不改。他的儿子纶考中乡试，来到太学，于是把《介庵说》托付给我。我认为先生是本乡的贤士，德行又影响到他的儿子，由此推广扩大，便可以结交天下的贤士。文章所说的，是要尊尚并结交古人。古人之中，除了伊尹、柳下惠，还能归依谁呢？黄君如果带着这些话回去向先生请教，他所成就的事业还会有不可估量之处。至于徐邈的操守，贯通原宪的狷介，不过是守持一行的士人，不必再论了。潘恩 讱斋说 讱斋说 我的族弟季氏子行年轻时读《易经》，读到《蒙》卦的卦象，感慨叹息说：“《蒙》卦所代表的时代，其意义多么重大啊！所谓蒙，是山下涌出泉水，清澈的泉水尚未被污浊；君子应当在蒙昧时期培养正道，以此奠定成为圣人的功业。”于是自号为蒙谷。长大以后，随着见闻日益增长，改号为讱斋。他向伯兄子仁氏请教说：“您说仁者说话迟钝，我曾反复思考其中的意义。‘刃’，是刀坚利的部分；刀有刃，伤害必然很多，所以拿刀刃的人要谨慎。心有不忍，心就会受伤；说话不迟钝谨慎，言语就会伤人。所以这个字从‘刃’，是表示警戒，难道它的意义不深远吗？我想以此惩戒自己，以防止后患，所以取它。伯兄为什么这样教诲我呢？”我说：“确实如此，但关于言语不可不慎的道理，早就存在了。言语能够剖析阴阳，包容贯通道理，品评事物情状，经纬人伦制度，没有大的道理不贯通，没有小的细节不周密。从前圣贤身体力行地体悟大道、完备德行，借助形象命名辞语，把言语说出来成为经典，留给后世作为训诫，难道只是随便说说吗？如果只是随便说说，就像空车装饰车轮车辕，玉杯虽然美丽却没有底，都是人不会使用的东西。因此，坚白之辩终于陷于三耳之说，稷下的议论困顿于谈论天道，申不害、墨子的道术困于权衡，庄子、列子的言辞浮泛于无边无际，景差、宋玉的气势衰竭于淫靡。所以古代建立言论的人，一定会在这些方面慎重。季氏子行问：“言语只是这样吗？”我说：“还不止。君子以自身承担天下所托付的责任，驾驭事物的变化，肩负经纶治理的责任；得到其中的道理就能成功，失去其中的道理就会失败，没有哪一件不是由言语造成的。因此，顺从错误、混淆是非，少卯在两观被杀；口才锋利、应答敏捷，啬夫在虎圈被杀；有才智谋略却不谨慎，鼌错因言语不密而丧命；子贡凭一句话使诸侯成就霸业，千秋凭一句话使君主醒悟；周勃文才少，却终于建立安定刘氏的功绩；文子在内廷言语迟钝，最终成就辅佐晋国的功勋。所以古代建立功业的人，也一定会在这些方面慎重。”季氏子行问：“言语只是这样吗？”我说：“还不止。”《易经·乾卦》九三爻说：‘君子增进德行，修治事业；忠诚信实用来增进德行，修饰言辞、树立诚意用来成就事业。’明道先生解释说：‘君子修省自己的言辞，是为了树立诚意；如果只是徒然修饰言辞，那就是虚伪罢了。君子要谨慎啊！’因此，《坤卦》卦象显出闭口谨言的占辞，《诗经》中的诗人留下胡颜的警戒，座右铭排列着金人的铭文，《诗经》又明白地显示白圭之训；颜子以斋心修养自己而像愚者，仲雍谨慎不夸口而成就德行，元城七年不说妄语，程子练习静坐而整日不懈。所以古代建立德行的人，也一定会在这些方面慎重。子行起身说：“我听说最高的是树立德行，其次是建立功业，再次是建立言论，这叫作三种不朽。不过，树立德行是根本；德行存在于自身，就会得到时运，使我得以施展；凭借功勋而名闻当世，古人有这样做的，伊尹、傅说就是这样；即使时运不使我施展，也可以留下法则来启迪后世，古人有这样做的，孔子、孟子就是这样。我庸陋浅薄，哪里敢达到这些话的境界？请允许我把它记下来，希望日有所成、月有所进，不忘伯兄的教诲。” 赵时春 虚谷说 虚谷说

译黄河发源于昆崘山，水势深广，清冷澄澈，还没有听说它险峻奇怪。等到它九曲转折进入中国，汇合百川并纳入大海，众多水流激荡，沙砾冲击，风浪鼓动，于是水势勃发、沸腾，波涛仿佛吞没天空，气势仿佛摧毁山岳，黄河的险峻奇怪便闻名天下。所以渡河的人未必真的会折断船帆、倾覆舟船，但没有谁不会预先害怕船帆折断、舟船倾覆。风起于狭窄的通道中，却在蓬蒿下面就平息了，懦夫不害怕，愚人也没有觉察。至于风势震动天地，飞扬沙石，拔倒草木，即使孟贲、夏育也没有不屏住呼吸、放慢脚步的。人处在世上，假使只让他缓慢行动、安静休息，顺导他的本性，满足他的情感，那么即使柳下季也可以使他成为颜回，桀、纣也可以教化成尧、舜，不会有惊动世人、震骇众人的事情。只是人们用嗜好迷惑他，用权势利益诱惑他，于是投筷子之际，刀枪就会兴起；酒杯羹勺之间，鸩毒就会存在；床席之中，战争就会发生。所以世人开始把这种人看得像黄河那样不可测，像风那样不可控制；君主不敢命令他为臣，父亲不愿把他列为儿子，宗族亲属不能把他当作兄弟，外姓亲属不能把他当作朋友，而这种人自己也陷入困境。即使果真同他交往，他未必真的会像狼一样吞噬人、像螟虫一样害人，但人们没有谁不会预先害怕他像狼一样吞噬人、像螟虫一样害人。共人姚在明以“虚谷”自命，并向知交广泛求取关于这个名号的解释。我认为在明既然以此自命，就说明知道这种道理、能够告诉他的人很多，所以把与“虚谷”相反的意义告诉他，使在明有所戒惧。石英中 武祥字说 武祥字说 顾子的父亲生他时，梦见神灵授予他一块圭，于是取名梦圭。长大后，有人或许给他取字禹锡。癸未年参加春官考试时，我惭愧地跟在后面，又有幸同他交往最深。我们相互谈到：“我将给自己取字武祥，我不能不用‘武’来勉励自己。”我说：“天下的武，没有超过您的；祥，也没有比这更大的了。但您不以此自满，还要更加勉励自己，更加勉励自己，祥瑞也就更加增长。凡是没有真实德行却承担武名的人，都会遭到这种情况。武，是美德。如今人们说某人武，并不是以德行来称说，而是说他目光逼人、神色刚悍、言辞果断；这种所谓武只是气势，不是德行。任凭意气行事而且折损他人，折损他人就不祥，没有比这更大的不祥。什么叫武？武是用来尊重自身、规范万物的；自身屈辱就不能称尊，万物争竞就不能称为规范。所谓武，是凭道理使自己尊严、使万物服从。自您年少直到今天，目光没有触犯别人，身材并不高大却不显卑弱，说话温和谨慎，不轻易出口；走路缓慢，年长者走在前面，年少者跟在后面，也从不忘记恭敬。弱冠时就有文章才华，声名很大却保持谦逊，昆山的士大夫没有不爱护并敬重您的。后来在南省考试中夺魁，南省的士大夫比昆山多百倍，也没有不爱护并敬重您的。又进一步交游于天下，天下士大夫比南省多百倍，也没有不爱护并敬重您的。爱护您的人，虚伪的感动者远离了；敬重您的人，怀有恶意的人远离了。我每天都看见您的尊严日益增加，万物归附于您的人也日益增多，这就是规范。自身尊贵叫作伸展，万物归附叫作胜出。武，就是凭道理尊重自身、胜过万物。从前卫国君子德口中的“圭”，人的武像圭一样温润而严肃，人的德行使他具有武德。您有圭那样的德行，为什么要推辞“武”呢？武德无论施行到哪里都不会不吉祥，所以称为武祥。喻时 杜庵说 杜庵说 滁州的陈汉辅，胸怀英才而喜欢直言，口头上与他交好的人往往为此担忧。于是请我给他一些戒勉的话，便取号为杜庵。所谓杜庵，是表示谨慎。齐国辩士田巴，好多方诋毁，一天之内使千人屈服。鲁连子说：“先生的言语像枭鸟，信从它的人很少；大概赞美它的只是木屑，数量多了就会穷尽；轻浮的话容易使布帛裂开。不要因羞耻而兴起，却要警戒自己的齿舌；不要因瑕疵而受伤，却要踏上覆车的旧路。它对世间的作用，实在猛烈。”陈先生要记住这些话啊！陈先生说：“是，是，我可以深深长久地佩服并奉行它。”所以我写下这篇文章。人事 刘楚 罗玘 刘楚 录鬻妇说 录鬻妇说 己巳年，战乱之后，军队大肆欺凌百姓，有人在庐陵萧洲把妻子卖掉，换得五斗粮食。那丈夫拿着粮食出了门，已经走了几百步。他的妻子哭喊着把他叫回来，说：“本来因为年成凶歉，不能两个人都保全，又没有别的财物可以解除急难，所以宁愿卖掉自身来救济你。如今得到的粮食只有五斗，算起来距离收获新粮的日子还很远。吃这五斗粮，难道就能吃到新粮吗？否则你最终还是会死。为什么这么快就抛弃结发夫妻的情谊，做出这种令人痛心的割舍呢？听说永新连年丰收，粮食富足，从这里去不到百里；何不把粮食还给主人，和你一起去行乞求生？万一能够两个人都活下来，免除离散的祸患，不也是可以的吗？如果不幸死去，就一起死；何况也未必一定会死呢？”于是哭泣着向主人辞谢，夫妻相携离去。刘子听说后叹息道：“这妻子说得多么合乎义啊！夫妻本来是以义相合的。如今临近死亡却互相抛弃，难道是得已的吗？竟至于只看见粮食而看不见妻子，只求一升一斗粮食来延续朝夕，大概已经不再有长远深厚的考虑了。即使幸而吃粮不死，或者粮食吃完而死，都还不能确定；然而一旦吃了那粮食，就终究不能得到妻子。至于这个妻子，她的选择却是完全可以预见的。〔原文数字、纪年保留：一日〕 如今她把粮食退还而离去，究竟死还是不死，完全还不能知道；但她的言辞严正、义理坚定，她自身却保全了。难道她会[疑字]地依靠朝夕的性命，来夸耀自己吗？卖掉自身本来不是合乎义的事，但卖掉自己来救济丈夫，为什么不可以呢？自身已经卖掉，而所做的事情又不能最终救济丈夫，那么还不如保全自身、求得性命为好。这就是反复权衡以后，最终归于正确选择的原因。[缺字]唉！世上已经很久没有刚烈的大丈夫了，何况妇人女子呢？那些享用别人俸禄、承担别人爵位的人，本来应当认为一旦遇到缓急之事就可以有所依靠。君主、父亲不幸遭遇灾难，即使像纪信那样诈死代主，像董永那样卖身，也应当没有什么不能做的。如今不知道作出这样的选择，反而趁着危难谋求私利，肆意把自身交付给别人，却说从前的俸禄不足以报偿自己的功劳，正后悔离开得不够早；回头看这位妇人，难道不会感到极其羞惭吗？又有人不能早早依义决断，只是一味隐忍污浊，终于失掉自身；后来才不胜悔恨，开始说自己不能忘情于旧日丈夫，像饼师追忆旧事那样，那又有什么用呢？唉！妇人是要跟随人的，一生只能有一次。至于饥荒和死亡，又有什么值得计较的呢？所以我对萧洲的这位妇人，实在深有感触。罗玘 杂说一篇，赠给回华亭探亲的韩君国器。杂说一篇，赠给回华亭探亲的韩君国器。

译楚地有个在卬僰一带卖卜的人。他的邻居在僰人居住的地方经商，已经将近十年了。僰地的贝、玑、镣、组、羽毛、齿革，全都运到东边的仓库，装满骆驼才运出；西边的仓库也堆满了货物，装满船只运往梧地。两座仓库的锁，粗壮得像杵一样；僰地那些机警的猿猴，也没有谁能窥探到其中的情况。楚人租住在商人的廊下，每天纺织来支付房租，三年挣得百金。有一天夜里，他梦见走进商人家中，父亲叫他休息，母亲给他饮食；醒来后哭泣，并把梦告诉了商人。商人带着装金子的袋子和粮食，沿浙水而行。商人说：“唉！我一年之中三次梦到这种事，第二年杀死一个，第三年又杀死一个，如今却没有了。”于是把装有千金的袋子交给童仆，让他带着去迎接楚人。楚人到了那里，才发现商人的两个家室亲属还都健在。楚人的妻室穿着鞋在门边来回走动，脚步密集；马缰绳悬挂在柱子上，也密密簇簇。可是商人家门的砖缝已经被苔藓覆盖，屋檐缝隙里也长满了藤蔓。屋里传来了哭声。楚人说：“唉！我刚进僰地时，吓得缩着肩膀整整三天；住了三天，才敢喘气；又过了三天，饮食、咳嗽时才敢望一望他的家门。他把廊下交给我居住，已经十天了。等到他告别回去时，我始终不敢正眼看他的脸。何况他的童仆所带的钱袋，抵得上好几个人的力量，而我的钱袋却像枯叶一样挂在手臂上。我原以为童仆将会意气扬扬、显耀声光，人们也会看重他的金钱。我正打算带着龟策迁居来躲避他，可如今竟成了这样，我实在困惑。”他偶然经过东邻老人家，便询问此事。老人说：“商人为什么没有和你一同来？”楚人说：“他根基盘结深厚，难以迁移。”老人说：“那么，他每天思念亲人有多少呢？”楚人说：“已经忘了。”老人说：“这正是乡里的枭獍之人；他没有被腰斩于市，只是侥幸逃脱了上天的诛戮罢了。那童仆又算什么呢？他现在能够轻松自得，好像已经安定了；你的居室也已经馨香清洁。这就叫上天保全，这就叫泉水之源，这就叫濯缨，又何必心神不宁呢？”院中的小吏也是楚人，把这件事告诉了我。我正要写下这篇议论，恰逢韩国器君到院中来告别回乡，强要我写成文字后离去。谥法 黄凤翔 黄凤翔 《周幽厉王谥说》《周幽厉王谥说》周幽王、厉王获得谥号时，他们的继承君主就是宣王靖和平王宜臼。厉王贪图财利、尊崇奸邪，让卫巫监视诽谤，百姓在道路上彼此以目示意，最终丧失国家，出奔在外，因此得到恶谥是合宜的。幽王宠爱褒姒，废黜申后，废掉太子，最后死于申侯、犬戎造成的祸乱，得到恶谥也很恰当。但不是说过“儿子替父亲隐瞒，正直就在其中吗”？宋代儒者尹彦明替这件事解释说：“谥法最为公正。成周之时，子孙自己把幽、厉作为谥号，孝子慈孙也不能更改。”胡仁仲却说：“汇合天下的公论，按照天道奉尊君父，就像用画笔描写神情，一定要画得相像，实在太过分了！”这两个人的说法都迂腐。周公制定谥法，明明说过：“德行盛大者接受大名，德行细小者接受小名。”行为出于自己，名声产生于他人，难道是说褒贬、劝惩的权力可以施加于君父吗？只有后世侯王以篡位、弑君结束一生的，才加上恶谥。鲁桓公弑杀息姑，谥为“隐”；楚平王弑杀虔，谥为“灵”；宇文化及弑杀杨广，谥为“炀”。他们只是因为仇恨而这样做，以此羞辱死者，而且这三位君主的儿子都没有继承王位。幽王、厉王的儿子已经即位，却特别蒙受恶谥，于是论者便说是继承的君王把他们定为恶谥，实际上并不是这样。按照礼制，地位低的人不能为地位高的人作诔，年幼者不能为年长者作诔；只有天子可以称说上天来为人作诔，诸侯之间互相作诔是不合礼的。这个道理非常明白。汉代儒者却强行附会增饰说：“做人臣的道义，没有不想把君主赞美得伟大、遮掩恶行而宣扬善行的。”所以礼制规定，在南郊祭祀时称说上天来作诔，表明不能以人的意志期望上天。尹氏、胡氏两种说法就是由此而来。哪里有挟持幽深莫测的上天，来宣扬君父恶行的道理？难道是臣子忍心做的吗？两位继承王位的人所遭遇的情形，也是不得已。厉王暴虐，国人反叛并袭击他，包围召公的家，想杀掉召公藏匿的太子靖；召公把自己的儿子交出去代替太子，太子才得以脱身。宣王即位后，战战兢兢，如同驾驭朽木、踏在薄冰上，难道还能曲意为先王隐讳，反而加重天下人的疑惑吗？这是召公、周公二位大臣为宗庙社稷深谋，并非宣王本人的意愿。幽王死在骊山之下，周王朝的国运危如细线；秦、晋、郑、卫各自发兵驱逐犬戎，却坐视申侯首先发难，置之不问。宜臼东迁以后，还寄身于母亲家中，哪里能顾得上给父亲改谥呢？大概周朝自康王以后，昭王南巡而不返，穆王西征而荒服之国不来朝，到了幽王、厉王时，祖孙世代接续凶恶的德行，于是百姓离散叛乱，戎狄交相侵扰，国家体统便日益衰败。当两位君王继承王位的时候，他们奉上几筵、在宗庙进献祭品，不仅受到公议的制约，也被当时的局势所迫；内心虽然有不能忍受之处，形势实际上却有难以实现的限制。假如天下安然无事，他们可以按照自己的意愿行事，那么进入宗庙后，进退趋走，烟气蒸腾、神灵上下，亲眼看见祝史陈述祭辞，群臣飞快奔走列于其中，而丑恶的谥号又在此时宣扬出来。那就好比张开嘴却强迫它进食，先王在天之灵，难道会享用吗？想起并处在这种情形中，一定会局促不安。因此我说，两位继承王位的君主是不得已，而那些坚持这种议论的人则太迂腐。那么，驺、孟氏的说法难道不对吗？孟氏的意思，大概是说社稷并没有永远不变的奉祀者，而善恶自有确定的评判。凡是在天下肆意妄为的人，既然在自身遭受祸败，又把恶名遗留给后世，即使是孝子慈孙，也不能凭天子的尊贵堵住平民的议论，正好可以让后人鉴戒前车之覆，在高位上想到危险，不敢有一天肆意凌驾于百姓之上。像尹氏、胡氏所说的那样，反而违背了这一旨意。赞美善行、憎恶恶行，是天道；亲爱亲人、尊敬尊长，也同样是天道。为什么要因为前者而废弃后者呢？汉、唐以来，像幽王、厉王这样的君主，哪一代没有，却不这样做呢？贬低性的谥号有时取其节义，有时则故意过分美化；群臣共同议定，继承君主主持此事，后世也不认为这是讥讽。谥号美化并不一定错误；如果是取其节义，像汉武帝、唐玄宗那样就可以。又或者委婉曲折地遮掩罪过，像晋惠帝、宋徽宗那样，姑且用来昭示臣民、传布于胡狄之地，也可以。倘若真情和国家体制有不容许直截了当地实行的地方，这难道也是古今通行的大道吗？依照孟氏的说法，可以垂示暴君的警戒；依照我的说法，可以保存臣子爱戴、敬重君父的心。尹氏、胡氏两人的迂腐议论，可以搁置而不保存。山川 赵釴 冯时可 赵釴 《宜秘洞说》《宜秘洞说》

译从桐柴港口山的北麓出来，有一块石头背负泥土而立，高约八九尺，长约二十多丈。以竹子作为坡，以池水作为带，以仙姑井作为水浆，以杜鹃山作为帽子，以灵泉山作为左边的瑱，以道观山作为右翼，以凤皇诸峰作为屏障，几乎把龙眠诸水当作肠胃，把城郭高台当作藩篱卫士。而且山洞深邃盘曲，仿佛岩洞一般。有人劝我把它开辟出来，我没有答应。我题名为“宜秘洞天”。客人问其中的缘故，我说：“洞应当秘藏，不应当开辟；洞口应当秘藏，不应当张开；学问应当秘藏，不应当争辩；道应当秘藏，不应当传播；文章应当秘藏，不应当写作。不写作，是文章的秘藏；不传播，是道的秘藏；不争辩，是学问的秘藏；不张开，是口的秘藏；不开辟，是洞的秘藏。洞秘藏起来就有神韵，洞一经开辟就会削损璞玉。璞玉可以保持完整，却不可以削损，所以应当秘藏。”铭文说：“鲍龙跪在洞口吟咏，孔子为他下车；米芾见到石头便下拜，当时人把他看作痴人。下拜是什么意思？吟咏说的是什么？我不下拜、不吟咏，难道石头就认为我不是人吗？我不开、不辟，难道我反而要怀疑石头吗？身体既然已经隐退，又何必用文章去表现它呢？” 石头是混沌的，我也是混沌的；一经支解，便只剩下叹息。这个意思，石头知道，我也知道。冯时可 《黔中答客说》《黔中答客说》客人说：“‘黔’这个字，意思是昏暗。那里的道路险峻难行，水流浅小。是魑魅居住的地方，是豺狼嚎叫的地方。蛮夷偏僻的村落，要靠翻译才能相通。怎么能同大藩镇议论丰饶贫瘠呢？您居住在什么地方？那些与您声望相当的人，事业已经像火焰一样飞腾，像影子一样相随，光彩照耀朝廷；而您却随着公文远行万里，每天同穿卉服的人谈论，难道不是鄙陋地看待那种视学的美官吗？您把黔学看作不美。那些人所考阅的是文采精华之章，而您所考阅的只是侏儒禽兽般的语言。把您同其他使者相比，就如同萤火之光同龙烛相比。您说执政者了解您，姑且为什么把您安置在这里，却连自己被疏远、受拘束都不明白吗？”我说：“像您所说的这样，是希望远方的人不改变服饰，却使黔地不改变风俗。圣明的天子兼容并包，把远近看作一体，哪里会把黔地士子视为侏儒禽兽而不选拔任用呢？选拔任用使者，并没有先后高下。善于使用事物的人，让劣马在大道上拉车，却让骏马在蚂蚁土堆上驰骋；用刀尖刺入狭小的缝隙，却用大斧劈开胯骨，各有合宜之处。其他使者所做的事，像采诗的官员一样，只是用来辨别美丑罢了。我将揭开蒙蔽、廓清愚昧，使夷人回转而成为华夏之使；对于周公、孔子的轨迹，不只是像在幽暗山谷中吹奏律管、在寒门含烛那样带来光明。” 这其中的难易，怎么能相提并论呢？任用使者做容易的事，任用我做困难的事，这正是执政者深深了解我的地方。客人说：“这固然是这样。然而八方边远之地，寒暑不均；高险的山峰吐出云雾，日月常被遮蔽；梳着魋髻、刻画额头的人充满庭院和边远之处，您难道也乐意同他们相处吗？”我说：“您怎么知道今天的黔地不是过去的黔地呢？皇上的恩风已经广布，扫除污秽、芟除荒芜，民俗既已改变，风气也随之改变。冬天不严寒，夏天不酷热，天空没有暴风，田陌没有游荡的尘气；泉水不再哽咽，土地没有蒸湿之气；坐在庭院中没有飞蛾绕烛，斋房寝室中没有白鸟叮咬肌肤；厨房里的精美腌脯，市场上的美味食物，稻米、甜酒、牲畜，价格高得令人咋舌，其他藩地都比不上这里。争逐利益、陷入法网，是大国的风气；而这里，官吏很少舞文弄法，百姓不从事末业，士人不求取恩泽，宾客稀少而文书简略，差不多可以超越法令而行，大概我将成为隐居于官场的吏员。小鱼把泥泞的水滩当作大宅，短翅的鸟把荫蔽的草木当作广阔宫殿；每个人都有自己的心志，谁能同那些夸耀名声的士人争夺金华、石渠那样的地位和尺寸之地呢？”客人说：“您只知道其中一面。至于赤水炎热，隆冬也流汗；乌撒寒冷，盛夏还要夹带棉絮；盘江、白水的瘴气，使飞鸢也站立不稳；安笼关一带阴沉的天气和苦雾，使牛马都分辨不清。您既然已经两次经过那里，难道也将习惯于蓼虫忘记辛苦，安于险峻危急的山隘吗？”我说：“您没有见过汉朝出使西域的人吗？他们经过使人头痛的山，踏过使人身体发热的山坡，渡过飞沙弥漫的沙漠，面对高峻险要、深不可测的深渊；骑马和步行相互扶持，靠绳索彼此牵引，巨大的狐狸、凶猛的毒蛇横行，前后只有丛生的茅草可吃，连水也求不到。拿那里同此地相比，怎么样呢？然而当时的使者争着要求出使，愉快地请求出任使节，大概是把万里之外的门户当作近邻；夷狄之域本来就是杰出士人所应经历的地方。男儿的脚步，怎么能只踏在长安呢？在外物之内游历的人，便看重近处而轻视远方，由此产生忧乐；如果能超然于外物之外，那么天地不过是草舍，八方荒远之地都一视同仁。我将把太液池、盘江看作一处，把上林苑、安笼关看作一处。”客人于是松弛了神气，收敛形貌，道歉说自己才疏无能，便离去了。器物 宋濂 许应亨 庞尚鹏 许獬 宋濂 《钻燧说》《钻燧说》宋先生闲居时，看见家人在夏季改火，不用桑木、柘木，而取两尺长的红檆木，把它从中间劈开一条，挖成一个小孔。在小孔旁边开一个小缝，另取一根圆木，粗细与小孔相同，把两端稍稍削尖。将一端截取三寸长的竹管套在上面，把下端放入小孔中，用细绳缠住木棍的中部。另在小缝下铺些草木绒毛，左手握住竹管，右手拉动绳子，快速旋转它。两块檆木相互摩擦，小孔中便产生尘烟；尘烟不断从缝隙流到绒毛上。等到烟气浓密时，用空掌覆盖住小孔，把烟气聚拢起来，火焰便燃烧起来了。宋先生感叹说：“火在水中，不钻取便显现不出来；各种善性都具备于人的本性之中，不学习便不能彰明。人怎么可以不学习呢！” 许应亨 《鼎说》《鼎说》

译齐地郊野有个乡人，夜里因火光而互相惊扰；有人在社坛东墙下挖掘，得到一件钟。它像鼎却比鼎小，共有八十一枚乳状突起，上面刻着山岳、魑魅、饕餮的形状。乡人们一起察看它的颜色，觉得质地浑朴，不能取悦众人的眼睛；试着敲击它的声音，又洪亮深远，不合乡里人的耳朵。于是把它撞碎，卖给铁匠铺。有人把这件事告诉叔夏，为此感到惋惜。叔夏说：“您认为这件器物有知觉吗？”客人说：“从前夏后氏治平水土以后，九州贡来金属，铸成九鼎，用来辨察神灵和奸邪，这难道不是这种器物吗？我听说有干将剑，确实能够变化飞行；如今这只鼎能在夜里发光照明，怎么会没有知觉呢？”叔夏说：“您喜好古物，实在太过分了！如果这只鼎有知觉，为什么不设法卖给您，最后却在乡人手中炫耀而毁灭呢？古代的山罍、犠象、玉磬、大璜，这些都是精微贵重、极其古雅的珍宝，如今都在哪里？推而广之，伊耆氏的苇钥、有虞氏的刚秦、夏后氏的琖、殷代的斝、周代的爵、秦玺、赵璧、隋珠、汉鼎，有的毁于无知，有的迁移而成为别的器物，有的混入水土，有的化为泥沙。您能一一保证它们安然无恙吗？重华禅位给夏以后，两墩没有了音信；鸣条之战讨伐成功，四琏也收敛不见；啇受被消灭，大瑚接着毁坏；幽王、厉王流亡迁徙，八簋也不能守住。只是因为山陵谷地不断变迁，盛衰交替运行，即使天地这样巨大的事物，人的眼睛也不能看见它们长久存在，何况这些微小的器物呢？如果一定像您所说的那样，那么宝玉、大弓就不会走出鲁国府库，璆琳、琅玗终究只会进贡给同一个姓氏；殷代的祭器不会被带到周地，齐国的大吕也不会收藏在燕国宫室。器物若都长久存在而不改变，那么赐予铜山、堆积金谷的人，就不必饿死在圜扉之中、枯死于东市；印章累累、绶带长长、裂土封侯的人，也不必门庭冷落到只有鸟雀来聚、出门乘牛车；阿房宫、鲁灵殿、章华台、姑苏台，也不必化为飞扬的灰烬和野草，任麋鹿游走、狐狸鸣叫。不是伸展的终究不得不弯曲，过去的终究不能不返回吗？况且这只鼎从土中出世而进入冶炉，它是要有利于农事，做成锄头、镈头吗？还是要抵御患难，做成戟、铩吗？或者做成锅来承受烹煮吗？将要做成镜子来辨别奸邪丑恶吗？如果它没有知觉，那么它在作为鼎时，并不知道自己是鼎；等到成为锄、镈、戟、铩、镬、鉴，也同样不知道自己是锄、镈、戟、铩、镬、鉴。如果它有知觉，那么它正是看见世间礼崩乐坏、古代器物没有用处，于是发出自己的神光，自我贬损以求对世人有益；它使古物适应今天，舍弃无用来求取有用，您又何必啧啧不休地惋惜它呢？现在假如有这样一个人，淳厚朴实，摒弃机心、断绝智巧；他在世间处处不合，没人能够理解他；他与人相处孤独冷落，也没有亲近的人。他的相貌像没有知觉，言语仿佛没有用处，不受众人眼睛喜爱，也不合乡里人的耳朵；而鼎比这还要严重，长久被天下抛弃。您不怜惜这样的人，却偏偏不能放下那件器物，为什么在两者之间竟没有厚薄轻重的分别呢？”客人听后瞪大眼睛，久久不眨；舌头抬起，久久不能放下，自己责怪失言，连声应诺着退走了。庞尚鹏 《冠垢说》《冠垢说》六月中午，我坐着时闻到一股臭老鼠的气味，立即让人把全屋打扫干净，又找来各种香料焚烧，气味却仍和原来一样。我问身边的童仆，他们都像先前一样回答。闻先生于是睁大眼睛发怒说：“我家本来养着猫，臭老鼠却流散污浊了我的房间，像这样刺鼻。猫本应因尸体受到责罚并被赶走，姑且等到夜里捉住猫，锁闭我的房间，再慢慢查看。”当时天气很热，残留的臭味仍袭击人，我便把帽子扔下，靠着胡床，希望稍微歇息躲避臭味，却汗流浃背，不能躺卧。我起身拿起帽子，再次戴上；帽子积了几个月没有洗，带着污渍的颜色，稍微闻了闻，才怀疑臭味正是来自它。于是我拍案叹息说：“帽子发臭，却怪罪老鼠，还要追究猫的责任；天下的事情不能反过来从自身寻找原因，却琐琐碎碎地把责任推给别人，难道只有这件事如此吗？帽子是我头上所戴的东西，我孤单地处在忧患中，没有时间修饰仪容，本来就是这样日积月累造成的。全屋的人都只归咎于老鼠，又把责任归给猫。唉！老鼠无辜地遭受怨恨，哪里有时间计较呢？而臭味与老鼠无关，即使有一百只猫又能起什么作用？帽子戴在我的头上，臭味充满整个屋子，我尚且不能就近根据闻到的地方加以察看，何况距离更远的事情呢？幸好早早查明了原因，于是老鼠和猫所承受的愤怒、怨恨才都消除了。否则，老鼠钻入地穴隐藏起来，我还不能追寻它到了哪里而把它肢解呢？” 如果是猫，它能够把这只老鼠的无辜暴露出来，以此洗清自己的责罚吗？既然如此，世上像这只猫一样，因为诬陷而触犯法律、实际并非其罪的人，也很多了。”有人说：“臭老鼠固然不值得责备吗？”唉！它的行为本来就是肮脏的：在昏暗的夜里偷窃，却在白天被人诬陷。所以仲尼说：“君子厌恶处在下流之中。”然而事情的起因如果不从自身寻找，反过来观察自己，又有什么责备别人的话可说呢？因此说：“君子要求自己。”于是我洗涤帽子、除去污垢，便写下这篇文章来警戒自己。许獬 《古砚说》《古砚说》

译我家有一方古砚，是往年从友人遗留之物中得到的。我接受后把它放在那里，只当作一方砚台使用，并不知道它是古物。不久，有见识的人说：“这是五代、宋时的器物，已经很古老了，应当谨慎珍藏，不要让它损坏。”我听了这话，也就把它当作珍宝收藏起来，没有时间辨别它究竟是真正的五代、宋代之物，还是并非如此。即使这样说，如果这件东西真是五代、宋代的，那么当时的人也不过把它当作一方砚台使用罢了，哪里知道它一定不会毁坏，竟能到今天成为古物呢？大概到了今天以后，人们才知道它是五代、宋代的。不知五代、宋代的人所珍藏的周、秦、汉、魏以前的器物，比起这方砚来又怎么样呢？又不知道他们把周、秦、汉、魏以前的器物拿给周、秦、汉、魏以前的人看，那些人自我看待它们，又会觉得怎么样呢？人们看见当今世上熙熙攘攘的人群，沉醉于纷华绮丽的享乐，奔走在权贵显要的门下，提起衣裳、淌水过河，遭受侮辱却不知道羞耻。于是有一个人出来纠正这种风气，卓然以道义自重，以淡泊自守，以古代先贤的琴、书、图画、器物和玩好来自娱，给这种行为命名为“好古”。所以凡是有名声、能够好古的人，一定不是庸俗之人。由于这不是庸俗人所喜爱的东西，庸俗之人也跟着仿效。于是那些追逐利益、求取仕进的士人，必定竭尽所无来谄媚侍奉权贵显要，而权贵显要也不时拿出自己所有的东西来向士人夸耀；那些仰慕古物却不知道务实的人，也常常同世人争逐，必定把自己所有的东西全都仿效一遍才痛快。唉！这并不是真能好古，只不过是同庸俗之人有相同的爱好罢了。既然已经同庸俗之人有相同的爱好，却还喋喋不休地窃取“好古”的名声，以求使自己不同于庸俗之人，不知道只是名义正确而用意错误罢了。我所说的好古，是学习古人的道，写作古人的文章，思慕古人的为人；虽然不能见到他们，却上下徘徊，希望能够得到他们手泽遗存的东西来观赏玩味，那就恍然如同见到了他们本人。因此喜欢它而不厌倦。所以古人所爱好的，并不是那些物品，而是物品所联系的古人。如果只是喜爱物品罢了，那么今天的人又凭什么不同于古人呢？如果不只看重物品，而看重物品所联系的人，那么我也可以成为古人。怎么知道千百年以后，不能有好古之人喜爱我呢？如今却一定舍弃自己身边的事物，只喜爱古物，也太迷惑了。我观察当今世人的爱好，大多就是这种情形，都是所谓“名义正确而用意错误”。不能全部叙述，便叙说其中相近的情形，写成《古砚说》。物类 王祎 宋濂 胡俨 邹守愚 王祎 《杂说二首》《杂说二首》蜈蚣和鸡并不是同类，但它们的仇恨最深。鸡见到蜈蚣，一定把它消灭并吞食。人被蜈蚣螫伤，用鸡的唾液涂抹，疼痛随即痊愈。然而鸡死后，蜈蚣总要钻进鸡腹，啃咬它而不停止。蚊和鳖不是同一群类，但它们的怨恨尤其深。鳖被蚊叮咬，没有不死的。人想驱除蚊子，就把鳖甲骨研成粉末焚烧；蚊子闻到它的气味，大多逃避，即使不逃避，也不能生长成大的蚊虫。这些蠢动的动物，虽有知觉却没有智识。蜈蚣被鸡消灭，鸡虽然死了，它也一定在鸡死后报仇；鳖被蚊子弄死，蚊子本来活着，它仍然报复怨恨，使蚊子不能繁殖。动物性情的猛烈，竟有这样。唉！人有知识，却怀着害人的心，不顾别人将来对自己的仇怨，又是多么不善于宽恕自己啊！” 宋濂 《猿说》《猿说》武平出产猿猴，猿猴的毛像金丝一样，闪闪发亮，很值得观赏。小猿尤其奇异，性情可以驯服，却不离开母猿。母猿机警，无法捕捉。猎人把毒药涂在箭上，等母猿疏忽时射中它。母猿估计自己不能活了，便在树林中撒尿，让小猿饮用；撒完尿后，气绝身亡。猎人剥下母猿的皮，朝着小猿鞭打它，小猿立即悲鸣着下来，收拢双手任人制服。每天晚上一定要睡在母猿皮上才安心，情感深重时，甚至抱着母猿皮跳跃翻滚，直到死去。唉！猿猴尚且知道有母亲，不惜牺牲生命，何况人呢？” 胡俨 《鼠说》《鼠说》胡先生夜里躺下，有老鼠在桌案上啃咬，声音格格作响。胡先生害怕老鼠损坏他的书，于是暗中扔去一根手杖；手杖没有打中老鼠，老鼠暂时停下，随后又啃咬起来。于是他命童子起身驱赶，老鼠稍稍逃走。等童子睡下，老鼠又不停地啃咬。当时猫在另一间屋里哺乳，胡先生估计老鼠不会离去，于是命童子把猫抱来放在卧室里。从此，先前格格作响的声音便寂静无闻了。唉！人并不是没有比老鼠灵巧，只是人不能制伏老鼠，而猫能制伏它；猫也不是比人灵巧，只是老鼠害怕猫而不害怕人。既然如此，它们各自都有自己的职分。君子处在自己的职分上，也不过是尽到自己的职分罢了。于是作《鼠说》。邹守愚 《灵乌说》《灵乌说》乌鸦这种鸟，天性灵敏而心意忠诚，能够预先知道吉凶，发出呱呱声来告诉人。人每次听到它的声音，总是吐唾沫辱骂它。乌鸦不因遭到唾骂就停止鸣叫，可以说是忠诚了。范文正公说：“有人说它是这样，它就是这样；没有人说它是这样，它也还是这样。”君子听到乌鸦鸣叫，就会恐惧警醒、修养反省，祸患便暗中消除了。人们于是说乌鸦不灵验而忽视它，却不知道乌鸦能在事情尚未发生以前提醒人，君子能在祸患尚未显现时加以戒备。这样，乌鸦忠诚的计策已经实现，却无法听到它有智慧的名声。若它告诫人而人不戒备，祸患乘着被忽视的地方而来，那么乌鸦的鸣叫就得到了验证，这像吴国的伍子胥；若它告诫人而人能够戒备，祸患在尚未显现时便消除了，那么乌鸦的智慧就隐藏起来了，这像汉代的子房。乌鸦的告诫难道有什么不同吗？只是人们采取的态度不同罢了。书院东角也有一只乌鸦，连续多日成群鸣叫，好像有所告诫；这正是君子恐惧警醒、修养反省的时候。《皇明文征》卷之四十三 《皇明文征》卷四十四 晋江何乔远穉孝编选 序一（典则、经籍、古集、诗篇） 典则 何乔远编纂 宋濂 何乔远编纂 宣宗章皇帝 睿宗献皇帝《本草考异序》宣宗章皇帝 御制《帝训序》御制《历代臣鉴序》御制《帝训序》