日讲礼记觧义卷五十八

译说：“拥有明显而端正的德行，那么四方诸侯都会服从。”这正是上文所说的尊崇仁德而下属悦服的意思。考察志向以昭示他们，用正道教导以引导他们，这些都是尊崇仁德的事情。

译孔子说：“君王的话起初像丝那样细微，传出来却像丝带那样粗大；君王的话起初像丝带那样粗大，传出来却像粗绳索那样巨大。所以地位高的人不提倡轻浮无根的话。可以说但不能实行的，君子不说；可以实行但不能说的，君子不做。这样百姓的言论就不会危及其行为，行为也不会危及其言论了。”《诗经》说：“美好谨慎你的举止，不要违背礼仪。”

这是说君王言语所关系的重要性。纶是丝带，綍是粗大的绳索，游是轻浮。游，指没有根基、不确定的言论。危，是指过高。《诗经·大雅·抑》篇中，“諐”在诗中写作“愆”，意思是过错。孔子说：“言语和行为，是君子的关键所在。何况君王的言语更加重要呢？”起初不过像丝那样细微，传出来却像丝带那样粗大。如果已经像丝带那样粗大再传出来，就会像粗绳索那样巨大。这是开始防范而最终显著，不容许有丝毫疏忽。所以地位高的人务必追求诚实厚重，不敢用轻浮的言语去倡导。而且不只是不敢倡导轻浮的言语，即使是可以说出的话，但时势不同，或许无法落实到行动上，这叫作无用的言语，君子不说。即使是可行的事，但偏离正道，或许不能说出来作为法则，这叫作苟且难行的事，君子不做。只有言语和行为都适中，百姓才会效仿。言语也不敢高于行为，行为也不敢高于言语了。《诗经》说：“美好谨慎你的容貌举止，不要违背礼仪的威严。”这是明白行为应当谨慎，言语也就可想而知了。查考《尚书》说：“没有根据的话不要听，没有咨询的谋略不要用。”治理国家的人想要使民俗回归到敦厚，一定要从不倡导轻浮的言语开始。

孔子说：“君子用言语来引导人，用行为来禁止人。所以说话一定要考虑它的最终结果，行动一定要考察它的弊端，这样百姓就会在言语上谨慎，在行为上慎重。”《诗经》说：“谨慎你发出的话语，敬重你的威严仪态。”《大雅》说：“庄重的文王，在继续光明中恭敬地安守。”

这是说君子以身作则的教化。道是开导，禁是禁止，谨是整饬。《诗经》大雅《抑》篇，《大雅》《文王》篇，穆穆是深远的样子，于是叹美的辞语，缉是继续，熈是光明。孔子说：君子用言语引导人，从而开启他们的善；用行为禁止人，从而制止他们的恶。所以说话一定要考虑它的最终结果，没有苟且的言语；行动一定要考察它的弊端，没有偏颇的行为。这样百姓也会在言语上谨慎，在行为上慎重了。《诗经》说：“一定要谨慎你发出的话语，一定要敬重你的威严仪态。”《大雅》说：“庄重的文王，使人赞叹不已的，是因为他继续光明，无不恭敬而安守本分。”查考：伯夷、柳下惠，是圣人。但孟子认为他们狭隘和不恭敬。刑名之术，源于道德，荀子喜欢发表异说，李斯领会了他的意思，用来废除分封制并焚烧诗书。所以说话要考虑最终结果，行动要考察弊端，这真是圣人的最高教诲。

孔子说：“治理百姓的人，衣服不随意更换，举止从容有常度，以此来整顿百姓，那么百姓的德行就会专一。”《诗经》说：“那些都城的人士，穿着黄黄的狐裘，他们的容貌不改变，说话有条理，行为符合周礼，是万民所仰望的。”

这是说上位者谨慎身教而百姓受感化。《诗经》《小雅·都人士》篇，周注认为忠信与诗中指向镐京的不同。孔子说：“治理百姓的人有专一的德行，并表现于外，因此衣服不随意更换，举止从容有常度，以此作为准则来整顿百姓，那么百姓的德行也就归于专一了。”《诗经》说：“想念那些都城的人士，穿着黄黄的狐裘，他们的容貌既不变于常度，说话又有章法。”所以德行归于忠信，成为万民所仰望的。查考衣服是身体的标志；容貌辞气是德行的符验。不随意更换且有常度，百姓德行专一，这是简易而天下大治的道理。

孔子说：“在上位的人，其心意可以望而知晓；在下位的人，其德行可以记述而铭记。那么君主就不会被臣子怀疑，臣子也不会被君主迷惑。”尹吉说：“只有尹躬和汤，都能具有一致的德行。”《诗经》说：“美好的人君子，他的仪态没有差错。”

这是说君臣应当以诚相待。吉应当作告，尹，指伊尹，是告诫太甲的书，即现在的《咸有一德》篇。《诗经》《曹风》《鸤鸠》篇：“孔子说：在上位的人以诚心对待下属，其心迹可以望而知晓；在下位的人以诚心侍奉上级，其德行可以记述而铭记。”那么君主不至于被臣子怀疑，臣子也不至于被君主迷惑。尹告说：“只有尹躬与汤能具有一致的德行”，意思是互不疑惑。《诗经》说：“只有美好的人君子，他的仪态没有差错。”这是说君主的德行专一。陆佃说：“可以望而知晓，是说表里如一；可以记述而铭记，是说先后如一。”

孔子说：“拥有国家的人，彰显善恶以示百姓，敦厚那么百姓的情意就不会有二心。”《诗经》说：“安静恭谨你的职位，喜好正直。”

这是说君主应当端正好恶以统一百姓的情意。义是善。《诗经》《小雅》《小明》篇。孔子说：“刑罚赏赐对于治理来说至关重要。”拥有国家的人如果真能彰显善恶而向百姓展示敦厚，那么百姓都知道所趋向的，情意就不会有二心了。《诗经》说：“在位的人应当安静恭谨于你的职位，只喜好正直的人。”这就是彰显善的意思。查考《易经》《大有》卦的象辞说：“君子以此遏制恶行弘扬善行，顺应上天美好的天命。”这篇记载也说“彰显善恶以示百姓敦厚”。敦厚，是百姓本性所同，然而源于天命。五服

译五刑，遵循天理而毫无私心，因此是仁厚的极致。

译孔子说：在上位者如果多疑，百姓就会迷惑；在下位者如果难以了解，君主就会辛劳。所以统治百姓的人，要彰显自己的喜好来给民俗做示范，谨慎对待自己的厌恶来防止百姓的放纵，这样百姓就不会迷惑了。臣子行为有法度而不重复，言辞不援引自己能力所不及的事，不烦扰君主所不知道的事，这样君主就不会辛劳了。《诗经》说：“上帝反复无常，下民最终都陷入病苦。”《小雅》说：“臣子不止于恭敬，反而成为君王的病痛。”这是重申君臣应当以诚信相待，以法度为准绳。《诗·大雅·板》篇中，“板板”是反叛乖戾的意思。“瘅”，《诗经》中写作“瘅”。《小雅·巧言》篇中，“止共”注解说止于恭敬。“卭”，是病痛的意思。孔子说：在上位者应当让人望而知之。如果在上位者多疑，百姓就无法审察顺从还是违抗，从而产生迷惑；在下位者应当让人述说而能记住。如果下位者难以了解，君主就会徒然烦劳听察而辛劳。所以统治百姓的人，如果能一出于诚信，彰显自己所喜好用来给民俗做示范，谨慎自己所厌恶用来防止百姓的放纵，那么百姓都会明白而不迷惑了。做臣子的，如果能一出于忠诚，有可以效法的行为而不看重言辞，不援引自己力量所不及的事，不烦扰自己智慧所不知的事，那么君主就会信任他而不辛劳了。《诗经》说：“上帝反复无常，那么下民就都归于病苦。”《小雅》说：“臣子不止于恭敬，而徒然成为君王的病痛。”这足以作为不忠不信的警戒。按：做君主的道理，应当像日月一样光明，而毫无可疑之处，这也在于好恶公正得当罢了。至于做臣子的，言行不一，而喜欢苛刻议论，这就是所说的难以了解而治理成效之所以没有实质的原因。

孔子说：政令之所以不能推行，教化之所以不能成功，是因为爵禄不足以劝勉，刑罚不足以使人感到羞耻。所以上位者不可以因为防备刑罚而轻视爵禄。《康诰》说：“敬慎明察你的刑罚。”《甫刑》说：“颁布刑罚而不遵循正道。”

这是说人君刑罚赏赐应当谨慎。《康诰》是《周书》的篇名，播是布的意思。今本《尚书》没有“不”字。孔子说：政令用来匡正，教化用来感化，都是为了让百姓为善去恶。而刑罚和赏赐是其中的关键，如果政令不能推行，教化不能成功，大概是因为有爵禄却不足以劝勉，有刑罚却不足以使人感到羞耻。所以上位者不可以因为防备使用刑罚而轻易施予爵禄。《康诰》说：敬以致谨慎，明以致明察，才可以施加刑罚。《甫刑》说：伯夷颁布刑罚，正是为了开导百姓。按：刑罚赏赐是人君驾驭天下的大权柄。至于不足以劝勉，不足以使人感到羞耻，那么赏赐爵禄和刑罚就在这里穷尽了。吕氏大临说：上面说好恶，这里说爵禄刑罚，心术不正，那么政令刑罚就会随之不正，所以不可以不谨慎。

孔子说：“大臣不被亲近，百姓不安宁，是因为忠敬不足而富贵过度。大臣不能治理政事，而近臣结党营私了。所以大臣不可以不敬重，这是百姓的表率。近臣不可以不谨慎，这是百姓的向导。君主不要用小事谋划大事，不要用远事议论近事，不要用内事图谋外事，这样大臣就不会怨恨，近臣就不会嫉妒，而远臣就不会被蒙蔽了。”叶公的遗命说：“不要用小事谋划败坏大事，不要用宠妾嫉妒庄重的后妃，不要用宠臣嫉妒庄重的士大夫卿士。”

这是说大臣应当敬重谨慎，近臣也应当敬重大臣。叶公，是楚国叶县尹沈诸梁，字子高，僭称公。临死遗书叫“顾命”。嬖御人，是宠妾；嬖御士，是宠臣。孔子说：君王的臣子有大臣、近臣、远臣三种，而大臣尤其重要。如果大臣不被亲信，就无法执行君主的命令，传达给下面，而百姓不安宁。这是因为诚意衰微，虚文盛行，那么忠敬不足，而富贵过度。于是大臣失职，而近臣就得以结党营私行其奸诈了。所以大臣，国家的政令存在其中，不可以不敬重。这是百姓所仰望以为表率的。近臣，君主的喜好厌恶系于其中，不可以不谨慎。这是百姓所跟随以为向导的。只有君主不要用小事谋划大事，不要用远事议论近事，不要用内事图谋外事，这样大臣不至于怨恨，近臣不至于嫉妒，而远臣不至于被蒙蔽了。叶公的遗命说：“不要用小臣的谋划而败坏大臣所作的事，不要用宠妾的宠爱而嫉妒庄重的后妃，不要用宠臣的谗言而嫉妒庄重的士大夫卿士。”作为大夫、卿士的人，审察这些，那么君主对待臣子的道理，就更可以知道了。

孔子说：“大人不亲近他所认为贤能的人，而信任他所轻视的人，百姓因此失去亲近的对象，而教化因此烦乱。”《诗经》说：“他求我时好像怕得不到我，既而执意与我仇视，也不为我尽力。”《君陈》说：“未见圣人时，好像自己不能见到；既见圣人后，也不能遵循圣人。”这是说应当亲近贤人。《诗经》是《小雅·正月》篇，《君陈》是《周书》篇名。孔子说：“做大人的人，应当与百姓同好恶，那么对于所贤能的人亲近他，信任他；对于所轻视的人疏远他，是可以的。如果不能亲近所贤能的人，反而信任所轻视的人，百姓因此对于应当亲近的人而都失去了，即使加上教令，也只是徒然烦乱。”《诗经》说：“他起初求我作为法则，只怕得不到我；既而不合，就空自执留视我如仇敌，然而不为我尽力。”《君陈》说：“人当未见圣人时，只怕自己不能见到；及既见以后，也终不能用圣人。”这都是不亲近贤人的证据。按：说贤不

译言论尊贵，言论卑贱，不提及不贤之人，这是互相参照而言的。相信那些卑贱的言论，就像所说的“卑贱妨害尊贵，小者凌驾大者”那样。

译孔子说：“小人常溺水，君子常因口舌招祸，大人常因治理百姓而陷入困境，这都是因为他们所应防备的地方出了问题。水与人亲近，却使人溺水；德行容易使人亲近却难以真正亲近，容易使人陷入困境。言语耗费精力且繁琐，说出口容易而后悔难，容易使人陷入困境。百姓被蒙蔽而存有鄙陋之心，可以敬重却不可轻慢，容易使人陷入困境。所以君子不可以不谨慎。”《大甲》说：“不要违背天命而自取覆灭。”就像虞人张设弩机，前往检查箭尾是否合乎法度，然后才发射。《兑命》说：“只有口舌会招致羞辱，只有甲胄会引发战争，只有衣裳放在箱中，只有干戈要反省自身。”《大甲》说：“上天降下的灾祸，可以逃避；自己造下的罪孽，无法逃脱。”尹吉说：“只有尹躬，上天在西邑夏显现。自周代有始终，辅相也都有始终。”

这是说人情常常沉溺于所防备的地方，君子应当重视并引以为戒。小人，指百姓；君子，指士大夫；大人，指天子诸侯。溺，指沉没而不能出来的意思，是德如水性的表现。闭，同蔽，指被人情所蒙蔽。末句君子通上下而言。《大甲》是伊尹告诫太甲的篇章。虞，指虞人；机，指弩牙；括，指箭尾衔住的地方。法，指法度，是射手所依据的标准。释，指发射。《兑命》，是商书傅说告诫高宗的中篇。兵书作戎孽，灾逭逃也。天当作先。夏都安邑在亳西，所以说西邑。夏周忠信也。孔子说：人情每困于所溺，如小人则溺于水，君子则溺于口，大人则溺于民，皆在其所易而防之也。夫水本近于人而反溺人者，以其徳虽易狎而实难亲也，故易以溺人。口若辞之费，则必听之烦，易于一出而难于追悔，故易以溺人。夫民为至愚，蔽于人而有鄙心，抚之则后，虐之则雠，可畏敬而不可侮慢，故易以溺人。君子之防，此皆不可以不慎也。《大甲》曰：毋慎越厥命，以自取覆亡也。当如虞人弩机既张，必往察其括之合于法度则〇。説命曰：唯口以出辞，轻〇则起羞；惟甲胄以卫身，轻用则起戎；惟衣裳以命有徳，宜在笥而戒轻与；惟干戈以讨有罪，宜省厥躬而戒轻动。《大甲》又曰：天作之孽，可脩徳而违也；若自作之孽，则不可以逭。尹吉曰：惟尹躬先见于西邑之夏，先王以忠信有终，故其辅相亦能有终也。书所告戒深切着明若此，庸可以有所防乎？

孔子说：“百姓以君主为心，君主以百姓为体。心庄重则身体舒展，心严肃则容貌恭敬。心喜好什么，身体必然安逸；君主喜好什么，百姓必然向往。心因身体而保全，也因身体而受伤；君主因百姓而生存，也因百姓而灭亡。”《诗经》说：“从前我们有先正，他们的言语明达且清正，国家因此安宁，都邑因此建成，百姓因此生存。谁能执掌国家成法，不自为正，最终劳苦百姓。”《君雅》说：“夏日暑雨，小民只说怨恨；冬祈寒，小民也只说怨恨。”

这是说君民一体的意义。庶民以生，上五句为逸诗，下五句见《小雅·节南山》篇。无“能”字，成平也。正诗作“政”，《雅》书作“牙”，《君雅》《周书》篇名。今书无“曰”字，资书作“咨”，《祈》书作“祁”。大也。末句怨下脱“咨”字。孔子说：君之与民，分悬而谊切。民以君为心，君以民为体，实有分之而无可分者。心庄则其体自舒心肃则其容自敬。心好之，则身必安之；君好之，则民必欲之。心以体而全，亦以体而伤；君以民而存，亦以民而亡。为君者，得不惕然而知所戒乎？《诗》云：昔我有先为人上者，其教令之言分明而洁清，此国家所以寜都邑所以成，庶民所以生。至于后世，谁实秉国之成？乃不自为政，而信任羣小，终以劳苦百姓也。《君雅》曰：当夏日而暑雨，小民既惟曰怨咨；至冬而祈寒，小民亦惟曰怨咨。此皆以民为体之意也。案：心附乎体，而君附乎民，故体病而心危，民困而君亦殆矣。记礼者，此言与“载舟覆舟”之论相似，为民上者所宜深念也。

孔子说：“下级侍奉上级，自身不正，言语不诚信，那么道义就不专一，行为就没有类别。”孔子说：“言语有实质，行为有准则，因此活着时志向不可被夺，死后名声不可被夺。所以君子多闻道而坚守它，多记道而亲近它，精知大道而践行它。”《君陈》说：“出入都跟随你的师长，众人的言论相同。”《诗经》说：“善良的人，君子，他们的仪态专一。”

这是说侍奉君主，没有比言行更重要的，应当致力于学习作为根本。物事验也，格旧法也，志记畧约，师众也。《诗》《曹风》《鸤鸠》篇也。诗作“兮子曰”下之事上也，言与行其大端矣。若身不正，言不信，则是义不协于壹，而行不比于类也。

译只有相信他的话，是因为他的话一定符合事理且内容充实；只有端正他的自身，是因为他的行为不越出规矩且合乎法度。因此将这一点作为终身的准则，活着时不可改变志向，死后不可损害名声。然而起初没有不是以学习为根本的，所以君子既然听闻很多，一定要向人请教以辨明正误，然后谨慎选择并坚守它；既然记取很多，一定要向人请教以辨明正误，然后谨慎选取并亲近它。由此深入理解其中的道理，探求最简约的原则并抓住要领来实行。因为这样，所以言论确立、行为修善，从而具备了侍奉君主的根本。《尚书·君陈》说：“谋划政事的人，应当出入反复与众人商量揣度，来观察众人言论是否一致。”这就是向人请教以坚守、向人请教以亲近的意思。《诗经》说：“只有善良的人、有德行的君子，他的威仪没有不统一的。”这就是言论内容充实、行为合乎法度的意思。考察言论内容充实就可以付诸实践，行为合乎法度那么不正派的人就无法干扰，侍奉君主的方法，没有比这更好的了。

译孔子说：“只有君子能够喜爱正道，小人则憎恶正道。所以君子的朋友有趋向，他的厌恶有准则，因此亲近他的人不迷惑，而疏远他的人不怀疑。”《诗经》说：“君子有良善的配偶。”

这是说君子能够明辨好恶来教化百姓。吕氏认为“正”字按本字读，旧读为“匹”，是不对的。“毒”就是“害”的意思。“乡”读作“向”，也是“方”的意思。《诗经·周南·关雎》篇中，“仇”字《诗经》写作“逑”，“好仇”就是“善匹”的意思。孔子说：“人的本性没有不好善而厌恶恶的，但能穷尽事理的人却很少。只有君子能因为别人与自己相同而喜爱正道，小人则因为别人与自己不同而憎恶正道。所以君子交往必定以同类为准则，而朋友有趋向。他所厌恶的也有准则，好恶归于一定。因此亲近我的人不迷惑，而疏远我的人不怀疑。”《诗经》说：“君子有良善的配偶”，说的就是这个意思。按：君子喜爱正道，那么道德事业相互资助；小人憎恶正道，难道只是厌恶它吗，或许还会进而伤害它呢。大概义利公私，往往是相反的。

孔子说：“轻易断绝与贫贱者的交往而难以断绝与富贵者的交往，那么喜爱贤德就不坚定，厌恶恶行就不显著。人们虽然说不图利，我不相信。”《诗经》说：“朋友相互检摄，在于威仪。”这是进一步说明好恶不能不明辨。“轻”，就是“易”的意思；“重”，就是“难”的意思。《诗经·大雅·既醉》篇。孔子说：“交友只凭道义而不凭利益，所以朋友可以交往的，必定因为他贤德；可以断绝的，必定因为他作恶。如果轻易断绝与贫贱者的交往而难以断绝与富贵者的交往，那就是喜爱贤德不坚定而厌恶恶行不显著，也不过是势利之交罢了。虽然说不志于利，我不相信。”《诗经》说：“朋友相互检摄，只在于威仪。”这是表明交往不系于富贵贫贱。按：好恶如果真的极其真诚，那么贤者即使贫贱，也应当亲近；恶者即使富贵，也应当疏远。只看那人是否贤德，而我无所偏私，这才可以说得上是君子之交。

孔子说：“私人的恩惠不归本于道德，君子不自我留连。”《诗经》说：“人们喜爱我，向我展示大道。”

这是说君子不屑于不合道义的交往。《诗经·小雅·鹿鸣》篇，“周行”就是大道。孔子说：“在辞让接受、索取给予的关头，应当斟酌道义的公理。如果有人对我有私人恩惠，而不归本于正理，那么君子必定不自我留连。”《诗经》说：“人们喜爱我的，只在于向我展示大道。”按：私人恩惠不自我留连，就像孟子不为了财货而取用之类。吕氏大临说：“这是说君子所喜爱的，既不容许私心，也不希望别人对自己有私心的喜爱。”

孔子说：“如果有车，必定能看到它的车轼；如果有衣服，必定能看到它的破旧。人如果说了话，必定能听到他的声音；如果做了事，必定能看到他的成效。”《覃》篇说：“穿着它而不厌倦。”这是说人应当谨慎于言行的实际。“苟”就是“诚”的意思，“轼”是车凭靠以行礼的地方，“敝”是破旧。《覃》是《诗经·周南》的篇名，“射”《诗经》写作“斁”，意思是厌倦。孔子说：“只有内心真诚的人，必定表现在外面。所以如果有车，那么乘坐它而人们能看到它的车轼；如果有衣服，那么穿着它而人们能看到它的破旧。对于言行也是这样，如果说了话，那么必定能听到他说话的声音；如果做了事，那么必定能看到他做事的成效。君子难道可以没有实际吗？”《覃》篇的诗说：“只有确实有这衣服，才可以穿着它而不厌倦。”这就是必定能看到它破旧的意思。

孔子说：“言语跟随行动，那么言语就不可以粉饰；行动跟随言语，那么行动就不可以粉饰。”所以君子少说话而多行动，来成就他的诚信，那么百姓就不能夸大他的美德而缩小他的恶行。《诗经》说：“白圭的瑕疵，还可以磨掉；这言语的瑕疵，就无法挽回了。”《小雅》说：“诚信啊君子，真诚啊大成就。”《君奭》说：“在过去上帝，周田观察文王的德行，将大命聚集在他身上。”

这是说君子言行相顾而用真诚教化百姓。“寡”旧读为“顾”，现在按本字读。《诗经·大雅·抑》篇中“玷”是“缺”的意思；《小雅·车攻》篇中“允”是“信”，“展”是“诚”的意思。“允也”的“也”字，《诗经》写作“矣”。“君奭”，《周书》篇名。周公用来告诫召公奭的，周田观察《书》写作《割申劝文》，《书》写作《寜子》说：“言行有交互为用的地方，所以言语不是随便说的，将要跟随行动去做，那么言语不可以粉饰；行动不是妄自做的，将要跟随言语来说，那么行动不可以粉饰。”所以君子致力于少说话，而努力行动来成就他的诚信，那么百姓都知道以诚信相互崇尚，不能夸大大德来求取声誉，而缩小恶行来掩饰过错。《诗经》说：“白圭有瑕疵，尚且可以磨掉；如果这言语有瑕疵，就无法挽回了。”这就是少说话的意思。《小雅》说：“诚信啊他是君子，真诚啊他是大成就。”这就是成就诚信的意思。《君奭》说：“上帝降下割罚于殷，而申重奖劝文王的德行，因此将大命聚集在他身上，使他拥有天下。”这就是言行不粉饰，确实有这德行，足以得到民心而凝聚帝命的意思。

孔子说：“南方人有话说：‘人如果没有恒心，不可以用来占卜。’古代留下的言语，连龟甲蓍草都不能知道，何况是人呢？”《诗经》说：“我的龟甲已经厌倦，不告诉我吉凶。”《兑命》说：“爵位不要给予恶人，德行使百姓立身端正，事务纯粹而祭祀，这是不敬。”事务烦杂就会混乱，侍奉神灵就会困难。《易经》说

译“不能恒守其德，有时会招致羞辱。”恒守其德，对妇人吉利，对男子则凶险。

译这是极力说明没有恒心是不行的。《论语》说“不可以做巫医”，这是指从事巫医的职业。这里说“做卜筮”，是指向卜筮求取占断。《诗经·小雅·小旻》中的“犹”是谋划的意思。《兑命》所引用的有错误，应当依据《尚书》今文版。《易经·恒卦》三、五爻的爻辞是承接进德的意思。“侦”在《易经》中写作“贞”。孔子说：“恒，是德行的稳固。”南方的人有句话叫：“人如果没有恒心，就不可以向卜筮求取占断。”这大概是古代流传下来的话语吧？先知先觉没有比龟甲和蓍草更灵验的了，如果没有恒心的人，变化怪异难以预测，即使是龟甲和蓍草尚且不能知晓，何况是人能够知晓呢？《诗经》说：“如果卜筮过于频繁，那么龟甲也会厌烦，不再告知所谋划的吉凶了。”《说命》说：“爵位不会授予恶德之人，只授予那些安居其位的人。政事应当纯正，如果亵渎祭祀，这就叫做不敬。因为礼仪烦琐就会混乱，而侍奉神灵就会困难，所以如此。”《易经》说：“不能长久保持德行，或许会招致羞辱。”即使恒守德行，却自以为正当并固守不变，对于妇人顺从丈夫来说是吉利的，但如果是夫子制定道义却以顺从妇人为恒常，那就是凶险的了。考察君子增进德行、修习学业，没有不持之以恒而能有所成就的。孔子希望见到有恒心的人，确实是因为不这样就无法确立根本。

日讲礼记解义卷五十八

<经部,礼类,礼记之属,日讲礼记解义>

钦定四库全书

日讲礼记解义卷五十九

奔丧

奔丧，是因为居住在他国，听到丧讯后奔赴回去。《汉书·艺文志》说：“在鲁国淹中得到了古礼五十七篇，其中十七篇与现在的《仪礼》完全相同。”这篇《奔丧礼》在那十七篇之外，所以称之为逸礼。

奔丧的礼仪，刚听到亲人去世的消息，以哭泣回应报丧的使者，尽情哀悼，询问死因，又哭泣尽情哀悼，然后动身。每天走百里路，不在夜间行走。只有父母的丧事，看到星星就出发，看到星星就住宿。如果暂时不能动身，就穿好丧服后再走。经过他国，到达国境，哭泣尽情哀悼后停止。哭泣避开市场和朝廷，望见本国国境，哭泣。

这是说刚听到丧讯而奔赴的礼仪。亲丧泛指五服以内的亲属，舍是止息的意思。未得行，比如奉君主命令出使事务未完结之类，过国是指他国，其国是指本国，避开市朝是为了不惊扰众人。人在他国，于是就有奔丧的礼仪。当刚听到亲人去世的消息时，惊痛非常严重，以哭泣回应报丧的使者而尽情哀悼。接着询问死因，又哭泣尽情哀悼，不设灵位就动身。每天走百里路而不在夜间行走，只有听到父母丧讯时，哀痛迫切，比一般的丧事更为严重。看到星星就出发，看到星星才住宿。如果因事势暂时不能动身，就穿好丧服，等到能走时再走。经过他国到达国境，就哭泣尽情哀悼后停止。哭泣所避开的是市场和朝廷。望见本国的国境就哭泣。黄干说：“没有私人的恩情，不是孝子；没有公家的道义，不是忠臣。君子不因为私事损害公事，不因为家事推辞王事。所以奔丧的礼仪，暂时不能动身就先穿好丧服，然后再走，这就是忠孝两全的原因。”

至于到家后，从门左边进入，从西阶登上，在灵柩东边面向西坐下哭泣，尽情哀悼后束发袒露上身，走下堂屋在东边就位，面向西哭泣并完成踊礼，穿衣加戴首绖在序墙东边，系好垂带，回到原位，拜谢宾客，完成踊礼，送别宾客，回到原位。如果有后来到的宾客，就拜谢他，完成踊礼，送别宾客都像刚才一样。众主人和兄弟都走出门，出门后哭泣停止，关闭门，相礼的人告知就住在次舍，第二天又哭，束发袒露上身，完成踊礼，第三次哭仍然束发袒露上身，完成踊礼，三天后穿好丧服，拜谢宾客，送别宾客都像刚才一样。

这是说奔父丧到家后的礼仪。成踊，每一次踊有三跳，共三次踊九跳，才称为成。众主人指众儿子，次是中门外倚靠的庐舍。奔父丧，从外面到家，从门左边进入，从西阶登上，在灵柩东边面向西坐下哭泣，尽情哀悼后就束发袒露上身，仍从西阶走下，在堂下东边就位，面向西哭泣并完成踊礼。穿衣加戴首绖在序墙东边，系好垂带，回到先前所即之位。如果有宾客，就在原位拜谢宾客，然后完成踊礼；宾客离开就送到门外，然后回到原位。有后来到的宾客，就在他位拜谢，等退下后完成踊礼。出去送宾客，礼节都像刚才一样。众主人和兄弟都走出殡宫的门，出门后哭泣停止，关闭门礼仪结束。由相礼的人告知，就住在次舍，第二天又哭，也必须束发袒露上身，完成踊礼。第二天第三次哭，也必须束发袒露上身，完成踊礼，到第三天穿好丧服，拄杖在序墙东边。凡是拜谢宾客、送别宾客，礼节都像刚才一样。考察礼仪，作为儿子，上下台阶不经过东阶，现在从西阶登上，是因为父母刚死，不忍心与生前不同。亲人刚死，戴上笄和纚，小敛完毕后，才束发，现在立即束发袒露，说明已经过了一天。刚死时儿子的位置在窗户东边，已殡后位置在堂下，现在从西阶走下而在堂下东边就位，说明是在殡后。既小敛后系带戴绖散麻，三天后才系垂带，这里初到就系垂带，是因为没有见到尸柩。又哭、三哭，大概是象征大敛和小敛的时候，如果未小敛就到家，与在家一样。

奔丧的人，如果不是主人，就由主人代为拜谢宾客，送别宾客。奔丧的人，从齐衰以下，从门左边进入，在中庭面向北哭泣，尽情哀悼，在序墙东边去掉麻绖，就位，袒露上身与主人一起哭泣，完成踊礼，第二次哭、第三次哭都去掉麻绖袒露上身。如果有宾客，就由主人拜谢宾客，送别宾客。丈夫和妇人对待他们的方式，都像朝夕哭时的位置，没有变化。