日讲礼记解义卷三十
也。其长者，男子以固冠，士冠礼爵弁笄、皮弁笄是也。妇人以固被，诗副笄六珈是也。
译是这样的。其中较长的簪子，男子用来固定冠帽，士冠礼中的爵弁笄、皮弁笄就是这类。妇女用来固定发髻，《诗经》中提到的“副笄六珈”就是这类。
以适父母舅姑之所，及所下气怡声，问衣燠寒疾痛苛痒，而敬抑搔之。出入则或先或后，而敬扶持之。进盥，少者奉槃，长者奉水，请沃盥。盥卒授巾，问所欲而敬进之。柔色以温之，饘酏酒醴芼羮菽麦蕡稻黍粱秫，唯所欲。枣栗饴蜜以甘之，堇荁枌榆免薧滫瀡以滑之，脂膏以膏之。父母舅姑必尝之，而后退。
此言子妇问安视膳之礼也。苛疥也。奉水者，水在器，奉以实于槃也。温承借也。谓以和顺之色承借尊者之意，若藻借之承玉然。饘厚，粥酏薄。粥芼羮，以菜杂肉为羮。蕡，大麻子。秫，黏稷也。饴饧也。堇，菜名，荁，似堇而叶大。枌，似榆而色白。免，新鲜者薧；干陈者堇荁枌榆。四物或用新，或用旧也。米泔曰滫，滫滑曰瀡。凝者为脂，释者为膏。甘之、滑之、膏之，皆谓调和饮食之味也。子妇之服佩既具，于是同适父母舅姑之寝室。既至，则低下其气，怡悦其声。问衣之燠，则减之；寒则加之。有疾痛与苛痒，则敬抑按而搔摩之。出入则或导于先，或随于后，而敬扶持之。进盥则少者奉槃，长者奉水而请注水以盥。盥卒则授巾。问所欲食者而敬进之，更和柔其色以承之。如饘酏、酒醴、芼羮、菽麦、蕡稻、黍粱、秫，唯尊者之所欲，又用枣栗、饴密以甘之，堇荁枌榆、免薧滫瀡以滑之，脂膏以膏之。必也父母舅姑既尝之，而后敢退。盖唯恐不得其欲也。陈氏澔曰：此篇所记饮食珍羞诸物，古今异制，风土异宜，不能尽暁，然亦可见古人察物之精，用物之详也。
男女未冠笄者，鸡初鸣，咸盥潄栉縰，拂髦，总角，衿缨，皆佩容臭。昧爽而朝，问何食饮矣。若已食，则退；若未食，则佐长者视具。
此言未冠笄者事亲之礼也。容臭香物可助为容饰者，佩之，恐秽气触尊者也。昧晦爽明也，谓欲明未明之时。凡男未冠，女未笄者，于鸡初鸣，咸盥潄栉縰，拂髦而总发为角，施衿缨，佩容臭，及昧爽而朝，问于亲曰：“何食饮矣？”若已食则退，未食则助长者视膳具，不敢即退也。黄氏曰：此言男女少者事父母之礼，虽视长者为畧，然其意亦已至矣。
凡内外鸡初鸣，咸盥漱衣服，敛枕簟，洒扫室堂及庭，布席，各从其事。孺子蚤寝晏起，唯所欲食，无时。
此言一家之中侍奉尊者之礼也。洒埽，洒水敛尘而埽去之也。凡一家内外，如仆妾之属，于鸡初鸣，咸盥漱衣服，敛尊者之枕簟，洒埽其室，自堂及庭，设席以待行事，各务其所当为，而无敢懈者。唯孺子则蚤寝晏起，随其所欲，食无时焉。以弱而未胜节制，优养之，亦以体亲志也。
由命士以上，父子皆异宫。昧爽而朝，慈以防，甘；日出而退，各从其事。日入而夕，慈以防，甘。
此言贵者事亲之礼也。朝见曰朝，夕见曰夕，慈爱也。以甘防之味致其爱亲之意也。由命士以上，公卿大夫之属，父子虽同居，而皆异宫，以崇敬也。当其昧爽而朝，则慈以防甘；日出而退，各治其事；日入而夕，又慈以防甘。盖贵者之为养，使无防甘以达其慈，则曷异于无禄也？程子曰：「异室犹今有逐位，非如异居也。」张子曰：「古者有东宫、西宫、南宫、北宫，异宫而同财。此礼亦可行。古人虑逺，目下虽似相疏，其实如此，乃能久相亲。盖命士以上，禄厚而人众，▯不能以齐一。所谓以异而得同者，此也。」
父母、舅姑将坐，奉席，请何乡？将衽，长者奉席，请何趾？少者执牀与坐，御者举几，敛席与簟，县衾、箧、枕，敛簟而襡之。
此言侍奉尊者卧起之礼也。坐席曰坐，卧席曰衽。将坐，奉席亦长者奉之也。牀谓安坐之牀，几所凭以为安者。父母舅姑将坐，则先奉坐席而铺，必请问面向何方。将卧，则长者奉卧席而铺，必请问足向何趾。卧而起，则少者执牀以与之，坐御者举几以与之。凭而于席与簟，则收敛之；衾则束而县之；枕则以箧贮之；簟则既敛，而又以襡韬之。盖坐寝唯时，少长有礼，无不敬也。案郑注：将衽，谓更卧处，则将坐亦非常坐也。若居主奥，则东向；寝恒
译去父母、公婆的住处，要压低气息，使声音和悦，询问衣服是否暖和、是否寒冷，是否有病痛、疥疮或瘙痒，并恭敬地按压、搔摩患处。出入时，有时走在前面，有时跟在后面，恭敬地搀扶他们。进屋洗手时，年少的人捧着盘子，年长的人捧着水，请求浇水洗手。洗完手后递上手巾，询问想要什么，恭敬地献上。用温和的脸色来承顺他们的心意，厚粥、薄粥、甜酒、肉菜羹、豆类、麦子、大麻子、稻米、黄米、高粱、黏稷，只随他们的喜好。用枣、栗、饴糖、蜂蜜来增加甜味，用堇、荁、枌、榆、新鲜的免、干陈的薧、米泔、滑溜的滫瀡来增加滑润，用油脂来增加润泽。父母、公婆一定要先品尝，然后才退下。
这是说儿媳、儿子问安、侍奉饮食的礼节。苛，就是疥疮。奉水的人，是把水装在器皿里，捧着它注入盘中。温，是承借的意思。指用和顺的脸色承顺尊长的心意，就像藻草承托玉石一样。饘，是厚粥；酏，是薄粥。芼羹，是用菜杂肉煮成的羹。蕡，是大麻子。秫，是黏稷。饴，是饴糖。堇，是一种菜名；荁，像堇但叶子更大。枌，像榆树但颜色发白。免，是新鲜的；薧，是干陈的。堇、荁、枌、榆，四种东西有的用新鲜的，有的用干陈的。米泔叫滫，滫滑叫瀡。凝固的叫脂，融化的叫膏。甘之、滑之、膏之，都是说调和饮食的味道。儿媳、儿子的服饰佩带齐全后，于是同去父母、公婆的寝室。到了之后，就压低气息，使声音和悦。问衣服是否暖和，如果暖和就减少；如果冷就增加。如果有病痛和疥疮瘙痒，就恭敬地按压、搔摩。出入时，有时在前面引导，有时在后面跟随，恭敬地搀扶。进屋洗手时，年少的人捧着盘子，年长的人捧着水，请求注水洗手。洗完手后递上手巾。询问想要吃什么，恭敬地献上，再用温和的脸色来承顺。像厚粥、薄粥、甜酒、肉菜羹、豆类、麦子、大麻子、稻米、黄米、高粱、黏稷，只随尊长的喜好，又用枣、栗、饴糖、蜂蜜来增加甜味，用堇、荁、枌、榆、新鲜的免、干陈的薧、米泔、滑溜的滫瀡来增加滑润，用油脂来增加润泽。一定要等父母、公婆品尝之后，才敢退下。这是唯恐不能满足他们的欲望。陈澔说：这篇所记载的饮食珍馐各种物品，古今制度不同，风土适宜不同，不能完全知晓，但也可以看出古人观察事物的精细，使用物品的详尽。
男女没有行冠礼、笄礼的，鸡刚叫时，都洗脸漱口、梳头结发，拂去鬓发，扎成总角，系上衿缨，都佩戴容臭。天将亮时去朝见，问父母吃什么喝什么。如果已经吃了，就退下；如果没有吃，就协助长辈查看饮食器具。
这是说没有行冠礼、笄礼的人侍奉父母的礼节。容臭，是可以辅助仪容的香物，佩戴它，是怕秽气触犯尊长。昧，是昏暗；爽，是明亮，指天将亮未亮的时候。凡是男子没有行冠礼，女子没有行笄礼的，在鸡刚叫时，都洗脸漱口、梳头结发，拂去鬓发，扎成总角，系上衿缨，佩戴容臭，等到天将亮时去朝见，问父母说：“吃什么喝什么？”如果已经吃了就退下，如果没有吃就协助长辈查看饮食器具，不敢立即退下。黄氏说：这是说男女年少者侍奉父母的礼节，虽然比侍奉长辈的礼节简略，但心意也已经到了。
凡是内外，鸡刚叫时，都洗脸漱口、穿戴整齐，收起枕席，洒水打扫房间厅堂以及庭院，铺好席子，各自从事自己的事务。小孩子早睡晚起，想吃什么就吃什么，没有定时。
这是说一家之中侍奉尊长的礼节。洒扫，是洒水收敛尘土然后扫除。凡是内外，如仆妾之类，在鸡刚叫时，都洗脸漱口、穿戴整齐，收起尊长的枕席，洒水打扫房间，从厅堂到庭院，铺好席子等待行事，各自努力做好自己应当做的事，没有敢懈怠的。只有小孩子可以早睡晚起，随他们的心意，吃饭没有定时。因为年幼不能承受节制，优待养育他们，也是体恤父母的心意。
从命士以上，父子都住在不同的宫室。天将亮时去朝见，用防止甘味的食物来表达慈爱；太阳出来后退下，各自从事自己的事务。太阳落山时去夕见，用防止甘味的食物来表达慈爱。
这是说贵族侍奉父母的礼节。早上拜见叫朝，晚上拜见叫夕，慈爱是慈爱。用防止甘味的食物来表达爱亲的心意。从命士以上，公卿大夫之类，父子虽然同住，但都住在不同的宫室，以示崇敬。当天将亮时去朝见，就用防止甘味的食物表达慈爱；太阳出来后退下，各自处理事务；太阳落山时去夕见，又用防止甘味的食物表达慈爱。大概贵族的供养，如果没有防止甘味的食物来表达慈爱，那与没有俸禄有什么区别？程子说：“异室就像现在有逐位，不像异居那样。”张子说：“古代有东宫、西宫、南宫、北宫，住在不同的宫室但共用财产。这个礼节也可以实行。古人考虑长远，眼前虽然看似疏远，其实这样，才能长久相亲。大概命士以上，俸禄丰厚而人多，〇不能齐一。所谓以不同而得到相同的，就是这个。”
父母、公婆将要坐下，捧着席子，请问面向何方？将要躺下，年长的人捧着席子，请问脚朝向何方？年少的人拿着床和坐具，侍从举起几案，收起席子和竹席，悬挂被子，把枕头放进箱子，收起竹席并用布包裹。
这是说侍奉尊长卧起的礼节。坐席叫坐，卧席叫衽。将要坐下，捧着席子也是年长的人捧着。床是安坐的床，几是凭靠以安身的。父母、公婆将要坐下，就先捧着坐席铺好，一定要请问面向何方。将要躺下，年长的人捧着卧席铺好，一定要请问脚朝向何方。躺下起来，年少的人拿着床给他们，坐着的侍从举起几案给他们。凭靠在席子和竹席上，就收起它们；被子就束好悬挂起来；枕头就放进箱子里；竹席就收起，再用布包裹。大概坐卧随时，长幼有礼，没有不恭敬的。按郑注：将衽，是说更换卧处，那么将坐也不是平常的坐处。如果住在主位，就向东；寝恒
父母、舅姑之衣衾、簟席、枕、几，不传；杖屦，祗敬之，勿敢近。敦、牟、卮、匜，非馂莫敢用；与恒食饮，非馂莫之敢饮食。此言子妇于尊者之所服用饮食，而致其谨也。传，移也；近，偪也。敦、牟，皆盛黍稷之器；卮，酒器；匜，以盛水，为沃盥之器。与，犹及也。子妇于父母、舅姑之衣衾、簟席、枕、几，置之有常处，不得轻为移置。杖屦，为服御所重，则祗敬之而勿敢偪近。敦、牟、卮、匜，非馂其余，莫敢擅用；及常所食饮，非馂其余，莫敢擅为饮食。凡所以养其孝心者如此。
父母在，朝夕恒食，子妇佐馂。既食，恒馂。父没，母存，冢子御食，羣子妇佐馂，如初。防甘柔滑，孺子馂。
此言子妇馂余之礼也。佐劝食也。既尽也，父母俱在，朝夕恒食，子妇必劝勉而后馂其余。然所尽食者，亦唯恒馂而防甘柔滑不与焉。若父没母存，冢子侍食，羣子妇皆佐馂如父在之时，防甘柔滑则孺子馂。案妇人无専制，既嫁从夫，故共牢而食；夫死从子，故长子御食也。
在父母舅姑之所有命之应，唯敬对。进退周旋，慎齐升降，出入揖逰，不敢哕噫嚏咳欠伸跛倚睇视。不敢唾洟，寒不敢袭痒，不敢搔。不有敬事，不敢袒裼。不渉，不撅，防衣衾，不见里。
此言子妇在尊者之前敬畏之法也。唯应之速也。举手为容，曰揖；举足行歩，曰游。哕呕逆声，噫，所谓噫气；嚏鼽嚏咳嗽声，欠伸，见《曲礼》。跛▯，见《礼器》。倾视曰睇，口出曰唾，鼻出曰洟。敬事如习射之类，撅揭衣也。子妇在父母舅姑之所，如有命，则应之以唯，而敬以为对。进退周旋，必谨慎齐庄。凡升降出入揖游，不敢以哕噫嚏咳与夫欠伸跛▯睇视，亦不敢以唾洟。虽寒，不敢袭；虽痒，不敢搔。不有敬事，虽劳倦，不敢袒裼；不因渉水，虽当暑，不敢揭衣。近身之衣衾，不敢见其里。此无一非敬身之事，即无一非敬亲之事。礼所为，必谨于纎悉也。
父母唾洟，不见冠带垢，和灰请漱衣裳；垢和灰请澣衣裳；绽裂纫箴，请补缀。五日则燂汤请浴，三日具沐。其闲面垢，燂潘请靧；足垢，燂汤请洗。少事长，贱事贵，共帅时。此言及尊者之漱澣沐浴，而并明少与贱者之礼也。绽犹解也，以线贯箴为纫。燂温也，潘淅米汁也。洗身曰浴，洗头曰沐，洗面曰靧。帅循时是也。人子于亲前唾洟，固所不敢；至为父母之唾洟，则又刷去之而不使见，以其为人情所不欲见也。若冠带有垢，则和灰汤而请漱；衣裳有垢，则和灰汤而请澣；或衣裳有绽裂，则纫箴请补缀。每五日则燂汤请浴，三日则具沐。五日、三日之闲，靣垢则燂潘请靧；足垢则燂汤请洗。凡以致安洁也。夫人子之事亲，既尽其敬，又尽其爱，若此少之事长，贱之事贵，皆当循是礼而行之。辅氏广曰：请澣漱，请补缀，请则容有不许，然必先备灰与箴而后请，敬之至也。
男不言内，女不言外。非祭非丧，不相授器。其相授，则女受以篚。其无篚，则皆坐奠之，而后取之。外内不共，井不共湢浴，不通寝席，不通乞假，男女不通衣裳。内言不出，外言不入。男子入内，不啸不指。夜行以烛，无烛则止。女子出门，必拥蔽其面。夜行以烛，无烛则止。道路，男子由右，女子由左。
此言男女有别之事也。坐跪也，奠置地也，湢浴室也，啸蹙口出声也，拥障也。男正位乎外，不当于外而言内庭之事；女正位乎内，不当于内而言梱外之事。非祭时之严肃，丧时之急遽，则不相授器。或不得已而相授，则女当受之以篚；如无篚，则男女皆跪，俟授者置诸地，而后就地以取之，不相亲也。外与内不共井而汲，不共湢而浴，不通坐卧之寝席，不通缓急之乞假。男与女不通上下之衣裳。内言不出而交于外，外言不入而交于内。若男子入内，则不啸、不指，而声容必肃；夜行必以烛，无烛则寜止。女子出门，必障蔽其面而不使人窥；夜行必以烛，无烛则寜止。在道路，则男子由右，女子由左。盖先王制礼，节性坊滛，而尤严于男女
译父母的衣服、被褥、竹席、枕头、几案，不得随意移动；拐杖和鞋子，要恭敬对待，不敢靠近。敦、牟、卮、匜这些器具，如果不是吃剩的食物，不敢擅自使用；日常饮食，如果不是吃剩的，不敢擅自吃喝。这是说儿媳对尊长所用的物品和饮食，要表现出极度的谨慎。传，就是移动；近，就是逼迫。敦、牟，都是盛放黍稷的器具；卮，是酒器；匜，是盛水用来洗手的器具。与，就是及。儿媳对于父母的衣衾、簟席、枕几，放在固定的地方，不得轻易移动。拐杖和鞋子，是穿戴所重视的，就恭敬对待而不敢靠近。敦、牟、卮、匜，如果不是吃剩的，不敢擅自使用；以及日常饮食，如果不是吃剩的，不敢擅自吃喝。凡是用来培养孝心的，都是这样。
父母在世时，早晚的日常饮食，儿媳协助吃剩饭。吃完后，总是吃剩饭。父亲去世，母亲还在，长子侍奉饮食，众儿媳协助吃剩饭，如同以前一样。防止甘甜柔滑的食物，由年幼的孩子吃剩饭。
这是说儿媳吃剩饭的礼仪。佐，就是劝食。既，就是尽。父母都在世时，早晚的日常饮食，儿媳必须劝勉而后吃剩饭。然而所吃完的食物，也只是日常的剩饭，防止甘甜柔滑的食物不包括在内。如果父亲去世母亲还在，长子侍奉饮食，众儿媳都协助吃剩饭如同父亲在世时一样，防止甘甜柔滑的食物则由年幼的孩子吃剩饭。按说妇人没有专断之权，既然出嫁就顺从丈夫，所以共牢而食；丈夫死后顺从儿子，所以长子侍奉饮食。
在父母、公婆那里，如果有命令，只恭敬地应答。进退周旋，谨慎庄重地升降，出入作揖行走，不敢打嗝、叹气、打喷嚏、咳嗽、打哈欠、伸懒腰、跛行、倚靠、斜视。不敢吐口水、流鼻涕，寒冷不敢加衣，瘙痒不敢抓挠。没有恭敬的事，不敢裸露身体。不涉水，不揭衣，防止衣被，不露出里层。
这是说儿媳在尊长面前敬畏的方法。唯，就是应答迅速。举手为容，叫揖；举足行走，叫游。哕，是呕吐声；噫，就是所谓的嗳气；嚏，是喷嚏咳嗽声；欠伸，见《曲礼》。跛倚，见《礼器》。斜视叫睇，口中吐出叫唾，鼻中流出叫洟。恭敬的事如习射之类，撅，是揭衣。儿媳在父母公婆那里，如果有命令，就用“唯”来应答，并恭敬地回答。进退周旋，必须谨慎庄重。凡是升降出入作揖行走，不敢打嗝、叹气、打喷嚏、咳嗽以及打哈欠、伸懒腰、跛行、倚靠、斜视，也不敢吐口水、流鼻涕。虽然寒冷，不敢加衣；虽然瘙痒，不敢抓挠。没有恭敬的事，虽然劳倦，不敢裸露身体；不因涉水，虽然当暑，不敢揭衣。靠近身体的衣被，不敢露出里层。这没有一件不是敬身的事，也就没有一件不是敬亲的事。礼所规定的，必定在细微之处谨慎。
父母的口水、鼻涕，不让看见；帽带上的污垢，调和灰水请求漱口；衣服上的污垢，调和灰水请求洗涤；衣服绽裂，穿针引线，请求补缀。每五天就烧热水请求沐浴，每三天准备洗头。其间面部有污垢，烧米泔水请求洗脸；脚上有污垢，烧热水请求洗脚。年少侍奉年长，卑贱侍奉尊贵，都遵循这个礼仪。这是说及尊长的漱口、洗涤、沐浴，并阐明年少与卑贱者的礼仪。绽，就是解开；用线穿过针叫纫。燂，是温；潘，是淘米水。洗身叫浴，洗头叫沐，洗脸叫靧。帅，是遵循。人子在亲人面前吐口水、流鼻涕，本来就不敢；至于为父母的口水、鼻涕，则又刷去而不让看见，因为这是人情所不愿见的。如果帽带有污垢，就调和灰水请求漱口；衣服有污垢，就调和灰水请求洗涤；或者衣服有绽裂，就穿针引线请求补缀。每五天就烧热水请求沐浴，每三天就准备洗头。五天、三天之间，面部有污垢就烧米泔水请求洗脸；脚上有污垢就烧热水请求洗脚。凡是为了达到安洁。人子侍奉亲人，既尽到恭敬，又尽到爱护，像这样年少侍奉年长，卑贱侍奉尊贵，都应当遵循这个礼仪来实行。辅氏广说：请求洗涤、漱口，请求补缀，请求就容许有不答应，但必须先准备好灰和针而后请求，这是恭敬到了极点。
男子不谈内庭之事，女子不谈外庭之事。不是祭祀不是丧事，不互相传递器物。如果互相传递，则女子用篚接受。如果没有篚，则都坐下放置，而后取用。内外不共用井，不共用浴室，不共用寝席，不互相借贷，男女不互通衣裳。内庭的话不传出，外庭的话不传入。男子进入内庭，不啸叫不指指点点。夜间行走用烛，没有烛就停止。女子出门，必须遮蔽面部。夜间行走用烛，没有烛就停止。在路上，男子走右边，女子走左边。
这是说男女有别的事情。坐，是跪；奠，是放置；湢，是浴室；啸，是缩口出声；拥，是遮挡。男子正位在外，不应当在外面谈论内庭之事；女子正位在内，不应当在里面谈论门外之事。不是祭祀时的严肃，丧事时的急遽，就不互相传递器物。如果不得已而互相传递，则女子应当用篚接受；如果没有篚，则男女都跪下，等传递的人放在地上，而后就地取用，不亲近。外与内不共用井而汲水，不共用浴室而沐浴，不共用坐卧的寝席，不互相借贷。男子与女子不互通上下衣裳。内庭的话不传出而交于外，外庭的话不传入而交于内。如果男子进入内庭，则不啸叫、不指指点点，而声音容貌必须严肃；夜间行走必须用烛，没有烛就宁可停止。女子出门，必须遮蔽面部而不让人窥视；夜间行走必须用烛，没有烛就宁可停止。在路上，则男子走右边，女子走左边。大概先王制定礼仪，节制性情防止淫乱，而对男女尤其严格。
子妇孝者，敬者，父母舅姑之命，勿逆，勿怠。若饮食之，虽不耆，必尝而待加之；衣服虽不欲，必服而待加之。事人，代之已，虽弗欲，姑与之，而姑使之，而后复之。
此言子妇当笃于孝敬也。使犹教也。子之孝敬者，父母必爱之；妇之孝敬者，舅姑必爱之。然不可恃爱而生慢也。必于父母舅姑之命，勿逆，勿怠，而谨承焉。如饮食之，虽非所嗜，必尝以待命；加之衣服，虽非所欲，必服以待命。任之以事，而又使人代为已，虽不欲，姑且与之。虑其为之不善，则且教之；果不能，而后已复为焉，可也。夫委曲以将其孝敬若此，此勿逆勿怠之实矣。
子妇有勤劳之事，虽甚爱之，姑縰之而寜数休之。子妇未孝未敬，勿庸疾怨，姑教之。若不可教，而后怒之。不可怒，子放妇出，而不表礼焉。
此言父母舅姑慈爱之道也。庸用也，疾恶也，怒谴责也。表犹明也。子妇若有勤劳之事，虽甚爱之，不可以爱故而勿劳也。且縰使为之，而寜数休息之。若子妇未孝未敬，亦勿用骤加疾怨，且委曲教之。必不可教而后怒以惩诫之。至于怒而不改，则放其子出其妇，不为过矣。然犹为之回防而不明礼以着其罪者，示不终絶也。案不表礼，一说以不表着放出之礼而言，如告之宗庙，告之族党邻里，而曰是不足以承家，则子妇无自新之路矣。不如是者，尚冀其悔而可复也。
父母有过，下气怡色，柔声以諌。諌若不入，起敬起孝。说则复諌，不说，与其得罪于乡党州闾，寜孰諌？父母怒，不说而挞之，流血不敢疾怨，起敬起孝。
此言人子諌亲之礼也。起犹更也。孰諌？纯熟殷勤而諌也。人子于父母，固当曲意以顺承矣。不幸而父母有过则从命非孝，而又有不敢显诤以招亲之失者，故必下气怡色、柔声以諌，庶防婉顺不廹，可冀父母之我从也。如此而不从则起敬起孝以感动之，俟其说而复諌，不以不入而遂已也。若又不说与其畏惧不諌而使父母得罪于乡党州闾寜可？孰諌而取怒于父母？此即怒而至于挞之流血，可谓劳矣。然终不敢疾怨，益起敬起孝以感动之，而始终欲喻亲于道也。
父母有婢子，若庶子、庶孙，甚爱之，虽父母没，没身敬之不衰。子有二妾，父母爱一人焉，子爱一人焉。由衣服饮食，由执事，毋敢视父母所爱。虽父母没，不衰。子甚宜其妻，父母不说；出子不宜其妻，父母曰：“是善事我。”子行夫妇之礼焉，没身不衰。
此言人子之用情，当曲体乎亲心也。若及也，或也，由自也，视比也，宜犹善也。出谓出其妻，人子当以父母之心为心。如父母有婢之所生为婢子，及庶母所生为庶子，庶子之所生为庶孙。而既甚爱之，则子必仰体亲心，不唯敬之于父母之存日而已，虽父母没，而必终身敬之不衰。如子有二妾，父母爱其一，子爱其一，自衣服饮食之丰俭，自执事之劳逸，子之所爱，无一敢以比于父母之所爱者，虽父母没，而亦不衰。如子虽甚宜于其妻，而或致父母之不说，则在所当出。子虽不宜于其妻，苟父母而以为善事我，则子仍行夫妇之礼焉，而没身不衰。盖子之身，父母之身也；子之心，父母之心也。于父母之所爱，亦爱之，至于犬马尽然，而况于人乎？自非知有亲而不知有已者，未足与于此也。
父母虽没，将为善，思贻父母令名，必果；将为不善，思贻父母羞辱，必不果。
此言人子成亲之善也。子以诚身为孝，行已之善否，吾亲之荣辱闗焉，不可以父母既没而不思也。如将为善而未果，诚思由我之善而得贻父母以令名，必有断然而为之者矣。将为不善而未果，诚思由我之不善而至贻父母以羞辱，必有断然而不为者矣。《易》曰：「有子考无咎。」《诗》曰：「无忝尔所生。」而曾子亦曰：「父母既没，当谨行其身，不遗父母恶名，可谓能终矣。」皆此意也。
舅没则姑老，冢妇所祭祀、賔客，每事必请于姑。介妇请于冢妇。舅姑使冢妇毋怠，不友无礼于介妇。舅姑若使介妇，毋敢敌耦于冢妇，不敢并行，不敢并命，不敢并
译孝顺、恭敬的儿媳，对于父母和公婆的命令，不违抗，不怠慢。如果给他们饮食，即使自己不喜欢，也一定要先尝一尝，然后等待他们添加；如果给他们衣服，即使自己不愿意，也一定要穿上，然后等待他们添加。侍奉他人，代替他们做事，即使自己不想做，也暂且答应他们，并且暂且让他们使唤，然后再恢复原状。
这是说儿媳应当笃行孝敬。使，就是教的意思。儿子孝敬的，父母一定喜爱他；儿媳孝敬的，公婆一定喜爱她。但是不可以因为受喜爱就产生轻慢。对于父母和公婆的命令，不违抗，不怠慢，而谨慎地承接。比如给他们饮食，虽然不是自己所喜欢的，也一定要尝一尝以等待命令；给他们衣服，虽然不是自己所想要的，也一定要穿上以等待命令。派她们做事，而又派人代替她们，即使她们不想做，也暂且答应她们。担心她们做得不好，就先教导她们；如果确实不能做，然后再自己去做，是可以的。像这样委曲周全地表达孝敬，这就是不违抗、不怠慢的实际表现。
儿媳有劳累的事情，即使非常疼爱她们，也暂且让她们做，宁可多次让她们休息。儿媳不孝不敬，不要急于厌恶怨恨，暂且教导她们。如果不可教导，然后再发怒责备她们。如果发怒责备也不改，就让儿子放逐、让儿媳休弃，但不公开宣布礼法（不张扬其罪）。
这是说父母和公婆慈爱的方法。庸，就是用的意思；疾，就是厌恶的意思；怒，就是谴责的意思。表，就是明的意思。儿媳如果有劳累的事情，即使非常疼爱她们，也不可以因为疼爱就不让她们劳累。暂且让她们去做，而宁可多次让她们休息。如果儿媳不孝不敬，也不要急于厌恶怨恨，暂且委曲教导她们。如果确实不可教导，然后再发怒来惩戒告诫她们。至于发怒也不改正，那么放逐儿子、休弃儿媳，也不算过分。然而仍然为之回护，不公开礼法来彰显她们的罪过，是表示不最终断绝关系。按“不表礼”的一种说法，是指不公开宣布放逐的礼法，比如告知宗庙，告知族党邻里，说他们不足以继承家业，那么儿媳就没有自新的路了。不像这样做，还希望他们悔改而可以复合。
父母有过错，要低声和气，脸色愉悦，声音柔和地劝谏。劝谏如果不被接受，要更加恭敬，更加孝顺。如果父母高兴了，就再次劝谏；如果父母不高兴，与其得罪乡党邻里，宁可纯熟殷勤地劝谏？父母发怒，不高兴而鞭打你，即使流血也不敢厌恶怨恨，要更加恭敬，更加孝顺。
这是说儿子劝谏父母的礼节。起，就是更的意思。孰谏，就是纯熟殷勤地劝谏。儿子对于父母，本来应当曲意顺承。不幸父母有过错，那么顺从命令就不是孝，而又不敢公开争辩以招致父母的过失，所以一定要低声和气、脸色愉悦、声音柔和地劝谏，希望婉顺不逼迫，可以期望父母听从自己。如果这样还不听从，就更加恭敬、更加孝顺来感动他们，等到他们高兴了再劝谏，不因为不被接受就停止。如果又不高兴，与其畏惧不劝谏而使父母得罪于乡党邻里，宁可纯熟殷勤地劝谏而招致父母的愤怒？这就是愤怒以至于鞭打流血，可以说是劳苦了。然而始终不敢厌恶怨恨，更加恭敬、更加孝顺来感动他们，而始终想要让父母明白道理。
父母有婢女所生的女儿，或者庶子、庶孙，非常喜爱他们，即使父母去世，终身敬爱他们也不衰减。儿子有两个妾，父母喜爱其中一个，儿子喜爱其中一个。从衣服饮食，从执事，不敢看父母所喜爱的。即使父母去世，也不衰减。儿子非常喜爱他的妻子，父母不高兴；休弃儿子不喜爱的妻子，父母说：“这是善于侍奉我的。”儿子行夫妇之礼，终身不衰减。
这是说儿子用情，应当曲体亲心。若，就是及的意思；或，就是或者的意思；由，就是自的意思；视，就是比的意思；宜，就是善的意思。出，就是休弃他的妻子。儿子应当以父母的心为心。比如父母有婢女所生的女儿，以及庶母所生的庶子，庶子所生的庶孙。而既然非常喜爱他们，那么儿子一定要仰体亲心，不仅仅在父母在世时敬爱他们，即使父母去世，也一定要终身敬爱他们不衰减。比如儿子有两个妾，父母喜爱其中一个，儿子喜爱其中一个，从衣服饮食的丰俭，从执事的劳逸，儿子所喜爱的，无一敢与父母所喜爱的相比，即使父母去世，也不衰减。比如儿子虽然非常喜爱他的妻子，但导致父母不高兴，那么就应当休弃。儿子虽然不喜爱他的妻子，如果父母认为她善于侍奉我，那么儿子仍然行夫妇之礼，终身不衰减。因为儿子的身体，是父母的身体；儿子的心，是父母的心。对于父母所喜爱的，也喜爱他们，至于犬马都如此，何况是人呢？如果不是知道有亲而不知道有自己的人，不足以与此。
父母虽然去世，将要行善，想到给父母留下好名声，一定要实现；将要行不善，想到给父母留下羞辱，一定不实现。
这是说儿子成全父母的善。儿子以诚身为孝，自己的行为善恶，关系到父母的荣辱，不可以因为父母已经去世就不思考。比如将要行善而没有实现，真诚地想到因为自己的善而给父母留下好名声，一定有断然去做的。将要行不善而没有实现，真诚地想到因为自己的不善而给父母留下羞辱，一定有断然不做的。《易经》说：“有子考无咎。”《诗经》说：“无忝尔所生。”而曾子也说：“父母既没，当谨行其身，不遗父母恶名，可谓能终矣。”都是这个意思。
公公去世，婆婆年老，长媳祭祀、接待宾客，每件事一定要请示婆婆。次媳请示长媳。公婆让长媳不要怠慢，不要对次媳不友好、无礼。公婆如果让次媳做事，次媳不敢与长媳匹敌，不敢并行，不敢并命，不敢并
坐。此言冢妇及介妇之礼也。老谓传家事于长妇也。每事祭祀、賔客中之条件也。介妇，众妇也。王氏曰：“友当作敢。”项氏安世曰：“友如字，怠也，不友也，无礼也，皆以毋字统之。不友谓烦虐之，无礼谓麾叱之命使令也。”子治外而妇治内，故舅既没则夫死从子，姑老而传家事于冢妇矣。如有祭祀、賔客之大礼，冢妇仍必请命于姑，介妇则请于冢妇。舅姑若使冢妇，当服勤毋怠，不敢恃长而不友无礼于介妇。舅姑若使介妇，当自任其劳，毋敢忘分而欲敌耦于冢妇，随行而不敢并行，请命而不敢并命，降坐而不敢并坐。如此则娣姒之际，谊正情和，一如兄友弟恭之各尽其分也。将所以顺乎亲者，必由于是矣。
译坐下。这是说正妻和众妾的礼仪。老，是指将家事传授给长妇。每事，是指祭祀、宾客等事务中的具体规定。介妇，即众妾。王氏说：“友应当作敢。”项氏安世说：“友按本字解释，怠慢、不友爱、无礼，都由‘毋’字统领。不友爱是指烦扰虐待，无礼是指挥手呵斥、命令使唤。”男子治理外事而女子治理内事，所以公公去世后，丈夫死了就跟随儿子，婆婆年老就把家事传给正妻。如果有祭祀、宾客这样的大礼，正妻仍必须向婆婆请示，众妾则向正妻请示。如果公婆使唤正妻，正妻应当勤勉服侍而不懈怠，不敢倚仗自己年长而对众妾不友爱、无礼。如果公婆使唤众妾，众妾应当自己承担劳苦，不敢忘记本分而想与正妻平起平坐，跟随行走而不敢并肩同行，请示命令而不敢一同请示，退下就坐而不敢一同就坐。这样，妯娌之间的关系，道义端正、感情和睦，就像兄长友爱、弟弟恭敬那样各自尽到本分。想要顺从亲人，必定要通过这种方式。
凡妇不命适私室，不敢退。妇将有事，大小必请于舅姑。子妇无私货，无私畜，无私器，不敢私假，不敢私与。此言妇之不敢自専，而又合子妇以明其无私也。凡妇通冢妇、介妇而言。私室，妇室也。有事，私事也。凡为妇者，侍舅姑之侧，若不命其归私室，则不敢自退。将有所事，无论大小，必请命而后行。盖家事统于一尊，故子妇无私藏之货财，无私养之牲畜，无私置之器物，不敢私为借贷，不敢私为馈遗，以明有统也。
妇或赐之饮食衣服布帛佩帨茝兰，则受而献诸舅姑。舅姑受之则喜，如新受赐。若反赐之，则辞，不得命如更受赐藏以待乏。妇若有私亲兄弟，将与之，则必复请其故赐，而后与之。
此言妇于私亲不敢私受而私与也。佩杂佩如箴线之类，茝兰皆香草。新犹初也，故赐即乡所藏者，或平日舅姑所赐也。妇或有私亲兄弟，赐之以饮食衣服布帛与夫佩帨茝兰，则虽受而亦不敢私，必以献于舅姑。舅姑若受之，则喜如初受赐者然。或不受而反以赐之，则辞。辞不见许，则如更受赐者然。然犹不敢自用，必藏以待舅姑之空乏而复献之。妇若将与私亲兄弟，亦必复请其故赐，待舅姑有命而后敢与之。方氏慤曰：献诸舅姑者，不敢私受故也。请其故赐而后与者，不敢私与故也。
适子庶子祗事宗子宗妇，虽贵富，不敢以贵富入宗子之家。虽众车徒，舍于外，以寡约入子弟，犹归器衣服裘衾车马，则必献其上而后敢服用，其次也。若非所献，则不敢以入于宗子之门。不敢以贵富加于父兄宗族。若富，则具二牲，献其贤者于宗子，夫妇皆齐而宗敬焉。终事而后敢私祭。
此言敬大宗之礼也。适子谓父与祖之适子，是小宗也。庶子谓适子之弟。宗子谓大宗子，犹若也。归，犹赐也，贤善也。古者大宗百世不迁，族之适子、庶子皆宜敬事宗子。宗妇虽仕而贵且富，亦不敢以贵富入宗子之家。车徒虽众，必止于门外，而以寡约入。若有功徳受君器用衣服裘衾车马之赐，必献其上等者于宗子，而自服用其次者。若非宗子所当用而不可献，则已，亦不敢服用以入宗子之门。所以然者，凡于父兄宗族皆不敢以贵富加之，况所祗事之宗子乎？若富而有禄，则每祭必具二牲，择其善者以献于宗子。宗子祭时，小宗夫妇皆齐戒往助，而致其尊敬。既终事，而后敢以下牲私祭其祖祢焉。案《诗》曰：「君之宗之。」荀卿曰：「大夫士有常宗，是故宗以收族而民不散，其有益于治道也大矣。」
日讲礼记解义卷三十
钦定四库全书
日讲礼记解义卷三十一
内则
饭黍稷稻粱白黍黄粱稰穛
此言诸饭之品也。黍粱有黄白二种，下云“白黍”则上黍是黄黍也。下云“黄粱”则上粱是白粱也。穛是敛缩之名，以生获故其物敛缩也。人子以饮食为奉养，其制不可以不悉。饭者，食之本也。其品凡六：曰黍，曰稷，曰稻，曰粱。黍粱别有二色，曰白黍，曰黄粱。数者既熟而获之，则曰稰；方生而获之，则曰穛。而其可以为饭，则一也。孔氏曰：“此据诸侯之饭礼而言。”案《玉藻》诸侯朔食四簋黍稷稻粱，天子乃加以麦苽而为六。
膳膷，臐膮，醢牛炙，醢牛胾，醢牛脍，羊炙，羊胾，醢豕炙，醢豕胾，芥酱，鱼脍，雉，兔，鹑，鷃。
此言诸膳之品也。具食曰膳，膷为牛，臛臐为羊，臛膮为豕。臛首一醢字衍，炙肉曰炙，肉之小者切肉曰胾。
肉之大者，醢、肉酱、脍、腥肉也。膳以佐饭，其品凡二十：曰膷，曰臐，曰膮，曰牛炙，此四豆为第一行。曰醢，曰牛胾，曰醢，曰牛脍，此四豆为第二行。曰羊炙，曰羊胾，曰醢，曰豕炙，此四豆为第三行。曰醢，曰豕胾，曰芥酱，曰鱼脍，此四豆为第四行。共十六豆，下大夫之礼也。曰雉，曰兔，曰鹑，曰鷃，此四豆为第五行，并前共二十豆，则上大夫之礼也。案《公食大夫礼》：第一行四物，最在于北，陈之从西为始。第二行四物，从东为始。第三行从西为始。第四行从东为始。上大夫所加雉、兔
译凡是媳妇，如果没有得到公婆的命令回到自己的私室，就不敢擅自退下。媳妇将要做事，无论事情大小，一定要向公婆请示。媳妇没有私人的财物，没有私养的牲畜，没有私置的器物，不敢私自借贷，不敢私自赠予。这是说媳妇不敢独自专断，并且连带子妇来说明她们没有私心。这里的“妇”是统称，包括嫡长媳和庶媳。私室，就是媳妇自己的房间。有事，指私人的事情。凡是做媳妇的，侍奉在公婆身边，如果公婆没有命令她回到私室，她就不敢自己退下。将要有所行动，无论事情大小，一定要请示命令后才去执行。因为家事统归于一位尊长，所以媳妇没有私藏的财物，没有私养的牲畜，没有私置的器物，不敢私自借贷，不敢私自馈赠，以此来表明有统一的统辖。
如果公婆赐给媳妇饮食、衣服、布帛、佩饰、佩巾、芷兰等香草，媳妇就接受并献给公婆。公婆接受了就会高兴，就像初次接受赏赐一样。如果公婆反过来赐给她，她就推辞；如果推辞不被允许，就像再次接受赏赐一样，收藏起来以备公婆匮乏时使用。如果媳妇有私人的亲属兄弟，想要把东西给他们，就一定要再次请示那些原本赏赐的东西，然后才给他们。
这是说媳妇对于私人亲属不敢私自接受并私自给予。佩饰是杂佩，如针线之类；芷兰都是香草。新，就是初的意思；故赐，就是先前收藏的东西，或者是平时公婆所赏赐的。媳妇如果有私人亲属兄弟，赐给他们饮食、衣服、布帛以及佩饰、佩巾、芷兰，那么即使接受了也不敢私自占有，一定要献给公婆。公婆如果接受了，就高兴得像初次接受赏赐那样。或者公婆不接受而反过来赐给她，她就推辞。推辞不被允许，就像再次接受赏赐那样。然而仍然不敢自己使用，一定要收藏起来，等到公婆匮乏时再献给他们。媳妇如果想要给私人亲属兄弟，也一定要再次请示那些原本赏赐的东西，等待公婆有命令后才敢给他们。方慤说：献给公婆，是因为不敢私自接受；请示原本赏赐的东西后才给予，是因为不敢私自给予。
嫡子、庶子恭敬地侍奉宗子和宗妇，即使地位尊贵、富有，也不敢带着尊贵和富有进入宗子的家。即使车马随从众多，也要停在外面，以简朴的方式进入。子弟，即使是归赐的器物、衣服、皮衣、被褥、车马，也一定要先献上上等的，然后才敢使用下等的。如果不是所当献的，就不敢带入宗子的门。不敢把尊贵和富有加在父兄和宗族之上。如果富有，就准备两种牺牲，把其中好的献给宗子，夫妇都斋戒而恭敬地侍奉。事情结束后，才敢私下祭祀。
这是说敬重大宗的礼仪。适子，指父亲和祖父的嫡子，是小宗。庶子，指嫡子的弟弟。宗子，指大宗子，犹若，是“如同”的意思。归，就是赐的意思；贤，就是善的意思。古代大宗百世不迁，族中的嫡子、庶子都应该敬重侍奉宗子。宗妇即使做官而尊贵且富有，也不敢带着尊贵和富有进入宗子的家。车马随从即使众多，也一定要停在门外，而以简朴的方式进入。如果有功德受到君主的器物、衣服、皮衣、被褥、车马的赏赐，一定要把上等的献给宗子，而自己使用下等的。如果不是宗子所当用而不可献的，就算了，也不敢带着这些进入宗子的门。之所以这样，是因为对于父兄和宗族都不敢把尊贵和富有加在他们身上，何况所恭敬侍奉的宗子呢？如果富有而有俸禄，那么每次祭祀都要准备两种牺牲，选择其中好的献给宗子。宗子祭祀时，小宗夫妇都斋戒前往协助，表达他们的尊敬。事情结束后，才敢用下等的牺牲私下祭祀自己的祖先。《诗经》说：“君之宗之。”荀况说：“大夫和士有固定的宗族，因此宗族能收聚族人而民众不散，这对于治国之道益处太大了。”
日讲礼记解义卷三十
钦定四库全书
日讲礼记解义卷三十一
内则
饭有黍、稷、稻、粱、白黍、黄粱、稰、穛。
这是说各种饭的品种。黍和粱有黄、白两种，下面说“白黍”，那么上面的黍就是黄黍。下面说“黄粱”，那么上面的粱就是白粱。穛是收敛收缩的意思，因为是在未成熟时收割，所以谷物收敛收缩。人子以饮食来奉养父母，其制度不可以不详细。饭，是食物的根本。其品种共有六种：叫黍，叫稷，叫稻，叫粱。黍和粱分别有两种颜色，叫白黍，叫黄粱。这些谷物煮熟后收割，叫稰；未成熟时收割，叫穛。而它们都可以做成饭，是一样的。孔颖达说：“这是根据诸侯的饭礼而言。”《玉藻》篇说诸侯每月初一吃四簋黍、稷、稻、粱，天子则加上麦、苽而为六种。
膳有膷、臐、膮、醢牛炙、醢牛胾、醢牛脍、羊炙、羊胾、醢豕炙、醢豕胾、芥酱、鱼脍、雉、兔、鹑、鷃。
这是说各种膳的品种。备办食物叫膳，膷是牛羹，臐是羊羹，膮是豕羹。臐字前的“臛”字是衍文，炙肉叫炙，肉切得小的叫胾。肉切得大的叫脔，醢是肉酱，脍是生肉。膳用来佐饭，其品种共有二十种：叫膷，叫臐，叫膮，叫牛炙，这四豆为第一行。叫醢，叫牛胾，叫醢，叫牛脍，这四豆为第二行。叫羊炙，叫羊胾，叫醢，叫豕炙，这四豆为第三行。叫醢，叫豕胾，叫芥酱，叫鱼脍，这四豆为第四行。共十六豆，是下大夫的礼仪。叫雉，叫兔，叫鹑，叫鷃，这四豆为第五行，加上前面的共二十豆，则是上大夫的礼仪。《公食大夫礼》说：第一行四物，最在北边，陈列从西边开始。第二行四物，从东边开始。第三行从西边开始。第四行从东边开始。上大夫所加的雉、兔