日讲礼记解义卷九
以在西方者，非礼之正，是鲁人行礼末俗之失也。」案送终之礼虽出于仓卒，而必有其义。故未饰而帷堂者，乃人子所为，不敢亵其亲，如曽子之言是也。物生于东，设奠于东方者，乃人子所为，不忍死其亲，如子防之言是也。学者以礼为衡，别而观之，可矣。
译因为处在西方，不符合礼制的正统，这是鲁国人行礼时末流习俗的失误。」考察送终的礼仪，虽然出于仓促，但必然有其义理。所以，在遗体未加修饰时便用帷帐遮蔽厅堂，是为人子女者所做的事，不敢轻慢自己的亲人，就像曾子所说的那样。万物生于东方，在东方设置祭品，是为人子女者所做的事，不忍心视亲人已死，就像子游所说的那样。求学的人以礼制作为衡量标准，分别看待这两种情况，就可以了。
县子曰绤衰繐裳非古也
此言丧服宜从古也。绤粗葛布，细而疏曰繐。丧服上衰下裳。县子曰：丧服之制，所以表哀，故服必用麻。后世日趋于便利，或以绤为衰，或以繐为裳，但取轻凉适体，非古制也。案古之五服，自斩至缌，虽升数不同，要未有不以麻者。若用绤、用繐，则非先王制丧服之初意也。
子蒲卒，哭者呼灭子皋！”曰：“若是野哉！”哭者改之。
此言哭者呼名之不合于礼也。灭子蒲名，子蒲之始卒也，哭之者乃呼其名。髙子皋闻之曰：“若是其非礼也，岂不野哉？”于是哭者改之。案孝子于亲之方没，复之以衣，或有呼名者，葢冀其闻名而反也。若举其名而哭，则非礼甚矣。
杜桥之母之丧，宫中无相，以为沽也。
此言丧不用相者之疏于礼也。沽，犹疏略也。人子于亲，有不能不尽之情，有不能遽尽之情。惟始丧为难言之矣。哀痛之至，心烦虑乱，莫或助之，未有能当乎礼者。杜桥之母之丧，宫中不立相导，是以识者非之，而以为疏略于礼也。案孝子丧亲，悲迷不知礼节，所以须人辅相。于此而不致谨，其不抱憾于终身者，鲜矣。
夫子曰：「始死，羔裘▯冠者易之而已。羔裘▯冠，夫子不以吊。」
此言始死易服及吉服不以吊之礼也。礼服有吉凶之异。夫子尝曰：「始死之时，或有侍疾、问疾之人，服羔裘、▯冠者，当改易之而已。至于小敛之后，则羔裘冠，夫子亦不以吊也。」案羔裘、▯冠，朝服也。吉不豫凶，故于疾者始死，则易以深衣；于既小敛，则袭裘带绖而吊。
子防问丧具，夫子曰：“称家之有亡。”子防曰：“有无，恶乎齐？”夫子曰：“有，毋过礼。苟亡矣，敛首足形，还▯县棺而封，人岂有非之者哉！”
此言丧具以称为礼也。下棺曰封。子防问送终之仪物。夫子曰：「人孰不欲厚其亲者？而家有不同，亦各随其家之有亡而已。」子防不达，疑称「家有亡」，则有者必至于过，亡者必至于不及，于何而为之剂量也？夫子曰：「若富有，则依乎礼而毋恃其财以为所不得为。苟其家贫矣，但敛袭手足，勿令露形，还即▯埋，不待日月之期，县棺而下，不用碑繂之设。如此则力虽不足，而心亦尽，人岂有从而非之者哉？」案礼贵于称，而送死尤大事。贫者固以称其财为礼，富者又以毋过礼为称也。
司士贲告于子防曰：「请袭于牀。」子防曰：「诺。」县子闻之曰：「汰哉，叔氏！专以礼许人。」
此言袭牀之事，而因以明应答之道也。贲司士，名叔氏，子防，字司士。贲告于子防曰：「古者始死，废牀而置尸于地。及复而不生，则尸复登牀。由沐浴含饭而袭于牀者，礼也。后世礼失，而袭于地，则亵矣。今欲请如古礼焉。」而子防直应之曰：「诺。」县子闻而讥之曰：「汰哉，叔氏！一若此礼实由已出，而因以许人者然，可谓失言矣。」案子防之诺，司士贲未尝不是，但当称礼以答之，而直应曰：「诺」，辞气矜大，故为县子所讥。又况于言礼而失其义者乎？
宋襄公▯其夫人醯醢百瓮。曽子曰：「既曰明噐矣，而又实之。」
此言送死致生之非礼也。宋襄公之▯夫人也，醯醢之物多至百瓮。曽子非之曰：“既曰明噐，则神明之而已，而又实之以醯醢。所谓之死而致生，亦不智甚矣。”案周制，大夫诸侯兼用人噐与鬼噐，故空鬼而实人士，则无人噐而止有鬼噐，故鬼噐亦实之。既夕礼所谓瓮三、醯醢屑及甒二、醴酒是也。襄公诸侯而实鬼噐，故曽子讥之。
孟献子之丧，司徒旅归四布。夫子曰：「可也。」
此言归赙之事也。旅，下士也。四布，四方之赙布也。孟献子之丧，送终既毕，赙布有余，其家臣司徒禀承主人之意，使旅归还四方之赙布。夫子善其亷而曰：「可也。」案君子不家于丧，如司徒旅之归四布，在世禄之家，固可以为法矣。
读赗曽子曰非古也是再告也
此言助赗致命之事，而见再读之非古也。丧礼，祖奠毕，公赗、宾赗入，告于宫，奠于柩前而受之，又书其人名与其物于
译县子说：“用绤布做衰衣，用繐布做下裳，这不是古制。”
这是说丧服应当遵循古制。绤是粗葛布，细而稀疏的叫做繐。丧服上身叫衰，下身叫裳。县子说：“丧服的制度，是用来表达哀痛的，所以衣服必须用麻布。后世一天天趋向便利，有的用绤布做衰衣，有的用繐布做下裳，只是追求轻便凉爽舒适，这不符合古制。考察古代的丧服五等，从斩衰到缌麻，虽然织布的密度不同，但大概没有不用麻布的。如果用绤布、用繐布，那就违背了先王制定丧服的初衷了。”
子蒲去世，哭丧的人呼喊“灭子皋！”（子皋说）：“这样太粗野了！”哭丧的人就改了称呼。
这是说哭丧时呼喊名字不符合礼制。灭是子蒲的名，子蒲刚去世时，哭丧的人就呼喊他的名。高子皋听到后说：“这样太不合礼了，难道不粗野吗？”于是哭丧的人改了称呼。考察孝子在亲人刚去世时，用衣服覆盖尸体，有时会有呼喊名字的人，大概是希望亲人听到名字而复活。但如果举着名字哭喊，那就太不合礼了。
杜桥母亲的丧事，宫中不设相礼的人，被认为是对礼的疏略。
这是说丧礼中不设相礼的人是对礼的疏略。沽，就是疏略的意思。做子女的对于父母，有不能不竭尽的情感，也有不能立刻竭尽的情感。只有刚丧亲时最难处理了。哀痛到了极点，心烦意乱，没有人辅助，没有谁能合乎礼制。杜桥母亲的丧事，宫中不设立相礼的人来引导，因此懂礼的人非议他，认为这是对礼的疏略。考察孝子丧亲，悲痛迷乱不知礼节，所以需要人辅助。在这种时候如果不谨慎，那能不抱憾终身的人，是很少的。
孔子说：“刚死的时候，穿羔裘、戴皮冠的人只要更换衣服就可以了。穿羔裘、戴皮冠，孔子不用这种吉服去吊丧。”
这是说刚死时更换衣服以及不用吉服吊丧的礼制。礼服有吉、凶的区别。孔子曾说：“刚死的时候，如果有侍候病人、探问病情的人，穿着羔裘、戴着皮冠的，应当更换衣服就可以了。至于小敛之后，穿羔裘、戴皮冠，孔子也不用这种吉服去吊丧。”考察羔裘、皮冠，是朝服。吉服不用于凶事，所以在病人刚死时，就换成深衣；在已经小敛后，就穿着皮裘、系着丧带去吊丧。
子防问丧事的用具，孔子说：“根据家境的有无来决定。”子防说：“有无之间，怎么确定标准呢？”孔子说：“家境富裕，不要超过礼制。如果家境贫寒，只要收敛好头足，使形体完整，随即下葬封土，难道会有人非议吗？”
这是说丧事用具以量力而行合乎礼制。下棺封土叫做封。子防问送终的仪物。孔子说：“谁不想厚待自己的亲人呢？但家境不同，也就各自根据家境的有无来决定罢了。”子防不理解，怀疑说“根据家境的有无”，那么富裕的必定会过度，贫寒的必定会不足，在哪里确定标准呢？孔子说：“如果富裕，就依照礼制，不要仗着有钱就做礼制不允许的事。如果家境贫寒，只要收敛好手足，不让形体暴露，随即下葬，不等待日月的期限，悬挂棺木下葬，不用碑和繂的装置。这样虽然力量不足，但心意已经竭尽，难道会有人非议吗？”考察礼贵在量力而行，而送死尤其是大事。贫寒的人固然以量力而行合乎礼制，富裕的人又以不超越礼制为量力而行。
司士贲告诉子防说：“请在床上进行袭衣。”子防说：“好。”县子听到后说：“太傲慢了，叔氏！专断地以礼来许诺别人。”
这是说在床上袭衣的事，并借此阐明应答的道理。贲是司士，名叔氏，子防，字司士。贲告诉子防说：“古时候刚死，废除床而把尸体放在地上。等到招魂而不复活，尸体就再回到床上。从沐浴、含饭到在床上袭衣，是礼制。后世礼制失传，而在地上袭衣，就亵渎了。现在想请求按照古礼来做。”而子防直接回答说：“好。”县子听到后讥讽说：“太傲慢了，叔氏！好像这礼制确实是由你制定，并因此许诺别人一样，可以说是失言了。”考察子防的回答，司士贲未必不对，但应当称引礼制来回答，而直接说“好”，言辞语气傲慢自大，所以被县子讥讽。何况在谈论礼制时失去其意义的人呢？
宋襄公为他的夫人准备了百瓮醋和肉酱。曾子说：“既然说是明器了，却又装满了实物。”
这是说送死时像对待生人一样是不合礼的。宋襄公为夫人准备时，醋和肉酱多到百瓮。曾子非议说：“既然说是明器，那就是给神明用的罢了，却又装满了醋和肉酱。所谓死后像对待生人一样，也太不智了。”考察周制，大夫和诸侯兼用人器和鬼器，所以空着鬼器而装满人器，如果没有人器而只有鬼器，所以鬼器也装满。既夕礼中所说的瓮三、醋和肉酱屑及甒二、甜酒就是如此。襄公是诸侯却装满鬼器，所以曾子讥讽他。
孟献子的丧事，司徒旅归还了四方赠送的赙布。孔子说：“可以。”
这是说归还赙赠的事。旅，是下士。四布，是四方赠送的赙布。孟献子的丧事，送终完毕后，赙布有剩余，他的家臣司徒秉承主人的意思，让旅归还四方赠送的赙布。孔子赞许他的廉洁而说：“可以。”考察君子不将丧事当作私事，像司徒旅归还四布这样，在世禄之家，固然可以作为榜样了。
读赗，曾子说：“这不是古制，这是再次告谕。”
这是说助赗传达使命的事，并表明再次诵读不是古制。丧礼，祖奠完毕后，公赗、宾赗进入，告谕于宫中，奠于柩前而接受，又书写人名和物品于
版。次日，遣奠毕，主人之史更于柩前西靣而读之。曽子曰：“此非古也。”赗时既告，遣奠又读，是再告也。案车马曰：“赗所以助主人之送▯也。”一告不已，而至于再，欲神一一而知之，则几于渎矣。周末文胜，宜曽子以为非古也。
译版。第二天，遣奠仪式结束后，主人的史官又在灵柩前面向西诵读它。曾子说：“这不是古礼。”赗赠时已经告知，遣奠时又诵读，这是再次告知。查考车马赗赠的礼制说：“赗赠是用来帮助主人送葬的。”一次告知还不够，竟然再次告知，想要让神灵一一知晓，这就近乎亵渎了。周代末年文饰过盛，所以曾子认为这不是古礼。
成子髙寝疾，庆遗入请曰：“子之疾革矣，如至乎大病，则如之何？”子髙曰：“吾闻之也，生有益于人，死不害于人。吾纵生无益于人，吾可以死害于人乎哉？我死，则择不食之地而▯我焉。”
此言临终不忘俭之事也。成子髙，齐大夫，姓国，字伯髙，諡成也。大病，谓死也，盖讳之之辞。成子髙寝疾，其家臣庆遗入卧内，而请问其遗命曰：“子之病甚亟矣，如至于大病，则将如之何？”子髙曰：“吾闻之，死生一理也。生有徳泽加于人，死亦不以侈靡害乎人。吾纵生而无益于人，吾其可以死害于人乎哉？夫土地本生物以飬人者，我死则择不可耕种之地而▯我焉，可矣。”案成子髙临终而不忘谦俭如此，记礼者传之，盖予之也。
子夏问诸夫子曰：「居君之母与妻之丧，居处、言语、饮食衎尔。」
此言臣服小君之仪容也。问当作「闻衎尔和适之貎」。子夏问诸夫子曰：「居君之母与妻之丧，居处、言语、饮食则见其衎尔焉。」葢小君义重而恩轻，惟义重故皆服不杖期，惟恩轻故恻隐不能至，而容貎和适也。
宾客至，无所馆。夫子曰：“生于我乎馆，死于我乎殡。”此言圣人待賔之事也。賔客有自逺方至而无所馆者，夫子尝曰：“生当于我乎馆，死亦当于我乎殡。”葢因朋友而类及于賔客，见圣人用情之厚也。
国子髙曰：「▯也者，藏也。藏也者，欲人之弗得见也。是故，衣足以饰身，棺周于衣，椁周于棺，土周于椁，反壤树之哉。」
此言国子从俭之事也。国子髙即成子髙，尝言人死必▯。▯也者，所以为藏也。藏也者，恐为人恶而欲其弗得见也。是故袭之以衣，足以饰身；棺则周于其衣，椁则周于其棺，土则周于其椁。自内而外，归合于土，务期深宻，不使人知。今乃反封壤以为坟，种树以为表，岂▯之为藏，欲人弗见之意哉？案送终之礼，不可不备。故袭敛以后，为之棺椁，则土不至亲其肤；为之栁翣，则人不至恶其死；更为之壤树，则后世子孙不至于失其处。《周官》冢人用爵等为之邱封之度，与其树数，诚以▯之不可无识也。子髙意在于俭，而独非之，亦异于礼所云矣。
孔子之丧，有自燕来观者，舎于子夏氏。子夏曰：“圣人之▯，人与人之▯圣人也，子何观焉？”昔者夫子言之曰：“吾见封之若堂者矣，见若坊者矣，见若覆夏屋者矣，见若斧者矣。从若斧者焉，马鬛封之谓也。”今一日而三斩板而已，封尚行夫子之志乎哉？
此记▯孔子封坟之法也。若堂，如堂之基，四方而髙也。若坊，如坊堤之上，平旁杀而长也。若覆夏屋，如夏时之屋，旁广而卑也。若斧，如刃之向上而狭也。马鬛封者，鬃鬛之上，其肉薄，封形似之也。三斩板，谓侧板于坎之两旁，而用绳以约板，乃纳土于内而筑之，土与板平，则斩断其绳而升板于筑土之上，又约筑如初，凡三次也。孔子之丧，有自燕而至于鲁以观者，舎于子夏之家。子夏曰：“其为圣人之▯人与？则事皆合礼，观者应有异闻。若人之▯圣人也，则有未必然者，子何观焉？”昔者尝闻夫子之言曰：“封之形四，吾见封之若堂者矣，见若坊者矣，见若覆夏屋者矣，见若斧者矣。自覆夏屋以上，皆用力多而难成，唯若斧者俭而易就，吾从若斧者焉。”即俗所谓马鬛封是也。今筑夫子之坟，不假多时，一日之间，三次斩板，即封毕而止，庶几从夫子之志而不违乎哉？案子之▯也，公西华为志，备三代之礼，而封独从其俭者？何？陈氏祥道曰：“俭则行夫子之志，不俭则行门人之志。行夫子之志，所以救时；行门人之志，所以尊师也。”
妇人不葛带
此言妇人服麻之事，不变其所重也。妇人居齐斩之服，带用牡麻，结本卒哭，则以葛为首绖，以易去首之麻绖，而麻带不变，是不葛带也。案礼，男子重首，而妇人重要，故卒哭之后，男子以葛易麻带，而首绖不易；妇人则以葛易麻绖，而要带不易。盖齐斩之服如是。若大功以下至卒哭，则竝变为葛，与男子同。
有荐新如朔奠
译成子高卧病在床，家臣庆遗进入内室请问说：“您的病势危急了，如果到了大限（去世），将怎么办呢？”成子高说：“我听说，活着要对人有益，死了不要对人有害。我纵然活着对人没有益处，难道可以死了去害别人吗？我死后，就选择不能耕种的土地来埋葬我。”
这是说临终不忘节俭的事。成子高，是齐国的大夫，姓国，字伯高，谥号为成。大病，指死亡，这是避讳的说法。成子高卧病在床，他的家臣庆遗进入卧内，请问他的遗命说：“您的病势非常危急了，如果到了大限，将怎么办呢？”成子高说：“我听说，生死是一个道理。活着有恩德施予于人，死后也不因奢侈浪费而害了人。我纵然活着对人没有益处，难道可以死了去害别人吗？土地本是生长万物来养育人的，我死后就选择不可耕种的土地来埋葬我，就可以了。”按：成子高临终尚且如此不忘谦恭节俭，记录礼制的人传述这件事，大概是赞许他。
子夏向孔子问道：“为君主的母亲和妻子服丧，在居住、言语、饮食方面，都显得和乐安适。”
这是说臣子为小君（君主的母亲或妻子）服丧时的仪容。问应当作“闻”，衎尔是和乐安适的样子。子夏向孔子问道：“为君主的母亲和妻子服丧，在居住、言语、饮食方面，都显得和乐安适。”大概是因为小君名分重要而恩情较轻，只因名分重要所以都服不执杖的齐衰期丧，只因恩情较轻所以悲痛不能达到极点，因而仪容显得和乐安适。
宾客到来，没有地方安置。孔子说：“活着时在我这里安置，死后在我这里停殡。”这是说圣人对待宾客的事。有从远方来的宾客没有地方安置，孔子曾说：“活着应当在我这里安置，死后也应当在我这里停殡。”大概是因为朋友而类推到宾客，可见圣人用情深厚。
国子高说：“埋葬，就是隐藏。隐藏，就是希望人们看不见。因此，衣服足以装饰身体，棺材包裹着衣服，外棺包裹着棺材，泥土包裹着外棺，反而堆土植树作为标记吗？”
这是说国子高崇尚节俭的事。国子高就是成子高，曾说人死后必须埋葬。埋葬，是用来隐藏尸体的。隐藏，是怕被人厌恶而希望人们看不见。因此，用衣服包裹，足以装饰身体；棺材包裹着衣服，外棺包裹着棺材，泥土包裹着外棺。从内到外，最终回归于土，务求深密，不让人知道。现在反而堆土筑坟，种树作为标记，这哪里是埋葬作为隐藏、希望人们看不见的本意呢？按：送终的礼仪，不可不完备。所以穿衣入殓以后，制作棺椁，那么泥土就不会直接接触皮肤；制作柳木制的翣（棺饰），那么人们就不会厌恶死者；再堆土植树，那么后世子孙不至于迷失墓地。《周礼》中冢人根据爵位等级规定坟墓的大小和树木的数量，实在是因为埋葬不可没有标记。子高的本意在于节俭，却唯独反对堆土植树，这也不同于礼制所说的了。
孔子去世时，有从燕国来观看的人，住在子夏家。子夏说：“圣人的埋葬，与常人的埋葬圣人，有什么不同呢，你观看什么呢？”从前夫子说过：“我见过像厅堂基址一样的坟，见过像堤防一样的坟，见过像夏天房屋一样的坟，见过像斧刃一样的坟。我选择像斧刃一样的，这就是所谓的马鬛封。”现在一天之内三次斩断绑板的绳子就完工了，这坟墓还能体现夫子的遗志吗？
这是记载孔子坟墓的筑法。像厅堂基址，是四方而高。像堤防，是平坦、两旁渐低而长。像夏天房屋，是两旁宽广而低矮。像斧刃，是刃口向上而狭窄。马鬛封，是指马鬃上的肉很薄，坟墓形状像它。三次斩板，是指在墓穴两旁竖立侧板，用绳子捆扎木板，然后填入泥土夯实，泥土与木板平齐，就斩断绳子并将木板升到夯实土的上方，再次捆扎夯实如前，共进行三次。孔子去世时，有从燕国来到鲁国观看的人，住在子夏家。子夏说：“如果是圣人埋葬常人，那么事事都合乎礼制，观看的人应当有特别的见闻。如果是常人埋葬圣人，那么未必完全合乎礼制，你观看什么呢？”从前曾听夫子说过：“坟墓的形状有四种，我见过像厅堂基址一样的，见过像堤防一样的，见过像夏天房屋一样的，见过像斧刃一样的。从像夏天房屋以上的，都费力多而难以完成，只有像斧刃一样的节俭且容易完成，我选择像斧刃一样的。”即俗称为马鬛封的。现在筑夫子的坟墓，不花费太多时间，一天之内，三次斩断绑板的绳子，坟墓就完工停止了，大概能遵从夫子的遗志而不违背吧？按：子夏为孔子治丧，公西华负责记录，具备三代的礼制，而坟墓唯独遵从节俭的方式？为什么？陈氏祥道说：“节俭是执行夫子的遗志，不节俭是执行门人的心意。执行夫子的遗志，是为了救正时弊；执行门人的心意，是为了尊崇老师。”
妇人不使用葛带
这是说妇人服用麻布的事，不改变其所重视的部分。妇人处于齐衰、斩衰的丧服中，腰带使用牡麻，结本，到了卒哭祭之后，就用葛布作为首绖，以替换头上的麻绖，而麻带不变，这就是不葛带。按：礼制，男子重视头部，妇人重视腰部，所以卒哭之后，男子用葛布替换麻带，而首绖不变；妇人则用葛布替换麻绖，而腰带不变。大概齐衰、斩衰的丧服就是这样。如果是大功以下的丧服直到卒哭，则都变为葛布，与男子相同。
有新祭品时，如同朔日奠礼
此言荐新之礼也。孝子之于亲，殡而未▯，触物伤感，无时不然。故有时味及新谷而荐之。其礼牲物，则视月朔之朝奠无以异焉。案未▯之时，大夫以上朔望皆有奠，士则朔奠而已。朔奠谓之殷奠，其礼视大敛，男女即位，内外从事，荐新之礼如之。盖重其事也。
译这是说荐新之礼。孝子对于父母，安葬后尚未除服，触景生情而伤感，没有什么时候不是这样。所以当有时节的美味和新谷出现时，就进献祭品。其祭祀所用的牺牲器物，则与每月初一早晨的奠礼没有什么不同。查考未除服之时，大夫及以上等级的人每月初一和十五都有奠礼，士人则只有初一有奠礼。初一的奠礼称为殷奠，其礼仪与大敛时相同，男女各就其位，内外共同行事，荐新之礼也是这样。这是因为重视这件事的缘故。
既▯各以其服除
此言亲疏除服之节也。丧服之轻重不同，故除服之先后亦异。如三月而▯，▯而虞，虞而卒哭。亲重当变麻者，则变之；缌麻服满者，则除之。各以其服为断，固有不视乎主人者。张子曰：今人多歴年所而▯者，亦当以改▯之服除。葢古者未▯则主人不除，今既除之矣，则犹当从改▯服礼。改▯服缌，乆不▯者，似难为虞祭，以无几筵也。案此，则▯之不可不及其时，而服之不可不循其节也，明矣。
池视重霤
此言设池之义也。池，栁车之池，重霤，屋霤也。以木为之。天子之屋四注，四靣皆有重霤。诸侯亦四注而重霤去后。大夫惟前后二，士惟一，在前。故栁车之池亦象之，在车覆鼈甲之下，墙帷之上。织竹为笼，形衣以青布。其方面之数，各视重霤也。案《丧大记》：饰棺，君龙帷三池，大夫画帷二池，士布帷一池。盖从诸侯而下，各以等级为差。举一池，而凡附棺之物皆可类推也。
君即位而为椑歳一漆之藏焉
此言诸侯即位备物之事，而示不遽成也。椑，杝棺也。人君体尊，无论少长，即位之后，预为终具，其名曰椑。嵗一出而漆之，甓甓然以致其坚，而又即藏焉，所以示谨也。案丧具有嵗制、时制、月制、日脩之异，惟人君体尊，物备，即位为椑，有豫道焉。嵗必漆之，而又藏之者，旧注谓毎年一漆，示如未成也。藏焉者，其中不欲空虚，如急有待，故藏物于中。又方氏云，不欲令人见，故藏之也。
复楔齿，缀足饭，设饰帷堂，竝作父兄，命赴者。
此记始死之事也。始死，持衣招防。招而不复，则用角柶拄尸之齿，令口不闭。急又用燕几拘缀尸之两足，令直，使着屦时不辟戾。又具饭以待含，又陈新衣而敛，又设帷于堂上。凡此六事，一时竝起。其于恩识之人，宜往告之。父兄则从而命赴者，皆所谓复而后行死事也。孔疏云：「士丧礼，孝子自命赴者，若大夫以上，则父兄命之。案自命赴者，赴于君耳，其他则父兄命之，非士大夫之别也。」
君复于小寝、大寝、小祖、大祖、库门、四郊。
此言君复之事，礼备而求之徧也。君，王侯也。小寝、燕寝、大寝、正寝也。小祖，谓髙祖以下之庙；大祖，谓太祖之庙。库门、郭门也。君之复于小寝、大寝、小祖、大祖者，皆素所居处及有事之地也。于库门者，素所出入也；于四郊者，素所经至也。葢魂气虽无不之，要不离乎生平之所熟习，故所以求之者如此。案《周礼》：夏采以冕服复于太祖庙，其小庙则祭仆复之，小寝、大寝则隶仆复之。
丧不剥奠也与祭肉也与
此言祭肉不露见之事，所以致其洁也。剥倮露也。丧之祭品有不可倮露者，为奠与？抑为祭肉与？案：士丧礼，始死，脯醢醴酒奠于尸东，无巾。殡后朝夕奠，醴酒脯醢如初设，不巾。又小敛，陈一鼎。旣敛，奠于尸东，祝受巾，巾之。盖凡脯醢之奠，不恶尘埃，可倮露而无覆。其覆以巾而不倮露者，必祭肉也。此故为疑辞，以明之。
既殡旬而布材与明噐
此言殡后布材之事，而见▯礼之宜豫也。布，陈也。材，谓椁材。明噐，谓明噐之材。丧三日而殡，士大夫之通礼也。殡后十日，当备▯事，则陈列其为椁之材与明噐之材，而暴干之以供用焉。案《士丧礼》筮宅吉，左还椁，献明噐之材于殡门外。此互言材与明噐者，省文也。
朝奠日出，夕奠逮日。父母之丧，哭无时。使必知其反也。此言设奠之候，并及小祥以后之礼也。逮日，及日未落也。使，受君任使也。礼，自始死至未▯以前，皆朝夕奠。朝奠以日出，象朝时之食。夕奠逮日未落，象夕时之食也。父母之丧，未殡哭不絶声。既殡，朝夕哭。然庐中思忆则哭，祥后哀至则哭，皆哭无时也。至小祥后，或君有事使之，比反必祭告，俾亲知其已反也。案《春秋传》：「臣有大丧，君三年不呼其门」，礼也。然《礼运》云：「三年之丧，期不使。」又《曽子问》云：「卒哭，服金革之事无辟。」盖君命既不敢以不从，亲心
译各人按照所穿丧服的等级来除去丧服。
这是说根据亲属关系的亲疏来决定除去丧服的节次。因为丧服的轻重不同，所以除去丧服的先后次序也不同。比如三个月后举行小祥祭，小祥祭后举行虞祭，虞祭后举行卒哭祭。亲属关系重、应当改变麻服的人，就改变它；缌麻服期已满的人，就除去它。各自以所穿的丧服为界限，本来就不看主人的脸色行事。张载说：现在很多人经历多年才举行小祥祭，也应当在改穿小祥祭丧服时除去丧服。大概古代没有举行小祥祭时主人不除去丧服，现在既然已经除去了，那么还应当遵循改穿小祥祭丧服的礼仪。改穿小祥祭丧服是缌麻，很久不举行小祥祭的人，似乎难以举行虞祭，因为几乎没有几席供具。考察这些，那么举行小祥祭不可不及时，除去丧服不可不遵循节次，这就很明白了。
池的数目参照重霤的数目。
这是说设置池的意义。池，是柳车上的池；重霤，是屋脊上的重檐。用木头制作。天子的房屋四面流水，四面都有重霤。诸侯的房屋也是四面流水，但重霤去掉后面。大夫只有前后两面，士只有一面，在前面。所以柳车上的池也模仿它，在车覆盖的鳖甲下面，墙帷上面。用竹子编织成笼子，外面蒙上青布。它的方面数目，各自参照重霤的数目。考察《丧大记》：装饰棺木，国君用龙帷三池，大夫用画帷二池，士用布帷一池。大概从诸侯以下，各自以等级为差别。举出一个池，那么所有附在棺木上的物品都可以类推。
国君即位后就制作椑棺，每年漆一次，收藏起来。
这是说诸侯即位时预备物品的做法，以示不急于完成。椑，是内棺。人君身体尊贵，无论老少，即位之后，预先准备终身的器具，它的名字叫椑。每年拿出来漆一次，层层叠加以致其坚固，然后又立即收藏起来，这是为了表示谨慎。考察丧具有年制、时制、月制、日修的差异，只有人君身体尊贵，物品完备，即位就制作椑棺，有预先的道理。每年必须漆它，然后又收藏它，旧注说每年漆一次，表示好像没有完成。收藏它，是因为其中不想空虚，好像急切地有所等待，所以在其中收藏物品。又方氏说，不想让人看见，所以收藏它。
反复招魂，楔入牙齿，缀连双脚，喂饭，设置帷帐装饰厅堂，一并制作父兄，命令报丧的人。
这是记载刚死时的事情。刚死，拿着衣服招魂。招魂而不回来，就用角柶撑住死者的牙齿，让口不闭合。紧急时又用燕几拘连死者的双脚，让脚伸直，使得穿鞋时不扭曲。又准备饭食等待含殓，又陈列新衣服准备收敛，又在厅堂上设置帷帐。这六件事，一时同时兴起。对于有恩识的人，应当前往告知。父兄于是命令报丧的人，这都是所谓招魂之后才进行死后的事务。孔颖达疏说：“《士丧礼》，孝子自己命令报丧的人，如果是大夫以上，则由父兄命令。考察自己命令报丧的人，是向国君报丧，其他则由父兄命令，这不是士和大夫的区别。”
国君在小寝、大寝、小祖、大祖、库门、四郊招魂。
这是说国君招魂的事情，礼仪完备而寻求得普遍。君，指王侯。小寝，是燕寝；大寝，是正寝。小祖，指高祖以下的庙；大祖，指太祖的庙。库门，是郭门。国君在小寝、大寝、小祖、大祖招魂，都是平时居住和处理事务的地方。在库门招魂，是平时出入的地方；在四郊招魂，是平时经过到达的地方。大概魂气虽然无处不到，但总不离乎生平所熟悉的地方，所以寻求的方式像这样。考察《周礼》：夏采用冕服在太祖庙招魂，小庙则由祭仆招魂，小寝、大寝则由隶仆招魂。
丧礼中的祭肉不裸露吗？祭肉也不裸露吗？
这是说祭肉不露出的事情，以此来达到洁净。剥，是裸露。丧礼中的祭品有不可裸露的，是奠祭吗？还是祭肉吗？考察：《士丧礼》，刚死，脯醢醴酒奠在尸体东边，没有巾覆盖。殡后朝夕奠，醴酒脯醢像初设时一样，不覆盖巾。又小敛，陈列一鼎。已经收敛，奠在尸体东边，祝接受巾，用巾覆盖。大概凡是脯醢的奠祭，不厌恶尘埃，可以裸露而不覆盖。那些用巾覆盖而不裸露的，一定是祭肉。这里用疑问语气，来阐明这一点。
殡后十天陈列椁材和明器。
这是说殡后陈列椁材的事情，而显示小祥祭的礼仪应当预先准备。布，是陈列。材，指椁材。明器，指明器的材料。丧礼三天后殡，是士大夫的通用礼仪。殡后十天，应当准备小祥祭的事情，就陈列制作椁的材料和明器的材料，而暴晒干燥以供使用。考察《士丧礼》筮宅吉利，左边环绕椁，在殡门外献上明器的材料。这里互文见义说材和明器，是省略文字。
早晨的奠祭在日出时，晚上的奠祭在日落前。父母的丧事，哭泣没有固定时间。使者必须知道他们返回。这是说设置奠祭的时辰，并涉及小祥祭以后的礼仪。逮日，是等到太阳未落。使，是接受君主的差遣。礼仪，从刚死到未小祥祭以前，都进行朝夕奠。朝奠在日出时，象征早晨的饮食。夕奠在日落前，象征晚上的饮食。父母的丧事，未殡时哭泣不停声。已经殡后，朝夕哭泣。然而在庐中思念回忆就哭泣，小祥祭后哀痛到来就哭泣，都是哭泣没有固定时间。到了小祥祭后，或者君主有事差遣使者，比较返回时一定祭告，使亲人知道他们已经返回。考察《春秋传》：“臣有大丧，君主三年不呼唤他的门”，这是礼仪。然而《礼运》说：“三年之丧，一年不使用。”又《曾子问》说：“卒哭，服金革之事没有回避。”大概君命既不敢不听从，亲人之心
练练衣，黄里縓缘，葛要绖，绳屦，无絇角瑱，鹿裘，衡长袪，袪裼之可也。
此言小祥之丧服也。练谓小祥以服练故名也。练衣以精熟之麻为之。縓，浅绛色；缘疏谓中衣领及褎缘也。絇屦，头饰；瑱，充耳也。衡，横同；袪谓褎缘袂口也。居丧者期而小祥，则以练为衣，以黄为里；而练衣以縓为缘者，明外除也。绖则去首葛而余要，屦则纯绳麻而无絇饰者，未全吉也。吉时玉瑱所以掩耳，初丧去之；小祥以角为瑱，耳渐有闻也。冬时衣里皆有裘，吉则贵贱异，丧则同用大鹿皮，以色白与丧相宜也。小祥以前，裘狭而短袂，又无袪，亦不为裼；小祥则广长有袪，又从而裼之以为饰也。案练衣盖即功衰，为父衰七升，为母衰八升，皆在大功，故谓之功衰。以其练熟为之，故又曰练也。郑注以为中衣，似非是经，不应舎正服而言中衣也。縓缘当承练衣而言，谓以縓色布多一升者缘之也。练衣则单黄里者，中衣也。以黄色之布为之，而里于练衣之内，或谓即下文所云裼之者是也。
有殡，闻逺兄弟之丧，虽缌必往；非兄弟，虽邻不往。所识其兄弟不同居者，皆吊。
此言哭吊之各有宜也。亲丧在殡，不出吊；然闻兄弟之丧，则虽异居而逺服之最轻，为缌麻，亦必往哭亲骨肉也。若非兄弟，则疏而无亲，即邻之至近，亦不往矣。至于平时素所知识者之兄弟而死，虽不同居，亦皆吊，其所识者重友谊也。案虽缌必往，盖不易服而往哭之。旧说谓所识者死则吊其兄弟，非也。知死而不知生，伤而不吊，子且不吊，况兄弟不同居者乎？
天子之棺四重，水兕革棺被之，其厚三寸，杝棺一，梓棺二，四者皆周棺，束缩二，衡三，衽每束一，柏椁以端，长六尺。
此言棺椁之制也。水兕，水牛兕牛也。杝即椑棺，梓棺二谓属棺与大棺。缩直也，衡横同衽，小要其形，两头大而中小端头也。体之尊者，其制必隆。棺至四重，尚深邃也。水兕耐湿，为一重，以近里厚三寸。杝亦如之，为一重，以次皮。杝外有属棺，属外有大棺，竝用梓，上下四旁皆令周匝也。古者棺以皮条束合之，直二横三，而棺与盖之际凿为坎形，则连以衽。每束一椁，以柏之端谓之题凑，其长六尺也。案棺之制四重，凡五物，上下四旁无不周匝。惟椁则不周者，下有茵，上有抗席，故也。
天子之哭诸侯也，爵弁绖防衣。或曰：「使有司哭之，为之不以乐食。」
此言天子哭诸侯之礼也。防缁同丝衣也。绖衍字也。诸侯薨在本国，赴于天子，天子遥哭之，则爵弁缁衣，用士之祭服。或曰：天子不自哭，但令有司哭之。天子每食有乐，今哭诸侯则不复奏乐也。案《周礼》：王吊诸侯，弁绖缌衰，哭之而止。服爵弁防衣者，天子至尊，不见尸柩，则不吊服也。注：以绖为衍字，或此约举吊哭二礼之服，故兼以绖言之与。
天子之殡也，菆涂龙輴，以椁加斧于椁上，毕涂屋。天子之礼也。
此言天子殡法也。菆丛也。菆涂，用木丛棺而四靣涂之也。龙輴，载柩车，画辕为龙也。以椁，谓此丛木象椁之形也。斧绣，为斧文以覆椁也。天子之制与人臣絶，故古者殡法，丛涂、龙輴有如椁然。又绣斧文于縿幕，用以为覆。斧覆既竟，四注为屋，而尽涂之。此天子之礼也。案常人之丧，▯乃用椁；天子于殡时，丛涂、龙輴而以为椁形。且椁之上有斧，斧之上有屋，末复四靣而尽涂其外。惟其至尊无匹，故礼有独隆如此。
唯天子之丧有别姓而哭
此言天子之丧礼，别于朝觐也。诸侯朝觐天子，爵同者，其位亦同。唯天子之丧礼，哭踊各有位。此时五等诸侯，惟有分别：同姓之伯叔兄弟，异姓之婚姻甥舅，以及庶姓之无亲者，相从而为位以哭，概不以爵位列之也。案朝觐之礼，位从乎爵，尊尊之义也；丧哭之礼，位从乎姓，亲亲之义也。
鲁哀公诔孔丘曰：「天不遗耆老，莫相予位焉。呜呼哀哉，尼父！」
此言鲁君诔孔子之事也。诔者，哀死而述其行也。孔子以哀公十六年夏四月己丑卒，公诔之曰：「
译练熟的麻布衣服，黄色内衬，浅红色镶边，葛布腰绖，绳制丧鞋，没有鞋头装饰和角制充耳，穿着鹿皮裘，横带，长袖，可以穿着裼衣。
这是说小祥祭时的丧服。练，指小祥祭时穿练布丧服，因此得名。练衣是用精熟麻布制成的。縓，是浅红色；缘，指中衣的领口和袖口镶边。絇，是鞋头的装饰；瑱，是充耳。衡，同横；袪，指袖口镶边。居丧者满一年举行小祥祭，就用练布做衣服，用黄色做内衬；而练衣用浅红色镶边，表明外在的哀痛已有所减轻。腰绖则去掉首绖只保留腰绖，丧鞋则纯用绳麻而无鞋头装饰，因为尚未完全转为吉礼。吉礼时玉瑱用来掩耳，初丧时去掉；小祥祭时用角制充耳，表示耳朵渐渐能听到声音了。冬天衣服里都有皮裘，吉礼时贵贱不同，丧礼时则都用大鹿皮，因为白色与丧礼相宜。小祥祭以前，皮裘窄而短袖，又没有袖口镶边，也不穿裼衣；小祥祭时则宽大长袖有镶边，又穿着裼衣作为装饰。按：练衣大概就是功衰，为父亲服衰七升，为母亲服衰八升，都属于大功等级，所以称为功衰。因为它用练熟的麻布制成，所以又叫练。郑玄注认为是中衣，似乎不符合经义，不应该舍弃正服而言中衣。縓缘应当承接练衣来说，指用比练衣多一升的浅红色布镶边。练衣单用黄色内衬的，是中衣。用黄色布制成，衬在练衣里面，有人说这就是下文所说的裼衣。
有亲人停殡在堂，听到远方兄弟的丧事，即使是缌麻这样最轻的服制，也一定要前往；如果不是兄弟，即使是邻居也不前往。平时所认识的人的兄弟，即使不同居，也都去吊唁。
这是说哭吊各有适宜的做法。亲人丧事正在停殡，不出门吊唁；但听到兄弟的丧事，即使异居且服制最轻为缌麻，也一定要前往哭悼亲近的骨肉。如果不是兄弟，关系疏远而无亲情，即使是邻居这样亲近，也不前往了。至于平时所认识的人的兄弟去世，即使不同居，也都去吊唁，这是重视友谊。按：即使缌麻也一定前往，大概是不更换丧服而去哭悼。旧说认为所认识的人去世则吊唁其兄弟，是不对的。知道死者而不知道生者，悲伤而不吊唁，连儿子都不吊唁，何况兄弟不同居的呢？
天子的棺木有四重，用水牛皮和兕牛皮包裹，厚度三寸，椑棺一具，梓棺两具，这四者都围绕棺木，直束两道，横束三道，每束用一块棺楔，柏木椁用端头，长度六尺。
这是说棺椁的制度。水兕，是水牛和兕牛。杝就是椑棺，梓棺两具指属棺和大棺。缩，是直束；衡，同横；衽，是棺楔，形状小腰，两头大中间小；端，是端头。身体尊贵的，其制度必定隆重。棺木达到四重，崇尚深邃。水牛皮耐湿，作为第一重，靠近里面厚三寸。椑棺也这样，作为第二重，在皮棺之外。椑棺外有属棺，属棺外有大棺，都用梓木，上下四旁都使其周匝。古人用皮条束合棺木，直束两道横束三道，而棺与盖之间凿成坎形，则用棺楔连接。每束用一块椁，用柏木的端头称为题凑，长度六尺。按：棺木制度四重，共有五种物品，上下四旁无不周匝。只有椁不周匝，是因为下面有茵席，上面有抗席。
天子哭诸侯，戴爵弁，系丧绖，穿缁衣。有人说：“让有司哭悼，为此不奏乐进食。”
这是说天子哭悼诸侯的礼仪。防，同缁，是丝衣。绖，是衍字。诸侯在本国去世，向天子报丧，天子遥哭，则戴爵弁穿缁衣，使用士的祭服。有人说：天子不亲自哭悼，只让有司哭悼。天子每次进食有音乐，现在哭悼诸侯则不再奏乐。按：《周礼》说：天子吊唁诸侯，戴弁系绖穿缌麻衰，哭悼后就停止。穿爵弁缁衣的，是因为天子至尊，不见尸体和棺木，所以不穿吊服。注：把绖当作衍字，或许这是约略列举吊唁和哭悼两种礼仪的服饰，所以兼用绖来说。
天子停殡，用木丛包裹棺木并四面涂抹，用画有龙纹的车载运，在椁上加斧纹绣幕，最后四面涂抹成屋状。这是天子的礼仪。
这是说天子停殡的方法。菆，是丛。菆涂，是用木丛包裹棺木并四面涂抹。龙輴，是载运棺木的车，车辕画成龙形。以椁，是说这木丛像椁的形状。斧绣，是绣斧纹以覆盖椁。天子的制度与臣子截然不同，所以古代的停殡方法，丛涂、龙輴像椁一样。又在縿幕上绣斧纹，用来覆盖。斧纹覆盖完毕，四面建成屋状，并全部涂抹。这是天子的礼仪。按：常人的丧事，才用椁；天子在停殡时，用丛涂、龙輴做成椁的形状。而且椁上面有斧纹，斧纹上面有屋，最后四面全部涂抹外面。正因为至尊无匹，所以礼仪如此隆重。
只有天子的丧礼，不同姓氏的人也有哭悼的位次。
这是说天子的丧礼，不同于朝觐。诸侯朝觐天子，爵位相同的，位次也相同。只有天子的丧礼，哭踊各有位次。这时五等诸侯，只有分别：同姓的伯叔兄弟，异姓的婚姻甥舅，以及庶姓的无亲者，相从而排列位次哭悼，一概不以爵位列位。按：朝觐的礼仪，位次跟随爵位，是尊尊的道理；丧哭的礼仪，位次跟随姓氏，是亲亲的道理。
鲁哀公诔孔子说：“上天不留下耆老，没有人辅佐我的位置了。呜呼哀哉，尼父！”
这是说鲁君诔孔子的事情。诔，是哀悼死者并叙述其德行。孔子在哀公十六年夏四月己丑日去世，哀公诔悼他说：
天不留此老成，以佐予于位焉。今其无复望矣。」呜呼哀哉！尼父。案諡必有诔，而诔不必諡。郑注：「尼父因其字以为之諡，殆未必然。」
译上天不肯留住这位德高望重的老人，来辅佐我在位。如今再也没有指望了。」唉，真是悲哀啊！尼父。按惯例，有谥号必定有诔文，但有诔文不一定有谥号。郑玄注解说：“尼父是依据他的字来作为谥号，这大概未必是必然的。”
国亡，大县邑公卿大夫士皆厌冠，哭于大庙三日，君不举。或曰：君举而哭于后土。
此言失地之事，君臣皆任其责也。厌冠丧冠，厌帖不起也。盛馔乐侑，曰举诸侯之有土地，固受之祖宗，俾世世守而弗失者。若一旦辱国丧师，亡大县邑，则公卿大夫士皆着丧冠，哭于大庙者三日。君亦不以乐侑食，厚自贬损而往哭于后土。或有言仍举乐者，非也。案列国诸侯，惟日寻于干戈，于是有争地争城，败军亡邑之事。其必以凶礼致忧于庙社者，所以重守国之义，而戒兵祸也。
孔子恶野哭者
此言野哭之非礼也。丧虽凶事，而必循乎礼；哭虽主哀，而必定其位。若不设位为帷，而野哭，是则孔子之所恶者。张子云：「孔子恶野哭者，为有服者之丧不哭诸家，而哭于野，是恶凶事也。」所知自当哭于野。又若奔丧者，安得不哭于道？案此则野哭之恶，以非其地，而致人之疑骇也。
未仕者不敢税人，如税人，则以父兄之命。
此言未仕者之财不自专也。仕而有禄，则以物遗人而谓之税。在未仕者，则不敢也。如或情有不容已，义有不可辞，而当税人，则必称父兄之命以将之。案家事统于一尊，有父兄在，则事当禀命。故内不专财，外不私惠，乃子弟之礼所宜谨也。
士备入而后朝夕踊
此言国丧哭踊之礼也。备尽也。臣于君丧，朝夕哭踊，必依位次为节。嗣君虽先入即位哭，然必待士尽入毕，而后俱踊。士最卑，士备入，则无不入者矣。案君父尊同，故朝夕哭踊，孝子与诸臣共之。孝子先入，诸臣以次入，士其最后者。分有尊卑，而哀戚无以异也。
祥而缟是月禫徙月乐
此言除丧之礼也。祥谓大祥，缟谓缟冠，徙月禫之明月也。三年之丧，哀以渐杀，是故祥前之练，以葛易麻；至于大祥，则又以缟易葛，服有即轻之渐也。由是而禫，而乐亦不一时。是月而禫，则必徙月而乐，是即吉，又有其渐也。案祥而缟，《玉藻》所谓“缟冠素纰”是也。是月禫，徙月乐，孔子所谓“逾月则其善者”是也。王肃据《三年问》二十五月而毕，及此记所言，谓三年之丧为二十五月；郑康成据《服问》中月而禫，谓为二十七月。郝氏敬云：“是月对徙月而言，非即祥之月。葢禫与乐相连为义，不蒙祥缟为文。”此足与康成之义相发也。
君于士有赐帟
此言士有赐帟之礼也。帟幕之小者，置于殡上，所以承尘。士卑不得设帟，故君于士之殡，赐之然后用之。不能皆有也。案帟，大夫以上有幕人之供，士亦有君之赐。葢君之于士，分县而情不隔，赐帟之礼，犹是体羣臣之意焉尔。
日讲礼记解义卷九
<经部,礼类,礼记之属,日讲礼记解义》>
钦定四库全书
日讲礼记解义卷十
檀弓下
君之适长殇，车三乘；公之庶长殇，车一乘；大夫之适长殇，车一乘。
此言诸侯卿大夫送殇遣车之礼也。公即君也。谓五等诸侯。注谓庶子。言公卑逺之也。车谓遣车载牲体之包，以置之椁内四隅者。君之适子，年自十六以至十九未成人而死者，谓之长殇。遣车则用三乘。若公之庶子长殇，则车止一乘。大夫之适子长殇，车亦止一乘。案礼，诸侯遣车七乘，大夫五乘，降杀以两。成人子视父降一等，殇视成人子又降一等，庶殇视适长殇又降一等。故其差如此。
公之丧诸逹官之长杖
此言臣为君杖之礼也。达官，谓受命于君，名达于上者。公之丧而臣为之服，惟达官之长则杖，而不及其
属者以恩尤深，故其礼尤重也。郑注虽有官职，不达于君，则不服斩。孔疏“不达于君”谓府史之属，不服斩衰，但服齐衰三月。若近臣阍寺之属，虽无爵命，但嗣君服斩，则亦服斩。
君于大夫将▯，吊于宫；及出，命引之三歩，则止。如是者三，君退朝亦如之。哀次亦如之。
此言君吊臣之礼也。宫，殡宫也。出柩始行也。君于大夫之丧，将▯，往吊于殡宫。吊毕，柩出，君命引之三歩，则止，犹若不忍其行之遽也。如是者凡三，而后君退。盖所以致
译国家灭亡，大县邑的公卿、大夫、士都戴上丧冠，在大庙中哭泣三天，国君不举行宴饮。有人却说：国君举行宴饮，而后在后土（社坛）哭泣。
这是说丧失土地的事情，君臣都承担其责任。厌冠是丧冠，厌帖不起的样子。丰盛的食物和音乐助兴，称为“举”。诸侯拥有土地，本来是受之于祖宗，使世代守护而不丧失的。如果一旦辱没国家、丧失军队，丢失大县邑，那么公卿、大夫、士都戴上丧冠，在大庙中哭泣三天。国君也不以音乐助兴进食，厚自贬损而前往后土哭泣。有人说仍然举行宴饮的，是不对的。查考列国诸侯，每天都在寻找战事，于是有争城夺地、败军亡邑的事情。他们必定用凶礼在宗庙社坛表达忧虑，这是为了重视守护国家的道义，而警戒兵祸。
孔子厌恶在野外哭泣的人。
这是说在野外哭泣是不合礼的。丧事虽然是凶事，但必须遵循礼制；哭泣虽然以悲哀为主，但必须确定其位置。如果不设置灵位和帷帐，而在野外哭泣，这就是孔子所厌恶的。张载说：“孔子厌恶在野外哭泣的人，是因为有丧服的人不为家中的丧事哭泣，而在野外哭泣，这是厌恶凶事。”所知道的自然应当在野外哭泣。又如果是奔丧的人，怎么能不在路上哭泣？查考这一条，野外哭泣之所以被厌恶，是因为不在合适的地方，而导致人们的疑惑和惊骇。
没有做官的人不敢赠送别人财物，如果赠送别人财物，就说是奉父兄的命令。
这是说没有做官的人不能擅自支配财物。做官而有俸禄，就把物品送给别人称为“税”。在没有做官的人，就不敢这样做。如果情有不得已，义有不可推辞，而应当赠送别人财物，那么一定要称说是奉父兄的命令来施行。查考家事统一于一位尊长，有父兄在，那么事情应当禀告命令。所以对内不擅自支配财物，对外不私自施惠，这是子弟的礼节所应当谨慎的。
士全部进入之后，才早晚哭踊。
这是说国丧哭踊的礼节。备是尽的意思。臣子在国君的丧事中，早晚哭踊，必须依据位次作为节制。嗣君虽然先进入即位哭泣，但一定要等士全部进入完毕，而后一起哭踊。士地位最低，士全部进入，就没有不进入的人了。查考君父尊贵相同，所以早晚哭踊，孝子和众臣共同参与。孝子先进入，众臣依次进入，士是最后进入的。身份有尊卑，但哀痛没有不同。
大祥祭时戴缟冠，这个月举行禫祭，下个月恢复音乐。
这是说除丧的礼节。祥指大祥祭，缟指缟冠，徙月是禫祭的下一个月份。三年的丧期，悲哀逐渐减轻，所以大祥祭之前的练祭，用葛布代替麻布；到了大祥祭，又用缟布代替葛布，服饰有逐渐变轻的趋势。由此而进行禫祭，恢复音乐也不在同一时间。这个月举行禫祭，那么一定要下个月恢复音乐，这是恢复吉礼，也有其逐渐的过程。查考大祥祭戴缟冠，《玉藻》所说的“缟冠素纰”就是如此。这个月禫祭，下个月恢复音乐，孔子所说的“过了一个月那么好的方面”就是如此。王肃根据《三年问》二十五个月结束，以及此篇所说的，认为三年的丧期是二十五个月；郑康成根据《服问》中月举行禫祭，认为是二十七月。郝敬说：“这个月相对于下个月而言，不是大祥祭的那个月。大概禫祭和恢复音乐相连为义，不承接大祥祭戴缟冠的文意。”这足以与郑康成的解释相互阐发。
国君对士有赐予帟的礼节。
这是说士有赐予帟的礼节。帟是小幕，放置在灵柩上，用来承接灰尘。士地位低不得设置帟，所以国君在士的灵柩旁，赐予他而后使用。不能都有。查考帟，大夫以上有幕人的供给，士也有国君的赐予。大概国君对于士，身份相差但情感不隔绝，赐予帟的礼节，还是体现体恤群臣的意思罢了。
《日讲礼记解义》卷九
<经部,礼类,礼记之属,日讲礼记解义》>
《钦定四库全书》
《日讲礼记解义》卷十
《檀弓下》
国君的嫡长子长殇，遣车三乘；诸侯的庶子长殇，遣车一乘；大夫的嫡长子长殇，遣车一乘。
这是说诸侯卿大夫送殇遣车的礼节。公就是君，指五等诸侯。注解说庶子，是说公轻视疏远他。车指遣车，装载牲体的包裹，放置在棺椁内四角的。国君的嫡子，年龄从十六到十九岁未成人而死的，称为长殇。遣车就用三乘。如果是诸侯的庶子长殇，那么车只有一乘。大夫的嫡子长殇，车也只有一乘。查考礼制，诸侯遣车七乘，大夫五乘，递减两乘。成人的儿子比照父亲降一等，殇子比照成人的儿子又降一等，庶子殇比照嫡子长殇又降一等。所以其差别如此。
诸侯的丧事，众达官之长持杖。
这是说臣子为国君持杖的礼节。达官，指受命于国君，名位通达于上的人。诸侯的丧事而臣子为之服丧，只有达官之长持杖，而不及其下属，因为恩情特别深，所以礼节特别重。郑玄注说虽然有官职，但不通达于国君，就不服斩衰。孔颖达疏说“不达于国君”指府史之类，不服斩衰，只服齐衰三个月。如果是近臣阍寺之类，虽然没有爵命，但只要嗣君服斩衰，那么也服斩衰。
国君对于大夫将要出殡，在殡宫吊唁；等到灵柩出殡，命令牵引灵柩走三步，就停止。像这样三次，国君退朝也如此。在哀次也如此。
这是说国君吊唁臣子的礼节。宫，指殡宫。出，指灵柩开始出发。国君对于大夫的丧事，将要出殡，前往殡宫吊唁。吊唁完毕，灵柩出发，国君命令牵引灵柩走三步，就停止，好像不忍心其走得匆忙。像这样三次，而后国君退下。大概这是为了表达