日讲礼记解义卷四十二

译以不同的事物回归到统一，这是大乐顺应自然本性的表现。礼因为所依据的道理不可改变，所以彰显真诚而去除虚伪，使人们放弃邪僻而增加美德，这是大礼理所当然的常道。由此看来，礼乐能够模拟天地的本性，通达神明的德行；将它们用于祭祀，就能使上下神灵降临兴起，从而端正万物大小的形体，治理父子君臣之间的节度。所谓礼乐能够统摄人情的道理，就是这样的。朱熹说：“礼的真诚就是乐的根本。”

译因此，当大人推行礼乐时，天地就会为之彰显光辉。天地交合，阴阳相得，温暖覆盖并养育万物。随后草木繁茂，草木初生的嫩芽通达生长，鸟儿振翅飞翔，兽类角上的外皮光滑润泽，冬眠的昆虫苏醒复苏。鸟类孵育后代，兽类怀孕哺乳，胎生的动物不会流产，卵生的动物不会破裂，这都是乐道的归趣所在。

这是说圣人用礼乐来辅助化育万物。煦是温暖，妪是养育。弯曲生长叫区，角上没有外皮叫觡。觡，指的是角外皮光滑润泽的样子。处在黑暗中忽然明亮叫昭，几乎死亡又复活叫苏。卵生叫妪，怀胎叫孕，鬻是礼乐作为大道，不仅仅在于管束人情罢了。圣人在天子的位置上称为大人，他推行礼乐，就以秩序召唤秩序，以和谐召唤和谐。天地化育的功绩，没有不因此彰显的。天属阳，地属阴，交合相得。天以气温暖万物而主管覆盖，地以形温暖万物而主管养育。随后植物各自顺遂其生长，草木畅茂，嫩芽条达；动物各自顺遂其生长，羽翼奋飞，角觡生长。蛰虫苏醒，鸟类伏身生子，兽类怀孕哺乳，胎生的不至于流产，卵生的不至于破裂，这都是大人作乐以引导和谐所导致的。那么这种功绩就归于乐道了。另一种说法认为昭，是说其道理在上下之间清晰明了。天地交合以下，则是至和的感应，万物得以养育了。

乐，并不是指黄钟大吕、歌唱和舞蹈。这些只是乐的细枝末节。所以让童子来舞蹈，铺设筵席，陈列酒器和肉俎，摆放笾豆，以升降进退为礼仪，这些只是礼的细枝末节。所以由有司来掌管。乐师通晓声诗，所以面朝北站立。宗祝通晓宗庙的礼仪，所以跟在尸后面。商祝通晓丧礼，所以跟在主人后面。因此，德行成就居于上位，技艺成就居于下位，行为成就居于先列，事务成就居于后列。所以先王有上有下，有先有后，然后才能对天下有所制度。

这是说礼乐有根本，尤其是君子应当致力追求的。钺是斧钺，有司如《周礼》中的司几筵、司尊罍、笾人、豆人等，面朝北是地位卑下的表现。商祝是熟悉殷礼的人，殷代崇尚质朴，丧礼以质朴为主，所以兼用殷礼。礼乐之道，昭宣化育，确实是因为乐主于和谐，并不是指黄钟大吕、歌唱之声，舞蹈之容而已。这些声音与仪容，只是乐的细枝末节，所以让童子来舞蹈。礼主于敬，并不是指铺设筵席、陈列酒肉、摆放笾豆以升降为礼而已。这些器物与文饰，只是礼的细枝末节，所以由有司掌管。乐师只是能通晓声诗，所以面朝北站立。宗祝只是能通晓宗庙诏相的礼仪，所以跟在尸后面。商祝只是能通晓死丧摈相的礼仪，所以跟在主人后面。大概德行成就的人兼有技艺而居于上位，技艺成就的人不必有德行而居于下位。行为成就的人兼有事务而居于先列，事务成就的人不必有行为而居于后列。所以先王有上有下，有先有后，然后本末都具备，才可以制作礼乐来展示给天下。按此又申言乐有本源而不在于声容的表象，前面已经用圣人的沿革来说明，这里再用德艺的贵贱来证明。

魏文侯问子夏说：“我穿戴端正的礼服和礼帽聆听古乐，就唯恐睡着；聆听郑卫之音，却不知道疲倦。请问古乐为什么那样？新乐为什么这样？”子夏回答说：“现在的古乐，进退整齐，和谐端正而宽广。匏、笙、簧等乐器，会合相守，配合拊鼓。开始演奏时击鼓，结束混乱时击铙，治理混乱用相，讯问疾速用雅。君子在这里讲论，在这里称道古人，修身齐家，平均天下。这是古乐所引发的。”

这是说古乐所引发的，并且涉及它的功效。文侯名斯，端冕是穿着端正的礼服和黑色的下裳并戴上礼帽。旅是群列的样子，会是合，守是相守而未作。拊就是相。用皮革做外表，里面装上糠，也是鼓类。因为它辅助音乐，所以又叫相。鼓声属阳，所以叫文。铙声属阴，所以叫武。乱是卒章的节拍，讯也是治。雅就是柷。魏文侯曾问子夏说：“我穿戴端正的礼服和礼帽聆听古乐，就心里厌烦，唯恐睡着；聆听郑卫之音，就心里喜好，不知道疲倦。请问古乐之所以那样是什么缘故？新乐之所以这样是什么缘故？”子夏回答说：“现在的古乐，舞蹈则群进群退而不杂乱，声音则和谐端正而宽广而不奸邪，举起匏、笙、簧等乐器，会合相守，配合拊鼓而不紊乱。当音乐刚开始演奏时，就击鼓；将要结束时，就击铙。音乐混乱时就用相来治理，舞蹈疾速时就用柷来治理。所以一个乐章结束，有义理事实贯穿其中。君子在这里讲论善道，就在这里称说古人，用来自我修养，就修身而依次及于家，推而广之就有办法平均天下。这是古乐在外面的表现。”周子说：“古代圣王制定礼法，修明教化，三纲端正，九畴有序，百姓大和，万物顺从。制作音乐来宣发八风之气，以平定天下的情感。所以乐声淡泊而不伤害，和谐而不淫邪，进入耳朵，感动心灵，无不淡泊且和谐。淡泊则欲望之心平定，和谐则躁动之心消散，优柔平中，是德行的盛大。天下化于中，是治理的极致。这就是道配天地，古代的极致。”

现在的新乐，进退俯仰，奸邪的声音泛滥，沉溺而不停止。以及优伶、侏儒、猕猴

译男女混杂，不知父子之别。乐曲终了，不可与之交谈，不可与之论古。这就是新乐产生的原因。

译此言今乐之异于古乐也。俯曲也。优谓俳优杂战二人，侏儒人之短小者，獶狝防也。子夏言今夫新乐则不然，进俯退俯，容之陋也；奸声涤滥，溺而不反，声之淫也。甚而至于俳优侏儒，状若狝防，间杂于子女之中，而絶不知有父子之礼矣。故作乐虽终，既无义理而不足以讲论，又无事实而不足以道古。此新乐之发于外者也。案乐分今古，两言发者，由其根本异也。

今君之所问者，乐也。所好者，音也。夫乐者，与音相近而不同。文侯曰：“敢问何如？”子夏对曰：“夫古者，天地顺而四时当，民有德而五谷昌，疾疢不作而无妖祥，此之谓大当。然后圣人作为父子君臣，以为纪纲。纪纲既正，天下大定。天下大定，然后正六律，和五声，〇歌诗颂，此之谓德音。德音之谓乐。诗云：‘莫其德音，其德克明。克明克类，克长克君王。’此大〇克顺，克俾俾于文王。其德靡悔，既受帝祉，施于孙子。”此之谓也。

此言乐与音有异，而先明古乐所由作也。当谓不失其序，祥亦妖也。大，当谓大化均调也。小为纪，大为纲，俾诗作比，俾于至于也。施延也。子夏言古乐新乐所发之异如此。今君之所问者，虽乐也，而所好者则音也。夫乐之与音相近，而实有不同。文侯曰：“敢问其所以不同者何如？”子夏对曰：“古者圣人在位，和气交通，天地顺而四时各当，民有德而五谷咸昌，疾疢妖祥泯而不作，此之谓大当，而礼敎可兴。然后作为父子君臣之礼，以为人道之纪纲。纪纲既正，则亲疎有序，尊卑有等，而天下大定。天下大定而乐敎可行，然后正六律以和五声，理〇歌以播诗颂。凡中声所止，无非盛德之形容，此之谓德音。夫唯德音，斯谓之古乐，所以与音相近而不同也。”《大雅·皇矣》之诗云：“王季有莫然清静之德，而发为莫然清静之音。”盖其为德也，克明乎理，而又能类推其余；克长乎人，而又能君临其众，以之王此大〇，则克顺而有以和其民，克比而有以亲其民。至于文王，其生安之德，靡有所悔，是以既受上帝之福祉，而更施及于孙子焉。诗之所云，即此德音之谓也。案引诗借证“德音”二字，本不甚切于乐，而必尽其词者，勉君故也。

今君之所好者，其溺音乎？文侯曰：“敢问溺音何从出也？”子夏对曰：“郑音好滥，淫志；宋音燕女，溺志；衞音趋数，烦志；齐音敖辟，乔志。此四者，皆淫于色而害于德，是以祭祀弗用也。”

此言新乐所由起也，趋数迫促而疾速也。子夏言古乐之原于德音，如彼今君之所好者，其淫溺之音乎？文侯曰：“敢问溺音何所从出也？”子夏对曰：“如郑音之好滥，由其志之淫；宋音之燕女，由其志之溺；衞音之趋数，由其志之烦；齐音之敖辟，由其志之骄。四者虽有浅深，然皆淫于色而害于德，是以祭祀屏而弗用也。”陆氏佃曰：“前言所好者音，今乃言所好其溺音乎？是引其君有渐也。盖词不迫而意已笃，至古之人多如此。”

诗云「肃雍和鸣，先祖是听」。夫肃肃，敬也；雍雍，和也。夫敬以和，何事不行为人君者，谨其所好恶而已矣。君好之，则臣为之上行之，则民从之。诗云「诱民孔易」，此之谓也。此言古乐为用之大，而人君当愼其好恶也。诱，诗作「牖」。子夏言「溺音」，既不用于祭祀，则所用者必正声也。周颂有《瞽》之诗云「肃雍和鸣，先祖是听」。夫所谓肃者，言其音之肃然而敬也；所谓雍者，言其音之雍然而和也。夫敬以和，则体信达顺，而何事不可行哉？故为人君者，于音乐之为淫为正，亦惟谨其好恶焉而已矣。君好之，臣即效而为之上行之，民即率而从之。其感应之速，如《大雅·板》之诗所云「诱民孔易」者，正此谓也。案「敬以和」者，礼乐一原故也。上行下效，乃移风易俗之机，故好恶不可以不愼。

然后圣人作为鞉鼓椌楬壎篪，此六者德音之音也。然后钟磬竿瑟以和之，干戚旄狄以舞之。此所以祭先王之庙也，所以献酬酳酢也，所以官序贵贱各得其宜也，

译这是用来向后世展示尊卑长幼的等级秩序。

译这段话是说，圣人能够谨慎地对待自己的喜好与厌恶，从而创作音乐，使用起来没有不适宜的。鞉像鼓但较小，与鼗相同。椌、柷、楬、敔是木制的乐器。壎，是用烧土制成、有六个孔的乐器。篪，是截竹制成的乐器。干是盾，戚是斧。旄，是旄牛的尾巴。狄，是翟雉的羽毛。子夏说：“只有圣人能认识到德音应当被喜爱，溺音应当被厌恶，于是创作了革类乐器的鞉、鼓，木类乐器的椌、楬，土类乐器的壎，竹类乐器的篪。”这六种乐器的声音，都质朴素雅，与德行相称，是古代德音的声音。然后再加上金类乐器钟磬，播弄匏丝类乐器竽瑟，来调和它们。武舞使用干戚，文舞使用旄狄，来舞蹈。这样声音和仪容就都具备了，所以用来祭祀先王的宗庙，其幽深足以与神灵交通。所以用来在宴饮时演奏，在献酒酬酢之间，其明朗足以与人交往。所以用来在朝廷上施行，官员的等级贵贱没有不适宜的。所以用来昭示后世，尊卑长幼没有不遵循次序的。考察音乐以钟磬为纲纪，以琴瑟笙竿为音奏。那鞉鼓椌楬，是用来节制音乐的。壎篪，也是竽笙箫管一类的乐器。而这里特意标举这六种乐器作为德音之音，大概是先质朴后文饰，音乐要有节制的意思。这就是音乐到了极点，礼仪也就随之完备的原因。

钟声铿锵，用来确立号令；号令用来确立气势，气势用来确立武勇。君子听到钟声，就会想到武臣。石声磬磬，用来确立明辨；明辨用来使人效死。君子听到磬声，就会想到为国捐躯的臣子。丝声哀哀，用来确立廉洁；廉洁用来确立志向。君子听到琴瑟的声音，就会想到有志义的臣子。竹声滥滥，用来确立会合；会合用来聚集众人。君子听到竽笙箫管的声音，就会想到善于蓄养聚集人才的臣子。鼓鼙的声音喧闹，用来确立行动；行动用来激励众人。君子听到鼓鼙的声音，就会想到将帅之臣。君子听音乐，不仅仅是听其铿锵之声而已，那也是因为心中有所契合的缘故。

这段话是说听音乐的道理。号，是号令；横，是充满。声磬的磬，应当作罄，是说其声音罄罄然的样子。亷亷，是棱角的意思。滥，是聚集的意思。畜聚之臣，是指节约用度、爱护百姓，容纳民众、蓄养人才的人，不是指聚敛财物的臣子。讙讙，是喧嚣的意思。子夏说古乐足以感动人心已经很久了。听音乐却害怕睡着的人，也是没有从心中领会罢了。所以钟声铿锵而远达，从而确立号令，号令严明，那么气势就旺盛，可以确立横溢之气。横溢之气奋发，可以确立武勇。所以君子听到钟声，就会想到得到武臣。石声磬磬而坚确，从而确立明辨，明辨道义就果断，以致效死。所以君子听到磬声，就会想到得到为国捐躯的臣子。丝声哀哀而细密，从而确立廉洁，有了廉洁就有分辨，可以确立志向。所以君子听到琴瑟的声音，就会想到得到有志义的臣子。竹声滥滥而繁杂，从而确立会合，会合就广泛涉及，可以聚集众人。所以君子听到竽笙箫管的声音，就会想到得到善于蓄养聚集人才的臣子。鼓鼙的声音喧闹而振作，从而确立行动，行动就勇往直前，可以激励众人。所以君子听到鼓鼙的声音，就会想到得到将帅之臣。那么君子听音乐，固然不仅仅是听其铿锵之声。那也一定是心中有所契合，因此各自引发思绪，而不能停止。考察乐器之音，是用来彰显德行，用来引导和谐的，而子夏却这样说，大概是担心文侯沉溺于淫乐，而忽视边疆的忧患，迷惑于声色，而忘记文武之士。

宾牟贾陪坐在孔子身边，孔子与他谈论到音乐，说：“那《武》舞准备警戒的时间很久，为什么呢？”回答说：“担心不能得到众人的支持。”“歌唱咏叹流连不绝，为什么呢？”回答说：“担心赶不上大事。”“开始舞蹈就奋起蹈地猛烈迅速，为什么呢？”回答说：“象征及时行事。”“《武》舞坐下时致右宪左，为什么呢？”回答说：“这不是《武》舞的坐姿。”

这段话是说《大武》之乐，询问其舞蹈和声音的由来。宾牟是姓，贾是名。咏叹，是拉长声音叹息。淫液，是流连不绝的样子。宪，是法度。宾牟贾，大概是古代懂音乐的人，曾经陪坐在孔子身边。孔子与他谈论而涉及音乐，说：“那武王《大武》的舞蹈，必须先击鼓而准备警戒很久，为什么呢？”贾回答说：“只有武王伐纣，担忧不能得到士人的心，所以先击鼓警戒士众很久才出兵。现在舞者大概是模拟这个情景。”问准备警戒之余，歌者必定咏叹流连不绝，为什么呢？回答说：“武王担心四方诸侯或许内心未必都顺从，而赶不上征伐的大事。”问初舞时手脚就奋起蹈地猛烈迅速，为什么呢？回答说：“象征及时成功而不容迟缓。”问《武》舞者有时坐下，招右列的人如左边的法度而都坐下，为什么呢？回答说：“武王刚得到天下，不敢安居，这怀疑本来不是《武》舞的坐姿。”考察：“咏叹淫液，不是舞者自己歌唱，大概是堂下跳舞而堂上歌唱来应和。所谓歌唱表达志向，舞蹈表现仪容，所以合起来当时的事情就可以看见了。”宪旧读作轩，是说舞者跪右足至地，而左足轩仰。这左右，就是下文分左分右的意思，恐怕不是指左右两足。

声音淫邪涉及商音，为什么呢？回答说：这不是《武》舞的音乐。孔子说：如果不是《武》舞的音乐，那是什么音乐呢？回答说：是主管音乐的官员失去了传承。如果不是主管音乐的官员失去了传承，那就是武王的志向荒废了。孔子说：我听说苌弘的话，也像您所说的

译这话是对的。这番话是说商声在流传中出现了讹误，以此来阐明武王的本心。商声是西方肃杀之声，过去认为“贪商”的说法是不对的，那只是语气词罢了。苌〇，是周朝的大夫。孔子问：武乐的乐声中为何有淫靡之声并涉及商调呢？贾答：这决不是武乐的音律。问：既然不是武乐的音律，那是什么音律呢？答：这是由于掌管音乐的官员在传承中出现了失误的缘故。如果不是官员的失误，而确实属于武乐的音律，那就是武王嗜好杀戮，其心志荒谬了。孔子于是说：我从前从苌〇那里听说的，也像您所说的一样，您的话是对的。按：声淫及商，是说歌唱演奏的声音混杂了商调。《国语》引用武王牧野之战的事，音律都崇尚宫调，《周官》中重大祭祀的音乐没有商调，所以贾认为这是官员在传承中出现了失误。

译宾牟贾起身，离开坐席请教说：“武舞开始前的戒备已经很久，这个道理我已经明白了。请问，为什么在舞蹈过程中还要迟迟等待，而且等待的时间很长呢？”孔子说：“坐下，我告诉你。音乐是用来象征功业的。手持盾牌像山一样屹立，这是象征武王的事迹。奋发扬厉地踏地起舞，这是象征姜太公的志向。舞蹈结束时大家都坐下，这是象征周公和召公的治理。”

这段话是说明孔子因为宾牟贾的提问而阐明武舞的意义。上面的“迟”字，是等待的意思。“乱”是乐曲的终章。宾牟贾于是起身，避开坐席再次请教说：“舞蹈开始前的戒备已经很久。我说了这话，夫子没有认为不对，我已经明白了。请问舞蹈的结束部分：舞者好像有所等待，在缀位上站立迟迟不动，而且很久，这是为什么呢？”孔子说：“坐下，我告诉你。音乐是用来象征成功功业的。当将要起舞时，手持盾牌，像山一样高耸屹立，这是武王的事迹。奋发扬厉地踏地起舞，这是姜太公的志向。武舞将要结束时，左右的人都坐下，不再从事武事，这是周公、召公的治理。考察武王的事迹，就是《诗经》所说的‘上帝监视着你，不要有二心’。姜太公的志向，就是《诗经》所说的‘太师尚父，就像鹰隼一样’。”宾牟贾虽然知道其中的意思，但不能指出具体所指，又怀疑左右并坐的含义，所以孔子又从开始重新告诉他。

况且，武舞开始时向北出发，第二遍乐曲象征灭掉商朝，第三遍向南，第四遍划定南方的疆界，第五遍分为左右，周公在左，召公在右，第六遍回到缀位，以尊崇天子，夹击振动而四次击刺，在中国展示盛大的威势，分开夹击前进，象征事情早日完成，长久站在缀位，是为了等待诸侯的到来。

这段话总述武舞的始终，并阐明迟迟等待的意思。“成”，相当于奏乐。每奏完一遍武曲，称为一成。“驷”应当作“四”。一击一刺，称为一伐。孔子说：“况且武舞，开始时向北出发，就是戒备并手持盾牌如山屹立的时候。第二遍，象征攻克纣王灭掉商朝，就是奋发扬厉踏地起舞的时候。第三遍，象征攻克商朝后向南返回。第四遍，象征攻克商朝以后，在南方各国划定疆界。第五遍分为左右，象征周公和召公，就是舞蹈结束时大家都坐下的时候。第六遍回到缀位，象征天子尊贵地居住，就是乐曲结束而德行尊贵，所谓迟迟等待很久的，就是在这个时候。大凡武舞的次序就是这样。自从向北出发以后，两人夹舞者摇动铃铎作为节拍，舞者用戈矛四次击刺，象征威服中国。舞者分开夹击前进，不再迟疑停留，象征功业早日完成。第六遍回到缀位而长久站立，象征武王有文德，等待诸侯自行归附。考察第三遍向南，第五遍分为左右，周公在左，召公在右，这就是舞蹈中有南籥的原因，也是《诗经》中有《周南》《召南》的原因。长久站立等待诸侯，就是《尚书》所说的‘垂衣拱手而天下大治’，这正是回答迟迟等待的问题，所以下文又详细推演。旧注把回到缀位长久站立和开始戒备很久当作同一件事，就没有条理，语意也不通顺了。”

况且你难道没有听说过牧野之战后的话语吗？武王攻克殷商，返回商都，还没有下车，就封黄帝的后代在蓟，封帝尧的后代在祝，封帝舜的后代在陈；下车后封夏后氏的后代在杞，安置殷商的后代在宋，封土祭祀王子比干的墓，释放箕子的囚禁，派人寻找商容并恢复他的职位，让百姓放松政令，让士人加倍俸禄。

这段话是说武王尊崇圣贤、厚待臣民的事情。“反商”，就是《武成》篇所说的“恢复商朝的政令，政令依照旧制”。“投”，是举荐并迁徙安置的意思。“商容”，是商朝的贤臣，“行”是巡视的意思。“政”，就是《王制》中“不从政”的政。孔子说：“况且迟迟等待的意义，不是一句话能说完的。”你难道没有听说过牧野之战后记载的话语吗？武王攻克殷商，恢复商朝的政令。当他还没有下车时，就想着如何准备三恪（尊奉前代帝王后裔），于是封黄帝的后代在蓟，封帝尧的后代在祝，封帝舜的后代在陈。下车后就想着如何保存前两个朝代，于是封夏后氏的后代在杞，安置殷商的后代在宋，并且积土封筑王子比干的墓，解除箕子的囚禁，派人巡行寻找商容所在的地方，追封恢复他的职位给庶民，就放松他们的征役；对于庶士，就加倍他们的俸禄。大凡恩惠遍及帝王臣民的，就是这样。陈氏澔说：“安置殷商后代在宋是在成王时期，这里大概是按照黄帝、尧、舜、禹、汤的顺序类推而言。”

渡过黄河向西，把马放养在华山的南面，不再骑乘；把牛放养在桃林的野外，不再役使；把车甲涂上血藏入库房，不再使用；倒载干戈，用虎皮包裹。将帅之士，让他们成为诸侯，称之为建櫜。这样天下就知道武王不再用兵了。

这段话是说武王停止武备的事情。载人叫乘，载物叫服。“衅”与“衅”相同，是用血涂抹的意思。大凡装载兵器的方法，都是刀刃向外，倒载则是刀刃朝向国内，与平常不同。“名”是命名的意思，“建”读作“键”，是锁钥的意思。兵甲的套子叫櫜。孔子说武王于是渡过黄河向西，回到镐京。马就放养在华山的南面，不再骑乘；牛就放养在桃林的野外，不再役使。车甲就涂上血藏入库房，不再使用。干戈就倒载并用虎皮包裹。将帅之士，就让他们分封土地成为诸侯，并且命令说：“从此锁住兵器弓袋，与百姓休养生息。”

译这样之后，天下人都知道周武王不会再动用武力了。查考传文说：“止息干戈就是武。”周武王凭借武力平定天下，而在战胜商朝之后，就豁然放下武力而毫不迟疑。这就是周朝的治道之所以能与尧舜相提并论的原因。

译解散军队而在郊外举行射礼，左边射《貍首》曲，右边射《驺虞》曲，这样以穿透皮革为目标的军事射技就废止了。穿着礼服、戴着礼帽、插着笏板，这样勇猛之士就解下了佩剑。在明堂祭祀，百姓就知道孝顺；举行朝觐之礼，诸侯就知道如何尽臣子的本分；举行耕籍之礼，诸侯就知道如何表达敬意。这五项，是天下的重大教化。

这是在说周武王修治文德的事情。革甲是铠甲，禆衣是衮服之类。孔子说武王停止武事之后，接着修治文德，于是解散军队，在郊外习射。在左边射箭，唱《貍首》作为节拍；在右边射箭，唱《驺虞》作为节拍。而军中那种以穿透皮革为目标的射技，从此就废止了。穿着礼服、戴着礼帽、插着笏板，勇猛之士都因此解下了佩剑。不仅如此，又在明堂隆重祭祀文王，百姓才知道孝顺；制定了朝觐的礼仪，诸侯才知道如何尽臣子的本分；举行了耕籍的典礼，诸侯才知道如何表达敬意。这三项，是天下的重大教化。按：说“贯革之射息”，就像说“射礼不以穿透皮革为主”一样。大射礼设有三种靶位，面朝北，以东为上，所以《貍首》在左，《驺虞》在右。

在太学宴请三老五更，天子亲自袒露右臂切割牺牲，拿着酱料进献，拿着酒杯漱口，戴着礼帽拿着盾牌，这是用来教化诸侯恭敬顺从的。像这样，周代的道统就四通八达，礼乐就交流通达，那么武舞的迟缓持久，不也是理所当然的吗？

这是在说养老的教化，并总结武舞之所以迟缓持久的用意。酳，是吃完饭后用酒漱口。孔子说武王在太学宴请三老五更，以天子的尊贵，亲自袒露右臂切割牺牲，拿着酱料进献，拿着酒杯漱口，以尽养老之礼；为他们戴上礼帽拿着盾牌，以尽乐舞之礼。这是用来尊敬老人并教化诸侯恭敬顺从的。只有武王当时尊崇圣贤，厚待臣民，停止武事，修治文教，雍容详尽像这样。所以周代的道统旁行而四通八达，礼乐翔洽而交流通达，大概是有以德服人，而接近恭己无为之化的人。那么武舞的迟缓而又持久，不也是理所当然的吗？合起来看，开始时戒备很久，以显示圣人没有崇尚武力的心思；结束时站立很久，以显示圣人只致力于德化。其间所谓发扬蹈厉，在中国显示盛威的，也都不是顷刻就能成功的。这就是为什么商声的淫靡，必定知道它不是武声，而左右都端正地坐着，所以称为武坐。

君子说：“礼乐不可以片刻离开自身。推究音乐来修养内心，那么平易、正直、慈爱、诚信之心就会油然而生。平易、正直、慈爱、诚信之心产生，就会快乐；快乐就会安定；安定就会长久；长久就会自然；自然就会神妙。自然就不说话而令人信服，神妙就不发怒而令人敬畏。这是推究音乐来修养内心的作用。推究礼仪来修养自身，就会庄重恭敬；庄重恭敬就会威严。心中片刻不和乐，卑鄙欺诈之心就会侵入；外貌片刻不庄重恭敬，轻慢之心就会侵入。”

这是在说礼乐切近身心而不可以片刻离开。致，是推究到极致的意思。子谅，《韩诗外传》作“慈良”。君子说：“礼乐和序的道理，有不可以片刻离开自身的。”大概音乐从内心发出，所以推究音乐来修养内心，专一于和，那么平易、正直、慈爱、诚信之心就油然而生了。平易、正直、慈爱、诚信之心既已产生，善端就充长，而快乐；心理相融，而安定；自得之固，而长久；无所勉强，而自然；不可思议而神妙。正因为自然，所以不说话而自信；正因为神妙，所以不发怒而自威。这就是所谓推究音乐来修养内心。礼仪从外部产生，所以推究礼仪来修养自身，严密于节度，就自然庄重恭敬。庄重恭敬就自然威严。如果心中有片刻的不和乐，卑鄙欺诈之心就乘虚而入；外貌有片刻的不庄重恭敬，轻慢之心就乘虚而入。确实礼乐不可以片刻离开啊。朱子说：“心要平易，没有艰深险阻，所以说如果不和乐，那么卑鄙欺诈之心就会侵入；如果不庄重恭敬，那么轻慢之心就会侵入。”“入”这个字，正见得是外诱使然，不是本心实有此恶。虽然本心没有，但心既被所夺，而得以为主于内，那么不是心又是什么呢？

所以音乐，是感动于内部的；礼仪，是感动于外部的。音乐极于和，礼仪极于顺。内部和而外部顺，那么百姓看他的脸色就不与他争辩；望他的容貌而百姓不产生轻慢之心。所以德辉感动于内部，而百姓没有不听从的；理法发于外部，而百姓没有不顺从的。所以说：推究礼乐之道，举而施之于天下，就没有困难了。

这是在推究治心治身的缘由，并一并说其效果。煇与辉同。音乐，是由人心之和感动于内部而作的。礼仪，是由理之顺感动于外部而制的。推究音乐就极于和，推究礼仪就极于顺。内部和而外部顺，那么百姓看他的脸色，相感于一和而不与他争辩。望他的容貌，相感于一顺，而百姓不产生轻慢之心。所以有得于音乐，那么德辉感动于内部，而百姓没有不听从的；有得于礼仪，那么理法发于外部，而百姓没有不顺从的。所以说：推究礼乐之道，即举此而施之于天下，我知道没有困难了。按：脸色发于心，容貌形于身，也是分承内外而言。

音乐，是感动于内部的。礼仪，是感动于外部的。所以礼仪主于减损，音乐主于充盈。礼仪减损而进取，以进取为文；音乐充盈而反复，以反复为文。礼仪

译减损而不进益，就会消亡；享乐盈满而不返归，就会放纵。所以礼有回报，乐有返归。礼得到了回报，就令人喜悦；乐得到了节制，就使人安宁。礼的回报，乐的返归，它们的道理是相同的。

译这段话论述了礼与乐相互补充的道理。乐从内心发出，作用于人的内在；礼从外部建立，作用于人的外在。所以，礼是节制退让，以收敛和削减为主；乐是欣喜喜爱，以宣扬和充盈为主。然而，礼虽然以削减为主，人却应当自我勉励，以进取为文饰；乐虽然以充盈为主，人却应当自我抑制，以返归为文饰。因为礼如果只削减而不进取，那么威仪必定会衰败；乐如果只充盈而不返归，那么意气必定会放纵。所以，礼有作为削减的回报，乐有作为充盈的返归。礼得到了回报，就返归内心而快乐；乐得到了返归，就遵循理义而安宁。礼的回报，乐的返归，两者相互依存，总归于无过无不及，其当然的道理是一致的。程子说：“礼乐只在进取与返归之间，便能得到性情的中正。”朱子说：“礼以削减为主，是因为礼以节制退避检束为主，然而因为难以实行，所以必须勇猛力进才能做到，所以以进取为文饰。乐以充盈为主，是因为乐以舒畅发越为主，然而如果一直这样，必定会流荡，所以以返归为文饰。礼的进取，乐的返归，便能得到性情的中正。”

所谓乐，就是快乐。这是人情所不能避免的。乐必定通过声音表现出来，通过动静体现出来，这是人的常道。声音和动静，是性情感通变化的全部体现。所以，人不能没有乐，乐不能不表现出来，表现出来如果不加以引导，就不能没有混乱。先王以这种混乱为耻，所以制定雅颂的音乐来引导它，使它的声音足以让人快乐而不流荡，使它的文辞足以让人讨论而不倦怠，使它的曲直、繁简、棱角与圆润、节奏足以感动人的善心罢了。不使放荡的心和邪气得以接触，这就是先王设立音乐的方法。

这段话论述了音乐是根据人心而制作，并且有端正性情感通的作用。所谓乐，是产生于情感所快乐之处，是人所不能避免的。人情有所快乐，必定通过声音表现为咏歌，通过动静表现为舞蹈。这是常理，有了声音和动静，那么性情感通的变化就全部体现在这里了。所以，人情不能没有乐，乐不能不表现于外，表现于外如果不加以引导，就不能没有混乱。只有先王以这种混乱为耻，所以制定雅颂的音乐，来引导开导它，使它的声音足以让人快乐而不至于流荡，使它的文辞足以让人讨论而不至于倦怠。使它的音律的清浊高下，或宛转而曲折，或径直而出而直率，或丰盛而繁复，或削减而简略，或棱角分明而尖锐，或圆滑而柔和，或停止而有节制，或演奏而有节奏，都足以感动人的善心，而不使放荡的心和邪气得以接触。这就是先王设立音乐的方法。按：所谓文辞足以让人讨论，就是所说的可以谈论可以称道古事。大概古人制作音乐，必定有事实而不是虚词，所以可以讲论而知其意，如孔子解说《大武》，就是其中一个方面。

因此，音乐在宗庙之中，君臣上下一起聆听，就没有不和敬的；在族长乡里之中，长幼一起聆听，就没有不和顺的；在家庭之内，父子兄弟一起聆听，就没有不和亲的。所以，音乐是审察一心以确定和谐，配合事物以修饰节拍，节奏相合以形成文饰，用来调和父子君臣，亲近万民。这就是先王设立音乐的方法。

这段话论述了音乐对伦理的益处。一，就是心。音乐根据人心而制作，所以足以感动人心，以和谐召唤和谐。比如君臣上下贵在敬，长幼贵在顺，父子兄弟贵在亲，这是固然的。有音乐在宗庙之中，聆听的人就没有不和敬的；在族长乡里之中，聆听的人就没有不和顺的；在家庭之内，聆听的人就没有不和亲的。那么音乐的益处就深远了。所以音乐必定审察情之一，以确定其和谐，然后配合事物的差异，以修饰其节拍。至于节奏的相合，像五色相间而形成文饰，那么音乐的和谐就达到了极致。用来调和父子君臣，而伦理修明；亲近万民，而人心悦服。这也是先王设立音乐的方法。按：这里说先王制作音乐，通达于乡党闾巷家庭，这就是风俗改变的原因。《关雎》这首诗，用在乡人那里，在各国也是如此。

所以，聆听雅颂的音乐，志意得以宽广。拿着干戚，练习俯仰屈伸，容貌得以庄重。按照行列的标志，遵循节奏的适宜，行列得以端正。进退得以整齐。所以，音乐是天地的命令，中和的纲纪，人情所不能避免的。

这段话论述了诗歌音乐所关联的重大，以申述总结上文的意思。缀，是标志，用来标志行列的。兆，是区域，是舞者进退所到的地方。设立音乐的方法如此，所以聆听雅颂的音乐，有所感发而想慕，那么志意得以宽广。拿着干戚作为仪容，练习俯仰屈伸作为礼仪，那么容貌得以庄重。依照行列标志所定的位置，随着节奏所宜的节拍，那么行列得以端正，进退得以整齐。所以推究其极致来说，那么音乐所关联的至为重大，是天地的命令，中和的纲纪所在，而实在是人情所不能自已的。按：《命》的注解说：敎命纪，是总括的名称。大概天地的命令，就是《易经》所说的太和。性情得到音乐而后安宁，所以说中和的纲纪。

所谓音乐，是先王用来修饰喜悦的。军旅斧钺，是先王用来修饰愤怒的。所以先王的喜怒，都找到了它们的对应。喜悦那么天下就和顺，愤怒那么暴乱者就畏惧。先

译王道，礼乐可以说非常兴盛了。

译这段论述音乐时兼及礼仪，旨在总结本章开头的意旨。礼仪有五种，军事居其一，所以用军旅中的斧钺来比喻礼仪的同类事物。音乐，是先王用来修饰喜悦、抒发安乐的。军旅中的斧钺，是先王用来修饰愤怒、树立威严的。所以先王的喜怒，必定符合情理，并且各自归于其同类。只有不是善事就不喜悦，这样喜悦起来天下人就会和顺；只有不是恶事就不愤怒，这样愤怒起来暴乱的人就会畏惧。先王治理天下的方法，礼乐可以说是达到了极盛。方氏慤说：“喜悦符合音乐，就不是刻意造作的好恶；愤怒符合礼仪，就不是刻意造作的善恶。五礼中特别提到军事，是因为相对于喜悦而言，这里说的是愤怒的缘故。”

子贡拜见师乙，向他请教说：“我听说声乐歌曲各有其适宜的对象，像我这样的人，适宜唱什么歌呢？”师乙说：“我是地位低贱的乐工，哪里值得您来询问适宜唱什么？请让我陈述我所听到的，而您自己选择吧。”性格宽厚而沉静、柔和而端正的人，适宜唱《颂》；胸怀广大而沉静、通达而诚信的人，适宜唱《大雅》；恭敬节俭而喜好礼仪的人，适宜唱《小雅》；正直而沉静、廉洁而谦逊的人，适宜唱《国风》；坦率直爽而慈爱的人，适宜唱《商》；温和善良而能决断的人，适宜唱《齐》。唱歌，是直抒己意以陈述德行，感动自己而天地随之响应，四季随之调和，星辰随之有序，万物随之养育。

这段话讲的是诗歌陈述德行的道理，并推演其感应。师乙，是乐师的名字。四诗之中只有《颂》是纯正的，其余都有正有变。师乙所提到的，都是指纯正的部分而言。直抒己意，意思是直率地践行，大致与率性相似。人的气质禀赋不同，所以德性也不同。先王时代，让每个人根据自己性情的相近之处，去唱适宜自己的诗歌，以此来保全德行。因此子贡拜见师乙并请教，说：“我听说声乐歌曲的意蕴，与人的德性各有所宜。像我这样的人，适宜唱什么歌呢？”师乙说：“我是地位低贱的乐工，哪里足以知道您适宜唱什么？请让我为您陈述我所听到的，而您自己选择，可以吗？”我听说：宽厚而不妄动，柔顺而不盲从的人，适宜唱《颂》；胸怀广大而不随波逐流，通达而不失实的人，适宜唱《大雅》；谨慎节俭而能喜好礼仪的人，适宜唱《小雅》；正直而安静，廉洁而谦逊的人，适宜唱《国风》；坦率直爽而以慈爱济助的人，适宜唱《商》；温和善良而以决断济助的人，适宜唱《齐》。唱歌，是先直抒己意以敷陈德行，然后通过歌唱来涵养并保全它。等到感动自己而内心有所得，那么心和气顺，天地就会响应。四季得以有序，星辰不出现差错，万物各得其正而生长，这都是因为感通于一气。大概诗歌的好处就是这样。按：国风、雅、颂，共三种。所谓“静”，如果不静就不能深潜而深造。所谓“动已”，是天理流行的意思。

所以《商》乐，是五帝遗留下来的声音。商人认识它，所以称之为《商》。《齐》乐，是三代遗留下来的声音。齐人认识它，所以称之为《齐》。通晓《商》乐之音的人，面临事情时能屡次决断；通晓《齐》乐之音的人，见到利益时能谦让。面临事情能屡次决断，这是勇；见到利益能谦让，这是义。有勇有义，不靠歌唱谁能保全这些呢？

这是进一步阐述《商》《齐》声歌的好处。商人疏谓宋人，宋是商的后代，保犹安也。师乙说国风雅颂，人们都知道它们的由来。至于《商》乐，乃是五帝所遗留的声音。商人记述并认识它，所以称之为《商》。《齐》乐，乃是三代所遗留的声音。齐人记述并认识它，所以称之为《齐》。通晓《商》乐之音的人，是非立辨，自然能面临事情而屡次决断。通晓《齐》乐之音的人，取与必明，自然能见利而谦让。面临事情能屡次决断，是勇的德行。见到利益能谦让，是义的德行。勇与义虽然是我固有的，然而不靠歌唱谁能保全它们呢？这里说，按《商》《齐》之歌，不仅仅是补救偏颇而已，而是都因其德行而成就它。坦率直爽而能慈爱，那么固有决断而不至于伤害事物；温和善良而能决断，那么固有谦让而不至于失去自我。歌唱足以保全其久而不变，这就是所谓的“成于乐”。

所以唱歌时，声音向上如同举起，向下如同坠落，转折如同折断，停顿如同枯木，方正如同符合矩尺，圆曲如同符合钩绳，连续不断而端正如同串起的珍珠。所以歌唱作为言语，是拉长声音而言说。心中喜悦，所以用言语表达。言语不足以表达，所以拉长声音而言说。拉长声音而言说仍不足以表达，所以感叹叹息。感叹叹息仍不足以表达，所以不知不觉地手舞足蹈起来。子贡问乐，这里讲的是歌唱的音节及其名义。倨，是方正的意思。旧注“微曲者非句微曲也”。子贡问乐，是题上的事。师乙说歌唱的声音，有突然上升的，就像向上举起；有突然下降的，就像向下坠落；其转音之清，就像折断；其收音之静，就像枯木；有安置整齐而方正的，就像符合矩尺；有宛转环绕而圆曲的，就像符合钩绳；其声气紧密相连而句字明洁，就像连续不断而端正如同串珠。音节如此，可谓妙矣。又有其名义。歌唱作为言语，是拉长声音而言说。推究其初，心感于物而喜悦，所以用言语表达；言语不足以抒发其喜悦，所以拉长声音而言说，于是歌唱就产生了。至于拉长声音而言说仍不足以表达，就形于声与气而感叹叹息；感叹叹息仍不足以表达，就形于手舞足蹈，而不知道是谁在做了。凡乙所闻诗

译歌的意义就是这样。考察歌是由内心产生，至于手舞足蹈，那么舞的道理也没有超出这个范围的。这一篇，前代的儒者有的认为是公孙尼子编次的，它论述音乐，上通天地，下贯人情，辨别政治，前后互相阐发，而且文辞通达、义理精粹，大概是孔门留下的著作，不是汉代人所能达到的。

译日讲礼记解义卷四十二

<经部，礼类，礼记之属，日讲礼记解义>

钦定四库全书卷

日讲礼记解义卷四十三

杂记上

“杂”的意思是，因为所记载的是繁杂的礼仪。篇幅较多，所以分为上、下两篇。方氏慤说：“这一篇虽然以记载丧礼为主，但也兼及三患、五耻、观蜡、取盗之类的事情，内容不一，所以用‘杂’来命名篇目。”

诸侯出行而在馆舍去世，那么招魂复魄的礼仪就像在本国一样；如果在道路上去世，就登上其乘车左边的车毂，拿着车上的绥带进行招魂，并为其灵柩车覆盖輤车。輤车旁边有裧边，用黑色布做裳帷，用素锦做屋盖，然后启程。到达庙门时，不撤去像墙一样的裳帷，直接进入殡宫。只有輤车在庙门外卸下。

这是说诸侯死在外面的礼仪。“复”是招魂复魄的意思。绥，郑玄注：“应当是‘緌’，指旌旗上的旄饰。”輤，是覆盖在灵柩车上的装饰；裧，是輤车旁边的边缘。庙门，即殡宫的门。墙，就是裳帷，形状像墙一样。诸侯在本国去世，那么招魂的人拿着襃衣冕服，登上屋脊的东端，这是常规礼仪。如果因为朝见或防务等事务出行，而在主国提供的馆舍去世，那么招魂的礼仪，也像在本国一样。如果死在道路上，就登上所乘车辆左边的车毂，拿着绥带进行招魂，希望魂魄能识别这个标志而返回。其将要殡殓的輤车，有裧作为边缘，下面用黑色布做裳帷来围住棺材，又用素锦做小帐幕覆盖在棺材上，然后启程。行进到达庙门，不撤去像墙一样的裳帷，直接进入殡宫，将灵柩端正地停放在两楹之间。只有輤车在庙门外卸下，因为进入自有宫室，不必再用象征宫室的輤车了。按：登上左毂，也是象征在家中登上屋脊东端的礼仪。胡氏说：这招魂既然在车上，应当是拿着绥带的绥。

大夫和士死在道路上，就登上其乘车左边的车毂，拿着绥带进行招魂；如果在馆舍去世，那么招魂就像在家中一样。大夫用布做輤车覆盖灵柩车而行，到达家后卸下輤车，改用辁车载运，从大门进入，到达阼阶下后卸下车辆，用手抬着从阼阶登上，前往殡所。士的輤车用苇席做屋盖，用蒲席做裳帷。

这是说大夫和士死在外面的礼仪。“輲”读作“辁”。有辐条的叫轮，没有辐条的叫辁。大概是把大木头合起来做成像轮子一样，以便转运。举，是指手抬。大夫和士如果死在道路上，就登上所乘车辆左边的车毂，拿着绥带进行招魂。如果在主国提供的馆舍去世，那么招魂同在家中一样。大夫用布做輤车，覆盖灵柩车而行。行进到达家后立即卸下輤车，只用车辁载运进入庙门，到阼阶下后卸下车辆。用手抬着从阼阶登上，前往殡所。士的輤车则用苇席做屋盖，用蒲席做裳帷。礼仪从其质朴，是因为身份低微的缘故。

凡是向君主报告丧事，说：“君王的臣子某去世了。”如果是父母、妻子、长子去世，说：“君王的臣子某的某去世了。”君主向其他国家的君主报告丧事，说：“寡君不幸去世，敢向执事者报告。”夫人去世，说：“寡小君不幸去世。”太子去世，说：“寡君的嫡子某去世了。”这是说臣下向君主报告丧事，以及君主向邻国报告丧事的礼仪。“凡”字，是兼指大夫和士而言。某，是臣下的名字；某之某，是臣下的亲属去世。君主和夫人报告丧事不称“薨”而称“不禄”，是向其他国家报告的谦辞。“敢告于执事”，是因为凶事不敢直接传达。凡是臣下去世而向君主报告，辞令就说：“君王的臣子某去世了。”如果是臣下的父母、妻子或长子去世，就说：“君王的臣子某的某去世了。”君主去世而向其他国家的君主报告，就说：“寡君不幸去世，敢向执事者报告。”如果是夫人去世，就说：“寡小君不幸去世。”如果是太子去世，就说：“寡君的嫡子某去世了。”徐氏师曾说：“不说‘敢告于执事’，是承上文而言。”众子、庶子不报告丧事，是因为地位卑贱。

大夫向同国地位相等的人报告丧事，说：“某不幸去世。”向士报告也说：“某不幸去世。”向其他国家的君主报告，说：“君王的在外臣子，寡大夫某去世了。”向地位相等的人报告，说：“您的在外私交，寡大夫某不幸去世。”派某去实际报告给士，也说：“您的在外私交，寡大夫某不幸去世。”派某去实际报告。

这是说大夫丧事报告礼仪。“适”读作“敌”，指爵位相等。外私，指在其他国家而有私人恩好的人。使某之某，是使者的名字。大夫去世而向同国地位相等的人报告，就说某不幸去世。即使向士报告，也说某不幸去世。如果向其他国家的君主报告，就说君王的在外臣子寡大夫某去世了。至于向地位相等的人报告，就说您的在外私交寡大夫某不幸去世。派某去实际报告给士，也说您的在外私交寡大夫某不幸去世。派某去实际报告。方氏慤说：士说不幸去世，不是士也说某不幸去世，是谦辞。使某实，是说以事实来报告。

士向同国大夫报告丧事，说：“某去世了。”向士报告也说：“某去世了。”向其他国家的君主报告，说：“君王的在外臣子某去世了。”向大夫报告，说：“您的在外私交某去世了。”向士报告也说：“您的在外私交某去世了。”

这是说士丧事报告礼仪。士去世而向同国大夫报告，就说某去世了。其向士报告，也说某去世了。如果向其他国家的君主报告，就说君王的在外臣子某去世了。至于向大夫报告，就说您的在外私交某去世了。向士报告，也说您的在外私交某去世了。