日讲礼记解义卷八

译弹奏素琴，是为了向百姓展示做事要有始终。商人的悲哀虽然有余，但不敢超过礼制的规范；师襄的悲哀恰到好处，但不敢达不到礼制的要求。这都是能够用礼制来约束自己的人。

译司寇惠子的丧事，子防为他穿着麻制丧服，系着雄麻制成的绖带。文子推辞说：“您屈尊与弥牟的弟弟子防交往，又屈尊为他穿丧服，我敢推辞。”子防说：“这是礼制。”文子退下，回去哭丧。子防快步走到家臣的位置上。文子又推辞说：“您屈尊与弥牟的弟弟子防交往，又屈尊为他穿丧服，又屈尊来吊唁他的丧事，我敢推辞。”子防说：“我坚持请求。”文子退下，扶着嫡子虎面向南站立，说：“您屈尊与弥牟的弟弟子防交往，又屈尊为他穿丧服，又屈尊来吊唁他的丧事，虎我，怎敢不回到丧主的位置上。”子防快步走到宾客的位置上。这是说子防用不合礼制的丧服来纠正惠子的过失。司寇惠子，是卫国的大夫，名叫兰。文子，是惠子的弟弟，名叫木，也就是弥牟，都是卫灵公的孙子。牡麻绖，是用雄麻做的绖带。司寇惠子的丧事，子防与惠子是朋友，适宜穿吊唁服，加上缌麻带和绖带就可以了。子防为他穿麻制丧服，系雄麻绖带，这是齐衰等级的丧服。大概是因为惠子废黜了嫡子虎而立庶子，所以子防特意穿不合礼制的丧服来讥讽他。文子推辞说：“您屈尊与弥牟的弟弟子防交往，又屈尊为他穿重丧服，我敢推辞。”子防回答说：“这是礼制。”文子没有察觉其中的讥讽，退下后在丧次哭丧。子防快步走到家臣的位置上。文子又推辞说：“您屈尊与弥牟的弟弟子防交往，又屈尊为他穿重丧服，又屈尊来吊唁他的丧事，我敢推辞。”子防说：“我坚持请求。”于是文子领悟了他的意思，退下扶着嫡子虎站在丧主的正位上说：“您屈尊与弥牟的弟弟子防交往，又屈尊为他穿重丧服，又屈尊来吊唁他的丧事，虎我，怎敢不回到位置上，以承接您的心意。”子防于是快步走到宾客的位置上，遵循了礼制的正道。考察子防为他穿重丧服，为他快步小跑，自己做出不合礼制的行为，却借此纠正别人的不合礼制，与《檀弓》中询问公仪仲子立孙的事相同，都是为了行使权变，权变而不失礼制的正道，确实不是没有补益的。

将军文子的丧事，已经除丧之后，越国人才来吊唁。主人穿着深衣，戴着练冠，在宗庙等待，流着眼泪鼻涕。子防观看后说：“将军文氏的儿子，大概差不多吧？这是亡于礼制中的礼。他的举动合乎中道。”

这是说除丧后接受吊唁而能合乎礼制的变通吗？将军文子就是弥牟，主人指的是他的儿子简子瑕。深衣，是既祥之礼的麻衣和练冠；未祥之礼的练冠，是宗庙神主所在之处。从眼睛流出的是涕，从鼻子流出的是洟。将军文子的丧事已经除丧了，而越国人才来吊唁，是因为路途遥远而迟到。这时主人穿着深衣，头戴练冠，不完全是吉服，也不完全是凶服。在宗庙等待，不再出门迎接宾客。不哭而流泪流涕，哀伤的时候已经过去，但哀伤的情感尚未忘记。子防观看后叹息说：“将军文氏的儿子，大概差不多吧？这是亡于礼制中的礼。没有这种礼却行了这种礼，他的举动合乎节度。”考察礼制虽然由先王制定，但可以根据义理来兴起，所以能权变礼制的变化，变化而不失节度。礼制中没有在除丧后吊唁他人的规定，也没有除丧后接受他人吊唁的规定。文子的儿子庶防，他的做法符合义理。

幼年有名，成年有字，五十岁以后称伯仲，死后有谥号，这是周代的道。绖带，是表示忠实的。在房屋中央挖掘地坎来沐浴尸体，毁坏灶台来连接脚部，等到出殡，毁坏宗庙门，跨越神坛行走，从大门出去，这是殷代的道。学习礼制的人实行这些。

这是说殷周崇尚不同，学礼的人各有本源。礼制有殷周的不同：幼年称名，成年称字，五十岁做官则专称伯仲，死后称谥号，这是周代的道。麻在头上叫绖，绖带，是表明孝子有忠实的心。人死后，在房屋中间挖地作坎，把床架在上面，沐浴尸体让浴水流入坎中，又用毁坏灶台的砖块连接脚部，使脚伸直可以穿鞋。等到出殡时，毁坏宗庙门西边的墙，践踏着神坛行走，从大门出去，就像活着时筑坛告神然后出门一样，这是殷代的道。所有这些，学习礼制的人实行它们。方氏慤说：活着时崇尚文饰，所以名字的规定，学礼的人实行周道；死后崇尚质朴，所以丧葬的规定，学礼的人实行殷道。

子柳的母亲死了，子硕请求准备丧具。子柳说：“用什么办法呢？”子硕说：“请卖掉庶弟的母亲。”子柳说：“怎么能卖掉别人的母亲来安葬自己的母亲呢？不可以。”安葬之后，子硕想用赠送的布匹剩余部分来准备祭器。子柳说：“不可以。我听说，君子不在丧事中谋利，请分给贫穷的兄弟们。”

这是说治丧遵循理义的事情。子柳，是子硕的哥哥。具，指器物；粥，指嫁卖。布，指钱。班，同分。子柳的母亲死了，子硕请求处理丧事，准备合用的器物。子柳说：“没有钱财，拿什么来用呢？”子硕说：“请卖掉庶弟的母亲。”子柳说：“谁不孝顺自己的母亲？怎么能卖掉别人的母亲来安葬我的母亲呢？不可以。”安葬完毕后，子硕又想用赠送钱物的剩余部分来准备祭祀的器物。子柳说：“不可以，这是借亲丧来谋利。我听说，君子不在丧事中谋利。请把丧事的剩余分给贫穷不能自立的兄弟们。”考察丧具，应根据家境的有无。如果卖掉别人的母亲来安葬自己的母亲，想要尽孝但实际上不是孝。没有田禄的人不设祭器，如果用赠送布匹的剩余来准备，想要尽敬但实际上不是敬。像子柳这样的人，他懂礼吗？

君子说

译“为人谋划军务的军师，若战败就随之赴死；为人谋划邦国的谋臣，若国家危亡就随之殉国。”这是说谋划事务的人应当以危险和失败来警戒自己。听君子说：“为人谋划军务，是为了取得胜利，所以战败就与之同死；为人谋划邦国，是为了谋求生存，所以危亡就与之同死。”只有具备这种同死、同亡的决心，然后才能预先完善自己的谋划。因此，承担大事的人，是树立大节操的人。

译公叔文子登上瑕丘，蘧伯玉跟随在后。文子说：“这座山丘多么令人快乐啊！我死后想要埋葬在这里。”蘧伯玉说：“您既然喜欢这里，那么瑗就请求先行离开。”

这是说那些放纵私欲而害人的事，蘧伯玉得到了讽谏的正道。公叔文子名拔，蘧伯玉名瑗，都是卫国的大夫。公叔文子登上瑕丘之上，当时蘧伯玉跟随他游览，文子说：“这座山丘多么令人快乐啊！我现在在这里游览，死后想要埋葬在这里。”蘧伯玉说：“您如果真的喜欢这里，那么瑗就请求先行离开您了。”大概是不想参与这件事，又不想直接指责他的错误，所以用委婉的话来示以讽谏。考察公叔文子固然是当时所说的“合乎时宜才说话，合乎快乐才笑，合乎道义才获取”的人，但仅从这一件事来看，就知道他说的话不是该说的话，所乐的不是该乐的，所取的不是该取的。孔子说：“他这样说，难道真的这样吗？”大概知道文子还没有听闻大道。

弁地有个人母亲死了，哭得像小孩子一样，孔子说：“悲哀是悲哀了，但难以让人效仿。”礼，是为了可以传授，为了可以继承。所以哭泣和跳跃都有节制。

这是说过度的悲哀应该有节制。弁地的人有母亲死了而哭得像小孩子，声音没有节制的。孔子听到后说：“居母亲之丧，固然以悲哀为主。但是悲哀过度，恐怕后来的人难以效仿。礼之所以可贵，前者是因为可以传授，后者是因为可以继承。所以哭泣和跳跃都有节制，如果没有节制就不能传授和继承了。”考察《杂记》：曾申问曾子说：“哭父母有固定的声音吗？”曾子说：“路中间婴儿失去了母亲，有什么固定的声音呢？”意义与此不同，孔氏认为曾子所说的是刚死的时候，悲哀志意懑闷，不能有所节制；这里所说的是穿衣入殓之后，可以用礼来制约了。

叔孙武叔的母亲死了，已经小敛，抬尸的人出了门。出了门，武叔才袒露左臂并摘下帽子，束发。子防说：“懂礼。”

这是记载武叔失礼的事。武叔名州仇，遭遇丧事小敛完毕，主人在门内袒露左臂束发，然后撤去帷帐，捧着尸体移到堂上。大概是为了捧着尸体，所以袒露左臂束发，这是袒露左臂束发应当在小敛之后，捧着尸体移到堂上之前。然而叔孙武叔的母亲死了，已经小敛，抬尸的人都出门了。已经出门，武叔才袒露左臂并摘下帽子束发，这是失去了悲哀的节制。子防认为懂礼，大概是反话讥讽他吧？考察：上面的“出户”，指抬尸的人；下面的“出户”，指武叔。陈澔把上面的“户”字改为“尸”，不对。

扶君的是仆人的长官，扶右的是射人的长官，扶左。国君死了，用这些人抬尸。

这是说亲近大臣有固定的职责。卜应当是仆，左右指左体，右体。《周礼》大仆掌管端正国君的服饰位次，射人掌管公卿大夫的位次，以及国君举动都跟随。遇到国君有病，必须依靠扶助，那么仆人的长官扶他的右边，射人的长官扶他的左边。不幸国君死了，仍然用这些人抬尸，因为他们是平日亲近的人，不忍心改变。考察防桂说：古代宫中的治理，总由大宰参以六卿，国君出入起居，常从事于礼，所以疾病死丧，宫内的人不得参与。这样防微杜渐，那么在寝宫在朝廷，日在国君左右，而为仆人、射人的长官者，平时不可不慎重选择，也明白了。

从母的丈夫，舅的妻子，这两个人互相服丧，君子没有说过。有人说：同灶吃饭服缌麻。

这是说互相服丧的事，而推及礼的变化。从母，母亲的姊妹；舅，母亲的兄弟，夫音扶，二夫人，犹言此二人。从母的丈夫与称我为从母的丈夫者，舅的妻子与称我为舅的妻子者，这两个人互相服丧，是礼所没有的，所以君子没有说过。有人认为既然同灶吃饭，合有缌麻之亲，这也是推究其情不可已，大概是礼的变化吧。考察张载说：这是外甥自幼居住在从母之家，或舅之家，孤稚受恩抚养，直如父母，不可以无服，所以为此服。不是从母的丈夫与舅的妻子相对为服。朱熹说：先王制礼，父族四，故由父而上为从曾祖服缌麻，姑之子，姊妹之子，女子子之子，皆由父而推之也。母族三，母之父母之母，母之兄弟，恩止于舅，故从母之夫，舅之妻，皆不为服，推不去故也。张载、朱熹的话，深得礼意。

丧事想要它急促，急促的样子；吉事想要它舒缓，舒缓的样子。所以丧事虽然急促，不超越礼节；吉事虽然舒缓，不怠慢。所以太急促就粗野，太舒缓就像小人，君子大概是适中。

这是说吉凶的不同，而君子得行礼的中道。纵纵，急促的样子；折折，舒缓的样子。骚骚，谓太疾；鼎鼎，谓太舒。犹犹，则疾舒之中也。丧事主哀，不尚修饰，想要它急促而趋事，则纵纵尔。吉事主敬，不宜率略，想要它舒缓而合礼，则折折尔。所以丧事虽然急促，而不至于超越礼节；吉事虽然舒缓，而不至于怠慢。如果急促而无序，则骚骚尔，而近于野；如果舒缓而不前，则鼎鼎尔，而类于小人。君子则不然，不太疾，不太舒。大概见其犹犹尔。考察防桂说：君子处吉凶之际，以失礼为

译因为心存敬畏，所以快慢的节奏常常能把握得恰到好处。然而，如果平时没有以礼法来规范自己，遇到事情时没有不出现过分或不足的。容貌仪态，这难道是细微的小事吗？

译办理丧事用具，君子以提前备齐为耻。那些一两天就能办到的事，君子不会预先去做。这是说君子爱亲的心意。丧具，指棺木、寿衣之类。丧具是为了让死者得到厚葬，而君子以全部备齐为耻。所以在一两天之间可以匆忙办到的，君子不预先准备。查《王制》说：“六十岁预先制作，七十岁按时令制作，八十岁按月制作，九十岁每天修缮。”大概是考虑到仓促变故，导致送葬时有遗憾。如果一两天就能办到的东西，却全都预先准备，这是不期望亲人长寿，不是孝子的做法。

丧服方面，兄弟的儿子，如同自己的儿子。这是拉近关系。嫂叔之间没有丧服，这是推远关系。姑母、姐妹的丧服较轻，这是因为她们有接受我而厚待我的人。这是说丧服轻重的意义。丧服用来表达哀痛，哀痛有深浅，所以丧服有轻重。自己的儿子服丧一年，兄弟的儿子本应降等服丧九个月，现在却服丧一年，这是因为恩情亲近，拉近关系。兄弟之间互相服丧一年，他们的妻子本应降等服丧九个月，现在却没有丧服，这是因为道义上觉得可疑，推远关系。姑母、姐妹在娘家时与兄弟、侄子都服丧一年且持杖，出嫁后都降等服丧九个月，而跟随较轻的丧服，这是因为她们的丈夫为她们服丧一年且持杖，有接受我而厚待我的人。程子说：“丈夫属于父道，妻子就属于母道。天然属于子道，妻子就属于妇道。上有父有母，下有子有妇，伯父、叔父属于父道，伯母、叔母属于母道，所以丧服与伯父、叔父相同。兄弟的儿子属于子道，兄弟儿子的妻子属于妇道，所以丧服与兄弟的儿子相同。至于兄弟属于自己这一类，难以用妻道归属嫂子，所以古代没有丧服，只是因为无归属。现在有丧服也是，哪有同居的亲人却没有丧服的？大概礼制因义理而兴起，像继父同居的，外甥对从母的丈夫，舅舅的妻子同灶吃饭的，都为他们服丧，那么嫂叔的丧服就是小功。现在虽然与古代不同，但义理是一样的。”查周朝之道重视亲爱，最重的莫过于兄弟。兄弟的儿子进等服丧一年，丧服与儿子相同。父亲的兄弟进等服丧一年，丧服与祖父相同，所以说“死丧的威严，兄弟非常怀念”。

在有丧事的人旁边吃饭，不曾吃饱。

这是说临丧的哀心，不在乎饮食。有丧事的人，以哀痛为本，所以临丧必须助其哀痛，在旁边吃饭，不曾吃饱。查有丧事而执行差役，不吃饭就废事，吃饱就忘哀，都不合礼。有人说：“食”字上面大概脱漏了“孔子”二字。

曾子与客人站在门侧，他的门徒快步走出。曾子说：“你将去哪里？”门徒说：“我父亲死了，将出去在巷子里哭，然后返回在您的住处哭。”曾子面向北吊唁他。这是说旅途中听到丧事的礼仪。门徒指客人的随从，曾子与客人站在门侧，看见客人的随从快步走出。曾子问：“你现在将去哪里？”回答说：“听说我父亲死了，将出去在巷子里哭，于是命令说：‘你返回在你住宿的地方哭，就可以了。’”于是曾子自己面向北而以宾客之礼吊唁他。查礼制，馆舍由专人管理，好像自有其主一样。又《士丧礼》，主人面向西，宾客在门东北面向北。大概同国的宾客就是这样，曾子既然允许他返回住处哭，就按照同国宾客的礼仪吊唁他。你的住处是门徒的房间，不在客人的正室，客人不是丧主，也是避尊。

孔子说：“人死了就当作他已死，这是不仁而不可做的；人死了就当作他还活着，这是不明智而不可做的。”所以竹器不成实用，瓦器不成光泽，木器不成雕饰，琴瑟张弦而不调平，竽笙具备而不和协，有钟磬而没有悬挂的架子。这叫做“明器，是神明对待死者的方式”。

这是说送死的事，应当以神明之道来寻求。之，往也，指用物品送往死者。味当作沬，指黑光的光泽。簨虡，悬挂钟磬的架子，横的叫簨，直的叫虡。孔子说：“死生也是大事，只有明白死生理的人，才可以与他谈论仁智。”如果送往死者，而极尽对待死者的礼节，这是没有爱亲之心，不仁而不可做。送往死者，而极尽对待生者的礼节，这是没有洞察事理的智慧，不明智而不可做。所以古人送死，不曾不备物品，但不一定适合实用。竹器编成而无绳索缠绕，瓦器粗糙而无光泽，木器朴素而无雕饰。琴瑟虽然张弦而不调平，竽笙虽然具备而不和协，虽然有钟磬，没有簨虡来悬挂。这叫做明器，是先王在有无知觉之间斟酌，而以神明之道对待死者。查死生不异，虽然人子不忍忘记亲人的情感，但事生事死，终究不可以没有区别。只有神明对待，仁智的道理才尽善尽美。

有子问曾子说：“您向夫子问过丧礼吗？”曾子说：“听说了。”“丧事希望迅速贫穷，死后希望迅速腐朽。”有子说：“这不是君子的话。”曾子说：“我听说夫子说的。”有子又说：“这不是君子的话。”曾子说：“我和子游都听说了。”有子说：“是的。”那么夫子是有针对性地说的。曾子把这话告诉子游，子游说：“有子的话真像夫子啊。”从前夫子住在宋国，看见桓司马为自己做石椁，三年还没完成，

译孔子说：“如果奢侈到这种地步，死了还不如迅速腐烂更好。”希望死后迅速腐烂，是针对桓司马说的。南宫敬叔回国，必定带着宝物去朝见，孔子说：“如果贪财到这种地步，遭遇丧事还不如迅速贫穷更好。”遭遇丧事希望迅速贫穷，是针对南宫敬叔说的。曾子把子游的话告诉有子，有子说：“对，我本来就说这不是孔子的话。”曾子说：“你怎么知道的呢？”有子说：“孔子在中都制定礼制，棺木厚四寸，椁木厚五寸，由此知道他不希望迅速腐烂。”从前孔子失去鲁国司寇的职位，将要前往楚国，大概先派子夏去，又派冉有去重申，由此知道他不希望迅速贫穷。

译这说明圣人的言论各有其恰当的适用情境，并非智慧足以理解圣人的人就不能知晓。丧，指失去官位。桓司马名叫魋，敬叔就是南宫縚。有子问曾子说：“你从夫子那里听说过失位离开国家的礼仪吗？”曾子说：“听说了。失位后就希望迅速贫穷，既已逃亡后就希望迅速腐朽。”有子说：“贫穷和腐朽不是人们所希望的，这不是君子说的话。”曾子说：“我是从夫子那里听来的。”有子又说：“这确实不是君子说的话。”曾子说：“我大概是和子防一起听来的。”有子说：“是的。那么夫子不是随便说说的，一定是针对特定情况而发的。”曾子于是将有子的话告诉了子防。子防说：“有子的话太像夫子了。从前夫子住在宋国，看见桓司马预先打造石椁，工程做了三年还没有完成。夫子说：‘像这样耗费巨大却无益处，反而不知道迅速腐朽更好。’希望死后迅速腐朽，是针对桓司马一个人说的。南宫敬叔失去官位离开鲁国，等到他返回时，必定携带宝物去朝见国君。夫子说：‘像这样贿赂以求得官位，反而不如迅速贫穷更好。’失位后希望迅速贫穷，大概也是针对敬叔一个人说的。”曾子于是将子防的话告诉了有子。有子说：“是的，我本来就知道这不是夫子的一般言论。”曾子说：“你怎么知道的？”有子说：“夫子担任中都宰时，为百姓制定制度，使用四寸厚的棺材，五寸厚的椁，并且致力于从厚葬，由此可知他不希望迅速腐朽。从前夫子失去鲁国司寇的职位，将要接受楚昭王的聘请前往楚国，大概先派子夏去，又派冉有相继前往，期望被任用，由此可知他不希望迅速贫穷。”考察人的生死有定分，而得失无常，如果放纵奢侈之心以至于浪费财物，放纵贪利之心以至于损害道义，确实是君子所深深厌恶的。然而希望迅速腐朽，希望迅速贫穷，这也不符合情理常道。有子听了曾子所听到的话，既认为这是针对特定情况而发的，又用中都和楚国的两件事来验证，可以说是智慧足以理解圣人了。

陈庄子死了，向鲁国报丧。鲁国人想不哭吊。缪公召见县子并询问他。县子说：“古代的大夫，束脩之类的问候不送出国境，即使想哭吊他，怎么能哭吊呢？现在的大夫，在中国参与政治交往，即使想不哭吊，怎么能不哭吊呢？况且我听说，哭吊有两种方式：有因爱而哭吊的，有因畏惧而哭吊的。”缪公说：“是的，那么怎么做才可以呢？”县子说：“请在异姓的宗庙里哭吊。”于是就在县氏的宗庙里哭吊。

这是谈论哭吊邻国臣子的事情，显示礼仪因时变化的原因。陈庄子，是陈恒的孙子，名叫伯问遗。齐国大夫陈庄子死了，向鲁国报丧。国君没有哭吊邻国大夫的礼仪，鲁国人商议想不哭吊。缪公疑惑不决，向县子询问。县子回答说：“古代做大夫的人，对外没有私人交往，即使是束脩这样微小的礼物，也不越过国境去问候馈赠。因此死后不互相报丧，即使想哭吊他，怎么能哭吊呢？像现在的大夫，既专管盟会防务之事，而与国君相互交接，即使想不哭吊，将怎么能不哭吊呢？况且我听说，哭吊有两种方式：有因爱而哭吊的，道义出于不能停止；有因畏惧而哭吊的，形势出于不得已。”缪公说：“是的，那么应当如何？”县子说：“在异姓的报丧者那里哭吊，在异姓的宗庙里哭吊，就可以。”于是就在县氏哭吊，因为这是礼仪变化的起源。考察《春秋》时代，政令在大夫手中，既然国君弱而臣子强，又齐国强而鲁国弱，所以对于陈氏不仅活着时畏惧，死后也畏惧。在异姓宗庙哭吊，是因为哭吊了不该哭吊的人，所以在不该哭吊的地方哭吊。大概是周礼衰微，而世道变化造成的。

仲宪对曾子说：“夏后氏使用明器，向百姓显示死者无知；殷人使用祭器，向百姓显示死者有知；周人兼用二者，向百姓显示疑惑。”曾子说：“恐怕不是这样吧？恐怕不是这样吧！明器，是鬼器；祭器，是人器。古代的人，怎么能把亲人当作死人对待呢？”

这是谈论送终的器物各有因时制宜的制度。仲宪，是孔子弟子原宪，字思古，这里指夏代。仲宪曾对曾子说：“三代的送终制度，器物不同，而各有其意义。夏后氏所用的是明器，大概是向百姓显示死者无知。殷人所用的是祭器，大概是向百姓显示死者有知。周人则明器和祭器兼用，大概不认为有知，也不认为无知，向百姓显示疑惑。”曾子重复话语来否定他说：“恐怕不是这样吧？恐怕不是这样吧！明器不可用作鬼器，祭器适合用作人器。因时制宜，所以殷代不同于夏代。如果说为了向百姓显示无知而使用明器，那么古代的人怎么会有把亲人当作死人的想法，从而产生这种制度呢？”考察文质崇尚的不同，三代不相沿袭，即使在送终制度上也可以看出来。如果像原宪所说，那么夏代使用鬼器，有致死的不仁；殷代使用人器，有致生的不智。二者都失去了意义。曾子深深讥讽向百姓显示无知的说法，而没有提及殷代，是因为不忍心把亲人当作死人，这是人的共同心理，其错误尤其容易明白。

公叔木有同母异父的兄弟死了，向子防询问。子防说：“穿大功服吧？”狄仪有同母异父的兄弟死了，向子夏询问。子夏说：“我没有

译这是先前听说的。”鲁国人于是为他穿齐衰丧服，狄仪也穿着齐衰。现在的齐衰丧服制度，就是狄仪当年询问的结果。

译这段话讲的是同母异父兄弟的丧服制度，以及礼制难以确定其正当性的问题。公叔木，即公叔戍，是卫国公叔文子的儿子。公叔木有个同母异父的兄弟去世了，他不知道应该穿什么丧服，于是去问子防。子防因为丧服制度中没有明文规定，便用怀疑的语气回答说：“大概是大功九个月的丧服吧？”另外，狄仪也有同母异父的兄弟去世，他也拿丧服的问题去问子夏。子夏说：“所有的丧服都有固定的制度，你问的这种情况，我以前没有听说过。”如果是齐衰的丧服，鲁国人实行这种制度已经很久了，狄仪于是实行了齐衰的丧服。记录者因此说，现在实行齐衰的丧服，大概是从狄仪的询问开始的。考察《孔子家语》记载：邾国有个人同母异父的兄弟去世，通过颜克向孔子询问。孔子说：“如果与继父同居，就跟随继父为他服丧；如果不同居，继父尚且没有丧服，何况他的儿子呢？”由此可见，圣人本来就有确定的论断。魏国的高堂隆说：“圣人制定礼制，对外戚的丧服不超过缌麻，这是为了明确区分内外亲疏的道理。外祖父母因为尊贵而增加丧服，从母因为名分而增加丧服，都是小功，舅舅只是缌麻而已。同母异父的兄弟，属于异族没有亲属关系，按礼制不应当有丧服，即使同居，也应当遵循同灶共食服缌麻的例子，没有理由服大功，这反而比外祖父母的丧服还重了。”张子则说：“狄仪服齐衰，这与亲兄弟的丧服相同，这是只知母亲而不知父亲。有人认为服大功，也似乎太过分了，服小功就可以了。”综合来看，应当以孔子所说的“无服”为正确。

子思的母亲在卫国去世。柳若对子思说：“您是圣人的后代，四方的人都看着您来观察礼制，您大概要慎重一些吧？”子思说：“我有什么需要慎重的呢？我听说：有相应的礼制，却没有相应的财力，君子不实行；有相应的礼制，有相应的财力，却没有相应的时机，君子也不实行。我有什么需要慎重的呢？”

这段话讲的是为出嫁的母亲服丧行礼的事情。子思的母亲在卫国去世，卫国人柳若对子思说：“丧服是礼制中最重要的，您是圣人的后代，四方的人都将视您为榜样，您大概要在礼制上慎重行事吧？”子思说：“我有什么需要慎重的呢？我听说：制度所允许做的才是礼，力量所能办到的才是财力，形势所可行的才是时机。有礼制而没有财力，君子不实行；有礼制有财力而没有时机，君子也不实行。我将有什么需要慎重的呢？”考察《仪礼》记载：父亲去世后，继母改嫁，跟随继母的人为她服丧。王肃说：“跟随继母寄养长大的，就为她服丧；不跟随的就不服丧。”郑玄注释说：“改嫁的母亲服齐衰一年”，这大概是误解了丧服经文中“继母从”的字义而导致的错误。子思的母亲嫁给了庶氏，那么不应当有丧服，但又难以直言斥责，所以用委婉的言辞再次说“君子不实行”，以此来开导柳若。

县子琐说：“我听说，古时候不降低丧服的等级，上下各按照自己的亲疏关系来服丧。滕伯文为孟虎服齐衰，因为孟虎是他的叔父；为孟皮服齐衰，因为孟皮是他的叔父。”

这段话讲的是古时候不降低丧服等级的事情。县子名琐，滕伯名文。古指殷商时期，县子琐说：“周朝的礼制，以尊贵降低卑贱，以嫡子降低庶子；而在殷商及以前，虽然尊贵也不降低卑贱，只是上下各按照自己的亲疏关系罢了。”上指从祖、从父这一类，下指从子、从孙这一类。大概都是各自按照本来的丧服等级来服丧。曾经考察滕伯文的例子：为孟虎服齐衰，因为孟虎是他的叔父；为孟皮服齐衰，因为孟皮是他的叔父。这就是所说的各按照自己的亲疏关系。考察略去爵位而专门称呼孟虎、孟皮，说明他们并非诸侯、大夫那样地位相同的人。郑玄注释：“上不降低远亲，下不降低卑贱。”所以列举两例来穷尽其中的义理。马氏认为滕伯是两位孟的叔父，吴氏认为两位孟是滕伯的叔父，这都是不对的。

后木说：“关于丧事，我从县子那里听说：‘丧事不可不深思熟虑。’买棺材内外都要容易更换，我死后也要这样。”

这段话讲的是嘱咐儿子死后之事，并讥讽其不合礼制。后木，是鲁孝公的儿子，惠伯巩的后代。后木说：“我曾经从县子那里听说丧礼。他说：‘孝子居丧，事情有极其重大的，不可不深思长虑，以达到谨慎。棺椁是用来安葬死者的，所以内外都要精良美好，不要让泥土接触到皮肤。’你要记住，我死后也要这样。”考察附身附棺，必须真诚守信，这是孝子侍奉亲人的道理，而后木却预先嘱咐他的儿子，这就浅陋了。

曾子说：“尸体还没有装饰，所以要在厅堂设帷帐。小敛之后撤去帷帐。”仲梁子说：“夫妇正在混乱之中，所以要在厅堂设帷帐。小敛之后撤去帷帐。”关于小敛的祭奠，子防说：“在东方。”曾子说：“在西方。”小敛时就要设席了。小敛的祭奠在西方，这是鲁国礼制最后的失误。

这段话讲的是小敛的礼制有得失之处。未设饰，意思是还没有穿寿衣入殓。曾子说：“人死了就令人厌恶了。尸体在屋内，脱去日常衣服，沐浴后还没有装饰，所以要在厅堂设帷帐，等到小敛完毕后再撤去帷帐。”鲁国人仲梁子则说：“因为这时候男女在户外，哭位还没有确定，所以要在厅堂设帷帐，等到小敛完毕后再撤去帷帐。”两位先生各自阐述礼制的意义就是这样。又关于小敛的祭奠，子防说：“在东方就地，不设席。”曾子则说：“在西方。小敛的时候，就在这个席上设奠了。”记录者因此纠正说：“小敛的祭奠所在