皇明文征卷四十八

译玄■〈黑戈〉年摄提格，这个月已经过半，天气清爽，节候平和，清新的风吹到衣襟上，空帷帐中映出白光，白光流动。独居时有位美好的蔡君来到我这里，他在龙渊水边任职，仪容端正，言辞和悦；还没有观察他的行为，我心里已经料定他必有所作为。向儒士乡绅询问，众人都说：“确实如此，这个人很好。”他将使百姓驯服，使尚未平复的创伤得到安抚，使流亡而未恢复家园的人重新安居；赋税正繁重，就使之均平而有条理；妖魔旱魃危害庄稼，就祭祀并驱逐它们。官吏有考核的标准，百姓有所依靠；由此升迁，谁能说不合适呢？世间有句常话：虎豹威严地盘踞在山岭高处，使百兽退避，是因为它们的威势；鹰隼迅疾地盘旋在树林深处，使众鸟恐惧服从，是因为它们力量的施展。当今世道变化、风俗迁移，人越来越顽劣而风气越来越浇薄，正要用严峻的法律约束奸邪，却把宽缓从容作为事务，怎么能说不是迂阔呢？唉，百姓恐怕危险了；万物生长，常常在严酷冬霜中受阻，到了三春阳光下又折断嫩芽。野鸡安于稻粥，麦子抽穗而分岔；与那些残害百姓、以□伤害天和的行为相比，究竟哪一种是对的，哪一种是错的？如果没有这样的人，谁能在危急的征兆中发声？我看到蔡君的事，对此深有感慨。白牛老生提笔撰写这篇文章，是为了表彰他的勤劳，发扬他的光彩，并传播于当世。了解这篇文章的人，会说它足以成为在位者的警戒；不了解的人，会认为它令人愤怒、惊骇，因而指责我的文章崇尚奇异。刘崧 《送画史李约礼序》《送画史李约礼序》世人把善于绘画的人称为画史、画工。史，是史官的意思。画家怎么能和史官并称为“史”呢？等到我考察古代执掌史笔的人，他们传记中的人物，并不只是记载其德性、行为、官职、功业罢了，还描写他们的容貌、肤色，如说胡须美丽、身材高大，说身材矮小而精悍，说面色白，说面色黑，说皮肤黑而精明刚烈。他们描写得精妙，千年以后仍仿佛就在眼前。所以我曾说，史官是不用丹青的画家，画工是不用文字的史官；那么称他们为“史”，也确实是恰当的。史官撰写史书，有时徇私偏爱、挟带愤恨，把美丑、高下写得失实；而且史书往往在事后才流传，有些考核不详、记载不全，世人无法议论，而有些人便借此欺骗世人，后世最终也很少有人能辨明其中的错误。唯独画家传写人物精神时，人物常常就在咫尺之间相互对照；他的身体部位、形态神采、肥瘦长短、宽窄大小，只要有丝毫差错，三尺童子也会指着指出来。由此看来，天下后世公正正直的东西，大概没有比画史的笔更可靠的了；只是我见到这样的人也很少。庐陵人李约礼，给人画像传神，技艺极其精妙。他刚刚站着交谈、看过一眼，仿佛漫不经心，落笔施彩之后却无不宛然相似，能够使看画的人立刻知道画的是某某人，而约礼本来从不自夸。如果画像在某些地方有增减失当，约礼又能根据那人的意见，立即替他修改确定，从不厌烦。等到画成，没有人能够再挑出毛病。这说明约礼不只是相信自己的技艺，也相信人物本人的意见。唉，世间没有公正的舆论已经很久了，哪里能够得到像约礼这样的人，让他执笔来公正裁定天下人的疑信呢？孙作 《赠笔生张蒙序》《赠笔生张蒙序》昌黎韩子把毛颖写成中山人。中山并不是晋地，而是唐代宣州的中山。宣州自唐代以来就以盛产名笔著称，其中诸葛氏尤其精善。诸葛氏曾经派他的儿子把笔送给柳诚悬，并且告诉儿子说：“柳学士善于书法，应当把这支笔留下；否则，就把普通的笔给他。”后来柳诚悬果然认为这支笔不适用，另行索取别的笔。他的儿子不明白原因，诸葛氏告诉他说：“先前进献的那支笔，不是二王那样的书法家不能使用。”柳诚悬的书法是一代典范，却不知道诸葛氏的用意。诸葛氏制笔的技艺，竟能胜过诚悬的书法，确实说明千里马常有，而伯乐并不常有。国初这种制笔方法流传到吴兴，冯应科、陆颖等人首先受到赵文敏赏识，从此宣州的笔几乎不再闻名。我曾经想：湖笔怎么会胜过宣州笔呢？湖笔工匠有不能说明的地方，大概是没有见过韦续论笔的文字，其中有一部分文字重复或脱误：“其法取工有不能言此，葢未见韦续论笔之过。其法取崇山绝仞中兔毛，八九月收之。”这种制法，是在高山绝壁中取兔毛，于八九月间收集。兔毫长一寸，笔管长五寸，笔锋齐整、腰部强健才算好。大体说来，岩石陡峭的地方，兔子上下奔突，全身的力量都集中在毫毛上。到了八九月霜降之时，竹子枯槁，兔子耸身曲背以抵御寒冷，毛力也就更加强劲。宣州、湖州又都是山地郡县，兔毛材料容易收集，所以家家有这种行业，行业中也有专门的人才。至于制笔用心的奥妙，笔锋齐整并不难，难的是笔腰强健；笔锋齐整的往往不能强健，笔腰强健的又有不能齐整的。即使赵文敏使用冯氏、陆氏的笔，也只是得到笔锋齐整的，极少得到腰部强健的。我虽然不善于书法，但私下知道其中的原因，因此知道韦续的话并没有错。吴兴的陆用之精于制笔，不在冯颖之下；他迁居娄江，把制笔技术传给外甥顾秀岩。秀岩又传给外甥张蒙，世代相传的笔法像出自同一只手。自从漳州、泉州、广海的商船来到吴地，把船停在岸下，用百金购买这种笔，几乎没有一年中断过。即使松江的士大夫需要笔，也不用远走百里，几案之下就能得到。张生谈论笔的优劣，辨析得非常周详，我这才认识他。吴郡学宫多次请我作序，当时正忙于编次书法作品，没有空闲。后来我回到松江，他们请求得更加坚决，所以写下这篇序，让士君子更多了解此事，也感叹真正识货的人太少。陈循 《送楚英上人序》《送楚英上人序》

译学习佛法有三种表现：穿在身上的是戒律，说在口中的是佛法，实行于心中的就是禅。佛教的著述何止数千万字，但其大旨不过是要人舍弃恶行而趋向善行罢了。可是世上学习佛法的人，却认为佛道在于屠割烹灼来苦害自己的身体，吃淡食、含辛味来使自己的口腹瘦损，禁绝一切念虑来使自己的心死寂；否则便奔走于卑下屈辱之事，把崇饰塔庙作为要务。他们用油脂熏香来敬礼自己的师父，像活着时一样诵读佛经，达到百遍、千遍、万遍，认为这样就可以消除灾祸、成就福报。有的人又整理衣服登座，说些不可知的道理，互相问答，把辩论中的通达或困窘看作胜负。归根究底，他们的师父所说舍恶趋善的意思，难道本来就是这样吗？假使能够端正自己的行为、顺着正道行走，不是善事就不做；谨慎自己的言辞，不是善言就不说；使精神安适、思虑清静，不是善念就不让它进入心中，那么他们穿在身上的、说在口中的、行于心中的东西，无论到哪里会有哪一样不是戒律、不是佛法、不是禅呢？学习佛法而有所得的人，用我儒家的道理来衡量，就是孔子所说的“非礼勿动，非礼勿言，思无邪”。佛教所说直指人心、见性成佛，和我们儒家所说存养本心、修养本性、事奉上天的意思相近。总之，舍恶趋善都根本出于内心，哪里需要向外求取呢？上人楚英，长期以来一直以佛学作为弟子的表率。今年又因推荐，得以住持嘉禾的精严寺。他平素交游的人、现任钦天监五官灵台郎的潘缉熙，请我写序作为赠言。楚英是谨慎奉持戒律的人，如今又将作为一郡弟子的表率。因此我取他老师教法中接近正理的主要意思告诉他，使他和弟子们共同努力。丘浚 赠段可久任福山县令序 赠段可久任福山县令序 今天的县令，就是古代统辖百里之地的侯。在百姓方面，他有父子的道义；在属吏方面，他有君臣的道义；在学校方面，他有师生的道义。读书人初次出仕，便得到百里土地和几千户百姓，既可以像父亲一样爱护他们，像君主一样统治他们，又可以像老师一样教导他们，也就能够施展自己的志向了。然而世上的做官者，往往重视京官而轻视外任，一旦考中科举，便把州县看作陷阱，唯恐自己不幸而掉进去。这种人，难道是在担心自己的职务难以称职吗？担心百姓难以教化吗？担心属吏难以驾驭吗？担心政事难以治理兴办吗？答复说：都不是。他只是胸中的勃勃之气难以平息罢了。即使如此，掌管一郡、常常没有威严的官员，都有这样的议论，难道只有今天才这样吗？唐代府帅谒见大府，必定穿戎装，左手握刀，右边系着弓箭，头裹帕、脚穿靴，到郊外迎接。令狐峘任吉州刺史时，拜见齐映，从容徒步进入，没有裹头巾，因而受到责罚。府帅拜见大府，刺史拜见观察使尚且如此，县令的处境就可想而知了。宋代使者巡视所属地区，所属官员要到郊外迎接；有时在数十里外遇到连绵阴雨，远望使者的马头很快到来，便跪拜在泥水中，过了很久也不敢起身。到了馆舍，还要拱手站在座位下，三跪进酒，卑微屈辱得厉害。但在那时，韩昌黎以名闻天下的大儒身份被贬为阳山县令；朱紫阳以震动一世的大才，任同安县主簿，却没有听说他们因为骄傲怠慢而被当时责罚。考察他们所以受到责罚的原因，原来是因为排斥异端、触犯权贵。之所以如此，难道不正是因为上下尊卑的分别必须尽到，是非公理不容昏昧，可以在道理上被驳倒，却不可以在势力面前屈服吗？我的朋友段可久，年轻时便负有奇异豪气，喜欢读史传，仰慕古代豪杰之士的为人，不肯曲意逢迎、跟在别人后面。考中进士后，便因病请假，居家生活；对于富贵功名，他大概淡漠得很。如今迫不得已，才开始起身接受任命，得到出任登之府福山县令。唉，可久难道只是治理百里之地的才具吗？即使如此，如今既然如此，又将怎么办呢？用大才来治理小县，就像让千里马驰骋几十里的地方，不必担心它不能到达；用百石之弓射几十步远，也不必担心它不能命中。可久，出发吧，希望你能以明白的道理驾驭自己的意气，不要像小丈夫那样，把勃勃之气积聚在胸中，把愤懑不平显露在脸上；在上下尊卑的分别上不肯安处，面对权势利益时却又屈身叩首，唯恐落在人后。这样一来，科举功名对你的牵累就太大了。我和可久托付交情，彼此了解最深，仰慕古人赠别的情谊，正要对他有所规劝。恰逢地官主事刘世英带领各位朋友请我写文章，为他的出行增添光彩，于是写下这些话送给他。可久不会认为我的话奇怪吧？罗伦 送陈佥事梦祥归番禺序 送陈佥事梦祥归番禺序

译后世如果不能公正，直到今天也不会有圣贤。这是欧阳先生的话。难道还要等到后世吗？人心和天命的至公，天命不停止，人心不死；正是有了这种百姓，三代才能以正直之道施行。古代君子，有的在一时受到压抑，却在万世得到伸张；被一个人诋毁，却得到天下人的信任。君子的内心，起初难道还会有待于天下后世吗？然而天下后世的人心，自然不能舍弃君子而归向他处。天命的公正，在人心中不可消解。我曾考察过《易经》吗？君子是阳的刚健，小人是阴的柔弱。刚健常常正直，柔弱常常邪曲；刚健常常明亮，柔弱常常昏暗；刚健常常公正，柔弱常常自私；刚健常常广大，柔弱常常狭小。刚健进而柔弱退，就形成泰卦，天下承受它的福；柔弱进而刚健退，就形成否卦，天下遭受它的祸。孔子说：“我还没有见过刚强的人。”孟子说：“至大至刚。”孔子、孟子所说的刚强之人，我没有见到真人，能够见到相似的人也就可以了。如今的君子，像尚书王公公度、御史谢君元吉、太守杨君继宗、佥宪陈君梦祥，也差不多是相似的人吧？尚书没有得到适当的职位，几个月便离去；御史三次上疏，出任百日便被贬离。太守多次抗拒强暴武人，按照乞钱若水的先例请求退休，终于离职；佥宪九年没有升迁，因排斥谗言而离去。有人说：“你把什么称作佥宪的刚强呢？”《吕刑》说：“不以威势终结，只以富足终结。”佥宪正是这样做的；虞廷的刚强，可以升高到配享上天，后世的刚强，却被挤入陷阱。圣人创作《易经》，扶助阳而抑制阴，只怕刚强不够盛大，只怕柔弱不能衰退，怎么会独独不同于此呢？在都亭埋轮，请求尚方宝剑；幸好今世没有这样的人，如果有这样的人，又将怎样对待他呢？把这些祸害加在君子身上，所以令人敬畏天命而悲悯人的困穷。此前侍郎原公巡视江右，诽谤他的文书接连成幅，原公说：“梦祥是男子，我却成了妇人，难道要把一世的男子全都赶成妇人吗，怎么办？”陈公刚入门的弟子容彦昭、易德元、陈秉常说：“从前宁愿为自身死去也不肯接受，如今却为了宫室的美好而接受，万世都会同流合污。我正因为这样，才相信人心的公正，不必等待后世来证明。”有人说：“佥宪太刚强就会折损自己，正应当告诫他，而你反而赞同他，为什么？”苏子说：“士人只怕不刚强，难道还常常怕他太刚强，并用折损来恐吓他吗？如果折损，那是天意，不是刚强的罪过。” 发表这种议论的，是鄙陋而害怕失去既得利益的人。佥宪回去了；凭借正直修养自己的浩然之气而不受损害，我看见他的正气充塞在天地之间。王鏊 送刘祭酒到南京序 送翁希会任浮梁知县序 送刘学谕到鲁山序 送刘祭酒到南京序 我在翰林院结交朋友，得到两个人。其中一人是已故谕德刘先生景元。他为人刚正耿介、严肃整饬；别人有善行，他能够宣扬；别人有不善，他能够斥责。他自守清白，非正义之事不能侵犯他。另一人是现任南京祭酒刘先生道亨。他为人刚正博大；别人有善行，他能够采纳；别人有不善，他能够规劝。他自守清白，非正义之事不能侵犯他。这两个人的存心和操守，别人知道，我也知道，而且了解得特别深。富贵在眼前，只要说一句屈服的话就可以取得，他们宁可不要；贫贱在身后，只要说一句屈服的话就可以避免，他们宁可不免。两人的处境相同，官职相同，性情操行也相同，所以当时称为“两刘先生”。我因此得以和他们交友，庄严得仿佛使人有所畏惧，和蔼得仿佛使人有所收获，我得到的益处大概很多。从前江右号称人才众多，其中操守像钱文肃公，像刘文介公，像李文毅公；这两位先生难道还保有前辈的风范吗？即使当权者也这样说，最终却没有任用。因此景元只做到谕德，而先生却有前往南雝任职的机会。即使如此，上天生育百姓，必定使人治理他们、教化他们；治理他们的是宰相，教化他们的是祭酒，这职任也很尊贵了。孟子所说的“得到天下优秀人才而教育他们”，这难道不足以成为快乐吗？如果是这样，南方和北方又有什么可选择的呢？先生此行，工部侍郎彭公请我写话作为赠言。像先生这样的人，即使没有人请求，我本来就要写给他，何况又有工部侍郎的请求呢？实在不能推辞而默然不言。送翁希会任浮梁知县序 浮梁是江西的大县，县令直接管理百姓，境内政事的张弛、施行和停止，都可以由他专断。凡是进士出任县令，上级官员会以特别的礼节表示优待；政绩成就后，召入朝廷任御史，这样的显达官员往往有之。像这样，他大概还不能没有耿耿不平的地方，我请为你说明。治理县邑的困难，并不只是当今才有，当今尤其严重，这本来就不容易说清。只是当今世道所看重的，是进士除一甲之外，由铨部按照职位空缺注选；二甲中，有的任主事，有的任外州牧；三甲中，有的任评事、行人、博士，有的任外县县令，都根据当时名次的先后而有所差别。至于给事中、御史，则简拔任用；这种简拔并不一定完全依据品行、文章和才识，只从相貌言谈之间考察。他们所谓的先后，也没有很大差别。今天所谓的先，正是前一天所谓的后；今天所谓的后，正是前一天所谓的先。近来的惯例，出使回来的人，又按名次相近来决定；名次相近而入内职，就任外职；名次相近而任外职，就入内职。被称为京职的，俸秩高而事务简少，按年月递进，坐着也可以升到方面大员。至于州县官，即使政绩卓著、远超常人，也往往必须经过五六年、七八年，才赶得上他们当初授职的地位。政声不很显著的，不得参与；政声显著但不善于侍奉上官的，也不得参与。所谓京职官，有时巡视所辖的州县，州县便要到郊外迎接、到公堂参拜，恭敬得像弟子侍奉老师；更严重的，还要跟随其后刻意凌辱、压制他们。他们起初大多也都是进士，难道还能没有耿耿不平吗？唉！法令本来就是这样吗？为什么长久不改变呢？但我听说，官职没有尊卑之别，能够施行自己的学问而无愧于心，就是显达。如今做官而显达，却不能施展自己志向的人很多。至于得到一个县，能够使应当做事的人树立起来，使混乱得到治理，使蒙昧得到教化，使鳏寡、废疾者得到供养，唯独不能无愧于自己的职守吗？所学也没有辜负。这就是显达，为什么要在内职外职之间奔走计较呢？送刘学谕到鲁山序

译天下的治乱，取决于人才的高下；人才的高下，实在由学校造成。学校的兴盛或衰败，又在于儒师是否得到合适的人选，因此儒师的重要性就很明显了。但世上的人往往不知道它的重要。只有当权者想到风俗教化的根本，必定想得到贤才来任用；而士人始终不相信。当权者说：“这是朝廷所重视的。”士人却说：“这是世俗所轻视的。”当权者固然认为它重要，士人固然认为它轻微；当权者一定要授予这种职务，士人一定不肯接受。难道当权者所重视的，反而不如世俗所重视的吗？或者只是当权者有重视的名声，而重视的实际还没有达到呢？如今听说有治理一个县而且治理得好的人，就召入朝廷；有治理一个州而且治理得好的人，就召入朝廷；有教化一个州或一个县而且治理得好的人，我却没有听说。难道他们的才干果真比不上前两种人吗？那么，士人有轻重之分又有什么可奇怪的呢？前几十年，大概有因此成为御史的人；祖宗时期，也有因此成为翰林的人。近世名臣，如杨文贞、魏文靖、年尚书，也多出自其中。难道说如今世上没有这样的人吗？所以说，重视的实际还没有达到。安成人刘君锡玉，考中己酉乡荐。今年会试列在乙榜，同辈们急切地谋求脱离现状，只有他不这样；得到河南鲁山县学谕的任命，便欣然前往。这难道是世俗所轻视、所重视的职务吗？如今朝廷开设再次考试的科目，制定显著升迁的条文，所谓重视的实际，怎么知道不是从今天开始呢？鲁山民风淳厚，以你的才德去作榜样、加以陶冶，必定会有显著的政绩。和偶然考中甲科、最终却没有作为的人相比，哪一种更多呢？何况还可能兼得两者呢？你出发吧。罗玘 送郭君出任上海县知县序 送熊君考核政绩后回光化序 送艾典术回陇州序 送郭君出任上海县知县序 进士、卢龙人郭君出任上海县知县，留在京城的县中人会合起来为他送行，到郊外并且郑重地为县邑得到郭君而庆贺，请我写话。我说：“大家都说：上海，是东海之地；卢龙之地濒临北海，同样是一片海。土地盐碱，水土相同；潮汐、飓风按时发生，气候相同；鱼、盐、蒲、苇，物产相同。它们都在京畿附近的赤县，所属关系相同；没有宣使、监司的管辖，官员能够施展自己志向这一点也相同。根据郭君平生所见所习的相同之处来治理他所任职的地方，行为也相同；由此看郭君的政绩将会成功，我又还能说些什么呢？”即使如此，郭君难道就仓促地认为它们确实相同吗？你从这里出发前往上海，路程三千里，船就是你的马。到达那天，抓住船篷四面眺望：稠密茂盛的，是稻谷，不要以为是艾蒿；蒙蒙的烟气，是村墟聚落烧火做饭，不要以为是野外焚烧；听见喧闹哄然的声音，是市场的喧嚣，不要以为是追逐受惊的鹿而呼喊；江中帆影轻快、交织而行的，是运粮船和布帛船，不要以为是毡车的旗帜；进入市场，看见整齐罗列的，是文茵、纨绮等织物的店铺，不要以为是旧日陈设、迎接县令；坐在公堂上，看见纷纷而来的诉状，是肤浅而受人煽动的诉讼，不要以为他们真是盗掘坟墓、抢劫攻击之徒。” 这些情形大概不用等到一天结束就能看清了，已经十分明白。它们果真相同吗？清晨，六百二十里以内的粮运事务官吏都聚集起来，属吏以漕运账目报告，原来有三十多万石。你想一想，卢龙也有这些吗？你想想卢龙所没有的东西，就知道皇上任用你的原因，并不是因为两地相同。皇上不是因为相同而任用你，你难道还要因为相同而治理上海吗？我起初想不说这些，现在却不得不说了。请你自己选择吧。” 送熊君考核政绩后回光化序 汉水过了均州，到了光化北岸，才有平地从山中伸出；襄阳、邓州都是宽阔平坦的大道，可以拉车赶牛，通达中原。然而南岸仍然全是山。沿水的山地，又崎岖险峻，以土壤交错形成的山谷为间隔，有城、竹溪、房县；再进入几个驿站，便山环相连、山岭盘结，高耸险峻，阴暗森密，遮蔽无边，无法一一命名记述。西至利州、阆中，南接夔州、巫山，东到荆江，是天下最大的山泽聚薮。因此中原发生饥荒时，百姓相望着流入这里，进山采拾草木果实，苟且维持片刻生命，往往成为常事。然而到了这里，汉水在乳山之下浩荡漫延，不容易被扰乱，必然可以让人暂时歇肩。那些愚昧的百姓，十人五人结伙聚集，盗掘坟墓、抢劫作乱，不用谋划便会群起而动；何况早晨还是人、晚上便成鬼的人群，密密聚居，纷纷喧闹，难道真要心甘情愿地僵卧、冻死在路边而成为鬼吗？唉！我本来就替天下首先为光化担忧。听说过去在那里任县令的人，有的任职一年便罢免，有的任职两三年便罢免，都是百姓告发而被责罚罢黜的。即使如此，官吏贪墨而又怠惰，罢免他们是应该的；然而忧虑天下的人，难道不能预先慎重选择和看重治理它的人吗？万一仓促之间发生事变，反而只会罢免官吏，那又有什么用？我认为这种计策不能算得当。我曾经经过襄阳、邓州边境，在马头转眼可见的地方看到了光化，于是更加为它忧虑，连治理这个县的人是谁也来不及询问。如今十年来，人人都传说县中有城，城外环绕着堤，堤上种满柳树；仓中有数万斛粮食，河上有新桥，学校有新庙，祭祀有祭坛，渡口有船；庐舍和水井编成什伍，什伍有兵，里巷有巡逻。这些果真如此吗？光化可以不必忧虑了，这难道不也是中原的福气吗？问是谁做成这些事的，回答说：知县熊君做的。唉！是熊君亲自做成的吗？还是熊君使用光化百姓做成的呢？既然如此，那么从前替中原忧虑的，是光化；从前评议长官、使他们被责罚罢黜的，是光化的百姓；如今听从长官的使用而使中原可以无忧的，也还是光化的百姓。从这里便可以看出熊君了。我之所以看重这个人，大概就是因为如此。熊君来接受政绩考核，我复核实际情况，果然如此。熊君是丰城人。丰城在仕的士人，都为本县有这样的人而振奋；他回去时，嘱托我写话送他。送艾典术回陇州序

译《史记·天官书》说：“中国的山川向东北流，它的源头在陇、蜀，末端消失在勃海、碣石，所以泰、晋、燕、赵常常多有战争。用人来比喻，陇、蜀是咽喉，对于中国来说是颈项。勃，是渤海；碣石，如今已经沉没海中。总的说来，都在今天大都东南的大海边；海是尾闾，泄出西部维系山川的水，而水脉实际贯通首尾。陇地是秦国分野，位置属于舆鬼，宿次属于鹑首，宫位属于巨蟹，州属于雍，主星是太白。太白是西方的金星。大都是燕国分野，位置属于箕尾，宿次属于折木，宫位属于人马，州属于幽，主星是辰星；辰星是北方的水星。金生水，水又是兵器的象征，具有杀伐之气。水是火的配偶；水的形体柔弱，柔弱就会沉着狠鸷；水气过盛，又会表现为激射奔放，这就是两个分野的区别。它们用兵，难道也像有某种力量在主宰吗？但我听说，太白星运行低时靠近日，高时远离太阳；在辰、戌时出现，在丑、未时隐没。如果应当出现却不出现，应当隐没却已经隐没，天下便因此停止战争。五星都跟随辰星聚集在一个星宿，那个国家便可以依法取得天下。这样两颗星虽然主兵灾，也有时会转变为祥瑞。它们运行所经的次舍有强弱进退，会因人的行为而改变。宋襄公只说了一句话，荧惑星便退舍，这就是例子。如今皇帝车驾停驻之处，正是北极、紫微、帝座所在的方位；又有辰星会合太白，五星聚在一个星宿，这也是星位。日月如同合璧，望气的人从天上的精气中看见景星；所谓彗星、孛星、蚩尤旗、枉矢、旬始，都终于没有进入眼中，这是什么时代啊？它还和《天官书》的记载相合。春秋时期，谈论星象的，鲁国有梓慎，郑国有禆灶，齐国有甘公，魏国有石申，没有哪个国家没有这样的人，唯独燕、秦没有听闻。我猜想，这两个国家地处昧谷、幽都，是古代和氏、羲和氏、仲叔所居之地；其中遗留下来的秘术，有些不是列国所能暗中窥探的，所以不必借着声名显露出来。如今燕国主管观测天象的人还在这里，难道会低于羲和氏吗？秦国陇地之间，也应当有像古代那样不以声名显露的人吧？陇地掌管星象的艾昭，是我朋友阎允德的异姓儿子，随其姓。今年他寄居在允德家，我看重他家世代的关系，却嫌他的官职低微，希望勉励他进步，使他站到他先祖方伯公的地位上。唉，允德爱护人才，真是到了极点！然而艾昭的学业已经达到这种程度，只是充任现在的官职罢了，那么就不能不让他凭声名显露出来。假使秦地有星象家从艾昭开始，像甘公、石申、禆灶、梓慎那样，可以不可以呢？” 所以艾昭从燕地回秦地时，我姑且同他谈论燕、秦分野的道理，以此稍微考验他的星象之术，帮助他登进，激发他；阎允德将会认为我善于成就人才吗？” 林俊 赠方松厓序 赠方松厓序 五行齐备，五种性情也就分明。酸、甘、辛、咸各有一种味道，而且彼此都能调和相入，所以都容易辨知。只有苦味独自不能调和；酸、甘、辛、咸各有喜好，只有苦味独无所喜。翰地的莼菜、亮地的薤菜、元修的菜、槎头的鳊鱼、通印的子鱼、岷山的山药、邕地的姜、蜀地的椒、桂解的盐，调和在一起，都能够互相融合。大体说来，同样是瓜，不削皮的必定苦；同样是李子，不摘取的必定苦；同样是芦苇，单独长成竹状的也必定味道不甘，这是不能彼此相入的东西。古人以行为艰苦为喻，有蘖木；以政事艰苦为喻，有苦荼。苦味这样不可接近，难怪喜欢它的只有少数人。不过我又听说，笔直的树木先被砍伐，水井甘甜的必定先枯竭；又担心才干出众反而成为自己的牵累。苦味虽没有适合实际使用的材料那样的功用，却也有善于收敛、使自身长寿的好处，因此也不能轻视。我性情耿直，像石介一样拘守古道，以通达为病；用味道来比喻，正所谓苦味。孤高不合群，动辄触犯世俗的机宜，是喜好咸味的人所抛弃、喜好酸味的人所鄙视、即使一时喜欢也会从心里遗忘的人。既没有适合实际使用的才能，又没有收敛自保、延年益寿的好处，我的苦味尤其不能与人相合。然而也有人听到这种风气便奋起，抗拒众人的诋毁而不改变，这是什么缘故呢？我在天下交友，有的人同处一乡，却还没有见过一面，便自以为了解自己；有的人彼此剖露肝肺，交往久了反而更加亲近，像松厓君就是这样。善于化育他人的人，是把独特转化为共同；我只是安于独处的人罢了。但私下想来，芩、连、栀、蘖，都是味道极苦的药材，彼此自成一类，反而忘记了孤独；所以即使有卢医、扁鹊，也不会废弃用它们来调补元气。虽然不敢和人参、茯苓相比功效，但人在燥热极盛、脉象欲绝、气息急促、精神昏乱之时，用它们在一转息之间熄灭薪火、停止沸腾，苦味也能取得一点功效。精神完整、气力充足，腠理就更加致密；内部形体坚固，外来的邪气就不能侵扰。把一味苦药放在无用之处，这才是医术的极致。松厓难道没有想过把我安置在无用之处吗？松厓有学问见识，操守修养使自己不涉于逢迎；他触犯了宦官的意旨，退居山林，后来起任宪副、监军川东，又返回湖南。我也想向东去，因此叙述我与他赠答交往的情形如下。杨廉 送太守王君赴凤翔任职序 送太守王君赴凤翔任职序

译汉代李广任上郡太守，击败匈奴；马援任陇西太守，击破先零诸羌。唐代安禄山叛乱时，颜真卿兄弟都以太守身份招募军队讨伐叛贼，各郡纷纷响应。谁说今天的太守不是古代的太守呢？近年北方胡虏出没，烽火一直传到咸阳，敌骑到达秦州、凉州。陕西以西的百姓惶惶不安。天子已经命将出师；去年秋天任命御史马君守西安，今年春天任命御史郝君守庆阳，郎中熊君守临洮，王君廷冕守凤翔。他们都从南都选出，确实是一时的人才。廷冕将要出发，郎中黎君允正、都事刘君廷益认为我和廷冕是同年进士，应当写些话赠给他。我的看法是：李广、马援的事情，虽然不能要求儒臣和文吏完全做到，但两人都是陕西的人才；上郡、陇西等郡，在南山脚下、田野牧场之间，难道没有像当年能射虎、敢于亡命的人吗？彼此讲求消灭敌虏的策略，有的转告大将，有的准备在仓促之际亲自施用，这难道不是我们职分上应当做的事吗？三秦豪杰，自古以来就有声名。招募军队时，必定要得到熟悉骑射、胸怀侠气如李彦仙这样的人，以及目光闪动如电、勇猛凶悍无与伦比如韩世忠这样的人，这难道不是我们职分上应当做的事吗？但这还不够。连年出兵，军粮供给接不上；用府库的钱招募商人运输，就有权豪侵吞克扣的弊病；用郡县百姓承担飞挽运输的劳役，就有卖掉产业来赔偿的痛苦。这难道不在守臣的责任之内吗？还不够。陕西百姓又遭遇战争，接着发生饥荒，逃亡迁徙的将近一半。边境沿线的郡县，村庄中空屋相连、无人居住；今后再有警报，谁来供应草料粮食？招募士卒谁会响应？像这样，难道又不在守臣的责任之内吗？这些事情中，安抚百姓是根本；转运粮饷其次；询问谋略、招募兵士，又次之。廷冕最初守忻州时，命令施行、禁令禁止；后来回南京任户部员外郎、郎中，从尚书以下都以老成持重、堪当大任来评价他。既然如此，前面所说的那些责任，我怎么能不对廷冕寄予希望呢？近来虽传报敌虏已经逃走，但急切谋划防备正当此时。冒顿隐藏他的壮士和肥马，只让人看见老弱和瘦弱的牲畜，这都是他过去的计谋。关键在于我们必须有所准备；万一敌人如犬羊般奔逃而来，凤翔便会巍然成为陕西的屏障。朝廷如果按照前代的旧例论功行赏，使郡守入朝而成为三公，那么这难道只是朋友的幸运、同年的光荣而已吗？李承芳 送同年彭凤来出任巴县知县序 送同年彭凤来出任巴县知县序 程叔子在宋代出居涪州，在涪州北岩著《易》，他的心本来就安于涪州。自古圣贤乐于顺应天命、知道自己的命运，安居于所处的土地而厚行仁德，大概无论到了哪里都能自得，顺境逆境都不是他们所计较的。叔子晚年大概已经有所领会。苏子瞻被安置在黄州时，常常把心思寄托于诗赋，在山水之间取得快乐，同时也成就了许多善政；他的流风余韵，足以感动后世。二程过去都说是河南人，但他们的实际籍贯在今天的黄陂；黄陂现在还有遗迹和记载保存着。叔子是齐安人，却在蜀地兴起；子瞻是蜀人，却在齐安兴起；这两个人都可以做百世的老师。程氏与苏氏当时常常不相合，后人评论他们的事迹，甚至说两者如冰炭不能相容。依我看来，两人的不合都是中年时的事情，他们内心一定没有深究。程伯子说，王介甫推行青苗法，实际上是我们这一党激成的。天下的事情如同水一样，顺着它就顺，逆着它就逆。子瞻胸襟高旷，不是王介甫那种执拗闭塞的人可比；如果明道和子瞻一同立于朝廷，必定能够彼此契合而成就各自的美德，那么有宋的治理大概就差不多可以达到理想了。叔子和子瞻的事情，莫非就是古人所说可以与知己谈论、却难以同俗人说的那一类吗？彭君凤来和我是庚戌科进士。凤来是黄陂人，黄陂离我的武昌嘉鱼不到二百里，土地风俗、民情一向相近，而且两家是世交，所以我和凤来原本就交情深厚。凤来是听闻大道的人。大道的根本，在《易》中阐明幽微之理，在《诗》中端正人的性情。道与阴阳刚柔的道理、屈伸消长的变化，原本只是一回事。《诗经》有列国风诗，天下各地的风俗性情以及兴衰得失，都可以从中考察出来。程叔子在涪州著《易》，苏子瞻在齐安吟咏诗赋，都是有所领会的人。凤来研究《诗》，又兼通《易》，所以我把程、苏二人的事迹告诉他，对凤来的期望也就很高了。所谓道，就像大海，是政教的源头；守令是承受政教的人，道便由他们流行下去。凤来如果从苏、程那里有所获得，就算知道大海了。韩子说：“望见大海，便知道水流沿着它而不停息，它的广大难道可以估量吗？”做官与大道一同进步，我不必再对凤来说什么了。李梦阳 兵部尚书华容刘公归序 兵部尚书华容刘公归序

译刘公从去年上疏请求退休，皇上察知他的忠诚，勉强挽留他。到这时他三次上书，皇上仍不答应；恰好刘公眼疾发作，于是更加力请，皇上不得已才答应，赐给玺书、文镪和一袭衣服。他出发那天，冠盖、车辆、骑从挤满道路，路旁观看的人都叹息，争相奔走观看。刘公把这些人聚在一起，辗转相告：这难道不是极其荣耀幸运的事情吗？议论的人说，刘公先前以司农卿身份退休，先皇帝特地下诏起用他，安排在身边，把心腹重任交给他，多次召见询问政事得失，所以每次谈话，即使屏退随从侍者，也要经过一刻钟才结束。所谓帷幄中的旧臣，如今天子年幼，孤单地处在忧患之中，四境尚未安定，忠诚耿直的老臣不能一天离开身边。况且大司马是辅佐君主平定邦国的人，刘公离去后谁来治理呢？刘公不听劝阻，临行前，议论者把这些话报告给皇上。天子知道刘公去意已决，所以最终没有挽留他。士人有了必定离去的志向，之后才有不可夺取的节操；所以古人有征召也不能使他来，到了临事之时挥手也不能使他去的，难道不是俊伟刚烈的大丈夫吗？如果公卿大夫都说：“我可以离去，那就离去吧。”卿也说：“我可以离去，那就离去吧。”大夫又说：“我可以离去，那就离去吧。”早晨离去一个公，晚上离去一个卿，又离去一个大夫，那么君主一定会认为荣华、尊贵、功名和利禄不足以留住天下人才；天下人才也一定会把以功名利禄换取荣华尊贵看作耻辱。如果这样，即使刘公决意离去，又有什么不可以呢？皇上知道天下人才把以功名利禄换取荣华尊贵看作耻辱，便要以此来影响天下，所以最终没有挽留刘公。这样一来，天下愿意入朝做官的人将纷纷到来。先王教导人，谈到交往际遇，一定说到义；进退之道也都包括在其中。先从事情的苗头说起，显与隐便由此产生；根据时势作决定，消长便由此显现。所以没有义，就会贪婪昏昧；看不清苗头，就会陷入危险；不合时宜，就会造成残害。这三者只要有一个存在，上位者必定轻视他，说：“这是追求荣华、尊贵、功名、利禄的人。”正因为轻视这种人，所以天下愿意做官的人不来。因此说：即使刘公决意离去，又有什么不可以呢？刘公先任司农卿时，各位生员以郎官、属吏的身份侍奉他；后来他任大司马，我又以过去郎官、属吏的身份多次拜见他。我愚笨而没有才能，实在无法全面描写刘公。然而我私下知道，古代所谓大臣，正有这种义。《易经》说“不等到一天结束”，大概说的就是刘公吧。众人已经一起在都门为刘公饯行，北地李某于是为他写下这篇序。顾璘 赠吕泾野先生序 赠郑子唯东守德安序 赠吕泾野先生序 泾野吕先生，难道不能称作天下的士人吗？这并不是因为他的科举名次。看他的言语，一定出自内心；他的行为，一定依据正道。他侍奉君主，以不如舜、禹为耻；他交结朋友，只怕不能竭尽真情来善意地培育别人。有人不归向善，他忧愁得仿佛那人掉进了陷阱。先生居住在江南，四方来求学的士人，门前鞋子常常满地。我听到他的教诲说：“以孝悌培养德行，以志向义理□□□□以笃实积累，真正进入圣人的境界而成为标准。”唉！假使他的道在天下大为通达，那么距离平康正直的教化，大概就不远了吧？做到这样，才可以称为人的老师。今天天下的老师有三类：一类是文辞，一类是经义，一类是道学。文辞一类，选择辞藻、锤炼文章，模拟衡量古代作者，铺陈国家的文采，确实不可缺少。然而一味追求华美而失去实际，不能达到大义，使人放荡而忘记根本，这是君子所担忧的。经义一类，承继六经的遗意，寻绎推演的说法，涉猎支离浅薄的内容，也不能说没有帮助。然而割裂圣人的真意，把经义当作求取利禄的工具，一切都不求之于自身，只是徒然使口头和耳朵得到美饰罢了。道学一类，谈论性命的幽微，辨别天与人的分别；虽然未必真正存在于自身，却能够指示门径，剖析幽深精微之处，大概可以探究大道的实际。等到它的弊病出现，便标新立异、崇尚新奇，不遵循先圣的道路和规范，拿玄妙的议论去冒犯那些年幼柔弱的学生，失去区别次序的教法，违背善于诱导的方式，使人越级追求高远，废弃下学功夫而妄想上达。和前两类相比，它谋取利益的意图更大，造成的危害也随之更加严重。孔子说：“谁应该先传授？谁应该后来才不厌其烦地教导？”又说：“中等资质以下的人，不可以同他谈论上达的道理。”难道圣人对小孩子还隐藏了什么吗？等级次序本来就应当如此。道学可以使自己成就，却不可以用来教导所有人。我曾说：“圣贤的言语，有的是用来教学，取其切近自身的内容，《论语》所记就是这样；有的是用来阐明大道，穷究它的始终，《中庸》所说就是这样。弟子还不知道孝悌，却仓促地对他说天命的根源、笃恭的极致，难道不会助长他的虚妄吗？所以一贯之道的教诲，不是曾子、子贡这样的弟子，就不敢举出来告诉他，是怕欺骗三千弟子中的其他人。”我为此忧虑，已经很久了。因此听到泾野先生的教诲，等到得以亲近他的内心，便总是乐意为他执鞭效劳。先生如今上奏报告本台考核的最优成绩，屈驾来道别，说：“我将要回高陵去了。”我担心东南士人从此失去老师，所以把这些话详细写出进献给先生。先生果真还没有踏上卿相之位吗？希望先生能够来一次，以恩惠施于我们乡里的年轻人，使他们还能够有所依据、有所依靠。赠郑子唯东守德安序 三山郑子将要赴任德安，经过东桥子那里。他说：“淮不佞曾任司徒郎，厌恶那些懒惰的人，却喜欢举用废职之人；有时失当，便会造成烦扰；厌恶那些隐瞒不言的人，却喜欢直言；有时失当，便会流于激烈。既然已经受到惩戒，如今将要跟在外任官吏之后，难道也会对这种道义不利吗？”东桥子说：“这是什么话！事情如果确实没有废弛，怎么能平常地视为功劳？何必还崇尚首先提出建议的人？人如果确实没有过错，能够与善相合便是德行，又何必追究过错、加以议论？君子的取舍，只需以道来衡量罢了，哪里容得下私心！所以，明知事情废弛却不举荐的人，就像看见大厦将要倒塌，却只吝惜一根木头；明知别人有过错却不直言的人，就像看见疫气正在滋长，却只用参苓之类来掺杂治疗。使人陷入败亡，还说自己是不偏不倚，何况还要从政吗？太守将各种政务纲领提举起来，尚且担心它废弛，何况因为害怕烦扰就安于懒惰呢？承接上级、治理下属，言语不直，就会在政务中养成蛀虫，而且还会流毒于民众；何况因为害怕激烈就强行隐瞒呢？”郑子，你走吧，遵循你的本心，与道义为伴，即使做到三公也应当如此。至于毁誉、得失，那是人造成的，而由上天决定，我又何必参与其中呢？王守仁 《送闻人邦允序》《送闻人邦允序》

译我听说，闻人邦允是阳明子的表弟，将要到闽地嵢峡任官，因此请我写几句话。阳明子对他说：“要看重自己，不要因为不是通过科举入仕就轻视自己；要感到荣耀，不要因为官职低微就自我怠慢。不是通过科举入仕，别人对待他就容易轻视，于是便有人跟着自轻；官职低微，别人对待他就容易怠慢，于是便有人跟着自慢。科举本来是用来取得身份的，如果仗恃它而横暴待人，便是祸害的根源；身居高位本来是用来推行道义的，如果马上借此谋利，便是盗贼的凭借。这些对我有什么关系呢？我所说的‘看重’，是说我有内在的高贵罢了，并不是说要自矜自傲；我所说的‘荣耀’，是说我的职分容易施行罢了，并不是说要显赫炫耀。若能以内在的高贵为重，以履行职分为荣，那么别人对我的轻视和怠慢，又与我有什么关系呢？你走吧，我还有什么可说的！” 何景明 《送王侍御按湖南序》《送周子令宣城序》《送王侍御按湖南序》御史王廷相巡视湖南，清查军籍。朋友们都说：“如今御史真难做了。”御史在上级面前如果抬高威严，是为了使法令施行；在下属面前降低威严，是为了谨慎守法。因此御史威严，政务就不会败坏，官吏也不会越轨。如今御史中有能够履行职责的人，上面说他“倚仗威势而放纵”，下面说他“凭借势力而凌辱人”，做御史不也太难了吗？富人拿一千金让儿子经商，儿子把一千金全都散失了，却还来求利息，富人因此责怒他。主人派家监去鞭打仆人，仆人怨恨而辱骂家监。由此看来，御史如果确实履行职责，难道会没有触怒官府、招致怨恨的吗？景明说：“如今的御史大概确实有这样的情况。”即使如此，儿子终究不能因为父亲发怒就懒惰经商，家监也不能因为仆人怨恨自己就废止鞭打。考核名实，并不是随意施加祸福，怎么能说是放纵？辨别善恶，并不是任凭喜怒，怎么能说是凌辱？如果这样，又有什么可怨怒的？如果有人怨怒，又有什么可推辞的呢？《送周子令宣城序》进士周贤任宣城县令时，孙继芳对他说：“我听说猛兽在山中，狐狸便不敢打洞；治理众人的人建立威严，不能只靠威势。因此要树立文明的禁令，掌握法令以显示威严，使法令流行，所以盗贼就不会产生。”周贤说：“我听说茅草柔软，人们便踩在上面；泽地低下，水便归聚其中。恩惠慈爱，是用来团结众人的；刑罚法令，却会使混乱滋长。因此，教化文德产生于引导百姓，巧立法令会诱导百姓偷盗；使生活生长、安定有理，盗贼自然不会兴起。”周子通过孙子把这番话告诉何子。何子说：“羊被牵引便退缩，驱赶它才会前行；马受到缰绳控制便前行，驱赶它反而会狂奔。刚强和柔顺，天性本来就不同。因此，恩惠慈爱，是保存善良、辅助教化的一种方法；刑罚法令，是遏制暴行、防止过度的一种方法。顺应情势而使用它们，关键在于时机。”周子说：“我明白了，这是刚柔的运用。既不拘泥，也不废弃，以此治理众人，众人就能得到治理。” 熊过 《赠王晋叔兵备平阳序》《赠王晋叔兵备平阳序》王大夫已经主管平阳的军事，熊子说：“学者说平阳的防备是逼近北虏的要地，这不符合事实。然而考察可信的旧记，参照过去的传闻，那里北面连接汾、晋，西面通向同、华，东面连接齐鲁故地，南面临近卫、郑，没有哪个方向不能抵挡；大概兴衰成败的原因多由此产生。这是一个四面受敌、可以用兵的国家。过去秦国凭借强盛，采用连横来控制诸侯，崤山以东的国家都深受其害。然而秦军在河曲终于被赵国困住，赵盾赶走了他们。兵法说：‘有些地势是必争之地。’像平阳，难道不是这样吗？晋、魏以及六朝时期，战乱接连不断，平阳更加成为要害。王猛击败慕容评、灭亡燕国，宇文■〈弜攵〉策举兵攻齐，没有不从汾曲出兵的。凡是东部边境的祸患，本来都由掠过平阳而来。周镇王修筑城垒，齐国占据武关，也都是设置险要来防备非常之变。因此，攻守的便利，自古以来就受到称道。如今天下已经太平，并没有秦晋之间的怨仇、燕秦之间的谋略和周齐之间的战事，所以谈论政事的人也就把它放在后面。然而各蕃部向善、称臣纳贡之地，过去大多杂居在它旁边；丽、洛川一带的许多盗贼，本来都是蕃落的人。他们仗恃勇力，依靠狡猾敏捷，往往从平阳潜入，盗窃侵扰河南各地，有时攻破城府，释放囚徒，抢夺财物人口。”}], 去年才相互参会，残石州，这片土地的忧患，使人不能安逸地高枕而卧。蕃族杂处由来已久，最终想要驱除也做不到；籍第忍之乱又更加严重。武备应当及时修治整备，但也不能专门依赖它。假如不着意于镇守、安抚和慰藉百姓，修明孝、弟、忠、信的教化，那么亲近上级、尊敬长者并为之死的情义就会衰败；即使有军队，又将用在什么地方呢？那《葛生》《鸨羽》所讥刺的，即使只是被羁留之国的余民，勇敢之气一遇到横暴的军队，也未尝不频频皱眉，称苦呼号。处处忧惧，最终想到借助他人，难道智者会没有畏惧吗？如今平阳是古代唐国的地域，人情大体相差不远，唯独依仗军队并不是周全的办法。况且在唐尧、虞舜之时，蛮夷侵扰中原，盗贼奸邪横行，舜任命皋陶为士；那时谈论这片土地，并不涉及军队，大概是刑罚清明、政治修治，内地不使奸邪得逞，于是近处的人归附，远方的人也怀德归心。地利不如人和，为什么到了今天反而不同呢？皋陶的任命辞说：‘彰明五刑，以辅助五教。’圣人对于百姓，本来就是要教导、养育，使他们安定，并不是只用军队去残害威逼他们。”我所特别友善的许主事对我说：“正德年间，贼寇流窜进入境内，平阳人拄着荆杖奔赴战场；有的拿着白木长柄，接上一把短刀、钩或镰，袒露一边衣襟，呼喊着冲向贼人。有一名男子从楼上坠下，仍救出并夺回自己的妻子儿女；贼人最终害怕杀掉这个向着他们奔来的人，被他误认为是出卖自己，便离开了。这个男子真勇敢，可以赴义了。您如今担任刑官，又掌管军务，山川险要和兵革之事，都由您统辖。然而幸好不要依仗军队，只须像皋陶那样以善言善政辅助教化罢了。象征性的刑罚只要彰明，人们就知道行为的准则；哪里还用担心偏远之地不能改变呢？况且如今那些撬箱探囊的盗贼，有什么值得忧虑的呢？所以设置兵备，只是为了防备军队所应防备的事情罢了，并不是认为军队可以依仗。殷云霄。《送陈滦州序》。《送陈滦州序》。

译我小时候侍奉先父，游历昌黎，曾经和燕、赵一带的少年在古长城下纵马驰骋，纵览奇异险要的地势，以及虏人可能出没往来的缝隙小径；我徘徊感慨，想询问元顺帝向北逃遁的道路，但当时的老者已经没有在世的了。大概天下安定太久了，向北望去，只见大漠、平沙和漫野的草，浩浩荡荡，没有人的行迹，使人产生封狼居胥、系缚单于的感慨。当先帝休养华夏和夷狄时，夷虏不敢稍稍窥伺边塞的情况；边吏每天拿着名册到军门报到，回来躺下便没有别的事情。军士们往往抱着幼子，放养鸡豚；有的带着弓箭，猎取狐兔为乐。南面有孤山，我带着椒浆倾洒在山石上，歌咏《西山之章》，想起孤竹君的两个儿子，想和他们一同游览，却再也不能做到，于是泪流满面，最终惆怅地返回。有时我登上碣石的最高峰，向西望去，只见连绵的岩石和幽深的山谷，大山深处多有虎、豹、熊、罴潜伏。向东游览，则大海浩渺，与天相接，无边无际；隐隐约约有几座岛屿，像野鸭和海鸥一样漂泊在洪涛巨浪之中。这难道就是那种能够餐食沆瀣、挟持日月、驾驭虬螭，招来那些偶然来临之人，与他们共同遨游于八极之外的地方吗？自从先父因忧患离任回家，至今二十多年了；我屡遭忧患，遇到疾病，躲避盗寇，正在南北奔走，学习做官，求取升斗之禄来奉养双亲。从前的意气已经衰败疲敝，几乎不再存在了。如今因陈君这次出行，那些情怀又鲜明地浮现，不能完全忘却，我仍然有所感触。从前我曾和边地的老人谈论过，北平塞外有许多险峻隐蔽的山谷，山海之间的各处关隘，正是虏人入贡时所走的道路。有险要之地，便容易埋伏隐藏；熟悉道路，便容易来去往返。他们当时常常进入云中、榆关，唯独不到这里，为什么呢？老人说：‘这正是应当忧虑的地方。’当时我年轻轻率，没有再追问这话是什么意思，到如今才明白。人情往往在没有忧患时懈怠，而祸患多从所忽视的地方发生。近来齐、赵、宋、鲁之间，有一伙没有户籍的盗贼聚集了一千多人，左手拿弓，右手拄着几支箭，奔驰呼喊着闯入有千户人家的城邑，打开城门，坐进公馆，宰杀牛豚宴饮作乐数日，又命令同伙分头抢掠村落，掳走子女和玉帛，扬长出城而去，竟没有人敢过问。正是因为太平日子延续已久，百姓不知道还有战争。何况北平自古就是匈奴屡次侵扰的地方，难道如今京师的轻骑不能在一两天内到达吗？武备之事难道可以忽视而不修治吗？陈君慷慨而有大节，他任守官时应当有超出文书簿册和科条惯例之外的作为，我姑且同他说这些。湛若水。《赠兵曹路君宾阳还南都序》。《赠兵曹路君宾阳还南都序》。古人所奉行的道，是浑然一体的。今人所奉行的道，却是拘泥偏执的。道，是天下共同的道路，是四通八达的大路。如今奔向道的人，从东方来的，有的把向西到达看作错误，却不知道从西边看东方也是同样的情形，这难道可以吗？从南方来的，有的把向北到达看作错误，却不知道从北边看南方也是同样的情形，这难道可以吗？那些从通达的眼光来观察大道的人，所到达的地方本来是相同的，所以言语虽然有不同，所建立的道理并没有不同；行为虽然有不同的进入途径，所到达的地方并没有不同。古代的学者，传授而不争辩，实行而最终相同；以容色相互承受，以心意相互传达，以善行相互观摩，以和气相互饮宴，以德行相互感化；道路虽不同，归宿却相同，思虑虽有百端，结论却归于一致，所以说是浑然一体。道只有一个罢了。视、听、言、动，都属于心。情与性，无论隐微还是显著，根源相同。内与外、动与静，道理相同。因此，认识道并达到它，靠的是智慧；默默实践而成就它，靠的是德；教化并裁制它，靠的是义；体察并穷尽它，靠的是心；广泛推行并使之贯通，靠的是公；退处而不感到苦闷，靠的是内蕴；诱导并辅助他人，使其端正而不走偏，靠的是师友。所以所谓拘泥偏执，只是各自趋向自己的方面，从自己的私见出发来谈论，还没有见到大道罢了。我的朋友路君宾阳，在南都做官求学，志向坚定，行为确实；他在金台与甘泉子相遇，如今将要回到南方去了。南方有许多求学的人，但我担心他们拘泥偏执，所以有这些话赠给宾阳，希望听到我的话的人，拘泥偏执的说法或许能够止息。拘泥偏执的说法不止息，浑然一体的大道就无法显现。邵宝。《赠太史罗先生序》。《赠太史罗先生序》。

译太史南城罗公因病请假在家，病愈之后将要北上。我正好巡视学校，从建昌经宜黄前往他的家乡，因而预先为罗公设宴饯行。罗公的两个侄子城和里，以生员身份侍奉罗公；罗公起身进入内室。我问两个年轻人罗公准备走哪条道路，城说：‘走浙江。浙江的道路平坦却迂回，迂回得难以胜任□。’里将要说走哪条道路时，说：‘走江。江路迅疾却险峻，险峻而不应当迅疾。’他正要说下去。过了一会儿罗公出来，我便把这个问题问他。罗公说：‘那只是他们的想法罢了。这两条路，我都不走。浙江的道路平坦却迂回，我曾经走过，迂回并不是我所厌恶的。江路迅疾却险峻，我也曾经走过，险峻并不是我所厌恶的。然而这次出行，我反而都不走这两条路。我将从鄱阳出发到安庆，渡过长江向北，经过楚、陈、宋、鲁、齐、赵，直到京师。大概这条道路有三千多里；计算所经过的地方，淮河、沁水，我将要渡过；嵩山、霍山、恒山、岱山，我将要远望；历代帝王的都城、圣贤的故里、神灵英杰的祠墓，我将要拜谒；那些残碑断碣斜倚墙壁、横卧庭院的，我将要阅读；那些平原沃野、属于古代井田的，我将要考察。那些著名的城邑和声望显著的城镇，属于古代封建诸侯的，我将要游览；那些高峻的山岩和陡绝的石壁，属于古代关隘的，我将要考察；那些高大的陵墓和隆起的山丘，属于古代会盟的坛场，我又将要凭吊并作赋；那些听闻到的事物，我要采录；那些亲眼看到的事物，我要绘图；可以献上的，就献上；可以记录的，就记录下来。一路行走一路观察，在观察中学习，在学习中取其有益于我所用的，这样出行才不至于徒然。从前吴季札出使，汉代司马子长游历天下，到今天仍被认为是盛事，称颂不衰，我曾经十分推重。近来我虽然向西奔走关陕，向东渡过嬴博，向南经过婺越，向北到达并冀，足迹遍及天下一半，却唯独遗漏了中原。这就像谈论道却遗漏孔子、孟子，谈论功业却遗漏大禹、皋陶，评论世代却遗漏唐、虞、三代；您若说这样的人有见识，我不认为他懂得。我对此感到遗憾。所以即使比浙江路迂回，比江路险峻，我也一定要走。我的年纪将老，如果现在还不走这条路，还要等到什么时候呢？’我听后笑着说：‘您对于世事确实已经很熟悉了。以奇特为文章，以危险为操行，四十岁才出仕，出仕十六年，至今还没有调任官职，我本来就知道您不畏惧迂回和险峻。虽然如此，中原的道路，是天下共同通行的大道。它所经过的地方，确实有如您所说的那些事物。您回到京师后，将接受天子的进用，充当顾问，退下来又代天子发布言论，并且执笔记载天下大事；这些都是您的职分。遇到有所不回答的，回答时一定要宏大；遇到有所不制定的，制定时一定要端正；遇到有所不记载的，记载时一定要正直。正直、端正、宏大，都是天下共同通行的大道。它对于您治理中原的意义是很大的，而这次出行不能没有从中得到资益。即使道路迂回而且险峻，又有什么可遗憾的呢？我因询问道路而得到这些话，便把它赠给您。那两个年轻人，记住这些话；我将以此来考验您。舒芬。《送刘振廷判德州序》。《送刘振廷判德州序》。言官获罪，难道只是后世才有的事情吗？舜告诫禹说：‘言语能够带来福善，也能够发动战争。’可见言语关系到祸福，自古以来就是如此。舜既知道言语关系到祸福，又知道维护政事不能没有言官，所以任命龙时说道：‘我厌恶谗言和败坏德行、震惊我的众人，命令你担任纳言，早晚传达和收纳我的命令，只须□。’唉！舜替言官考虑得深远啊。谗言和败坏德行之事，君主知道并且憎恶，于是让言官奉他的命令在朝廷上公布，并把它暴露给天下，那么这种罪恶既不能容身，言官也有所凭恃，奉命直言而无所恐惧；即使是巧言令色的奸邪之人，哪里还能混淆是非、颠倒黑白，捏造罪名来陷害他呢？在舜的时代，已经这样替言官筹划了，那么言官获罪，难道只是后世才有的事情吗？后世出现谗言和败坏德行之事，君主却不知道，只有言官顾念自己的职守而揭发出来，因此言官的话既可能被相信，也可能被怀疑，巧言令色的奸邪之人便能够混淆是非、颠倒黑白，捏造罪名来陷害言官。假如是非被混淆、黑白被颠倒，言官还将因此得罪君主。唉！人难道有意处在这样的世道中，还肯姑且试行一次直言而使自己获罪于君主吗？孔子说：‘真是君主啊，舜！’ 其中的意义大概很广了。如今足以称为谗言、败德、震惊天下的，是权臣、幸臣和宦官；这些都是言官的敌人，而君主却不知道。言官如果尽到职责而揭发他们，没有不因此获罪、被摈弃、贬黜、杀害、侮辱的。所以权臣憎恨言官，在我朝有的暗中伤害他们，有的暗示他人诬陷他们，有的借文字罗织罪名，并且借机试探陷阱，类似的事情大概经常接连发生，不只是针对言官如此。幸臣则迎合君主喜怒的偏向来施放毒害，其祸患难以预料；在我朝，张顺、马顺、钱宁之类就是这样。宦官陷害忠良贤能、堵塞进谏之口，汉、唐诸位君主曾拿社稷来试验他们的手段，然而最终不能觉悟，是因为他们颠倒是非、混淆黑白，把君主所厌恶的人说成应当厌恶，使君主也必然厌恶那些人，并把君主玩弄于股掌之中，所以君主往往还替他们分担谤责。在我朝，王振、曹吉祥、刘瑾、毕真这些人就是如此；如果不是上天赐予祖宗长久的福运，他们造成的祸患难道只会落在言官身上吗？崇仁人刘振廷，具有刚正宏大的气概，孤高洁净的操守，学问则深于性理。他起初以进士身份任慈县县令，治理政务卓异，离任那天，百姓像失去了乳母一样悲伤。当今皇帝即位后，擢升他为给事中，他本来就是言官；风采凛然，想要大力推行正道，却因为弹劾宦臣、禁止祠祀之事被说成扰乱圣德、耗费国用，贬为广德判官，可惜啊！与刘振廷同科中进士、又在朝廷任官的九个人，都想赠送文章给他，并且说：“千年之后必有反复，这是古来的常理。如今正逢这个时候，那么世道转变的关键，也会有与之相应的人吗？”舒芬说：“是的，上天不会忘记时运，这正可以作为赠给振廷的祝语。” 丘养浩 《赠茅平阳序》《赠茅平阳序》

译茅子新被擢升为平阳太守，路过集斋□，请教说：“用什么来治理平阳呢？”集斋子说：“茅子大概也会实行古代的道。古代的道，是治理的准则。考察古代记载，尧、舜治理的平阳，是古代冀州的地域，也是尧、舜的都城。治理的道理还能在哪里呢？茅子大概也会实行尧、舜的道。”茅子说：“禹时代的百姓，尚且未必有尧、舜那样的心，何况今天的百姓呢？所以尧、舜之道在今天未必适宜，用什么来治理平阳呢？”集斋子说：“社会风俗由淳厚变得浇薄，是时代造成的；随时改变、因势革新，是政务的作用；达到神妙教化，是道的作用。因此，随着时代变化而改变，一切遵循道；以神妙的方式教化，使百姓适应，这就是尧、舜之道，怎么会不适合今天呢？所以今天的太守，就是古人所说的牧，是尧所咨询的对象；尧说‘顺应时势就够了’，又说‘顺应事务就够了’。舜咨询十二州牧时说，‘使百姓有饭吃，只要顺应时势就够了’，‘使远方柔服、近处有才能的人任职，只要这样就够了’，又怎么会不适合今天呢？冀州的土地如今本来还在，考察《禹贡》，那里土质是白壤，赋税等级是上上错，田地等级是中中，可为什么如今却贫瘠而贫穷呢？然而，如果水、火、金、木、土和谷物都得到整治并发挥利益，百姓的生计却有不能顺遂的，我还从未听说过。唐地人的风俗，忧虑深远，思考长久，忠厚而真诚，大概还保留着陶唐氏的遗风。等到成就功业、建立封国之后，这种风气已经消失了，可为什么如今反而更加严重呢？然而，如果端正道德、便利器用、厚养民生，教化便会兴盛，而教化有不能成功的，我还从未听说过。还是同一片冀州土地，古代富足，如今贫穷；尧时代光明昭著，晋文公时代却多用诡诈。难道这些与治理的方法有关，而只受时代限制吗？这就要看茅子了。茅子做诸生时，我曾考察过他，看见他谈论尧、舜之道，连续不断、从容有力；如今他做司农，也应当像他做诸生时一样。一个人的行为要看他所树立的志向，任职要看他所坚守的原则；内心通达大道的人，施行政务必然精审。充分发挥茅子已有的才能，施用于朝廷也可以，何况治理平阳呢？茅子高兴地把这些话告诉同僚。董子、何子、林子以及何子对董子说：“这番话多么仁厚！用尧、舜之道治理百姓，是治理的最高境界；用尧、舜之道要求百姓，是厚待百姓到了极点。请把这些话写下来作为赠言。” 王梅 《送刘侍御守巩昌序》《送刘侍御守巩昌序》我的同年朋友刘尚友，是陕西宁夏人。他擅长谈论军事，我常常和他讨论边塞之事。他曾说：汉兵和胡兵交战，往往不能取得大利，这不只是因为兵器锋利或钝劣，还因为士兵能否忍受饥饿疲劳、射箭技艺的巧拙，以及双方轻生或重生的性情不同。自幼年听老人说，虏地的马生下马驹，等到估计它能够奔跑时，必定一两天不给它吃草；如果马驹仍系在母马身边，就把它们带到峻岭上，在山麓放开马驹。母马在下方嘶鸣，马驹奋力向上奔跑；有的几乎赶得上，有的跑到一半便跌倒，有的到了山腰便不能前进，大体就能由此看出马匹的优劣。能够登上的成为精选战马，其次的用来交换中国的茶。茶本来是虏人急需的，所以精选战马有时也能得到。自从金牌制度废止，商人子弟私自贩运茶叶，茶叶更加廉价，良马也越来越到不了太仆寺分发和苑马场牧养的地方。平时披着障泥，吃得饱饱的苜蓿，身体并非不高大肥壮；然而一听到鸣金便战栗，迎着急风冲跑四五步就退却，停在坡上、跃不过沟涧，不能前进哪怕寻丈之远，这样又能拿它做什么呢？自从西泉刘侍御奉命西行，整顿边地、振肃风纪，剔除弊端、举起废弛事务，便以余力断绝私商，平定互市马匹的交易，马匹渐渐到达，而且一天比一天好。前些时候虏人大举入关，将领和官吏曾一两次挫败他们，使他们远远退去，不敢接近边塞，这功劳难道不是由此而来的吗？我不认识西泉的相貌，但凡我陕西人称说侍御，必定说西泉、西白云。他日后□三边，为天子充当屏障，建立伟大功绩，难道不就是这个人吗？我当时听尚友谈起这些事，便已经认识他了。乙未年春三月，西泉因任满三年、考核优异，出任巩昌太守。丰村金子把这件事告诉王子，王子感叹说：‘尚友真懂得评论人物啊！这正是任用人才者的心意，是要借此历练考察西泉啊。巩昌本是陇西天水郡的旧地，自秦汉以来就是百战之场，羌戎在陇、蜀之间交错出没，也是虏人多次进出之地。因此做这里的守臣，贵在懂得军事、认识大体。您应当教导百姓，使他们懂得行为准则并振作其气概。若只是使各项计算见效，丝毫不差地清点钱粮，逐一罗列一两件狱讼之事，这些只适合偏僻郡县和简陋小国。西泉出发吧！凭他担任侍御时的身份来做太守，便会更加专心；凭他过去在陕西施行的办法来施行于巩昌，便会更加熟练。这就是他的吏治成绩，没有什么值得惊异的。我因丰村请求，说明其中的缘故，并且以此期待他的新政。廖道南 《代抚序》《代抚序》

译何中丞伯植巡抚大同，诸位柱史都请求我写些话赠送给他。内史廖道南说：“诸位君子既然都已经担任美官、身着显服，又经历了对这项艰难事务的考察，那么你们有什么见解呢？”诸位柱史说：“大同，是古代中原的藩屏之地。玄岳作为镇山，紫河环绕其间；山川形势如列宿昴、毕，国土和郊野绵延辽远，这是周代营建邦国的地方。雁门是险要关隘，马邑成为阻隔，城墙绵延，烽火台世代守护，这是秦代创设险要的地方。五原作为屏障，九县开拓疆域，楼烦因此被除去，膳阳无法抵御，这是汉代所扼守的要害。桑干成为界限，纥真作为保障，元魏扫荡遗患，宫观都在望中，这是金代据有雄势的地方。所以，认识雄势的人可以同他掌握要害；认识要害的人可以同他履行险难；认识险难的人可以同他安定国家。”道南说：“这叫作认识形势。”又说：“大同，是古代英雄用武的区域。广武关成为浓重的戎兵营垒，以蛇鸟列阵，以貔虎为伴，这是周勃宣扬威势的地方。飞狐口开阔而成为间道，杀牛犒劳士卒，毡帐中的百姓不受骚扰，这是魏尚施行信义的地方。金龙山北面高耸入云，曾三次筑城接受投降，以此安抚夷狄，这是张仁愿坚守的地方。” 云中以北高地，耸立如金城汤池；阿斝授首，以此安定北方，这是李光弼掌握枢要的地方。所以，认识枢要的人可以同他运用防守；认识防守的人可以同他推行信义；认识信义的人可以同他振扬威势。”道南说：“这叫作认识机要。”又说：“大同，在我朝是锁钥门户。白洋之战，烟霾白昼飞扬，神灵和人共同助长愤怒，瓦石也都飞起，这是高祖皇帝显耀神灵威力的地方。鸭绿之战，霜雪寒冷刺骨，禽鸟搜尽、草木铲平，没有人敢与我军抗衡，这是文皇帝发扬武烈的地方。武安的镇守，号令严明，士卒乐于效命，寇盗不敢侵犯，这是宣宗崇尚功勋的地方。肃敏的镇守，始终如一，积累数十年，人们争相敢于赴死，这是宪宗表彰忠节的地方。所以，懂得忠诚的人可以同他建立功勋；懂得功勋的人可以同他辅助武烈；懂得武烈的人可以同他赞助神威。”道南说：“这叫作认识时势。”诸位柱史说：“那该怎么办呢？”道南说：“所谓形势，存在于地理；所谓机要，存在于人事；所谓时势，存在于天时。至于我方占有险要而敌方取得便利，转瞬之间，存亡立即决定。因此即使有良好的地势，如果不能加以利用，也不能有所作为。我方有良将，却成为敌人的仇敌；下属攻打上级，抚慰防御便无从施行。因此即使有精锐军队，也不能发挥作用。得到地利却得不到人心，叫作没有条件；没有条件便会困穷。己巳之变就是这样。得到人心却得不到天时，叫作没有响应；没有响应，士卒就会离开铠甲。申之变就是这样。中丞，此次正是这样的战役。斟酌时势的适宜之处，时势便由我来运行；察知机要的细微变化，机要便由我来利用；审察形势的端绪，形势便由我来兴起。兴起便得到地利，乘机便得到人心，顺时而行便得到天时。这样一来，外部安宁，内部和睦，远方柔服，近处有才能的人得以任用。谨慎思虑而依此施行，治理安抚有什么困难呢？唐顺之 《赠何沈两公归蜀广序》《赠何沈两公归蜀广序》你们听说过石钟山的道理吗？长江从蜀地流向大海，数万里之间寂静无声，未曾发出声响；一经过石钟山下，便突然发出噌口鞺鞳的巨大声音，令人惊骇。声音本来藏在水中，并不是没有声音，只是偶然遇到中空的石头，与它相互作用，才显露出奇异的声响罢了。假如这数万里间始终没有遇到一块中空的石头，那么水声便终究不会出现。假如中空的石头不止石钟山一处，而是沿江各处都有，那么声音应当充满天地。最终寂然无声，或者声音充满天地，但声音存在于水中的本性却是一样的。人的遭际，也像这样。栢村何将军在蜀地，紫江沈将军在广东，以自身系着两镇的安危，国家倚重他们如长城，已有二十年。松茂一带道路，开通了百余年闭塞的边塞；牂牁两江的烽火，也因而平息。大概栢村的沉着坚毅，像太阿剑藏在匣中，深不可测；紫江的敏捷锐利，像太阿剑出匣，无法比拟。两位将军意气不同，却同为一时名将。近来倭寇在东南兴起，庸弱的将帅屡屡失败，人人都认为非两位老将不可，于是朝廷也召回了他们。等两位将军来到东南，在各位当权者之间周旋，却舌头像被胶粘住一样不能谋划，手臂像蜷缩一样不能施展。谋划了却终究看不出奇策，施展了却终究不能如意。他们带着勇气而来，却垂下翅膀离去。为什么他们在蜀地、广东有智慧，在东南却显得笨拙呢？倭奴肆虐，难道一定比西番、南猺更强吗？江海低湿泥泞，难道一定比松茂、牂牁更险吗？然而成败顿然不同，有人因此替两位将军感到遗憾。两位将军也未必不因此欺骗自己。从前李光弼、郭子仪两位公专制一方时，便能挫败正值强盛的安史叛军锋芒而绰绰有余；等到与九位节度使在相州一役中迟疑徘徊，却连安庆绪已如灰烬的余火也不能扑灭。这仍是同样的两个人，为什么会如此？只不过是权力在不在自己手中罢了。假使两位将军如今在东南，所遇到的情势像在蜀地、广东，并且能够自行专断，怎么知道他们不会成为东南的长城？假使他们当初在蜀地、广东所遇到的情况，和在东南一样不能专断，那么即使一根毫毛的功劳也未必建立，更何况还能以自身系住两镇安危吗？唉！士人不能自己成为栋梁之材，难道不是真的吗？两位将军回去了，松茂、牂牁之间人人迎接他们说：‘我们的将军回来了，我们的镇守没有事情了。’两位将军也因在东南垂翅而感慨，又为过去立功的地方慨然动心，大概会技痒心动，说：‘我还想任用赵地的人吗？不。’〔原文数字、纪年保留：一人〕 既然如此，世人不应当再替两位将军感到遗憾，两位将军也可以不再自我遗憾了。任瀚 《送唐渔石归养序》《送唐渔石归养序》

译五月初一，皇帝在乾清宫静居理政。司寇尚书唐公上疏陈述，自己有老母在江南，请求回去奉养母亲。这天，皇帝特意派遣中监拿着奏札出来，向廷臣宣布说：“唐尚书的孝义，是朕所爱重的，应当给他驿站车辆，让他回去。”京师士人无论大小，没有不带着感慨而受到感动、羡慕并仰见圣明光辉的。唐公门下宾客有人进言说，唐公担任吏部侍郎，辅佐铨选事务，朝廷内外都称道公平；后来任大司马，巡行边地，威名震动河朔，匈奴不敢在塞下出没。如今听说他因新的任命而离开国都，虏人一定大为得意，牧马将向内地而来，整个部众都会互相庆贺；这不是向外夷显示国家利益的做法，不应当离去。尚书谢绝宾客，不予理会，径直快步入内，整理行李，派仆人询问船只，出了左都门。走了一个时辰，公卿贵人都设宴置酒为他饯行。到了潞河外，使者、考功郎中任瀚先说：“唐司寇，从前温峤奉檄前往江东，母亲拉着他的衣襟，他不听，直到扯断衣襟才离去。假使他与您同时代，一定会被杀而不赦免。如今四方万国中有才德的人，有的年轻时来到宫阙之下，直到衰老头白也不能回去，难道都是没有母亲吗？司寇还是好自珍重吧。皇上圣明英察，太子年幼，国家多事，您和梁司徒不应当离开。” 您离去以后，众人盼望您再次回来；您回来时，不做宰相，也一定会成为辅佐东宫的人，社稷将永远依赖您。我听说司寇此行，宛委、若邪距离您的家乡不到千里，自古以来那里有许多隐居而有道术的人，钧台与云石彼此相望。圣明的皇帝治理天下已经很久，学士们却沉浮埋没，征召的诏书不再到来，史官也没有什么可以记载称颂的。如果不是像您这样一两个人，实在没有办法向重重江海之外表彰人才。司寇起身，握着任瀚的衣袖说：‘假使贤者掌管旧事，我就能被称为明代的处士。唐孝廉，我也就不朽了，难道还希望朝廷的任命吗？’听到的人都说任瀚真正了解唐公，□使他的事迹得以流传。《皇明文征》卷四十九 晋江何乔远穉孝选 序六（赠送、贺最、贺寿、贺生、记事、赠夷、赠内） 赠送 王维桢 乔世宁 赵恒 赵釴 李攀龙 王世贞 王樵 张居正 许孚远 叶春及 归有光 李承箕 王维桢 《送柳滨先生赴平凉苑马寺序》《送柳滨先生赴平凉苑马寺序》。王维桢说：“我曾经走过平凉的境地，因此知道平凉苑马寺的事务。平凉处在重重边塞和层层山岭之间，出巡的车马很少到达，寺中事务十分简略，又由几位大夫总管，于是更加闲静幽旷。每天早晨按照旧例，在衙署集合行礼，命人入座、呼人下棋，茶喝完便起身告退，坐在私人房舍中，自在地吟咏或躺卧。兴致来了，就约人一起登临空同山，饮酒赋诗，像这样悠悠然度日，通常都成了常态。然而有志之士和劳苦之人，常常不愿意就任那种地方，即使去了也想着离开，如同掉进坑里、溺在水中。若说土地偏僻、俸禄分散，难道就可以把自己比作隐居的丈人吗？寺少卿柳滨先生，本来就是世人所称的有志之士和劳苦之人。他从辰州任上才晋升为现在的官职，从姚安任上才改调辰州，从部郎任上才出任姚安刺史；而他开始崛起、飞黄腾达，却是从我华庠开始的。做官总共五次升迁，经历总共二十年，难道还不能称为有志之士和劳苦之人吗？评论者都说这次调任并不是先生乐意就任的地方，但先生因为赴平凉要经过华州，反而没有不感到快乐的。于是王某敬佩他、祝贺他；先生既然主管马政，我就借谈论马来作赠言。没有比山更险的，跨越山地要靠马；没有比天下更远的，到达远方也要靠马。所以马，是避开险阻、到达远方的工具。选择道路而行，不管它险不险、远不远；即使毛色奇异，也没有什么可称道的。” 有这样一匹马，向西越过河华，向北踏遍幽燕，向南饮滇池之水，转而越过七泽；赤色的汗水流淌，奔跑迅疾如飞，走遍四方而不疲惫。它的骨骼和气力，难道能够永远保持吗？然而又有平坦的道路和缓坡，让马争先奔跑；华美的车辕和绣饰的车毂，让马争相驾车；用成捆的干肉和石量的粟米喂养，让马争相进食；在仙人仪仗和天子的马厩中，让马争着进入烟水弥漫的山坡和苍茫的原野。它低下头甘心受用，从不悲鸣，只是回头看去。因此，它竭尽力量任人驱使，坚定心志而安于所遇；不只是君子如此，马也有这种品性。”先生笑着说：“唉！允宁，你谈论马，实际上是在说我。我是一个厌倦奔波的游宦之人，如今这次赴任，正应了这番话。”王生又谈到驾车的人：“世人称造父为周王驾驭八匹骏马，每天行驶千里，周游八方。人们都对此感到奇怪：八匹骏马确实善于奔驰，难道能一口气跑完千里吗？只是驾车的人节制缰绳的收放，调节它们奔跑和徐行的速度，察看它们的疲劳与休息，不耗尽它们的才能，于是才能到达千里之外。大约行百里休息一次，行千里休息十次，这样便可以周游八方。若急拉缰绳、猛抽鞭子，强求迅速到达，早晨到中午便会疲惫不堪。因此，解下车旁的骖马，停下车铃，让马休息蓄养力量，是驾车的方法；置身闲散之地，储蓄精力，等待时机进用，是做官的准则。”先生又笑着说：“唉！允宁，你谈论驾车，实际上是在说我。我是一个厌倦奔波的游宦之人，哪里能够日行千里呢？”允宁是我的字。我从小向先生学习，到如今才做官。先生握着我的手，高兴地说：“我在你还是幼小驹马的时候就认识你，如今你又驾车服侍在帝王车辇之前，并且将要受到驱驰任用，还忧虑什么呢？既然认识马，就应当希望前往平凉。” 乔世宁 送清浪铁参将序 送清浪铁参将序