第六十四卷

译至于丧服等篇章，与《仪礼》相互阐明罢了。至于其他篇章，则多是端正自身、规范风俗的道理，辨别嫌疑、明确防范的措施，并不完全与《仪礼》相附会。大概《仪礼》都是古经，而《礼记》则多记载其变化；《仪礼》都是纲领，而《礼记》则多在细节上谨慎；《仪礼》都是具体的制度规范，而《礼记》则多阐明其义理。所以在圣贤防范言行的精微意旨中，杂见于其中。收敛它可以端正内心、修养身心，推广它可以治理家庭、管理国家、平定天下。从天子到平民百姓，没有不从这里汲取准则的。这部书推演阐发经文，发挥畅达，而大旨归于谨慎细微。

译谨慎地防止自己，通过敬慎德行来使百姓纳入法度规范之中。卫湜所汇集的一百四十四家学说，经过熔铸剪裁，一一荟萃其精要，确实体现了圣人制礼作乐的本意。

只有圣人能够知晓这些。乾隆四十一年五月恭敬校订进呈。

总纂官【臣】纪昀【臣】陆锡熊【臣】孙士毅

总校官【臣】陆费墀

钦定四库全书

日讲礼记解义卷一

礼，是用来经纬天地、调理人伦的，都是人性中本来具有的，而不是虚伪矫饰情态的工具。推究它的起源，那么高低贵贱确定位置，礼就确立了；万物分散各异，礼就施行了。圣人遵循天理秩序的自然规律，制定冠礼、婚礼、丧礼、祭礼、朝聘、宴饮、乡射等礼仪，来践行君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友之间的道义。凡是修身、齐家、治国、平天下的道理，没有不以此为基础的。从唐尧虞舜到夏商周三代，礼仪制度逐渐有所增减，而在周代最为兴盛。因为周公辅佐成王，达到太平盛世，阐述文王武王的德行，借鉴夏商崇尚的礼制，来制定礼仪，文采郁郁。所以孔子说：“我遵从周礼。”现在所传下来的《周礼》、《仪礼》，大概就是这些遗存的制度。等到周朝末年，文辞浮华胜过实质，正礼逐渐丧失，于是孔子门下七十二位弟子等人，有的记录旧礼的意义，有的记录变礼的缘由，作为礼的记载。接着遭遇秦朝焚书，礼制更加散佚。到了汉武帝时，《周礼》虽然从河间献王那里得到，却没有传授研习的人，只有《仪礼》在汉初由高堂生传授，高堂生传授给萧奋，萧奋传授给孟卿，孟卿传授给后苍，后苍传授给戴德、戴圣。戴德、戴圣因为研习《仪礼，而记录《礼记》，大戴氏将所得到的先儒所记的礼书百余篇，删减保留八十五篇。小戴氏又增删为四十三篇，将《曲礼》、《檀弓》、《杂记》分为上下篇。后来马融传授小戴的学问，增加《月令》、《明堂位》、《乐记》，总共四十九篇，这就是现在的《礼记》。古人曾经议论《礼记》杂出于诸儒之手，不能全部符合圣人的意旨，文义多有矛盾。但是河南程子则认为它传承了圣门余绪，其中的格言很多，如《乐记》、《学记》、《大学》之类，无可非议。《檀弓》、《表记》、《坊记》之类，也有至理。《王制》、《礼运》、《礼器》，多传承古意。横渠张子认为它出自圣门二三子的传授，只是讲解各异，所以言辞不能没有害处。至于礼的文辞不可不信，新安朱子认为《周官》一书固然为礼的纲领，至于其仪法度数，则《仪礼》是其根本经典，而《礼记》中的《郊特牲》、《冠义》等篇则是其义疏。那么《礼记》与《周礼》、《仪礼》互为表里，相辅相成已经很久了。现在考察本文，《大学》、《中庸》既然已经经过程朱表彰，列入四书，其余四十七篇虽然可能含有汉儒附会的解释，适宜精择，但它们作为圣贤的格言、先王的遗制，则没有不本于人性固有、因循天理自然的，反过来寻求，从学者到圣人，从自身到天下，都受其治理，可以因为它是形器之粗浅而忽略它吗？

曲礼上

《曲礼》是古代礼经的篇名。后人因为编简太多，所以分为上下篇。查《礼器》中有说：“经礼三百，曲礼三千。”郑康成等人说：“经礼就是《周礼》，曲礼就是《仪礼》。”而朱子认为经礼是现在的《仪礼》，那么将《仪礼》作为曲礼的说法，就不能跟从了。吕大临说：“节文不可改变的是经，即现在所传的《仪礼》；篇末称记的，记录礼的变节为曲礼。”而朱子认为《仪礼》中也有变通，那么专门将曲礼作为变礼的说法，又不能跟从了。吴澄说：“曲，是一偏一曲的意思。曲礼，大概是指礼的小节杂事，而不是大体全文。将其解释为委曲曲折的，也不对。”

《曲礼》说：“不要有不敬的时候，庄重好像思考的样子，言语安定，这样就能安定百姓了。”

这是叙述古代《曲礼》的话，以显示主敬是行礼的根本。敬，是专一而不旁骛的意思。《曲礼》有说：“学习以礼为先，礼以敬为本。凡是身体所处的地方，必须没有一时一事的不敬，然后心中才有主宰。”表现在外面的，必定庄重好像思考的样子，言语安定。用这个来治理百姓，那么安定百姓的效果，难道会超出这个吗？查：开宗明义，就用“毋不敬”一句话揭示，不仅可以贯穿全书，而且可以概括圣学。像尧的钦明，舜的温恭，汤的圣敬日益增进，文王的缉熙敬止，没有不是这样的。程子说：“毋不敬，俨若思，安定辞，安民哉！这是君德。君德就是天德。”张子说：“做事以敬为主，就没有过错了。动容貌，正颜色，出辞气，百姓就可以望而知之。”学者必须从这里推类。朱子说：“毋不敬，是统说主宰处。俨若思，是敬者的貌；安定辞，是敬者的言；安民哉，是敬者的效验。”真德秀说：“这四句话，修身治国的道理大致具备，这一定是圣贤的遗言吧？”

傲慢不可滋长，欲望不可放纵，志向不可自满，快乐不可至极。

这是讲用礼来节制情欲的学问。

译人的情感容易放纵，真是严重啊。因此，傲慢应当警惕而不能助长，欲望应当遏制而不能顺从，志向应当宽广而不能自满，快乐应当节制而不能过度。大概道理蕴含在心中，而心依附于气。如果任凭它发作而放纵，那么细微的过失会变得更细微，危险的情况会变得更危险。至于圣人，能够以恭敬战胜傲慢，不必担心傲慢会滋长；能够以道义战胜欲望，不必担心欲望会顺从；所见的是大道，不必担心志向会自满；所获得的是真理，不必担心快乐会过度。低于圣人的境界，就应当警惕做得太过分，所以一定要用礼来节制。朱熹说：“‘敖不可长’以下，不知是哪本书的话。”又自成一节，都是禁止和告诫的话。

译贤者亲近他而尊敬他，畏惧他而爱护他，喜爱他而知道他的缺点，憎恶他而知道他的优点，积蓄财富而能散施于人，安于其所安而能顺应道义。

这就是贤者用来向人展示平情之用的方法，以及崇尚德行的途径。贤者的心公正而明察，所以对于亲近的人能够尊敬，对于畏惧的人能够爱护。喜爱他，却又知道他的缺点；憎恶他，却又知道他的优点。积蓄丰厚而能散施给人，安于其所安而能顺应道义。这些都是人们应当效法的。朱熹说：这六句文义大致相同，都承蒙“贤者”二字作为主语，说的是这些都是众人所不能做到的，只有贤者才能做到。旧的注释是不对的。

面对财物不要苟且获取，面对危难不要苟且逃避，争强好胜不要追求胜利，分配利益不要追求过多。

这是谈论利害的关键，而希望人们审慎地处理处境。趋利避害，虽然是人之常情，但必须符合道义。所以财物是人所想要的，面对财物必须审慎考虑是否应当获取，而不要苟且获取。危难是人所畏惧的，面对危难必须审慎考虑是否应当逃避，而不要苟且逃避。争强好胜，是与人争斗，谁不喜欢胜利，但我却不追求胜利。分配利益，是与人共享，谁不贪求更多，但我却不追求更多。用这些来反省自身、克制自己，那么道义就不可胜用了。按：为了获取、为了逃避，起于一念的苟且，于是导致无处自处。为了胜利、为了更多，起于一念的追求，于是导致无处待人。既然如此，人之所以居心应对境况，没有别的，也只是无所苟且、无所追求罢了。积累并充实它，那么不苟且获取的人，一丝一毫也不取是可以的。不苟且逃避的人，坚守正道至死是可以的。不追求胜利的人，受到冒犯也不计较是可以的。不追求更多的人，安于本分而行，不向外贪求，是可以的。

可疑之事不要质对，直陈所见而不要固执己见。

这是说提出疑问的人，贵在虚心。朱熹说这两句必须连起来说，“疑事毋质”，就是《少仪》所说的“毋身质言语”。人如果对某事有所怀疑，而向人请教，就不要执着一成不变的说法作为防备，只是直陈自己的看法，听凭对方决断选择，而不要专门务求强辩并据为己有。这样才不至于偏颇蔽塞，而疑问可以解除了。按：“直而勿有”，就是申说“毋质”的意思，所以虚心而求尽事物之理。

至于坐要像尸一样端正，立要像斋戒一样恭敬。

这是说坐立的法则。注：把“夫”解释为丈夫之事。朱熹说：“刘原父说：‘《大戴礼·曾子事父母篇》说：孝子只有善于变通，父母才能安心。至于坐像尸，立像斋，不询问不说话，说话一定庄重。这是成人的善行，未得为人子的道理。’这一篇大概取用了那篇文章，而‘若夫’二字在删去时遗漏了。”人不可以片刻而不恭敬，所以一坐就要像尸一样，一立就要像斋戒一样。大概人心所最严敬的，没有比祭祀更严敬的了。程子说：“像尸像斋，是用来培养意志的。”

行礼要顺应时宜，出使要顺从风俗。

这是说行礼贵在合乎时中。礼不是用来强行改变世风的，必须顺应时宜；出使不是用来专断自行的，必须顺从风俗。应镛说：“大到百王百世，质朴与文饰损益的时机；小到一事一物，泛泛应酬的节度。”又说：“五方都有本性，千里不同风俗。如果失宜而违背风俗，那就不是礼，也不是出使了。”

礼，是用来确定亲疏，决断嫌疑，区别同异，明辨是非的。

这是说礼的作用，与人关系极为密切。礼，本于天理秩序，而周备于民用。伦理有亲疏，用礼来确定它，如五服有精细粗重轻重之类就是。情感有嫌疑，用礼来决断它，如男女不亲手授受，嫂叔不通问之类就是。事物有同异，用礼来区别它，如车服器用有等级差别，鼎俎笾豆有奇偶之类就是。道理有是非，用礼来明辨它，如冕纯从众拜，上违众之类就是。按：这一节，大概是通说五礼而言，疏列五服之内，大功以上诸条，特以服制为例罢了。陈澔引用得不详细，学者因此认为这一节专为丧礼而设，错了。吴澄说：确定亲疏，是礼的仁；决断嫌疑，是礼的义；区别同异，是礼的礼；明辨是非，是礼的智。统而言之，只是一礼；细分之，便属于四德。存乎善防而已。

礼，不随意取悦于人，不言辞烦费。礼，不逾越节度，不侵凌侮辱，不好轻狎。

这是说礼有至正的准则。取悦同人，能符合礼的至正吗？不仅有自处之道，也有处人之道。所以容止取其可观，不至于佞媚而随意取悦于人。言语取其可信，不至于烦易而言辞烦费。而且持躬必谨，不至于奢侈而逾越节度；接物必恭，不至于傲慢而侵凌侮辱；与人必庄，不至于轻慢而好轻狎。大概礼对于情，就像堤防对于水一样。能约束其情，而无谄无骄，那么对于礼，也就差不多了。

修身践行诺言，叫做善行。行为修善，言语合道，是礼的本质。

这是说行礼的根本。君子学礼，不只是外在的文饰而已，必须修身以践行其言，这样笃实诚恳才可称为善行。只有行为无不修善，而言语合于道，才是礼的本质。大概本质，是文饰所依附而立的基础。礼必须以忠信为本质，所以说：“如果不是那样的人，道就不会空自实行。”

礼，只听说取法于人，没听说取人；礼，只听说来学，没听说往教。

这是说礼在

译这是自我尊重的道理。做学问的方法，固然应当做到无我，但又不能不重视自身的主观能动性。关于礼，只听说从别人那里听闻和观察而获取，没听说过主动去拉拢别人来获取。之所以这样，是因为礼只听说别人前来求学，没听说过我主动前往去教导别人。按照旧有的解说，上半句是针对做官而言，下半句是针对求学而言。朱熹说：这两节虽然分开，其实互相阐明同一件事，现在采纳他的说法。

译道德仁义，没有礼就无法成就；教化训诫、匡正风俗，没有礼就无法完备；分辨争端、审理诉讼，没有礼就无法决断；君臣上下、父子兄弟，没有礼就无法确定名分；做官求学、侍奉老师，没有礼就无法亲近；排班朝会、治理军队，任职官员、执行法令，没有礼威严就无法施行；祈祷祭祀、供奉鬼神，没有礼就不虔诚不庄重。因此君子恭敬、节制、退让，以彰显礼。

这是说明君子重视礼的原因。撙节是裁抑的意思，礼体现在事物中无处不在。因此，爱就是仁，适宜就是义，践行仁义而有收获就是道德。如果没有礼，就无法主导恭敬，也就无法成就了。行为作为教化，言语作为训诫，用教化和训诫来匡正民俗。如果没有礼，就无法完善其规范，也就无法完备了。争端有曲直之分，诉讼有是非之辨。如果没有礼，就无法折中判断，也就无法决断了。君臣上下以义为主，父子兄弟以恩为主。如果没有礼，就无法明确名分，也就无法安定了。无论是做官还是求学，侍奉老师，如果没有礼，情与文就会抵触而不相亲了。排班朝会、治理军队，任职官员、执行法令，如果没有礼，体制就会废弛而威严无法施行了。祈祷祭祀，用来供奉鬼神，如果没有礼，精神就会涣散而不虔诚不庄重了。因此君子务必做到恭敬、节制、退让，以彰显礼。礼既然彰明，所以对内修养自身，对外治理他人，在幽隐处侍奉神灵，没有不各自尽到其道的。吕氏祖谦说：这只是一个“礼”字，《孝经》只是一个“孝”字，这类道理需要参究其所以然。按：恭敬是从内心说的，撙节是从行事说的，退让是从仪态说的，这些都是礼的实质。恭敬是根本，撙节退让是作用。

鹦鹉能说话，终究离不开飞鸟；猩猩能说话，终究离不开禽兽。现在人如果没有礼，虽然能说话，不也是禽兽的心吗？只有禽兽没有礼，所以父子共妻。因此圣人制定礼来教化人，使人因为有礼而知道将自己与禽兽区别开来，这是礼的起源。人的血气、嗜欲、视听、饮食呼吸与禽兽差别无几，只是禽兽的语言与人不同罢了。然而鹦鹉能说人话，终究不脱离飞鸟；猩猩能说人话，终究不脱离禽兽，是因为它们不知道有礼。人如果没有礼，那么口虽然能说话，不也就还是禽兽的心吗？礼的大要，以伦理为重。只有禽兽没有礼，所以到了父子共妻的地步。圣人担忧人或许沦落为禽兽，所以制定礼来教化人，使人知道有礼而将自己与禽兽区别开来，这是人道得以确立的原因。按：天地之性，人最为尊贵，知道有礼并切实遵循，所谓明白天性，知道自己比万物尊贵。

最上等的人崇尚道德，次一等的人致力于施予。报礼崇尚往来，有往无来，不符合礼；有来无往，也不符合礼。

这是说礼是顺应时势而产生的。礼以时为大，人们知道礼到三王时代才完备，却不知道因时制宜制定礼有不得不如此的原因。当三皇五帝在上位时，风气淳朴，以道德为先，只崇尚道德惠及于人。其次如三王时代，风气逐渐开化，当时的人致力于施予也致力于回报，所以先王根据人情制定礼，所崇尚的是往来。如果施予而不回报，那是不符合礼；接受施予而不回报，这也是不符合礼。都不是交际之道。按：这不是重道德而轻回报施予，像老子的见解那样。道德不追求回报，而礼则以回报施予为主，使人勤勉而不厌倦。所以说礼得到回报就快乐，又说回报是天下的利益。利益在于天下，而教化实际上源于三王，这也是顺应人情的自然。

人有礼就安定，无礼就危险。所以说：礼，是不可不学习的。礼，是谦卑自己而尊重别人。即使是小商贩，也一定有值得尊重的地方，何况富贵的人呢？富贵而知道喜好礼，就不骄傲不自满；贫贱而知道喜好礼，意志就不恐惧。

这是说礼所关联的至关重要，没有人不应当学习。人没有不喜欢安定而厌恶危险的，有礼就受益而安定了，无礼就招致损害而危险了。所以礼不可不学习。礼必定是谦卑自己而尊重别人，以达到内心的恭敬。这种心，人人都有，即使是小商贩这样微小的人，在劳役之时，也一定有值得尊重的地方，而在路上互相谦让，何况在上位的富贵人呢？所以富贵而知道喜好礼，就不至于骄傲自满；贫贱而知道喜好礼，意志就不至于恐惧。礼通达名分确定，而担心不安定的，是没有的。按：人的气盛与气衰，是因为意志不坚定。如果只喜好礼，那么内重外轻，而应对环境有权变，所以利于使用安身的原因，就在这里了。

人出生十年叫做幼，学习；二十岁叫做弱冠；三十岁叫做壮，成家；四十岁叫做强而仕；五十岁叫做艾，担任官职；六十岁叫做耆，指使；七十岁叫做老而传；八九十岁叫做耄；七岁叫做悼，悼与耄虽然有罪也不加刑；百岁叫做期颐。

这是说幼年从学，直到成就道德，始终的行为。朱子说：“陆农师点，人生十年曰幼，作一句；学作一句，下仿此。”艾发苍白，像艾草的颜色。人生以百年为期，所以叫期。朱子说：“期与朞字同，周匝的意思。人的出生，十年叫做幼，天性未坏，贵在有所养育，应当从事于小学，以奠定根本。二十岁叫做弱，刚开始成

译人戴上冠帽。三十岁称为壮，血气安定而有了家室。四十岁称为强，道理通明、德行确立，开始可以出仕做官。五十岁称为艾，德行成就且阅历丰富，可以担任官职政事，成为大夫。六十岁称为耆，此时年纪已高，得以指派事务、役使他人。七十岁称为老，精力日渐衰退，得以将家事托付给儿子。八九十岁称为耄，知道自己已经衰老，就像七岁称为悼，知道心智尚未开启。悼与耄虽然有时犯罪，但不再施加刑罚，这就是《周礼·司刺》中所说的幼、弱、老、耄。一百岁称为期，年数已经圆满，凡是饮食起居，没有不依赖他人供养的，在这里体现了颐养的道理。圣王之所以供养老人，是为了让百姓兴起孝道。考察人的一生，每十年就改变其称呼，让人知晓盛衰的迹象，从而使血气安定；每十年就改变其事务，让人知晓进退的方法，从而使志向专一。圣人治理天下，所凭借的就是顺应时势进行教化养育，从而使百姓步入仁德长寿的境界。

译大夫七十岁便退休，如果君主不让他辞谢，就一定赐给他几案和手杖。出行服役时由妇人服侍，到四方去时乘坐安车，自称老夫。在本国则称自己的名字，别国的人越境来询问，一定要把朝廷的制度告诉他。

这是说大夫退休的礼节。行役，就是役使。安车是一匹马驾的小车，坐着乘坐的。七十岁，称为老而安。所以大夫到了七十岁，就把所掌管的职事归还给朝廷，以避让贤路。如果君主看重他而不让他辞谢，就一定赐给他几案和手杖，想要以此安顿他的身体，辅助他的体力。出行服役一定要给他配备妇人，想要顺从他的指使。到四方去一定要乘坐安车，是怕他劳累。在别国则自称老夫，表明君主因为爱惜贤才的缘故，至今还让他位列朝廷。在本国则称自己的名字，因为与士大夫同朝，忌讳以尊者的身份自居。别国如果有疑难的事越境来问，一定要列举王朝颁布的先君所行的旧制来告诉他们，不敢擅自以礼法答应别人。按孔子说：“君主使唤臣下要依礼，臣下侍奉君主要忠诚。”现在看七十岁退休这一条，君主有眷顾优待的恩德，臣下有谦退恭谨的节操，也可以从中知道礼与忠的大概了。

向长者请教，一定要拿着几案和手杖跟随他。长者问话，不推辞谦让就回答，是不合礼的。

这是说年少者侍奉长者的礼节。凡是有事向长者请教，就一定要拿着几案和手杖跟随他，以表达服侍勤勉的心意。如果长者有问话，不推辞谦让就急忙回答，就嫌疑于自以为是，这不是合乎礼的做法。彭氏说：古代养老、乞言、授几，七十岁在朝廷拄杖，八十岁不等候朝见。想要谈论政事的人，君主去就他，何况年少者呢？

凡是做子女的礼节，冬天使父母温暖，夏天使父母凉爽，晚上安顿父母就寝，早晨问候父母安好，在众人中不争辩。这是说子女侍奉父母的礼节。凡是做子女的礼节，用来侍奉父母的，没有不周全的。所以在一年的四季中，冬天就使父母温暖以抵御寒冷，夏天就使父母凉爽以避开暑热；在一天的时间里，晚上就安顿父母以安定他们的居所，早晨就问候父母以询问他们的安好。至于在众人聚集的同伴中，一味谦让，不曾与人争辩，又是所谓不敢厌恶别人。按：温凊定省，都是孝行的事。至于不敢因一时的忿怒而忘记自身从而连累父母，那么体谅父母心意就达到极致了。

做子女的，三次赏赐也不接受车马，所以州闾乡党称赞他的孝，兄弟亲戚称赞他的慈，同僚朋友称赞他的悌，志同道合的朋友称赞他的仁，交往游玩的朋友称赞他的信。

这是说孝是德行的根本。凡是做官的人，一命受爵位，再命受衣服，三命受车马。二十五家为闾，五百家为党，五党为州，五州为乡。父亲在世而做子女的，到了三次赏赐受爵位，虽然尊贵的体面应当具备，但不敢接受车马，他的心意大概在于自卑以尊崇他的父亲。所以州闾乡党看到他确实能敬重父亲而称赞他的孝，兄弟亲戚看到他确实能爱护父亲而称赞他的慈。同官的僚友，没有不称赞他的悌；志同道合的执友，没有不称赞他的仁；同类的交游，没有不称赞他的信。慈、悌、仁、信作为德行不同，但都统属于孝。这就是孝之所以为百行之原的缘故。按郑氏解释“不及”为“不受”，朱熹说：“《左传》鲁叔孙豹聘问于周王，周王赐给他大路，叔孙豹以上卿没有大路而不敢乘坐，怀疑这里‘不及’车马，也是说接受了但不敢使用罢了。如果是尊者的赏赐，又是爵位等级所应当得到的，哪里能独自推辞而不接受呢？”吴澄则说：“赐是给予，三赐不及车马，与《坊记》‘馈献不及车马’意思相同，也可以作为另一种解释。”

见到父亲的执友，不叫他前进，就不敢前进；不叫他后退，就不敢后退；不问话，就不敢回答。这是孝子的行为。

这是说子女推己及人的孝行。子女能孝顺自己的父亲，对于父亲的执友也没有不表达敬意的。所以当见到他们时，不叫他前进，就不敢前进；不叫他后退，就不敢后退；不问话，就不敢回答。对于进退不敢专断，那么一举足就不忘记父亲可以知道；对于问话回答不敢专断，那么一开口就不忘记父亲可以知道。这就是孝子的行为。

做子女的，出门一定要告诉父母，回来一定要当面禀告，所游历的地方一定有常规，所学习的一定有正业，平时的言语不称老。

这也是说侍奉父母的礼节。做子女的，身体是父母身体的延续，就应当心里装着父母的心。出门就一定要告诉父母，想要父母知道他所去的地方；回来就一定要当面禀告，想要父母知道他已到达。所游历的地方一定有常规，而身体不往其他地方去，是担心给父母带来忧虑；所学习的一定有正业，而心思不妄用，是担心违背父母的教诲。至于平时的言语，就不称老，大概是爱惜光阴的诚意，欢喜和恐惧交织在一起而不忍出口。按出门一定要告诉，是为了禀命；回来一定要当面禀告，是兼问安好。父母对于子女的出入以及所交往学习的，时刻挂念，唯恐自己衰老而不能看到子女成材的，往往是这样的。那么父母既然心里装着子女，而子女却不把父母放在心上，可以称为孝吗？

年龄大一倍的，就当作父亲侍奉；年龄大十岁的，就当作兄长侍奉；年龄大五岁的，就并肩跟随。众人聚居五人，那么长者一定另设席位。

这也是说侍奉长者的礼节。先王制定礼法，尊重老人，是因为他们接近父亲；敬重长者，是因为他们接近兄长。有年龄大一倍的，就当作父亲侍奉，所谓父亲的年纪就跟随他是这个意思。有年龄大十岁的

译那么就用对待兄长的礼节来侍奉他，这就是所说的“兄之齿鴈行”的道理。如果有比兄长年长五岁的人，就与他并肩而行，这就是所说的“行肩而不并”的道理。如果众人聚居在一起有五人，就推举其中年长的一人，并给他安排不同的席位，大概是因为地上铺着横席，一张席子能坐四人，年长者坐在席子的前端。如果有五人，应当有一人另设席位，所以一定要推举年长者来担任这个位置。马氏说：“慢步走在长者后面叫做悌，快步走在长者前面叫做不悌。尧舜的道理，不过是孝和悌罢了。孝悌体现在行走快慢之间，而圣人的道理便从这里开始。大概通达侍奉长者的礼节，无论到哪里都不会不顺遂。”

译做子女的，居住时不占据最尊贵的角落，坐时不坐在席子的中间，行走时不走道路的中央，站立时不站在门的中间。在饮食宴享时不自行规定限量，在祭祀时不充当主祭者。要倾听无声之声，观察无形之形。不登上高处，不临近深渊，不随意诋毁，不轻率嬉笑。孝子不从事暗中欺瞒的事，不攀登危险的地方，是怕羞辱父母。父母在世时，不答应朋友以死相托，不拥有私人的钱财。

这是详细论述侍奉父母的方法。槩，是限量的意思。做子女的，居住必须另居一室而不敢占据最尊贵的角落；坐必须偏坐而不敢坐在席子中间；行走靠近左右而不敢走在道路中央；站立避开门框而不敢站在门中间；这都是不敢占据尊贵的位置。想要顺从父母的意志，所以在饮食宴享时不敢自行规定限量；害怕失去做子女的礼节，所以在祭祀时不敢充当主祭者。听不仅听有声的，也听无声的；看不仅看有形的，也看无形的。时刻好像父母将有教诲和差遣一样。一举步就不敢忘记父母，不登上高处是怕坠落，不临近深渊是怕陷落。一开口就不敢忘记父母，不随意诋毁是怕接近诽谤，不轻率嬉笑是怕接近谄媚。不从事暗中欺瞒的事来欺骗别人于看不见的地方，不攀登危险的地方以求侥幸于不可知的境地，是怕留下不好的名声从而羞辱我的父母。父母在世，不敢轻生而答应朋友以死相托；不贪恋财物而拥有私财。家事统归于尊长，而孝道以保全自身为最大。大概做孝子的，能时刻不忘父母，并以此诚敬自身，那么在日常生活动静语默之间，就没有辱没生身父母的道理，无时不在其中。所以说：身体，是父母的枝干。不敬重父母，就伤害了根本，而枝干也随之消亡了。这不可以不仔细考察。

做子女的，父母在世，帽子和衣服的边饰不用纯白色；孤儿主持家事，帽子和衣服的边饰不用纯彩色。这是说子女衣冠的礼节。冠纯，指帽子的装饰；衣纯，指衣服的领缘。做子女的，父母都健在，帽子的装饰和衣服的边饰不用白色，大概装饰帽子的，或是彩色的组缨，或是杂色的绘饰；装饰衣服的，或是全用绘饰，或是全用青色，就是如此。至于年龄未满三十岁而没有父亲，称为孤儿；等到孤儿主持家事，就有代替父亲的意义，即使丧期结束后，也必须用纯白色，并不像其他孤儿那样用彩色。按说父母健在，那么凡是做子女的，有天伦之乐，所以完全保持吉祥，帽子和衣服都崇尚文采；父母去世，那么作为嫡长子，有孺慕的诚意，所以不忘凶丧，帽子和衣服独自保留质朴。白色和彩色与纯白，人们以为只是帽子和衣服的区别；君子则认为这是孝子的心意。如果心中的哀乐不存在，只有帽子和衣服的不同，固然不足以称为孝了。

对待年幼的孩子要常常注视，不要欺骗；童子不穿皮衣和裙子，站立必须端正，不侧耳倾听；长者与他牵手同行，就用双手捧着长者的手；长者稍微俯身侧脸教导他，就掩着嘴回答。

这是说防范和养育贵在端正。视与示相同。〇劒，指长者稍微俯身像〇劒一样。辟，是偏斜的意思。口旁称为咡。年幼孩子的本性本来无不真诚，应当常常展示不欺骗的道理，用来培养他的本性。至于童子所穿的衣服，皮衣的温暖不适合他，裙子的装饰不便于他，用来培养他的身体。站立必须端正，所面向和所听的不偏向邪路，用来防范外在而培养内在。如果长者走近童子牵手同行，就用双手捧着长者的手，让他习惯知道尊敬之道。长者如果对着童子〇劒辟咡来教导，就一定掩着嘴然后回答，让他习惯知道面对尊者屏住呼吸的礼节。孔子说：“少时养成就像天性，习惯就像自然。”张载说：“教导小孩先要安详恭敬。”大概教导得早，那么习惯随着智慧增长，教化随着心灵形成，忽然不知不觉就进入圣贤的境界了。

跟随老师，不跨越道路和别人说话。在路上遇到老师，快步上前，端正站立拱手。老师和他说话，就回答；不和他说话，就快步退下。跟随长者登上丘陵，就一定面向长者所看的方向。登上城墙，不指指点点；在城墙上，不大声呼喊。

这是说尊敬师长的礼节。先生，是年高德劭可做老师的人；长者，只是以年龄称呼罢了。弟子跟随老师行走，就不跨越道路和别人说话，表示尊敬不专一。如果在路上遇到老师，就快步上前，端正站立拱手等待，怕有所教诲。和他说话就回答，是承接他的命令；不和他说话就退下，是承接他的意志。如果跟随长者登上丘陵，长者有所看，就一定面向他所看的方向，怕将有问，可以就所见来回答。登上城墙就不敢用手指点，在城墙上就不敢用口呼喊，怕在耳目聚集的地方迷惑人。登上城墙的人，无论是否跟随长者，都应当不指点不呼喊。由登上丘陵类推，这也是同类。

将要到客舍，请求不要固执。将要上堂，声音必须低微。门外有两双鞋，听到说话声就进去，听不到说话声就不进去。将要进门，视线必须向下。进门，双手当心，好像捧着门闩一样。视线不要回转。门开着就开，门关着就关。有后进入的人，关门但不要关紧。不要踩到鞋子，不要跳跃上席。提起衣服快步走到角落，一定要谨慎地应答。

这是说做客的礼节，遂是尽的意思。踖是跳跃的意思。将要到主人的客舍，请求不要出于固执，怕别人无法应对。将要上主人的堂屋，声音必须主于低微，想让别人知道。如果门外有两人的鞋子，听到说话声就进去，听不到说话声就不进去，是担心有密谋而避开。将要进门，视线必须向下，双手当心，好像捧着门闩一样，虽然有视线，不要回转，不

译不敢掩盖别人的隐私。门开着就进去，门也开着；门关着就进去，门也关着，不敢违背主人的心意。如果有从后面进来的人，那么即使门关着也不要完全关上，以免有拒绝其他客人到来的嫌疑。就座的时候，不要踩到鞋子，这是尊重其人；不要跨坐在席上，这是端正其位置；一定要提起衣襟，以便于就坐；一定要走到角落，以表明谦让之意。等到坐定之后，一定要谨慎地应答，礼仪的作用，没有哪里不体现得淋漓尽致的。这段文字所述，无论是借宿馆舍还是升堂入室就位，没有不蕴含礼仪在其中的。大概人如果能收敛此心，以细致体贴人心，习久之后，那么言辞动作不符合礼仪意旨的就少了。

译日讲礼记解义卷一

<经部，礼类，礼记之属，日讲礼记解义>

钦定四库全书

日讲礼记解义卷二

曲礼上

大夫和士出入国君的门，要从门栓的右侧通过，不踩踏门槛。

这是说臣子侍奉国君的礼节。门中间的木栓叫做闑。闑的东边为右，主人的位置在门东，客人的位置在门西。从闑的右侧通过，是不敢以宾客自居。大夫和士出入国君的门，都从闑的右侧通过而不踩踏门槛，恭敬之心无处不在。按：这是大夫、士侍奉本国国君的礼节，如果是出使别国聘问享祭则不是这样。《少仪》说：“公事从闑的西边，私事从闑的东边。只有私事才以臣子的礼节进入，至于公事则以公事的礼节进入。”

凡是与客人一起进门的人，每经过一道门都要谦让客人先行。客人到达寝门时，主人请客人稍等，自己进去铺设席位，然后再出来迎接客人。客人坚决推辞，主人便作揖引导客人进入。主人进门后靠右行，客人进门后靠左行。主人走向东阶，客人走向西阶。如果客人的地位低于主人，就走上主人的东阶。主人坚决推辞，然后客人才重新走上西阶。主人与客人谦让谁先登阶，主人先登，客人跟随。登阶时两脚并拢，连续迈步而上。登上东阶，先迈右脚；登上西阶，先迈左脚。

这是说主客之间相互尽礼的礼节。凡，是通指贵贱而言。天子有五道门，诸侯有三道门，大夫有两道门，士和庶人有一道门。寝门是最里面的门。为，同“布”，铺设。肃，手触地，如同现在的作揖。拾，同“涉”，登。连步，指脚步相随而不超越。凡是主人迎接客人而与客人一起进门，从大门到寝门，每道门必定谦让客人先行。客人既然到达寝门，主人便请客人稍等，自己进去铺设席位，然后再出来迎接客人。客人再次推辞不敢当，主人便对客人作肃礼并先入内引导。主人进门后靠右行，客人进门后靠左行。因为门都朝南，进门后东边为右，西边为左。主人靠右行，是为了走向东阶；客人靠左行，是为了走向西阶。如果客人的地位低于主人，不敢承受客礼，就走上主人的东阶，必定要主人坚决推辞，然后客人才重新走上西阶。等到登阶的时候，主人与客人谦让希望对方先上，客人不敢当，主人便先上而客人随后。那登阶的步法，则是两脚前后聚合，步步相继而上。主人登上东阶则先迈右脚，客人登上西阶则先迈左脚。这是为了彼此相对而不相背。按：先王制定礼节，都以恭敬辞让为根本，所以主客在出入登降时，或先或后，或左或右之间，而相互尽礼的道理就是这样。详细说明了进门的情况，那么出门的情况也可以知道了。

帷幔帘子外面不快步走，堂上不快步走，手持玉器不快步走，堂上脚步相接，堂下脚步分开，室内不挥臂，并排坐不横放手臂，站立时授受不跪，坐着时授受不站。

这是说行走、坐立、授受的仪节。帷幔和薄帘。武，足迹。行走时张开脚步叫趋，张开手臂叫翔。趋是脚的仪容，翔是手的仪容。朱熹说：“古人的坐，两膝着地，脚跟反折坐在脚跟上。跪与坐略有不同，跪有危惧的意思。两膝着地，伸直腰和大腿而姿势危惧的是跪；两膝着地，臀部坐在脚跟上而稍安的是坐。”凡是见到尊者，以快行为敬。然而有不必快步走的情况：卿大夫家用帷幔，士家用薄帘。外面没有人，就舒缓敬意而不快步走。有不可快步走的情况：堂上地方狭窄，不足以容纳脚步，就不快步走。有不敢快步走的情况：手持玉器沉重，恐怕失手坠落，就不快步走。正因为堂上不快步走，所以每移动脚步半踩一步而为接武；堂下可以快步走，所以移动脚步各自留下足迹而为布武。至于室内的地方，尤其狭窄，不仅不可快步走，并且不可挥臂。与地位相当的人并排坐，应当谦让而不敢横放手臂，恐怕妨碍对方。授受的时候，对方站着就不跪着授受；对方坐着就不站着授受，恐怕麻烦对方俯仰。按：这些事，只有横放手臂是不敬。至于快步走、跪、站，都是为了向人致敬，然而不得其宜，就成为谄媚、亵渎，恭敬而不近于礼了。

凡是替长者打扫的礼节，必定把扫帚放在簸箕上，用袖子约束扫帚而后退，灰尘不触及长者，用簸箕面向自己而收敛。

这是说扫除的礼节。粪，清除秽物。扱，收敛。凡是年幼者替长者打扫，起初必定把扫帚放在簸箕上，以便两手捧着簸箕。扫的时候则一手拿着扫帚，一袖遮挡扫帚，退步而行，边扫边退，不让灰尘触及长者。扫完后则用簸箕面向自己而收敛，这都是为了委婉地表示敬意。吕氏大临说：古代教育培养的方法，必定以孝悌为本。孝悌的行为，常在于洒扫应对之际，这是为了让人们知道长者可敬，甘愿做仆役而不推辞，这是为了保存良心，折服傲慢之气，然后才可以进德。王氏苹说：学者必须下学而上达，洒扫应对即是道德性命的道理。这一章所说的扫除礼节，试体究此时此心，其理微妙啊。按：圣人的道，彻上彻下，原本没有精粗本末之分，而其初则从小学进入，所以即从洒扫一事可以见到。

捧着席子像桥一样，横着请问席子朝向何方？请问脚朝向何方？席子朝南、朝北，以西边为上；朝东、朝西，以南边为上。如果不是饮食的客人，就铺设席子。席子之间距离一丈，主人跪着端正席子，客人