皇明文征卷六十一

译唐寅顿首。征明阁下平安无恙，实在庆幸。从前我穿土衣、敲皮鼓，和鸡贩、猎户以及车夫、差役、屠夫、商贩混杂在一起，便同阁下结交投契。这就像从浅水小洲取水来酿造酒食，采葛藤来织成粗布；从卑微之处取用，却施用于朝廷廊庙，在冠剑之士中，人们都认为不相类，我私下却因此知道阁下善于识人。近来痴叔还没有死，狂奴的旧态依然，于是竟使阁下产生投杼之疑，实在惭愧，实在惭愧。况且采取奇邪的行为，驾驭轻率荒唐的言论，应该诛杀还是放逐，礼典中都有记载，这些道理我本来知道。然而山鹊黄昏喧叫，林鸮夜里安眠；胡鹰在西风中振翅，越鸟依附南方的树枝。性情灵识既然不同，趋向和归从自然各异；因此天地不能使万物相通，神功圣人也不能使万物完全齐同。农夫种粟，女子织布，各自发挥自己的长处。所以陈平、张良凭侠义正直而相从，结成断金之交；温峤、荆轲以偏于淳厚的性情，畅行《伐木》所说的友道。大概古人忘却自我而齐同万物，把众多争辩看作雏鸟的叫声；出门与人相处，又戒备草莽中潜伏的兵戎。我束发以来从事人世已经二十年，不能割取佳肴来触犯您的尊严；但牛有顺性，羊有逆性，希望您不要把我和别人等同。谨此答复。○卢柟 上郝南峰吏部书 给申洹野的信 △上郝南峰吏部书 卢柟听说：从前荆轲进入秦国时，白虹贯日；白起消灭赵国军队时，太白星遮蔽昴星；邹衍被囚禁在燕王的狱中时，五月飞霜。精诚可以改变天地，奸邪之气可以冲犯星辰；这些都是超越常人的作为，能够造成盛衰变化，关系到命运时机，大概不是人人都能推究其过错、取得征验的。人的德行短暂得像朝生暮死的菌，形体短促得像蟪蛄；生命如同种下的枯梧桐，死亡如同覆地的死灰。然而我从前也曾伸长脖颈，极力呼号，想求得托身于天地化育、解除负担困惫的机会。又有谁肯赴汤蹈火，举手投足之间拯救将死之人呢？卢柟听说，荆楚的连城璧、隋侯的明珠、于越的湛卢剑、屈产地的啮膝马，这四样是天下至宝。假如它们出自齐、秦、吴、楚等大国，必定会被特别看重，修建华美马厩来饲养，前后相连、牵引照料，花费千金来观赏。但如果它们出现在三家集市上，像追逐影子一样抬眼观看的人，才有百人中的两三人。为什么呢？俗话说：‘犀角象牙若没有地位，就会出自骄贵之门；箩筐、草鞋却不能因此进入下等人之列。’这是长期积累、世代承袭所造成的差别。如今卢柟本是蓬蒿泽畔的枯槁之士，世代都是编户平民，事业从未超出山野；绮绣和白绢不曾穿在身上，美味肉食不曾适口，绳作门轴、瓦盆作器具，子孙长大，里巷之中听不到金玉之声。至于功勋事业的尊贵、身披貂裘、乘坐鱼轩、扬眉阔论，我都把它们看作土偶草芥。这也就是士人最卑贱的处境了。于是我背负着固陋的资质，实行矫异世俗的志向，远想高举，立志于百世之后，以仰慕千万世以前的古人。以《诗》《书》来充实自己，以礼乐诱发言志，依附处士，违逆权贵，在辞赋之间雕琢虫篆般的华丽文字；炫示美玉却无人购买，使自己家国经世和日常实用两方面都不能合宜。这样一来，上不能隐居岩穴旁考察泉石踪迹，以加重明主的顾念；其次不能发挥经学、应对策问，献纳忠信，以取得绯衣紫服的荣耀；下不能谋划十倍之计、追逐十分之一的利润，积聚千金来光耀宗族。这样以后，睁眼便看见剑戟森严，踮足便仿佛面对梁父山；在市井都会之中，已经陷入罗网陷阱。过去有人在齐王门下鼓瑟，能够使鬼神上下感动；但如果琴瑟不合，别人就会捂耳不听。宋国人带着章甫之冠到越国去，即使帽子端正、衣裘整齐，越人断发文身，也会惊骇跺脚，转身瞪眼而不看。俗话说：‘众人的议论可以熔化金属，严重的毁谤可以销蚀骨头。’而卢柟背负着违逆世俗的艰难，抱着独自承担的过失，拿一小撮土去阻挡江河，于是人们就会惋惜狗马的死亡、痛惜狐狸被掩埋，没有谁不希望卢柟早

译死。污水沟里的东西尚且要向鬼神献祭，郑声淫靡却能使师旷听闻，社树中的栎木被遗弃，燕地的砂砾却在周王的高台上受到嘲笑；夸耀水边高崖而面向东方观看，哪里知道真正的大方之家会长久嘲笑、厌恶这些呢？卢柟的罪过如此之大，恰逢□□奴发生变乱，而家中更加困窘；他们谋划把我置于死地，想索取不可估量的贿赂，厚加诬陷，判处抵罪的刑罚。幸而依赖天地日月，才得以自行昭明，称说宽赦一年；但不久皇家的罗网又遮蔽我的翅膀，周朝的法网缠住我的皮肤，申索的绳索捆住我的双足，连墙角的老鼠也不避开，啃咬我的胡须。卢柟听见火场市肆的声音，商贩的歌叹胜过钧天之乐；稍稍解除束缚，放置在散处，蹒跚曲背也胜过帝庭的仪容；走出门槛，睡在草席土块上也胜过安卧匡床；藜藿之饭早晨送来、午后才吃，试着用杖支撑到饭后，也胜过紫驼峰肉汤；赭衣短裤不能遮住小腿，只略能防干湿，也胜过鲁缟织物。官吏来了，高兴时我便屈膝，发怒时我便以头撞地。即使太史公在蚕室受到侮辱，王嘉面对法律之徒而惊惧，李固受棰击而死，遭受毒刑、金铁之苦，低头流涎，向天哀号、捶心泣血，又有哪一种能超过这些呢？卢柟听说蛟龙失去云雨，便鳞片翻飞于波涛，骨骸陨落在泥沙；士人遭遇祸网，便毁身亡名、折节求死。如今卢柟形体受辱、志气低落，永远告别洙泗之地，成为圣贤所驱逐的客人；照见清圣的鉴察，也不过是鸱鸢吃剩的肉。还有什么地方不能把我丢弃呢？可是卢柟含垢忍耻，延续一夕的生命，苟且活在污泥和血泊之中，不能早早自行决断，给先祖带来羞耻，招致乡里的厌恶，难道不是因为妄想侥幸、认为苟活所得利益胜过偷生吗？我私下怀抱积累的怨恨，本来就有死不瞑目的事情，所以冒死上陈，希望执事怜悯裁断，听察我的至诚。卢柟听说古人有句话：‘人的一根丁，固然有重于泰山的，也有轻于鸿毛的，使用它时进取或舍弃各不相同。为什么呢？孝行没有比复仇更大的，统绪没有比传子更先的，士人没有比扩大功业更重要的。过去尚子推行仁勇之事，长驱赴难，却不能报伍奢的怨；穆公把国家交给宋殇，造成亲族党羽的祸乱，结怨诸侯，却不能安置子冯；子推认为世主器量污浊，保持不受赏赐的节操，焚烧于介山，却不能建立管仲那样的功业。’因此，事情在前面一旦涉及过度谋划，四匹马也不能在事后追回；何况生死之际、得失的大关，我当然已经反复深思、详细议论过了。只希望执事推心置腹地加以听察。从前我被置于监狱，出来归家，在淇门破屋中拜见先人；不久黄池的灾祸发生，黑山的贼寇兴起，他们掘墙毁屋，杀害先人并焚烧房舍。我的先母头发已经花白，号哭不久便去世，难道不是因为痛惜先人未能善终的缘故吗？卢柟孤立无兄弟，长子年仅九岁便夭亡，次子三岁也夭折；寡妻孤女，孤单地留在家中。族人争夺利益、改变旧约，我私下担心《柏舟》所说的誓言无法实行，陈国人的陪嫁女子或许也会加害我卢家的女儿。卢柟听说墨翟离开家室游说诸侯，百里奚卖身入秦而任相，宁戚喂牛来求见齐桓公。这三个人难道是要窃取君主的权力、富贵和天下声誉吗？归根到底，他们各自乘时奋发、施展智慧、实行义行，通达大道、建立功业，以求不朽罢了。卢柟从幼年便学习章句，长大穿上儒服，诵读并奉行周公、孔子的道理，想依附古人，凭自己驽钝的资质、蹇涩的步履和铅刀般的才能，在这个世上略有建树。然而瓦砾般的材料被璞玉工匠所弃，制科不予收录，缙绅士大夫也不屑与我为伍。因中风、狂癎，触犯昭明法网，已经三年不能出狱。为什么竟然要突然死去，而不赶紧向执事左右高声焦急地呼喊呢？由此看来，如果像举子那样把道路推得狭窄，士人便不能建立宏大的事业；如果像宋穆那样错误，统绪便失去承续；如果像尚子那样操守，便只顾眼前声名，孝道

译也不能宽广。过去曹沫将鲁国在三次败战中的耻辱留到柯之盟，便挟匕首劫持齐桓公回到鲁国，以此雪洗鲁军战败的耻辱。

译如今卢柟想包容曹沫所承受的羞耻，反过来纠正那三个人的见解，然后伏受斧钺之刑，陈尸于藁街供人观看，突然长逝，稍稍报答造物主对我的私恩。执事为什么不稍稍垂怜，扩大您包容天下的胸襟，忘记我出身卑微，超越世俗的憎恶，从水火中拯救我，洗雪沉滞之人的冤屈，以成全我被压抑的志愿？卢柟即使白骨复生，承受翻覆的冤屈重新见到日月之光，这果真是谁的恩赐呢？△给申洹野的信 伯乐到了燕国，燕王请求见他，说：‘燕国虽然是小国，但冀北是天下马匹聚集的地方。我有几匹马，希望先生替我鉴别。’伯乐说：‘好。’燕王召来养马人，牵上上等马给他看。马匹肥壮润泽，黄金白玉般的光彩流动在额上的月题之间。伯乐说：‘这只是奴仆装饰过的马罢了。’第二天牵来中等马给他看，马不受鞭打，两条缰绳分开，斜着眼腾跃，跳起啃咬左右。伯乐说：‘这是腿骨有病、不能驾驭的马。’第三天牵来下等马给他看，马腹上沾满粪尿和泥浆，鬃毛上涂着豆汁；骨骼高耸，走近时像有所疑虑，退后时像有所思考；低头喷气，仰头嘶鸣，仿佛有所言语却说不出来。伯乐改变容色，一举而连续看错三匹马，便奔去见燕王，说：‘我鉴马三天，没有一次合乎标准。今天看到大王的下等马，这匹下等马本来就是天下的良马，而大王却把它赶到外厩，难道不是只看它枯槁的皮毛，不能在牝牡玄黄之外寻找真正的马吗？’燕王说：‘谨向先生道歉，是寡人不识马。如今天下士人中，华美言辞、善于服饰的居于上等；奔逐财利、占据要职的居于中等；言语忠实、行为有成的居于上等；如果没有像您这样的人加以鉴识，遭遇下等处境、困于草芥泥涂、被乡里憎恶的，便只能居于下等。’ 您对于贫贱的士人，总是把他们请到阁中作为上客，赐给座位，和他们交谈；您为什么不只看他们枯槁的皮毛，却唯独能够在下等马中寻找真正的士人呢？您真是识士的伯乐啊。◆自荐 俞大猷 ○俞大猷 上兵部尚书东塘毛公书 △上兵部尚书东塘毛公书

译俞大猷听说：知道得少却谋划大事的人会有危险，地位低微却言论高远的人会获罪，尚未取得信任却自我炫耀的人是妄为。这三件事都不合宜，而有人仍然这样做，是因为想要效尽自己微薄的愤懑，不能自止。如今贤能的公卿在上面主持议论，百官在下面承奉法式，司马和元戎在中间制定策略，虎贲、羽林在外辅佐保卫，所欠缺的难道会是我这样的人吗？我本来只是士卒中的普通人，不能和任何人相比，却竟敢独自挺身，向威势尊重的人陈说。要评论谋略议论的得失，就会伤害帷幄中的谋士；谈论战阵的勇怯，就会使披甲戴盔的将领感到羞耻；议论功罪的明暗，就会触犯朝廷的谋臣；谋划守御的疏密，就会侵夺边疆官员的职责。甚至还要由弊端推究祸害，因事情探求实情，其中有些不止于失策陷阵、损坏典制、废弛守备。言辞越激烈，过错便越明显，罪名也越大。图谋求生没有办法，投身一死也无处可去，难道是我的计谋有所不及、事情又难以预料吗？少年时所学习的东西，平素所积累的见识，以及内心所立的誓约，本来就有不能安于此种处境的地方。因此有些士人散尽财产来结交宾客，伏剑以求取交情，残毁身体来报答知己的知遇，披露肝胆来施展尚未被理解的志向；我衡量自己的职责，只有这些念头，完全不考虑其他。猷出生时已经超过三十岁，经营家产不满十金，虽然吃的是豆叶饭、藜菜羹，也不肯让妻子儿女吃饱，却把财物分给敢死之士。假如曾经能够得到他的力量加以任用，那么在闽海广大地区，狡猾的敌人截断江道为患，横跨吴越之间，出没于三省，连年不能制服的局面，必定可以改变。各司督促捕讨十分严急，猷奉命前往，率领几名敢死之士，作为水军先锋，终于使屡次失败的军队在一天之内听命作战，活捉敌人并押送到当道，这被认为是奇功。到了议论推荐之时，御史连年以猷应诏赴大司马处，作为储备的将帅人才，这些都是已经受到实际验证的话。即便如此，难道就足以说明猷的万分之一吗？御史又哪里真正了解猷呢？猷虽然有不受拘束的才干，却低头屈身于行伍之中；虽然有乡里的声誉，却处境孤单卑微；虽然有深沉的谋略，却不能用纵横捭阖的言辞改变、夺取别人的心意。他只是在外领军时屡次取得胜利，于是蒙受推荐，难道御史是因为识拔了他才这样做的吗？这正是猷背着戟长叹的原因。御史既已把他的事迹详尽陈述上报，司马必定会因繁琐的文书和格式而把它搁置。这样看来，也不过是把书信投进水泽，把宝剑沉入深渊，低头伏在马槽旁，等待在荒草中腐朽，自己的志向就这样辜负了，难道不悲哀吗？从前我曾经不自量力，在大司马征讨南方的时候，列举并陈述过有关事宜，赶到军门投递上去；后来派使者前往问罪，敌人接受投降，竟然都如同猷所献之策。猷因此看出大司马有亲自担当国家责任的志向，有平定夷狄与中原的功勋，有兼听樵夫之言的谋略，有包容接纳污浊疾病之人的气量。猷曾经从实际试用中得到验证，所以卖掉资产来准备行装，日行万里赶赴大司马的幕府。自己以为大司马一定能任用猷，猷也一定不会辜负大司马。倘若交给我一场战阵，我一定亲自冲在行伍前面，以报效微薄之力。即使越过本分而得到国士般的待遇，也应当勤勉努力，以报答国士的知遇。鹰扬将军可以从击鼓操刀的人中崛起，开国元勋也可以从受辱胯下的人中产生。当时如果得不到机会，也不算超过猷的才能。伏望幕下能够体察。猷这次来，已经同妻子儿女、宾客故友作了长久的生死诀别。心想如果有幸回来，必定是敌人已被平定的日子，也就是猷得志之时。但这全在幕下决定罢了。猷自从进入官邸以来，听说敌寇凶恶残害百姓，却迟迟没有举动。朝廷内外的谋议，仍沿袭旧习。猷每次守候在门下，知道大司马集思广益、忧国奉公，日夜不停，几乎没有片刻安宁。然而我伏在庭下所见的，从来没有像猷这样的人，也没有像猷这样的言论。进一步说，难道大司马忧虑敌寇的心情虽然出于深切悲痛，但任用人才的标准仍然受寻常限制吗？所以有志之士没有受到激励，不能忘身报国；保全妻儿、留恋乡土的人也没有什么值得仰慕的，因而不愿乐于效力。猷想要进言却几次犹豫不前。只是我跋山涉水到了这里，困顿地走到穷途，背负着很大的希望而来，怎么忍心没有建立任何功业就离去呢？因此不得已陈述这些话，提高声音呼喊。大司马如果想要召集四方有志之士来应付国家的危急，请从猷开始。猷虽然没有什么用处，也还可以作为千金买马骨的榜样。大司马难道会得不到千里马而任用他吗？如今这个时代，猛将谋臣到处都有，如同棋子密布。听说敌人部落中能熟习战事的不过十万人。飞速运送粮草、牵挽粟米，处处都有成堆的储粮；听说敌人赖以为食的腥膻食物不过是六畜。头盔兵戟成千成万，兵器铠甲样样齐备；听说敌人所能依仗的长处不过是弓箭。跳涧攻守，奇正变化无穷；听说敌人善于骑战，所依恃的不过是冲撞突击。我们的军队拥有全部条件，而敌人只有其中一样。只是我们不能凭这些条件制服敌人，是因为国家不能使我军拼死效力，而敌人能够舍弃身躯来追逐利益。议论的人说：是吝惜赏赐，是命令迟缓，是兵力太少，是粮食不足。猷却认为，是赏赐太泛滥，命令太严苛，兵力太多，粮食储备太充足。军队设置赏罚，要在事情成功后加以裁定。所以说：听命作战的，在祖庙赏赐；不听命作战的，在社坛处死。所谓与众人共同执行赏罚，是表示不能徇私。如今斩杀一个敌人、缴获一匹马，都要按次序上报功劳，朝廷也随之给予赏赐。有人实际上得不到这些实惠，所以说：事情小、敌人脆弱时，苟且偷安的人还可以使用；事情重大、敌人坚强时，队伍就会涣散离去。齐国的技击之士，斩得一个首级便受到赏赐，说的就是用金钱奖赏。古代派遣将军时，君主跪着推车轴，说：“关门以外的事情，将军可以自行处理。”这不只是表示给将军专权，也是为了使士卒听命作战，并且让将军能够舒展四肢施展才能，不受朝廷中途制约。事情发生仓促时没有牵制，所以能够如此。如今却不是这样，奏牍纷纷飞驰，命令四处传达，即使速度神速，也仍然会泄露。一有行动，就不能不奉行朝廷命令。掌文书的臣僚又以议论牵制事后的处理，难道一定要等到将领犯了过错，才依法处置他吗？这样一来，不只是廉颇、李牧即使得到任用也不能发挥作用，即便郭进、李汉超这样的将领，也可能没有机会施展才能。从前李靖以三千人马在定襄击破突厥，后来在阴山击破颉利，也不过使用万人。那两个敌人也是当时强大的盗贼，难道我军当时不超过数十万人吗？那种形势竟然像赶着一群羊去攻击猛虎。羊没有战胜猛虎的志气，所以才显明它们无法敌对。

译而且从主客双方的形势来看，也很令人困惑。大概主人兵少却可以抵御客军众多，是因为战守的主动权在我方而不在敌方。所以说：“我不想交战，即使只在地上画界也可以防守，何况有重重关隘和险峻的防御呢？”如今却不是这样，甚至有听到风声便溃散的，难道不是聚集军队却像路旁搭建的房屋一样，彼此相看而没有坚固作战的意志吗？这就是猷所说的兵力太多。而且猷听说，近年以来运送粮食到边境，将帅不用它供给士兵，士卒也得不到粮食，只愿意按照粮数领取金钱，以充作每月的粮饷，却把粮食积存在无用之处。这正是猷极为困惑的地方。古代出兵时说：“要积聚粮食，要充实仓库，要准备干粮。”金钱即使富足，也不能拿来填饱肚子。如今竟然舍弃粮食而索取金钱，难道不是国家储备有余，使贪污之心萌生吗？这还可见他们享受安逸饱食，却计谋索取贿赂；分发的人从中得到小利，克扣侵吞的人所得却多如深渊，受害损失的是国家，祸患发生在萧墙之内，胡虏的罪责其实在将帅。此事正是大司马应当督察的，以救边地的急难，收拢困顿失败之人的心。像猷这样直言，冒犯实在不小，只希望依仗大司马宽恕过错而保全我，使猷能够在幕下待罪，充当供驱使的犬马；倘若能把想说的话都说尽，效法自己的狂妄愚见，即使死了也没有遗憾。至于军旅之事和攻战的方法，本来应当随着询问而回答，迎合时机而谋划。求退 张邦奇 张邦奇 致董文玉 致董文玉 去年冬天我曾把内心的想法告诉您，想劳烦石翁老先生，借助他的一句话，幸蒙您答应，我铭记感佩无穷。大体说来，是母亲年老而且多病，家里贫穷而且积欠债务；我没有兄弟，上面又有守寡的嫂嫂，旁边还有无所依靠、困苦不堪的亲属。整夜忧心不安，觉得一眼望去仿佛一年那么长；羸弱的身体承受着百般忧患，这怎么能够忍受呢？想麻烦您同我和子华一起前往，这一番话实在不得不说。如果能够在苏州、松江一带得到一个教授的职位，也确实是我所乐意的。过去韩愈给宰相上书，内心实在以此为耻；他是因为妻子儿女没有安顿好而触动心情。而我如今所做的，是为了我的母亲。假如我像韩愈那样妻子有病而没有儿子，我还没有闲暇把这事挂在嘴边。假使韩愈处在我的处境，又会有怎样的心情呢？况且韩愈确实是想求进取，而我宁可退居；那么在韩愈看来，又不知道会怎样看待我了。或者说，天下从来没有求退而不能退的人；如果有人求退而不能，便是当权者没有体察我。您与相君交情深厚，又是他的门生；他对我也不是一天两天的过分爱护。把这两方面的情意沟通起来，使我得到合适的安置，似乎也是不能停止不做的事。伏望您早些留意。【以翰林身份请求改任教授，前辈中正有此事。】风俗 王廷陈 王廷陈 给殷子的信 给殷子的信 我私下听说，人各有配偶，事物总是同类相从，所以婚姻是人道的起点，夫妻是治理家庭的根基，怎么可以让高低贵贱混为一谈，使泾水和渭水混同源流呢？这就是郑忽拒绝齐国婚事、不疑辞婚，霍光、良有其道理的地方。因此秦国与晋国世代匹配，栾氏与郄氏门第相等，王氏与谢氏门阀相亲，潘氏与杨氏世代和睦；因为他们的门第素来如此，彼此相称，考察其风范道义，也没有衰败。再加上子弟文雅淳厚，能够继承祖业，于是女方接受聘礼出嫁，男方迎娶归家，百辆车马前往，家务各得其所。于是甥舅享有胜过玉冰的美誉，龟卜筮卜都显示凤凰般的吉兆，《诗经》中的诗人歌咏他们是美好的配偶，宗族亲党赞叹两家美德兼备，这真是上天造就的纯美福泽，是人伦最为畅达的境界。也有的人，现今地位虽然卑微，但祖先的轨范很高；后裔支派虽然被认为低劣，祖德却仍然值得称道，于是把女儿嫁过去，意在振兴衰微，仁德不遗弃远方之人，百姓归附于厚道；这仍然是长者的用心，是矫正偷薄风气的高尚举动。又有的，出身于柴门，来往者只是破瓮陋屋的宾客，祖先卑微无闻，旧日贤士也不予记录，却忽然显露出杰出姿态，产生优秀后代，不必依靠才能便能从污泥中拔起，于是就把昌盛的愿望寄托于他，希求庇护和前途，长期享受果实，却抛弃根株；像收养牢中之猪一样，企求将来的新福，违背众人情感而缔结婚姻，这是婚姻中的反常事例，是明智贤者所应当反对的。〔原文数字、纪年保留：百两〕 至于那些盗掘坟墓的奸邪之徒、市场上的狡猾少年，不被编入普通百姓之列，世代承继恶德，甚至包括马医、种田人的子弟，供办丧事的佣工、保人之子，逃亡负罪的人，替人赶车、充当前导的奴仆，形貌如籧篨、戚施，俯仰之间毫无能力，或被称作侏儒、偏盲之人；即使孝顺慈爱的品性也不能改变，仍把他们比作犬豕，把他们的德行比作伶优。可是他们一旦靠投机牟利获得巨额财富，凭借经营苟且暴富，心志骤然骄奢，甚至不以财富不足为耻，反而以自己的卑贱出身为羞，于是卑微之流仰攀华贵门第，推求富贵人家余下的油脂，希求得到显贵者烛火末端的微光。于是用肥美食物款待门客，以财货贿赂诱引姻亲，游说之言每天不断，亲近者的赞誉也不衰退，终于到了少廉寡耻、厚着脸皮，只知道追求利益，不顾族类的地步；连象牙这样的珍物都争相谋取，难道还会吝惜凤毛吗？所以养女儿就像囤积货物、出售商品，媒人也同于贩卖丝帛，忍心玷污教化的源头，把婚姻酿成商贾之道。于是犀角玉璧、金银珍珠灿烂地充满簪钗耳饰，冰绡雾縠等精美丝织品高高贮藏在箱笥之中；即使地位位列九卿、宗族在一方称雄，那些喜欢议论、眼界狭窄的人，那些喜欢讥刺、善于嘲笑的人，也无不在一天之内开怀取乐。于是使缨冕之家嫁女到牙侩之家，河鲤、齐姜般的美女与鸣盗之徒的后裔相提并论；活着成为举行合卺礼的夫妻，像牛和骏马共在一槽吃食；死后成为同穴的鬼魂，于是香草和臭草一同装在器皿里收藏，高门由此降低门槛，芳草也因此变成了蒿草。士人嫁女失当，还有什么比这更大的事情吗？我一直对此忧虑，却还没有陈说。近来看到郡中许多婚姻都托媒于您，所以冒昧把这些话告诉您。希望您称量品第，审察流别，分类如果不是同等门第，就务必遵循通常的规范，不要让礼义之门骤然敞开，变成谋利的孔窍。记述游历 徐祯卿 徐祯卿 再次给献吉的信 再次给献吉的信

译我在摄提格这一年，仲春向南而行，走出齐鲁的郊外，经过淮、沛的废墟，放眼平原，千里之间一片萧条。当时野鸡在田野鸣叫，麦苗油然茂盛；仰望日月运行的勤劳，感受到《东山》诗中的叹息。虽然幽深渺远的景象使人伤神，却不足以振奋心情、警醒忧虑。后来道路指向东山，我在故都徘徊，局促不安的样子，就像仲尼离开鲁国。于是沿着钱塘江前行，稍稍眺望会稽，以湖山作为外郭，以江海作为护城池。从前神宫高阙、椒房绮榭的遗迹，有的还高高耸立在鲁地，有的只能依稀见于丘墟。回头望着周道，不能不为之兴起悲哀。旁边引入桐江的溪流，逆流往来于富春的水边，难道只是望着风景思念那里的贤人吗？也可以在那里快乐地终此一生。又向西南行，渡过縠水，登上常山，越过余干，沿着弋阳而行。山谷溪流、涧水洲渚，水势流转；清澈如玉的水中，有参差的水草和红碧相间的石头，游鱼来往翔泳，白鸟栖息停留，可以使精神明净、心情愉悦。横渡鄱阳湖，仰望庐山，其波涛腾涌奔伏，喷薄而上仿佛逼近日月；其山峰盘旋回绕、峭拔绝险，绵延连接霄汉。香炉峰、五老峰的形势，瀑布、青峡的景观，都特别卓异奇伟。灵芝异草遍布山谷，金符玉册穷尽幽深玄妙。这里确实是赤霄神仙的都城、老子的玄妙宫殿。又向西逆流而上经过九江，向南眺望全楚。这里扼住巴蜀的咽喉，占据吴会的上游，贯通五岭的门户，连接雍州、梁州的关键枢纽，这就是它的大体形势。至于以衡阳的山阜镇守，以武当山为表标，五座山峰森然拔起，三道门户凌空敞开，云霞绚丽如绘，紫气在其中照耀。四时早晚、七曜运行，往往与人间不同；这里还有黄金建成的殿堂、白玉砌成的台阶，以琉璃铺地，以檀木桂木作柱，形制与天宫相似，气势压倒海岳，眼睛很少见到，幽深美妙难以言说。又有长江汉水的波涛，沅水湘水的流水，洞庭湖、云梦泽，千条万派，混合发源、同归一路；纵横贯穿其中，山川脉络交错相连，极目望去浩瀚无边，连接天际而逼近海面。春阳到来，百草芳香；凉风吹来，芦苇凋落；猿猴哀啸，鸿雁成群；蛟龙忽隐忽现，晴暗交替分明。可以从中观察大地的变化，验证时令的繁盛与衰败。所以说到水族的丰饶、林木的珍奇、舟楫的便利以及田猎捕鱼的乐趣，九州之内没有哪里能超过此地。然而这里的民俗困苦贫瘠，崇尚利益而轻视道义，家中没有粮仓储粮，人与人之间也没有相互守望的心；又混杂着山地夷人，轻浮躁动，容易发生变乱，不是能够长久安定治理的国家。况且这里山川环绕，包摄四方要地，本来就是用兵的场所，也是聚集军队的地方。因此向东望见夬口，便仰慕周瑜的雄才；向西回顾岘山，便感念羊叔子的恩惠；再看荆门，便为庾信等人的功业悲伤；远眺中原，便为岳武穆的忠诚痛心。山河依旧，人事却已不同，心中悲伤叹息，凄凉得泪流不止。唉！人的死生由命决定，国家的治乱取决于时势。命运有尽头，而志向没有边际；时机可以遇到，身体却不能赶上。这就是屈原流亡江夏、贾谊在长沙忧伤的原因。所幸豪杰贤人能够发愤努力，像磨刀石和刀一样相互砥砺，以垂名后世；读书人乐于求道，借助竹帛来昭示志向。活人的事业，大概可以因此达到不朽。我自知没有卓越的才能，也缺少磨砺锋刃般的作用；向前不能在天下扬眉吐气，退后又不能甘心困守一隅。只是放纵情怀于江汉之间，把志向凌驾于天地之外，将要搜求奇异、猎取秘奥，品味山川精华、吸纳灵秀。于是观察水土所蕴含的内容，效法日月星辰的光辉来铺陈文章，姑且希望追随司马迁的风范，或许可以接近虞卿的志向。由此才知道这次出行的快乐，这次游历哪里只是游玩而已呢？只是您与我心意相同，遭逢时世而困顿，宏大的谋划不能实现。您抱膝坐在空林之中，寄托精神于穷尽踪迹的境地。即使以栖息榆树、枪树之间为乐，也本来知道大鹏的逍遥远大。所以姑且把游历的大概写下，权当面谈。这些文书不能完全说尽我的心意。游戏 杨循吉 李梦阳 杨循吉 模拟唐代宰相答韩退之三次上书 模拟唐代宰相答韩退之三次上书

译三月二十日，仆射相公命令门下属官贾玄按照自己的意思答复书信。关于从前乡贡进士韩君，前些天丞相坐在堂上办公，有守门人拿着韩君的名帖来，说想拜见丞相。丞相正在处理政务，韩君不能相见，留下书信一卷和杂文若干篇便离开了。他走后丞相的事务也办完了，才命人拿出韩君所上的书，叫两名官吏展开阅读。文章气势浩大纵横，大概出入于孟子、荀子之间。满堂传阅，无不争相赞叹。韩君确实是当今天下罕见的奇士。至于阅读他的其他文章，像日光一样明亮、如美玉一样纯洁，称谓也同样高雅。然而他说韩君通晓大道，却不通晓时势，这不是丞相所能处理的事情，所以没有答复，难道是怠慢韩君吗？韩君自称勤学力行，歌颂尧舜之道，到这时大概已经四次参加礼部考试了。因为没有成功，忽然想要抛弃仕途，去做老农老圃的事情。后来又后悔这样做，并且认为如今受天子礼遇的人，没有谁比得上丞相。丞相权力重大，能够推荐士人，假如答应了他，不过翻手之间就能办到。又因为韩君自负很高，似乎不愿从众人中逐步出头，认为虞舜朝廷推举贤人，历来就不是一朝一夕的事。士人通过推荐而进用，是古代的规矩。于是他引用《菁莪》诗和《孟子》的话，想使丞相乐于拥有贤才，又想让丞相把他的书上达天子，使天子授予他爵位和官职。韩君对丞相的期望太深厚了，这件事难道能够实行吗？现在想要有所陈述，请您稍微留心听我说。如今朝廷之上，政令设施和推行，大体都有共同的格式。丞相虽然尊贵，也不过奉行天子的命令罢了。假如要超出通常的制度，哪怕有一丝一毫的改变，也是不能做到的。韩君固然贤能，然而他只是一个屡试失意、滞留京城的举子，名籍隶属于礼部，并不是丞相所能自由培养任用的人。这已经是一层原因。再说，凡是推荐人才，都有一定的格式。平民士人也有被推荐的，但如果不属于山林隐士，就不能依照这种方式推荐。之所以用隐士的礼节推荐，是因为隐士没有进身的途径，又不主动求仕，担心遗漏贤才，所以才推荐他们。节度使、观察使、防御使、营田使等也可以推荐人才，是推荐那些可以做判官、辅佐自己的人员。其中虽然有尚未做官的人，但已经做官的居多。如今韩君已经研习文章，参加科举考试三次了，哪里还算隐士呢？节度使、观察使、防御使、营田使在外地可以推荐判官；中书省不在外地，没有判官属吏，而且也不必等待从别处寻求人才，这两种情况能够相比吗？所以制度的旨意并不相合。丞相怎么能够推荐韩君呢？即使如此，假如丞相能够推荐韩君，把他的文章上报而立即授给他官职，日后又有一个人，像韩君一样拿着文章来，而且接连不断；积累到十几个人，又积累到成百上千人，那么都要授给他们官职吗？〔原文数字、纪年保留：千百人〕 还是不给他们官职呢？如果按照韩君的说法，就会说贤人由此全部到来。我恐怕丞相每天都会被纷纷而来的文章困扰，连阅读文章以外的政务都没有时间处理了。这样一来，科举制度可以不必设置，爵位赏赐可以被侥幸冒领，权柄不在皇上而在下面，国家的形势将会大受挫败，不能实现治理。这样做对韩君有什么好处呢？可是丞相每次读韩君的书，看到他的文章都赞叹好几天，并说韩君确实是天下奇才。然而所谓通晓大道而不通晓时势，大概说的就是这个。因此收到书信却不答复，是想让韩君自己醒悟，不必再到光范门来。过了十九天，他又来了。守门人阻止韩君不要上前，只把书信拿给丞相看。书信大意是催促丞相赶快上奏，甚至把自己比作陷在水火中等待救援的人，更把自己比作盗贼看守仓库。丞相说，韩君才华很高，怎么会有这种事？这只是激烈的言辞罢了。大概即使小民卑贱的仆役，背柴卖饼，也还能自己养活自己。像韩君这样，名声出类拔萃，又每天同章甫士人交游，谁不愿意得到韩君并馈赠他呢？怎么会穷困饥饿到如同身陷水火？如果真像韩君说的那样，就是连自身都不能周济，他又怎么能从事政务呢？而且丞相每次任命官员，必定要考察他是否能担负国家事务，不是为了怜悯贫困饥饿而给予官职。俗话说，四匹马也追不回说出口的话，韩君说过头了，可以说是失言。况且韩君又说古代的士人有的出身于盗贼或管理仓库的人，这尤其不妥。韩君身穿粗布衣服还未做官，把自己比作管理仓库的人，只是地位低下罢了，没有什么伤害。至于盗贼一类，古代大概有不得已而被举荐的人，韩君能同他们相比吗？丞相因此读书信更加不高兴，知道韩君气概豪迈、不肯低头，所以又不答复，让他自己醒悟，只是责怪他不要白白耗费纸笔罢了。三月十六日，韩君又写信送到门下，大力陈述周公的事来打动丞相。书信辞藻博雅奇丽，更加称述自古以来太平清明的功效都归于周公，并引用周公吐哺握发的故事，深切希望丞相也这样对待韩君。这就更是韩君迂阔了。周公是成王的叔父，有宗室亲情；成王年幼，周公背负成王朝见诸侯，他权力专一，地位尊贵，办事方便，不是今日丞相的情势可以相比的。因此可以实行吐哺握发的礼节：天下士人不来便罢，来了就接纳；不接纳便罢，接纳了就任用。没有左右近臣的谗言，没有博士的议论，没有台谏的诤谏，也没有百官众口交相诋毁的议论；一切政令推行，谁能阻挠呢？如今的丞相却不是这样，每天穿着袍服、持着笏板坐在省中。门外设置持杖的士卒呵斥，守卫群臣；不是公务不能拜见，拜见后往往要在庭下参拜，参拜完便赶快退出。他的禁卫严密尊贵得像天神一样；到了晚上回到宅第，还要更加避嫌，闭门谢绝宾客，不与人交往。这样看来，今天的丞相和周公时代确实不同。再说凡是要施行的政令，必定召来属吏检阅旧档，按照惯例判断应不应该办，否则连一个字也不敢签署；谨慎地守持法律，尚且不能没有担心尸位素餐、负重失职的恐惧，哪里还敢违背常规，照周公吐哺握发的方式行事呢？这不是轻视士人，而是形势不允许。形势如果像周公那样，当然也可以这样做；可是天下能有几个周公呢？他的德行本来就不能人人如同周公，他的权力又哪里能有周公那样大呢？韩君又说，在周公时代贤才已经全部得到进用，奸邪已经全部排斥，夷狄已经全部宾服，礼乐祥瑞也已经全部兴起并到来，而唐代未必都能做到，这话忠诚而正直。然而如果说周公时代果真完全如此，我还有话要说。周公的事迹，没有比《诗经》《尚书》记载得更盛大的了。〔原文数字、纪年保留：三尺〕

译《尚书序》说：“三监和淮夷叛乱，周公辅佐成王将要贬黜殷人，于是作《大诰》。” 《孟子》说：“周公诛杀了管叔、蔡叔二人。”史书也说：“蔡叔散布流言，周公诛杀了他。”可见奸邪并没有全部排斥。诗中说：“抵御戎狄，惩治荆舒。”可见四方夷狄也没有全部宾服。排斥奸邪却还有余存，夷狄宾服却还有叛乱，由此可知，进用贤才也不可能没有遗漏。至于《鸱鸮》的创作、《金縢》的开启，以及大风吹倒禾苗的异象，本来都清楚地记载在史册，可以考察。韩君的议论怎么这样容易呢？韩君立志，期望以丞相为周公，并且用太平事业责成丞相，这愿望非常好，非常好。只是没有想到，自秦朝改变古制以来，丞相不过是具备官职而已；即使韩君将来身居相位，他难道能够行周公之事，一一实现他所说的太平吗？大概连周公也很难做到，而韩君的议论为什么这样容易呢？韩君说周公爱士深厚，得到士人就吐哺握发，确实如此。但假使韩君生在周公时代，能保证周公一定会对他吐哺握发吗？周公所礼遇的士人，史书从未记载，不知道究竟是怎样的人。我想他们一定不会以饥饿为由来求官。若有人这样向周公诉说，周公一定会先周济他，随后送他离开；吐哺握发的礼节即使实行一次，也不会继续。韩君如今刚满二十八岁，文辞雄健深厚，大概可以和春秋战国诸贤并驾齐驱；何况科场中讲究声律的文章，他只是不愿意完成罢了。如果能够回到旅舍，进一步磨砺自己，等待考试而求进取，就没有人能赶得上你了。不要自己苦恼，屡次来到丞相门下。丞相的门下，是百官和属吏来接受政务的地方；进入那里，不是举子应该往来的地方。丞相依法不能接见韩君，所以你三次来到门前都没有见到他。又恐怕韩君怀疑丞相怠慢士人，所以让属吏写信说明心意，希望韩君幸而裁察体谅。贾玄再拜。李梦阳 戏拟赵高答李斯书 戏拟赵高答李斯书 秦二世派中车府令赵高审理丞相李斯的案件，追究他的罪责，李斯便从狱中上书陈述七件事。赵高让官吏把书丢弃，不许上奏，说：“怎么可以因此让他上书？”于是赵高回头假装替二世写信答复李斯，说：“读到丞相的事情和奏辞，我非常怜悯朕自己。我私下奇怪丞相忘记了大事而拾取细节，只捡起细碎琐屑的行为，却抛弃那些赫赫显著的大事。朕对此很迷惑。先王幸而哀怜百姓，建立《诗》《书》以及仁义的教化，用来惠及后世，恩泽非常深厚。丞相本来已经诵读熟习这些学说了，却又主张把它们全部焚毁。《诗》《书》对丞相有什么仇怨呢？坑杀咸阳诸生这件事，朕自从有知觉、听说此事以来，没有一次不痛心切齿的。丞相即使不参与谋划，难道就不能极力劝谏吗？朕既然已经同丞相诀别，哪里敢最终忌讳沙丘之事？这件事是否出自朕的本心，丞相是明白的。大行皇帝的丧事还没有发引，丞相就背弃遗命而拥立朕；又假传我的名义杀害我的亲属和大臣。朕口中虽然不说，心里难道就没有羞耻吗？一纸诏书一道命令，无不从丞相手中发出。丞相这样做，对朕来说也许可以；可是对先王怎么办？对天下怎么办？从前朕曾以私下的议论求教丞相，丞相却说：‘尧、禹用自身劳苦天下，这有什么值得效法的？效法他们，就是把天下当作枷锁。’ 丞相不想让朕成为尧、禹，难道是想让朕成为桀、纣吗？奸谗贼害之人不能同他共治国家，阿谀依附之人不足以保存君主。丞相侍奉始皇帝时，始皇帝末年听信左右，穷兵黩武，耗尽天下财力，辛劳于征伐四方，使内外骚动，丞相没有制止。已经平定六国，丞相不在这时极力劝谏，收兵息战，安抚百姓的急难，却说要修筑驰道、兴建游观，以显示君主的得意，把功劳剽窃为己有，这难道不是本末倒置吗？况且前面几件事，哪一件不是丞相自己做的？丞相为什么爱惜一件细小的行为，却要计较那些赫赫显著的大事？开拓疆土、显扬君主，依靠一尺一寸的功劳取得功名，是将帅的职责；镇定国家、调和阴阳，使百姓和睦，让人人亲近君主，以显扬国家的大业，是丞相的职责。况且丞相究竟是将领，还是宰相？丞相治理百姓三十多年，到这些事情上却做得怎样？始皇帝背弃群臣不久，关东盗贼便大规模兴起，杀害长吏，攻陷城邑，撕裂旗帜而战，举竿起兵的人多得数不清，使者的车马在道路上接连不断，过错究竟在哪里？丞相的儿子李由任三川郡守，却与盗贼相通，审查验证已经有了证据，你应当把这件事告诉廷尉。”李斯读完这封信，流泪很久，仰天长叹说：“唉，李斯死得实在太晚了！” 于是李斯服罪认罪，罪状全部定案，在咸阳市被腰斩。永诀 何琚的妻子吴扶阳 何琚的妻子吴扶阳 永诀前写给外亲内亲的信 永诀前写给外亲内亲的信 做臣子而毁灭义理，是君主的仇敌；做妇人而失去节操，是丈夫的羞耻。纲常在哪里？伦理还存在吗？自古以来慷慨有志的士人、清白贞洁的女子，往往都舍弃自己的生命，把生命看得像毫毛一样轻。我的丈夫已经死去，上面没有年老的婆母需要我守孝，下面没有年幼的孩子需要我以慈爱守护，我又怎么能在生死关头留恋不舍，难以自行决断呢？幸而请代我辞谢老父老母和诸位兄弟，以及何嫂和侄子；我们隔着幽明两界，永远诀别了。将来在黄泉之下，我能够同他山夫子相见；在青史之中，和相舟、令女、齐各吾一起，我也就可以瞑目含笑于地下了。千万不要因为骨肉亲情的牵系而替我悲伤。其余没有什么可说的了。《皇明文征》第六十一卷 《皇明文征》第六十二卷 晋江何乔远穉孝选编 传一（古代贤人、名臣、道德、文章） 古代贤人 柯维骐 柯维骐 隋代王通传 隋代王通传