日讲礼记觧义卷五十一

译孝道已经完备了。众人的根本教化叫做孝，它的实践叫做奉养。奉养是可以做到的，恭敬却难以做到；恭敬是可以做到的，使父母心安却难以做到；使父母心安是可以做到的，始终如一却难以做到。父母去世后，谨慎地约束自己的行为，不给父母留下坏名声，这就可以说是能够善始善终了。仁爱的人，是仁爱这种孝道的人；守礼的人，是践行这种孝道的人；行义的人，是适宜这种孝道的人；守信的人，是信守这种孝道的人；刚强的人，是强化这种孝道的人。快乐从顺应这种孝道中产生，刑罚从违背这种孝道中兴起。

译这是推究不辱亲之义的极致，从而看出仅仅能供养父母是浅薄的。肉类的腥膻属于香气，谷物属于称心如愿，口中称颂而心中愿之。然而，言语是教化众人的根本，说孝是教化众人的根本，也就是《孝经》所说“德之本”、教化由此产生的意思。行，就是用的意思。作为子女，如果只是烹煮熟透带有香气的食物，先尝过后献给父母，这并不能算是孝。这只是供养罢了。君子所说的孝，必定是德行在内心养成，国人全都称颂愿之，然后说：“幸运啊，有这样的儿子”，这才真正称得上是孝了。国人称颂愿之，都有观感兴起之心，可见教化众人的根本叫做孝，它用在侍奉双亲上就叫做养。供养或许还能做到，尊敬双亲却很难。尊敬或许还能做到，安于尊敬却很难。安于尊敬或许还能做到，长久保持尊敬直到终了却很难。即使父母已经去世，也必定谨慎自己的行为，不致给父母留下恶名，这才可以说能够善终，孝道也就尽到了。孝是德行的根本，无所不统摄。仁，是仁爱这孝道；礼，是践行这孝道；义，是适宜这孝道；信，是诚信这孝道；强，是刚强这孝道。音乐因顺从这孝道而产生和谐，刑罚因违背这孝道而产生罪过，人怎么能不致力于孝呢？按：仁、礼、义、信、强都是本性中的德行，但没有不源于孝的。异端邪说没有亲情，那么它的根本就被拔除了。

曾子说：“孝道，放置它则充塞于天地，推广它则横贯于四海，施行于后世而没有早晚的界限。推广到东海以此为准则，推广到西海以此为准则，推广到南海以此为准则，推广到北海以此为准则。《诗经》说：‘从西从东，从南从北，没有谁不心服。’说的就是这个意思。”

这是说孝道广大，也是上文“本教”的意思。放，至，准则。《诗》出自《文王有声》篇。曾子说：“孝道广大啊，放置它则穷尽高厚而充塞天地，推广它则极尽广远而横贯四海，施行于后世则悠久无疆而没有早晚的间隔，因此得到人心所共同认可的。那么推广到四海，人们没有不把它当作准则的。”《诗》说：“从西从东，从南从北，没有谁不心服。”这就是孝治天下的意思。按：“放之而准”，就是所谓“皇建其有极”。《中庸》讲修道的教化，必定称颂舜的大孝、武王周公的达孝，就是因为这个原因。

曾子说：“树木按时令砍伐，禽兽按时令捕杀。”孔子说：“砍断一棵树，杀死一只兽，不按时令，就不是孝。”

这是申述上文“仁者，仁此孝者也”的意思。曾子说：仁本于孝，所以树木必须按时令砍伐，禽兽必须按时令捕杀。孔子曾说：砍断一棵树，杀死一只兽，如果不按时令，就不是孝。按：孝是仁的实质，仁主于爱，由亲爱亲人而仁爱百姓，由仁爱百姓而爱护万物，名分虽然不同但道理是一致的，所以圣人用孝治理天下而有余力。

孝有三种，小孝用力，中孝用劳，大孝不匮。思念父母的慈爱，忘记自己的辛劳，可以称为用力了。尊崇仁德，安行义理，可以称为用劳了。广泛施予，备齐祭品，可以称为不匮了。父母喜爱他，他欢喜而不忘；父母厌恶他，他恐惧而无怨；父母有过错，他劝谏而不违逆。父母去世后，必定寻求仁者的粮食来祭祀他们，这叫做以礼终事。

这也是曾子的话，即上文“孝有三”的意思。劳，就是功的意思。孝的等级有三种：小孝能够供养而用力，中孝不辱亲而用劳，大孝尊亲而不匮。常思父母的慈爱而忘记自己的辛劳，可以称为用力了；尊重仁德，安行义理，功劳惠及万物而美名归于双亲，可以称为用劳了；广泛施予百姓，备齐祭品而孝思无穷，可以称为不匮了。至于内心自我尽到的地方，人人相同：如果父母喜爱他，就欢喜而不能忘；如果父母厌恶他，就恐惧而不敢怨；如果父母有过错，就劝谏而不敢违逆。等到父母去世后，又必定寻求仁者的粮食来祭祀他们，这就是能以礼终事双亲的人。按：孝有大小，就像说大德小德一样。孔颖达疏以天子到庶民分位来说，并不正确。

乐正子春下堂伤了脚，几个月不出门，仍然有忧色。门下的弟子说：“老师的脚已经痊愈了，几个月不出门，仍然有忧色，为什么呢？”乐正子春说：“你问得好啊！你问得好啊！我听曾子说，曾子听孔子说：‘天所生，地所养，没有人比人更尊贵。父母完整地生下他，子女完整地归还身体，可以称为孝了。不亏损身体，不辱没自身，可以称为完整了。所以君子每一步都不敢忘记孝道。’现在我忘记了孝道，因此有忧色。每抬起脚都不敢忘记父母，每说出一句话都不敢忘记父母。每抬起脚都不敢忘记父母，所以走正道而不走小路，乘船而不渡险水，不敢用父母遗留的身体去冒险。每说出一句话都不敢忘记父母，所以恶言不出于口，忿怒之言不反加于身，不辱没自身，不羞辱双亲，可以称为孝了。”

这是申述谨慎自身行为的意旨。无人为大，就是《孝经》所说的天地之性人为贵。顷当作跬，抬起一只脚为跬，再抬起一只脚为步。道指正道，径指邪路。防指渡水。从前乐正子春下堂偶然伤了脚，已经几个月不出门，仍然有忧色。门下的弟子说：

译您的脚伤已经痊愈了，却几个月不出门，还面露忧色，这是为什么呢？”乐正子春说：“问得好啊，像您这样的提问真是问得好啊。我从曾子那里听说，曾子又从孔子那里听说：大凡天所生、地所养的万物，没有比人更尊贵的了。大概我的身体禀受天性于天地，而形体禀受于父母。父母完整地生下我，而我能够完整地归还给父母，这才可以称为孝。身体是父母的遗留，而能不损伤自己的身体；身体是父母的分支，而能不辱没自己的身体，这才可以称为完整。所以君子即使迈出半步，也不敢忘记孝道。如今我伤了脚，就是忘记了孝道，因此我面露忧色。所谓孝，必定是每抬起脚都不敢忘记父母，每说一句话都不敢忘记父母。正因为每抬起脚都不敢忘记父母，所以走路时不走小路，乘船时不靠近险岸。不敢带着父母遗留的身体去危险的地方。正因为每说一句话都不敢忘记父母，所以恶毒的话不出口，愤怒的话不反噬自身。不至于辱没自身而让父母蒙羞，像这样才可以称为孝。不损伤身体，是为了保全形体；不辱没自身，是为了保全天性。曾子的孝道，在于体悟所受于父母的恩德并完整归还。这就是《易经》所说的推究事物的本源，返回事物的终结，所以能懂得关于生死的道理。”

译从前，有虞氏尊重德行而推崇年长，夏后氏尊重爵位而推崇年长，殷人尊重财富而推崇年长，周人尊重亲属而推崇年长。虞、夏、殷、周，都是天下的盛世君王，没有不尊重年长的。年长受到天下的尊重，已经很久了，仅次于侍奉双亲。

这是借由孝亲来阐述敬长之义。尚，是指在同辈中尊重年长者。贵亲，是指周代的宗族盟会，异姓排在后面。从前，有虞氏所尊重的是德行，所推崇的则是年长；夏后氏所尊重的是爵位，所推崇的则是年长；殷人所尊重的是财富，所推崇的则是年长；周人所尊重的是亲属，所推崇的则是年长。虞、夏、殷、周都是天下的盛世君王，而没有不尊重年长的，可见年长受到天下的尊重已经很久了。因为它仅次于侍奉双亲，而敬长实际上是孝道的推广。

因此，在朝廷中，爵位相同则推崇年长，七十岁的人在朝廷拄着拐杖，君主询问时便为他铺设席位；八十岁的人不必等待朝会结束，君主询问时便到他家中去，这样敬长之道就通达于朝廷了。行走时肩膀相靠而不并排，交错行走则跟随在后；见到年长者，乘车或步行都要避让，头发花白的人不让他们在路上承担重物，这样敬长之道就通达于道路了。在乡里以年长为尊，年老贫困的人不被遗弃，强者不侵犯弱者，人多者不欺压人少者，这样敬长之道就通达于街巷了。古时的规矩，五十岁的人不做甸徒，分配猎物时多给年长者，这样敬长之道就通达于田猎了。军队中，什伍同爵则推崇年长，这样敬长之道就通达于军队了。孝悌发端于朝廷，施行于道路，普及于街巷，推广于田猎，修明于军队，众人因义理而死，不敢违犯。

这是说敬长之道无处不达，天下因此教化而成。并，指并肩行走；错，指交错行走；随，指跟随。四丘为一甸，即六十四井。君主田猎，便征发百姓作为卒徒，所以称为甸徒。春季田猎称为獀，冬季田猎称为狩。五人为一伍，两伍为一什。推崇年长的教化通行于天下，而发端于朝廷。因此，朝廷所重视的是爵位，爵位相同则以年长为序。七十岁的人站着拄杖于朝廷，君主有问便铺设席位让他坐下。八十岁的人君主作揖便退下，不必等待朝事结束。君主有问便到他家中去，这样敬长之道就通达于朝廷了。年轻者与年长者同行，肩膀相倚而不并肩。以兄长之礼对待则交错而行稍差其后，以父亲之礼对待则跟随而在后。途中若见到年长者，无论乘车还是步行，必定避让以示敬意。头发花白的人都有年轻人代为劳作，不让他们在路上承担重物，这样敬长之道就通达于道路了。在乡里只以年长为尊，即使年老贫困的人也不被遗弃。强者不至于侵犯弱者，人多者不至于欺压人少者，这样敬长之道就通达于街巷了。古时的规矩，五十岁的人不做甸徒，是为了爱惜他们的体力。田猎分配猎物，年长者多于年幼者，是为了厚待他们的恩情，这样敬长之道就通达于田猎了。军队兴起，以爵位统领。什伍中爵位相同，则以年长为序，这样敬长之道就通达于军队了。孝悌的教化，发端于朝廷，施行于道路，普及于街巷，推广于田猎，修明于军队，就是这样的。因此，众人崇尚孝悌之义，守死不变，不敢干犯。

在明堂祭祀，是用来教导诸侯孝道的。在大学宴请三老五更，是用来教导诸侯敬长的。在西学祭祀先贤，是用来教导诸侯德行的。耕借，是用来教导诸侯供养的。朝觐，是用来教导诸侯臣道的。这五项，是天下的重大教化。

这是广泛阐明孝悌之道，以引出下文。先王举行礼仪宗祀，在明堂尊奉父亲以配享上帝，是为了追本溯源而教导诸侯孝道。在大学宴请三老五更，是为了尊重高龄而教导诸侯敬长。在西学祭祀先贤，是为了崇尚道德而教导诸侯德行。耕借以供祭祀用的谷物，是为了教导诸侯供养。朝觐以召集诸侯，是为了教导诸侯臣道。这五项，是天下的重大教化。

在大学宴请三老五更，天子袒露左臂亲自割肉，拿着酱料喂食，拿着酒杯漱口，戴着冕冠手持盾牌，这是用来教导诸侯敬长的。因此，乡里有年长之序，年老贫困的人不被遗弃，强者不侵犯弱者，人多者不欺压人少者，这都是从大学教化来的。天子设立四学，当入学时，太子也要按年长次序排列。

这是重申教导敬长之义。天子在大学宴请三老五更，开始时亲自袒露左臂割肉作为俎实，接着亲自拿着酱料喂食。熟食完毕后，又亲自拿着酒杯漱口，并且端戴冕冠手持盾牌，亲自站在舞位上助食。这是为了推崇年长而教导诸侯敬长。因此，乡里都知道尊重年长，年老贫困的人不被遗弃，强者不侵犯弱者，人多者不欺压人少者。这种风俗教化的形成，大概都是从大学来的。天子设立四学以教导人们，当入学时，即使是太子也必须遵循少长之序，而没有敢以尊贵凌驾于人之上的。按周代设立四学，郑氏认为是四郊的虞庠，方氏慤认为是四代的学校，即有虞氏的庠，夏后氏的序，殷代的瞽宗，周代的辟雍。陆氏佃认为四学包括中学，而五南为成均，北为上庠，东为东序，西为瞽宗，而辟雍居中。陆氏的说法较为接近，但辟雍应居南，成均应居中。

天子巡视，诸侯在边境等候。天子先会见百岁的人，八九十岁的人，向东走、向西走的人，不敢超过；向西走、向东走的人，不敢超过。想要谈论政事的人，君主到他那里去就可以了。

这是借由巡守来阐明推崇年长的礼仪。天子巡守之时，诸侯远迎而在边境等候。

译天子必须先去拜见百岁老人，或者八九十岁的老人。如果天子向东走，那么向西走的人不敢径直穿过，反之亦然，而一定要去拜见他们。如果有想要谈论政事的人，君主到他的家中去询问就可以了。天子尊贵至极，巡视诸侯的典礼盛大庄严，尚且如此周全地尽到尊敬老人的礼节。

译一命者在乡里中依年齿排序，再命者在宗族中依年齿排序，三命者则不参与年齿排序。宗族中有七十岁的老人，不敢在他之前行动。七十岁的老人若无重大事故，不进入朝廷。若有重大事故而进入朝廷，君主必定与他作揖谦让，然后才轮到有爵位的人。

这就是乡饮酒礼用来彰显尊重年长者的礼仪。一命指王朝的下士，公侯伯的士，子男的大夫；再命指王朝的中士，公侯伯的卿。“齿”指按年龄次序坐立。乡饮酒礼中，一命地位尚低，所以在乡里按年齿排序；再命地位稍尊，只在族人中按年齿排序；三命地位已尊，便在宾客席位东侧单独设席，即使是宗族成员也不与他按年齿排序。然而进献酒时，若宗族中有七十岁的老人，必定先让他进入，不敢在他之前行动。因为年齿达到七十岁就退休，若无重大事故不进入朝廷；若有重大事故而进入，君主必定先与他作揖谦让，然后才轮到在位有爵位的人。即使是三命者，又怎能凌驾于他之上呢？查郑玄注“不敢先于宗族中七十岁的人”，意思是既然有人举杯敬酒，就让他进入。即使不是宗族成员也一样，因为承接的是在宗族中按年齿排序的礼仪，所以说是宗族。

天子有善行，将功德归于上天；诸侯有善行，归功于天子；卿大夫有善行，推荐给诸侯；士和庶人有善行，归功于父母，回报给长老。俸禄、爵位、庆贺、赏赐，都在宗庙中完成，这是为了显示顺从。

这是逐一论述将善行让给所尊敬的人，以阐明敬顺的道理。“荐”是进献的意思。“本”是推究其本源的意思。“存”同“归”。从天子到庶人，都以谦让为贵。天子是上天所任命，有善行必定将功德归于上天。诸侯是天子所任命，有善行必定归功于天子。卿大夫是诸侯所任命，有善行必定推荐给诸侯。士和庶人是父母和长老所教导，有善行必定归功于父母，回报给长老。若有俸禄、爵位、庆贺、赏赐，必定在宗庙中赐予，这都是为了向百姓显示顺从。查所谓显示顺从，是不忘记自己的本源，而不敢独自专有，这也算是孝的德行。

从前圣人建立阴阳天地的情理，确立为《周易》。《周易》官抱着龟甲面向南站立，天子穿着卷冕面向北站立。虽然天子有明智的心智，必定进前决断自己的意志，这是显示不敢专断以尊崇上天。有善行就称赞别人，有过失就归咎自己，教导人不自我夸耀以尊崇贤人。这是重申天子让出善行的道理。“建”是立于此而参验于彼的意思。“易”上指《周易》，下指官名，即大卜。从前圣人通晓阴阳天地的情理，而作《周易》以垂示教化。占《周易》的人抱着龟甲面向南站立，天子穿着衮冕面向北站立。虽然自有明智的心智，必定进前决断自己的意志，这是向人显示不敢自专，所以尊崇上天。占卜吉利为善，善行就称赞别人；不吉利为过，过失就归咎自己。所以教导人不自我矜夸，并且尊敬贤人。查《周易》以道阴阳，而说抱着龟甲，是兼言占卜和筮卦。

孝子将要祭祀时，必定有斋戒庄重的心，以此考虑事务，以此备办服饰器物，以此修缮宫室，以此治理百事。到了祭祀那天，脸色必定温和，行动必定谨慎，好像害怕来不及，充满爱意。放置祭品时，容貌必定温和，身体必定弯曲，好像要说话却没有说出口的样子。留宿的人都出去了，他站立得谦卑安静端正，好像将要见不到亲人一样。祭祀之后，安然自得，好像亲人将要再次进入一样。因此，诚实善良不违背自身，耳目不违背内心，思虑不违背亲人，凝结在心中，表现在神色上，而每件事都叙述并省察，这是孝子的志向。

这是再次论述孝子侍奉亲人的极其真诚。留宿的人都出去了，指协助祭祀的宾客事情完毕而退出。陶陶遂遂，是相随而行的样子。“术”通“述”。孝子如果将要祭祀，则必定有斋戒庄重的心来考虑事务，并且以此备办他的服饰器物，修缮他的宫室，治理他前后的百事。到了祭祀那天，则脸色必定温和，步伐必定谨慎，好像亲人将要到来而害怕来不及，表达他的爱意。放置祭品时，则容貌必定温和，身体必定弯曲，好像亲人已经到来，想要有所言语却没有说出口的样子。协助祭祀的人都出去了，则他站立得谦卑安静端正，好像亲人将要离去而不及见到。祭祀之后，仍然安然自得，好像亲人已经离去而将要再次进入。只有诚实善良，不违背自身，耳目不违背内心，思虑不违背亲人。他天性的爱，凝结在心中，表现在神色上，而每件事都叙述并省察，正是孝子侍奉亲人的志向。

建立国家的神位，右边是社稷，左边是宗庙。

这是论述尊崇神灵、亲近祖先的道理。神灵没有固定方位，人为其设立位置而有方位，所以说：天子诸侯建立国家的神位，其方位有一定而不可改变，右边就是社稷，左边就是宗庙。王氏说：右边属阴，是地道所尊崇，所以右边是社稷；左边属阳，是人道所向往，所以左边是宗庙。

日讲礼记解义卷五十一

<经部,礼类,礼记之属,日讲礼记解义》>

钦定四库全书

日讲礼记解义卷五十二

祭统

《祭统》是不专主于法与义，统而论之的意思。陈氏祥道说：“这是总序大纲，贯穿百职，统合成一礼，而见其始末。”这就是为什么始于心怵，而终于观政。

大凡治理人的道理，没有比礼更紧迫的。礼有五种经典，没有比祭祀更重的。祭祀，不是事物从外面来的，是从内心产生出来的。内心感动而用礼来奉行，所以只有贤者能尽到祭祀的意义。

这是说祭祀在礼中最为重要。大凡治理人的道理，事情多端，而没有比礼更紧迫的。礼有吉、凶、军、