日讲礼记解义卷四十七
以之为敛。妇人之复，不以嫁时所衣之袡。凡复之所呼，男子称其名，妇人称其字。人当始死，事无急于复者，唯气絶即哭为先于复。至复之不生，而后行一切之死事焉。案刘氏敞曰：复衣不以衣尸，不以敛，此于文为骈本，但云复衣以衣尸，不以敛也。以衣尸者，即《士丧礼》以衣衣尸者也；不以敛者，即《士丧礼》浴而去之者也。此与注异。
译用这衣服来装殓。妇女招魂时，不用她出嫁时所穿的镶边衣服。凡是招魂时呼喊的称呼，男子称他的名，妇女称她的字。人在刚死的时候，没有比招魂更紧急的事，只有气绝后立即哭丧，这要在招魂之前进行。等到招魂没有成功，然后才进行一切丧葬事宜。查考刘敞说：“招魂的衣服不用于给尸体穿衣，也不用于装殓，这在文义上是重复多余的，只说招魂的衣服用于给尸体穿衣，不用于装殓就可以了。”所谓给尸体穿衣，就是《士丧礼》中用衣服给尸体穿衣的那一步；所谓不用于装殓，就是《士丧礼》中沐浴后将其除去的那一步。这与郑玄的注解不同。
始卒主人啼兄弟哭妇人哭踊
此言哀死之有深浅也。主人，谓主丧之男子、女子也。妇人，众妇也。人当始死，在主丧者哀痛之至，则呜咽不成声，如婴儿失母而啼。兄弟之情稍轻，则哭而有声。妇人亦哭。凡啼者、哭者皆踊。案孔疏，宗妇亦啼，妇人雀踊，而此云“踊者通”，自上诸条并踊也。或以踊属妇人，非是。
既正尸，子坐于东方。卿大夫、父兄、子姓立于东方。有司庶士哭于堂下，北靣。夫人坐于西方。内命妇、姑姊妹子姓立于西方。外命妇率外宗哭于堂上，北靣。
此言国君丧之哭位也。正尸，谓迁于牖下，南首。子▯，君未即位之称。父兄，君之诸父诸兄。子姓，其众子若孙也。夫人，▯君之妻。内命妇，宫中之命妇。姑姊妹，君之姑姊妹。子姓，其女若孙也。外命妇，卿大夫之妻。外宗姑姊妹之女。国君始丧，既已正尸，则当各就哭位。其世子坐于东方，卿大夫及诸父兄与子姓相继立于东方。下至有司庶士，则哭于堂下，北靣。其夫人坐于西方，内命妇及姑姊妹与女孙相继立于西方。下至卿大夫之外命妇，统率异姓姑姊妹之外宗，则哭于堂上，北靣。应氏镛曰：男东女西，隂阳之大分也。丧遽哀廹，人杂事丛，必先谨男女之辨。男主居东之上，而内之家长，虽母亦在西，则示一国一家之有主，而内外族姓之尊卑，咸有所统矣。
大夫之丧，主人坐于东方；主妇坐于西方。其有命夫、命妇，则坐；无则皆立。士之丧，主人父、兄、子、姓皆坐于东方；主妇、姑、姊、妹、子、姓皆坐于西方。凡哭尸于室者，主人二手承衾而哭。
此言大夫与士丧之哭位也。主人、主妇，谓大夫之适子、适妇；命夫、命妇，谓父兄子姓中之命夫、姑姊妹子姓中之命妇也。若大夫之丧，其主人坐于东方，主妇坐于西方。哭位中有命夫、命妇，虽名分卑于死者，亦坐；无则虽名分尊于死者，皆立。若士之丧，主人及诸父兄与子姓皆坐于东方，诸妇及姑姊妹与子姓皆坐于西方。凡哭尸于室者，主人必以二手承衾而哭，盖哀慕而若欲攀援。此又君、大夫、士之所同也。孔氏疏曰：「君与大夫位尊，故坐者殊其贵贱；士位下，故坐者等其尊卑。」
君之丧，未小敛，为▯公、国宾出；大夫之丧，未小敛，为君命出；士之丧，于大夫不当敛，则出。
此言未敛时为所尊而出之礼也。▯公谓邻国诸侯失国而▯托于我者，国宾；他国来聘之卿大夫也，出，出迎也。国君之丧，主人于未小敛时，唯为▯公与国宾至则出；大夫之丧，主人于未小敛时，唯为君命及门则出；若士之丧，主人于大夫来吊，唯不当敛时则亦出。郑氏注曰：父母始死，悲哀非所尊不出也。出者，或至庭，或至门。
凡主人之出也，徒跣，扱衽，拊心，降自西阶。君拜▯，公国賔于位，大夫于君命迎于寝门外。使者升堂致命，主人拜于下，士于大夫亲吊，则与之哭，不逆于门外。
此言拜迎委曲之仪也。徒跣者，小敛之时未着丧屦，又不可着吉屦，故徒跣也。扱衽，扱深衣之前襟于带也。拊心，击心也。降自西阶，不忍遽当主位也。凡主人之出也，不屦而徒跣，扱襟衽，拊心胷，而降自西阶。君拜，▯公、国宾各于其位；大夫于君命，迎于寝门之外。使者既升堂而致君命，主人拜于堂下。士于大夫亲吊，则与之俱哭，而不逆于门外。夫所谓拜于位者，此时，▯公位在门西，国宾位在门东，主人于庭各向其位而拜也。与之哭不逆者，士丧宾有大夫，则特拜之，即位于西阶下哭也。
夫人为▯公夫人出，命妇为夫人之命出，士妻不当敛则为命妇出。
此言妇人迎宾之节也。妇人之尊卑与夫同，故其所为出者亦同。君之夫人则为▯公之夫人而出，大夫之命妇则为君夫人之命而出，士妻不当小敛时则为大夫之命妇而出。孔氏疏曰：「妇人不下堂，但出房而拜于堂上也。」
小敛，主人即位于户内，主妇东靣，乃敛，卒敛，主人冯之踊，主妇亦如之。主人袒，説髦，括发以麻，妇人髽，带麻于房中，
译刚开始去世时，主人啼哭，兄弟哭泣，妇人哭泣并跳跃。
这是说哀悼死者有深浅程度的不同。主人，指主持丧事的男子和女子。妇人，指众位妇女。人刚死时，主持丧事的人哀痛到了极点，就呜咽得发不出声音，像婴儿失去母亲那样啼哭。兄弟的情谊稍轻一些，就哭泣而有声音。妇人也哭泣。凡是啼哭的人、哭泣的人都跳跃。根据孔颖达的疏解，宗妇也啼哭，妇人像雀鸟那样跳跃，而这里说“跳跃是通用的”，上面各条都包括跳跃。有人把跳跃归于妇人，这是不对的。
尸体安放端正后，世子坐在东边。卿大夫、父亲的兄弟、儿子的同姓亲属站在东边。有司和庶士在堂下哭泣，面朝北。夫人坐在西边。内命妇、姑母、姐姐、妹妹、儿子的同姓亲属站在西边。外命妇率领外宗在堂上哭泣，面朝北。
这是说国君丧礼中哭泣的位置。正尸，指将尸体迁移到窗户下，头朝南。世子，是国君尚未即位时的称呼。父兄，是国君的各位叔伯和兄弟。子姓，是他的众儿子和孙子。夫人，是国君的妻子。内命妇，是宫中的命妇。姑姊妹，是国君的姑母、姐姐、妹妹。子姓，是他的女儿和孙女。外命妇，是卿大夫的妻子。外宗，是姑母、姐姐、妹妹的女儿。国君刚开始丧事，已经安放好尸体，就应当各自到哭泣的位置。世子坐在东边，卿大夫以及各位叔伯兄弟和儿子的同姓亲属相继站在东边。下到有司和庶士，就在堂下哭泣，面朝北。夫人坐在西边，内命妇以及姑母、姐姐、妹妹和女孙相继站在西边。下到卿大夫的外命妇，统率异姓姑母、姐姐、妹妹的外宗，就在堂上哭泣，面朝北。应镛说：男在东女在西，是阴阳的大分别。丧事急促哀迫，人员混杂事务繁杂，必须先谨慎男女的辨别。男主居东的上位，而内部的家长，即使是母亲也在西边，这就显示一国一家有主人，而内外族姓的尊卑，都有统属了。
大夫的丧事，主人坐在东边；主妇坐在西边。其中有命夫、命妇，就坐着；没有就都站着。士的丧事，主人、父亲、兄弟、儿子的同姓亲属都坐在东边；主妇、姑母、姐姐、妹妹、儿子的同姓亲属都坐在西边。凡是在室内哭尸的，主人用双手捧着被子哭泣。
这是说大夫和士丧礼中哭泣的位置。主人、主妇，指大夫的嫡子、嫡妇；命夫、命妇，指父兄子姓中的命夫、姑姊妹子姓中的命妇。如果是大夫的丧事，主人坐在东边，主妇坐在西边。哭泣位置中有命夫、命妇，虽然名分低于死者，也坐着；没有的话，即使名分高于死者，也都站着。如果是士的丧事，主人以及各位叔伯兄弟和儿子的同姓亲属都坐在东边，各位妇女以及姑母、姐姐、妹妹和儿子的同姓亲属都坐在西边。凡是在室内哭尸的，主人一定用双手捧着被子哭泣，大概是哀思慕恋而好像想要攀援。这又是国君、大夫、士所相同的。孔颖达疏说：“国君和大夫地位尊贵，所以坐着的人区别他们的贵贱；士地位低，所以坐着的人等同他们的尊卑。”
国君的丧事，还没有小敛，为了亡公、国宾而出去；大夫的丧事，还没有小敛，为了国君的命令而出去；士的丧事，对于大夫不应当小敛，就出去。
这是说在小敛之前为了所尊敬的人而出去的礼节。亡公，指邻国诸侯失国而寄居在我国的；国宾，指他国来聘问的卿大夫；出，指出迎。国君的丧事，主人在还没有小敛时，只为亡公和国宾到来而出去；大夫的丧事，主人在还没有小敛时，只为国君的命令到达门口而出去；如果是士的丧事，主人在大夫来吊唁时，只在不应当小敛时也出去。郑玄注说：父母刚死，悲哀非所尊敬的人不出去。出去的，有的到庭院，有的到门口。
凡是主人出去的时候，光着脚，把衣襟塞进腰带里，拍击胸口，从西阶走下。国君在位上拜迎亡公、国宾，大夫在寝门外拜迎国君的命令。使者升堂传达命令，主人在堂下拜迎，士对于大夫亲自吊唁，就和他一起哭泣，不在门外迎接。
这是说拜迎的细微礼节。光着脚，是因为小敛的时候还没有穿丧鞋，又不可以穿吉鞋，所以光着脚。扱衽，是把深衣的前襟塞进腰带里。拊心，是拍击胸口。从西阶走下，是不忍心马上占据主人的位置。凡是主人出去的时候，不穿鞋而光着脚，塞进衣襟，拍击胸口，而从西阶走下。国君拜迎，亡公、国宾各自在他们的位子上；大夫对于国君的命令，在寝门外迎接。使者已经升堂而传达国君的命令，主人在堂下拜迎。士对于大夫亲自吊唁，就和他一起哭泣，而不在门外迎接。所谓在位子上拜迎，这时，亡公的位子在门西，国宾的位子在门东，主人在庭院各自向着他们的位子拜迎。和他一起哭泣而不迎接的，士丧宾客中有大夫，就特别拜迎他，就在西阶下就位哭泣。
夫人为了亡公的夫人而出去，命妇为了夫人的命令而出去，士妻在不应当小敛时为了命妇而出去。
这是说妇女迎宾的礼节。妇女的尊卑和丈夫相同，所以她们所为了出去的原因也相同。国君的夫人就为了亡公的夫人而出去，大夫的命妇就为了国君夫人的命令而出去，士妻在不应当小敛时为了大夫的命妇而出去。孔颖达疏说：“妇女不下堂，只是出房而在堂上拜迎。”
小敛，主人在门内就位，主妇面朝东，于是进行小敛，小敛完毕，主人伏在尸体上跳跃，主妇也这样。主人袒露左臂，摘下发髻，用麻束发，妇女在房中用麻束发，
此言小敛之节也。髦防持翦髪为之，成人时垂于两旁。父死脱左，母死脱右。所谓亲没不髦也。夷陈也，当小敛时，主人即位于户之内，主妇东靣而向，乃敛。既卒敛，主人冯尸而踊，主妇亦如之。主人袒衣，脱髦括发用麻；妇人亦以麻为髽，而带麻绖于西房，彻去所设之帷。相者举尸将出户，男女皆扶捧之，以陈于堂。主人乃下堂而拜宾。郑氏注曰：「士既殡説髦，此云小敛，盖诸侯之礼也。士之既殡，诸侯之小敛，于死者俱三日也。」
君拜▯公，国宾大夫士拜卿大夫于位，于士旁三拜，夫人亦拜▯公，夫人于堂上，大夫内子、士妻特拜，命妇汜拜，众宾于堂上。
此言小敛拜宾之节也。君谓嗣君，士有上、中、下三等，每一靣三拜，旁犹不正也。众宾谓士妻汜拜，亦旁三拜也。小敛之后，嗣君必下堂而拜▯公国賔，若大夫、士则拜卿大夫也，各向于其位。于士也，向旁三拜。君夫人亦拜▯公夫人于堂上，若大夫之内子、士之妻则特拜，命妇而泛拜众宾于堂上。案熊氏以大夫、士属下拜卿大夫为句，孔氏以大夫、士属上为句。夫卿大夫士同服斩衰，非▯公国宾之为客者比也。君安得拜之？君不拜卿大夫士，则夫人亦不拜大夫内子、士妻矣。君拜▯公国宾，是君礼；大夫、士拜卿大夫，以下是夫夫士礼。下文夫人及大夫内子、士妻亦然，当从熊氏。
主人即位，袭带绖，踊。母之丧，即位而免，乃奠。吊者袭裘，加武带绖，与主人拾踊。
此申言小敛之节也。带绖以麻为之。斩衰括发，齐衰免武冠卷也。拾踊更迭而踊也。主人拜宾之后，即阼阶下之位，掩袭其衣，加要带首绖而踊。母之丧，拜毕即位，不复括发，而以免服代之。乃设小敛之奠，吊者掩袭其裘，不改冠而加武要带首绖，与主人更迭而踊。孔氏疏曰：「士丧礼先踊乃袭绖，此先袭绖乃踊，诸侯礼也。」案弁与冠异制，疏谓加素弁于吉冠之武，恐非是。盖吊者原素冠而无绖，至此乃加绖于武。郑注谓不改冠，亦不免。熊氏谓有朋友之恩，以绖加于武，连言带者是也。
君丧，虞人出木角，狄人出壶，雍人出鼎。司马县之，乃官代哭。大夫官代哭，不县壶。士代哭，不以官。君堂上二烛，下二烛；大夫堂上一烛，下二烛；士堂上一烛，下一烛。此言代哭与设燎之礼也。木薪、木角，防水之斗。狄人谓乐吏主挈壶者，壶漏水器也。雍人主烹饪者，具薪及鼎，皆恐冬月漏水冻也。司马，夏官卿，其属有挈壶氏代更也。古未有蜡烛，呼火炬为烛。国君之丧，未殡固有哭不絶声者，于是虞人出木及角，狄人出壶，雍人出鼎，以供漏水之具，而司马亲视其县之，乃以漏刻使官分次代哭，以节君哀。大夫亦有官代哭，而不县壶。士则有亲属与家人自相代哭，而不以官。君之堂上二烛，下二烛；大夫之堂上一烛，下二烛；士之堂上一烛，下一烛。盖有丧则于中庭终夜设燎，至晓灭燎而日光未明，故湏烛以照祭馔也。
賔出彻帷
此言彻帷之次也。人始死，必设帷于尸前。小敛后，主人下阶拜宾，賔出，然后彻去其帷。郑氏注曰：「此君与大夫之礼也，士卒敛即彻帷。」或曰：「此脱简，当在前文与主人拾踊之下。」
哭尸于堂上，主人在东方，由外来者在西方，诸妇南乡。此言哭尸之位也。小敛，陈尸于堂，哭于堂上者，主人在东方，由外而来者在西方，诸妇则退居北而南乡。盖妇人本在西方，今既有自外而来者，故移避之而近北乡南也。若奔丧者未小敛而至，则与在家同位，应在东方。
妇人迎客送客，不下堂；下堂不哭。男子出寝门外，见人不哭。
此言接宾之仪也。小敛之后，妇人迎客、送客于敌者，皆不下堂。若君夫人来吊，则下堂至庭，稽颡而不哭。男子于敌者不出门，若有君命，则出于寝门之外以迎賔，不哭。郑氏注曰：妇人所有事，自堂及房；男子所有事，自堂及门。非其事处而哭，犹野哭也。
其无女主，则男主拜女宾于寝门内；其无男主，则女主拜男宾于阼阶下。子幼，
译这是说小敛的礼节。髦和防，是用剪下的头发做成的，成年时垂挂在两旁。父亲去世，去掉左边的髦；母亲去世，去掉右边的髦。这就是所说的亲人去世就不戴髦了。夷陈，是指在小敛的时候，主人就位在户内，主妇面朝东，于是进行小敛。小敛完毕后，主人伏在尸体上跳跃哭泣，主妇也这样做。主人袒露上衣，去掉髦，用麻束发；妇人也用麻做髽髻，并在西房系上麻绖，撤去所设的帷帐。相者举起尸体将要出门，男女都扶着捧着，陈列在堂上。主人于是下堂拜谢宾客。郑氏注说：“士在殡后去掉髦，这里说小敛，大概是诸侯的礼节。士的殡后，诸侯的小敛，对于死者来说都是三天。”
国君拜谢诸侯、国宾，大夫、士拜谢卿、大夫，在位上拜谢；对于士，在旁边拜三次；国君夫人也拜谢诸侯夫人，在堂上；大夫的内子、士的妻子单独拜谢，命妇泛拜，众宾在堂上。
这是说小敛拜谢宾客的礼节。君指嗣君，士有上、中、下三等，每一面拜三次，旁指不正对。众宾指士妻泛拜，也在旁边拜三次。小敛之后，嗣君必定下堂拜谢诸侯、国宾，如果是大夫、士，则拜谢卿、大夫，各自面向他们的位。对于士，面向旁边拜三次。国君夫人也拜谢诸侯夫人在堂上，如果是大夫的内子、士的妻子，则单独拜谢，命妇在堂上泛拜众宾。按熊氏认为“大夫、士”属于下句“拜卿大夫”，孔氏认为“大夫、士”属于上句。卿、大夫、士同穿斩衰，不能与作为客人的诸侯、国宾相比。国君怎么能拜他们呢？国君不拜卿、大夫、士，那么夫人也不拜大夫的内子、士的妻子了。国君拜谢诸侯、国宾，是国君的礼节；大夫、士拜谢卿、大夫，以下是大夫、士的礼节。下文夫人及大夫的内子、士的妻子也是如此，应当从熊氏的说法。
主人就位，穿衣、系带、戴绖，跳跃哭泣。如果是母亲的丧事，就位后免冠，然后设奠。吊唁者穿衣，加武、系带、戴绖，与主人交替跳跃哭泣。
这是重申小敛的礼节。带和绖是用麻做的。斩衰括发，齐衰免冠，武是冠卷。拾踊指交替跳跃。主人拜谢宾客之后，就位在阼阶下，掩好衣服，加上腰带和首绖，然后跳跃哭泣。母亲的丧事，拜谢完毕后就位，不再括发，而是用免冠的服制代替。于是设小敛的奠礼，吊唁者掩好皮衣，不改变冠帽而加上武、腰带和首绖，与主人交替跳跃哭泣。孔氏疏说：“《士丧礼》先跳跃哭泣然后穿衣戴绖，这里先穿衣戴绖然后跳跃哭泣，是诸侯的礼节。”按弁与冠制度不同，疏说在吉冠的武上加上素弁，恐怕不对。大概吊唁者原本戴素冠而没有绖，到这里才在武上加上绖。郑注说不改变冠帽，也不免冠。熊氏说因为有朋友之恩，把绖加在武上，连带提到带的是正确的。
国君的丧事，虞人拿出木角，狄人拿出壶，雍人拿出鼎。司马悬挂它们，于是官员轮流哭泣。大夫由官员轮流哭泣，不悬挂壶。士轮流哭泣，不由官员。国君堂上两支蜡烛，堂下两支蜡烛；大夫堂上一支蜡烛，堂下两支蜡烛；士堂上一支蜡烛，堂下一支蜡烛。这是说轮流哭泣和设置燎火的礼节。木薪、木角，是防水的斗。狄人指乐吏中主管提壶的人，壶是漏水的器具。雍人主管烹饪，准备薪柴和鼎，都是担心冬天漏水结冰。司马，是夏官卿，其属下有挈壶氏轮流更替。古代没有蜡烛，称火炬为烛。国君的丧事，未殡本来就有哭声不绝的，于是虞人拿出木和角，狄人拿出壶，雍人拿出鼎，以供漏水计时之用，而司马亲自监督悬挂，于是用漏刻让官员分次轮流哭泣，以节制国君的哀痛。大夫也有官员轮流哭泣，但不悬挂壶。士则有亲属和家人自己轮流哭泣，不由官员。国君的堂上两支蜡烛，堂下两支蜡烛；大夫的堂上一支蜡烛，堂下两支蜡烛；士的堂上一支蜡烛，堂下一支蜡烛。大概有丧事就在中庭整夜设置燎火，到天亮灭掉燎火而日光未明，所以需要蜡烛来照亮祭品。
宾客退出，撤去帷帐。
这是说撤去帷帐的次序。人刚死，必定在尸体前设置帷帐。小敛后，主人下阶拜谢宾客，宾客退出，然后撤去帷帐。郑氏注说：“这是国君和大夫的礼节，士在小敛后就撤去帷帐。”有人说：“这是脱简，应当在前文‘与主人拾踊’之下。”
在堂上哭尸，主人在东方，从外面来的人在西方，众妇人面向南。这是说哭尸的位置。小敛，陈列尸体在堂上，在堂上哭尸的，主人在东方，从外面来的人在西方，众妇人则退居北面而面向南。大概妇人原本在西方，现在既有从外面来的人，所以移开避让而靠近北面面向南。如果是奔丧的人在小敛前到达，则与在家的人同位，应当在东方。
妇人迎客送客，不下堂；下堂不哭。男子走出寝门外，见到人不哭。
这是说接待宾客的礼仪。小敛之后，妇人迎客、送客于敌者，都不下堂。如果是国君夫人来吊唁，则下堂到庭院，稽颡而不哭。男子对于敌者不出门，如果有国君的命令，则走出寝门之外以迎接宾客，不哭。郑氏注说：妇人所有的事，从堂到房；男子所有的事，从堂到门。不在该哭的地方哭，就像野外哭一样。
如果没有女主人，则男主人拜谢女宾在寝门内；如果没有男主人，则女主人拜谢男宾在阼阶下。儿子年幼，
则以衰抱之人为之拜。为后者不在，则有爵者辞，无爵者人为之拜。在竟内，则俟之；在竟外，则殡▯可也。丧有无后，无无主。
译那么就让穿着丧服的人代替他行礼。如果继承人不在，有爵位的人就推辞，没有爵位的人就由他人代为行礼。如果在国境之内，就等待他回来；如果在国境之外，就可以先停放灵柩。丧事可以没有继承人，但不能没有主持丧事的人。
此言主丧之礼也。以衰抱之，明其为主也。竟谓国境，凡有丧者，男主拜男宾，女主拜女宾，礼也。其无女主，则男主从女主之位而拜女宾于寝门之内。其无男主，则女主从男主之位而拜男宾于阼阶之下。若其子尚幼，则以衰抱之人代为之拜。为人后者，即为丧主。或以事客于外，而不在其为有爵之人，则辞以摄主。无爵而不敢代拜，无爵之人则摄主代之。至于殡▯有期，为后者在境内，则俟其还而为主；在境外，则当殡期即殡，当▯期即▯，可也。惟丧有无后，而无无主，所以有使人摄及以衰抱幼之礼也。案丧有馈奠之主，有宾客之主。有主馈奠即主宾客者，有主馈奠不主宾客者。馈奠惟以亲者主之，而宾客则视其爵。若为后者有爵而在外在家者，虽士亦主其馈奠，而于宾必辞之。所谓士不摄大夫也。若在外之为后者无爵而在家者，亦无爵，则宾客可主。在家者有爵，则于宾亦当以主不在辞。所谓大夫不主士之丧也。孔疏于有爵无爵皆指为后不在者言，而应氏乃谓有爵无爵系于吊者，则于大夫于士有异礼，前已言之矣。
君之丧三日，子夫人杖；五日，既殡，授大夫、世妇杖。子大夫寝门之外杖，寝门之内辑之。夫人、世妇在其次则杖，即位则使人执之。子有王命则去杖，国君之命则辑杖。听卜，有事于尸则去杖。大夫于君所则辑杖，于大夫所则杖。
此言国君丧之杖节也。子者，嗣君适庶子之通称。以杖拄地曰杖，举而敛之曰辑。寝门、殡宫门也。次房内之次也。听卜，谓卜▯、卜日，有事于尸、虞与卒哭及祔祭也。国君之丧，死后三日，子与夫人皆当用杖。五日既殡，则授诸大夫及世妇以杖，以亲疏为迟速也。子与大夫于寝门之外得拄杖而行，而于寝门之内辑之。夫人与世妇在居丧之次，则杖出房，即位于堂上，则使人执而随之，皆以近尸殡也。嗣子有王命至，则去杖，尊王也。有邻国之君命，则辑杖下，成君也。听卜及有事于尸，则去杖，敬卜与尸也。大夫在嗣君之所，则辑杖，敬嗣君也。若与诸大夫同在门外之位，则杖以俱，是为君不相下也。孔氏疏曰：子杖通女，子在室者，若嫁为他国夫人，则不杖；嫁为卿大夫妻，同五日杖也。子、大夫庐在寝门外，得扶杖拄地行以至寝门，此大夫与子同者，谓大夫特来不与子相随也。若与子相随，子杖则大夫辑，子辑则大夫去，故下文云：大夫于君所辑杖也。
大夫之丧，三日之朝，既殡，主人、主妇、室老皆杖。大夫有君命，则去杖；大夫之命，则辑杖。内子为夫人之命，去杖；为世妇之命，授人杖。
此言大夫之杖节也。室老家臣之长，大夫有君命之大夫，指主人而言。世妇，君之世妇也。大夫之丧，于三日之朝，既殡则主人、主妇、室老皆杖，无亲疏逺近也。大夫有君命之至，则去杖，尊君也。有大夫之命，则辑杖，下实大夫也。内子为夫人之命，去杖同于君也。为世妇之命，授人杖，以卑于夫人，故随而不去也。郑氏注曰：大夫有君命去杖，此指大夫之子也，而云大夫者，通实大夫有父母之丧也。孔氏疏曰：大夫之命，谓嗣子，对彼大夫之使，则敛杖自卑下也。两大夫自相对，则不去杖。经云「大夫之丧不举命妇而举内子卿妻者」，互文也，欲见卿丧与大夫同。
士之丧，二日而殡。三日之朝，主人杖，妇人皆杖。于君命，夫人之命如大夫。于大夫，世妇之命如大夫。
此言士之杖节也。世妇、大夫妻也。士之丧，二日而殡，于三日之朝，则主人杖，妇人皆杖。若于君命与君夫人之命，则去杖如大夫。若于大夫与世妇之命，则辑杖授人杖如大夫。重轻之礼同也。郑氏注曰：「士二日而殡，下于大夫。然死与徃日于死者，亦得三日也。妇人皆杖，谓主妇、容妾、为君、女子子、在室者。」
子皆杖，不以即位。大夫、士哭殡则杖，哭柩则辑杖。弃杖者，断而弃之于隐者。
此承上而申言杖礼也。子谓庶子，凡君、大夫、士之庶子皆杖，但不敢以杖即哭位，避适子也。大夫、士哭殡于
译这是关于主持丧礼的论述。用丧服抱着（幼主），是为了表明他是丧主。竟，指国境。凡是有丧事的人，男主人拜见男宾客，女主人拜见女宾客，这是礼制。如果没有女主人，那么男主人就站在女主人的位置上，在寝门之内拜见女宾客。如果没有男主人，那么女主人就站在男主人的位置上，在阼阶之下拜见男宾客。如果儿子还年幼，就由穿着丧服抱着他的人代为拜见。作为继承人的人，就是丧主。如果因为有事客居在外，且不在国内，对于有爵位的人，就推辞由摄主主持。没有爵位而不敢代为拜见，就由没有爵位的人担任摄主来代替。至于殡期有定限，继承人在国内，就等待他回来担任丧主；继承人在国外，就应当在殡期到来时举行殡礼，在葬期到来时举行葬礼，这也是可以的。只有丧事没有继承人的情况，而没有没有丧主的情况，所以有派人摄主以及用丧服抱着幼子的礼制。按：丧事有负责馈奠的丧主，有负责接待宾客的丧主。有既主馈奠又主宾客的，有主馈奠而不主宾客的。馈奠只由亲近的人主持，而接待宾客则看爵位高低。如果继承人有爵位而在外或在家，即使是士，也主持馈奠，但对于宾客一定要推辞。这就是所说的“士不摄大夫”。如果在外的继承人没有爵位，而在家的也没有爵位，那么可以主持宾客。在家的人有爵位，那么对于宾客也应当以丧主不在为由推辞。这就是所说的“大夫不主士之丧”。孔颖达的疏解认为，有爵位和无爵位都是指继承人不在的情况而言，而应氏则认为有爵位和无爵位取决于吊唁者，那么对于大夫和士就有不同的礼制，前面已经说过了。
国君的丧事，死后三天，嗣君和夫人用丧杖；第五天，已经殡殓，授予大夫、世妇丧杖。嗣君和大夫在寝门之外拄杖行走，在寝门之内则收起丧杖。夫人和世妇在居丧的次舍内则用丧杖，到了位置则让人拿着丧杖跟随。嗣君有王命到来，就放下丧杖；有邻国国君的命到来，就收起丧杖。听候占卜，有涉及尸柩的祭祀，就放下丧杖。大夫在嗣君所在的地方，就收起丧杖；在大夫自己的地方，就用丧杖。
这是关于国君丧事中用杖节制的论述。子，是嗣君和庶子的统称。用杖拄地叫杖，举起并收敛起来叫辑。寝门，是殡宫的门。次，是房内的次舍。听卜，是指占卜葬期、占卜日期，有事于尸，是指虞祭、卒哭祭以及祔祭。国君的丧事，死后三天，嗣君和夫人都应当用丧杖。第五天已经殡殓，就授予大夫和世妇丧杖，这是根据亲疏关系来决定先后快慢。嗣君和大夫在寝门之外可以拄杖行走，而在寝门之内则收起丧杖。夫人和世妇在居丧的次舍内，就用丧杖走出房门，到了堂上的位置，就让人拿着丧杖跟随，这都是因为靠近尸柩和殡所。嗣君有王命到来，就放下丧杖，这是尊重王。有邻国国君的命到来，就收起丧杖，这是成全国君。听候占卜以及有涉及尸柩的祭祀，就放下丧杖，这是尊敬占卜和尸柩。大夫在嗣君所在的地方，就收起丧杖，这是尊敬嗣君。如果和各位大夫同在门外的位置，就用丧杖，这是为了表示国君之间不相谦让。孔颖达疏解说：嗣君用杖通用于女子，嗣君在室者，如果嫁给他国为夫人，就不用丧杖；嫁为卿大夫之妻，同第五天用丧杖。嗣君、大夫住在寝门外的庐舍，可以扶着丧杖拄地行走直到寝门，这是大夫与嗣君相同的地方，是指大夫单独前来不与嗣君相随的情况。如果与嗣君相随，嗣君用杖则大夫收起丧杖，嗣君收起丧杖则大夫放下丧杖，所以下文说：大夫在嗣君所在的地方收起丧杖。
大夫的丧事，第三天的早晨，已经殡殓，主人、主妇、室老都用丧杖。大夫有国君的命到来，就放下丧杖；有大夫的命到来，就收起丧杖。内子对于夫人的命，放下丧杖；对于世妇的命，将丧杖交给别人拿着。
这是关于大夫丧事中用杖节制的论述。室老，是家臣的首领。大夫有君命的大夫，是指主人而言。世妇，是国君的世妇。大夫的丧事，在第三天的早晨，已经殡殓，主人、主妇、室老都用丧杖，没有亲疏远近的区别。大夫有国君的命到来，就放下丧杖，这是尊重国君。有大夫的命到来，就收起丧杖，这是谦让于实际的大夫。内子对于夫人的命，放下丧杖，这与对待国君相同。对于世妇的命，将丧杖交给别人拿着，因为世妇地位低于夫人，所以跟随而不放下。郑玄注解说：大夫有君命放下丧杖，这是指大夫的儿子而言，而说大夫，是通指实际的大夫有父母之丧。孔颖达疏解说：大夫的命，是指嗣子，相对于那位大夫的使者，就收敛丧杖表示自卑下。两位大夫互相面对，就不放下丧杖。经文说“大夫之丧不举命妇而举内子卿妻”，这是互文，想要表明卿的丧事与大夫相同。
士的丧事，两天后殡殓。第三天的早晨，主人用丧杖，妇女都用丧杖。对于国君的命、夫人的命，如同大夫的礼。对于大夫、世妇的命，如同大夫的礼。
这是关于士丧事中用杖节制的论述。世妇，是大夫之妻。士的丧事，两天后殡殓，在第三天的早晨，主人用丧杖，妇女都用丧杖。如果对于国君的命和国君夫人的命，就放下丧杖，如同大夫的礼。如果对于大夫和世妇的命，就收起丧杖或将丧杖交给别人拿着，如同大夫的礼。轻重之礼是相同的。郑玄注解说：“士两天后殡殓，低于大夫。然而死与往日于死者，也可以三天。妇女都用丧杖，是指主妇、妾、为君、女子子、在室者。”
庶子都用丧杖，但不敢拿着丧杖到哭位。大夫、士哭殡时就用丧杖，哭柩时就收起丧杖。丢弃丧杖的人，将丧杖折断并丢弃在隐蔽的地方。
这是承接上文进一步申述用杖的礼制。子，指庶子，凡是国君、大夫、士的庶子都用丧杖，但不敢拿着丧杖到哭位，这是避让嫡子。大夫、士哭殡于
既涂，则拄杖以不见柩也。哭柩于既啓，则辑杖以对柩，为尊也。至于大祥而弃杖者，必断而弃之于隠者，惧防也。郑注曰：大夫、士之子于父，父也，尊近，哭殡可以杖；天子、诸侯之子于父，父也，君也，尊逺，杖不入庙门，庙门即殡宫门也。
译涂饰棺木之后，就拄着丧杖，以免看见棺木。在棺木已经开盖时哭祭，就放下丧杖以面对棺木，这是表示尊敬。到了大祥之礼时抛弃丧杖，一定要折断后丢弃在隐蔽的地方，是害怕触犯禁忌。郑玄注解说：大夫、士的儿子对于父亲，父亲是亲人，地位尊贵但亲近，所以在哭祭殡宫时可以拄杖；天子、诸侯的儿子对于父亲，父亲既是亲人又是君主，地位尊贵且疏远，所以丧杖不能进入庙门，庙门也就是殡宫的门。
君设大盘造冰焉，大夫设夷盘造冰焉，士倂瓦盘无冰。设牀襢第，有枕含一牀，袭一牀，迁尸于堂，又一牀，皆有枕席。君、大夫、士一也。
此言丧事用冰与设牀之制也。造犹纳也。夷盘小于大盘，瓦盘又小于夷盘，并并也。并设之如大盘，襢袒也。第箦也。丧事之用冰也，君设大盘，纳冰焉；大夫设夷盘，纳冰焉；士则并设瓦盘，但盛水而无冰。冰水在下，设牀其上，去席袒露，牀箦而有枕，使寒气得入，以免腐壊。凡尸在含，设一牀；当袭时，设一牀；迁尸于堂上，又设一牀，皆有枕席。此君、大夫与士一也。郑氏注曰：此事皆沐浴之后，宜承濡濯，弃于坎下，札烂脱在此耳。孔氏疏曰：浴时无席，为漏水也；设冰无席，为通寒气也。含、袭、迁尸此三节，各有牀，惟含一时暂彻枕，使面平，故士丧礼商祝彻枕，含竟并有枕，含、袭及堂皆有席也。案礼自仲春之后，袭小敛，先纳冰盘中，乃设牀于上，不施席，而迁尸，秋凉而止。士不用冰，然《士丧礼》云：「士有冰，用夷盘可也。」盖夏月而君赐之，则亦得用之矣。
始死，迁尸于牀。幠用敛衾，去死衣。小臣楔齿，用角柶；缀足，用燕几。君、大夫、士一也。
此言初死之节也。牀，谓所设牀第当牖者。幠覆衾被，楔拄也。用角为柶，长六寸，屈两头以拄。齿缀拘也。人当始死，既生气不复，因由地而迁尸于牀。先时彻防衣，加新衣以死。至是则覆以大敛之衾而去。此死时之新衣及复衣，以俟沐浴。尸当饭含，故小臣楔齿，用角柶。尸当着屦，故缀足令直，用燕几。此自君至大夫与士一也。孔氏疏曰：恐足辟戾，亦使小臣侧几于足，令几脚南出，缀拘尸足两边令直。既夕礼，缀足用燕几，校在南。御者坐持是也。
管人汲，不説繘，屈之尽，阶不升堂，授御者。御者入，浴小臣四人抗衾，御者二人浴。浴水用盆，沃水用枓，浴用絺巾，挋用浴衣，如它日。小臣爪足，浴余水弃于坎。其母之丧，则内御者抗衾而浴。
此言浴尸之节也。管人主馆舎者，繘汲水，瓶索也，抗举也，枓杓也，挋拭也。坎者，甸人于阶间取土为灶所掘坎也。内御者，妇人也。死者将浴，则管人汲水以供事，不暇解脱其繘，而萦屈以执之，从西阶升，尽等而不升堂，以水授御者。御者入浴尸于户内，小臣四人举所幠之敛衾以蔽尸。御者二人以水浴，盛此浴水则用盆，酌此沃水则用枓，蘸水以去垢则用精▯之巾，拭尸而使干则用生时之浴衣，仍如他日。浴竟，小臣为翦其足爪。以浴之余水弃于坎。若其母丧，则内御者抗衾而浴，盖以内外宜别，故用人独有不同，余事悉如前也。
管人汲授御者，御者差沐于堂上，君沐粱，大夫沐稷，士沐粱。甸人为垼于西墙下，陶人出重鬲，管人受沐乃煑之。甸人取所彻庙之西北匪薪，用爨之。管人授御者沐，乃沐。沐用瓦盘，挋用巾，如它日。小臣爪手翦须，濡濯弃于坎。
此言沐尸之节也。差犹摩也。谓摩粱或稷之汁以沐髪也。垼土灶也。称正寝为庙神之也。湏与须同。濡谓烦撋其髪。濯谓不浄之汁。将沐则管人汲水以授御者。御者差摩沐汁于堂上。君沐用梁。大夫沐用稷。士沐亦用粱。甸人为土灶于西墙下。陶人出重鬲之器。管人受沐汁乃煑之令温。甸人取复者所彻庙之西北厞为薪以然灶煑沐汁。管人授御者沐乃沐。沐用瓦盘。拭尸用巾。仍如他日。沐竟小臣翦手爪理治其须而以所濡濯汁弃于坎案。君与士同用粱者。士卑不嫌也。士丧礼作沐稻。説文鬲▯属或从瓦曰防防是瓦釡即鬵也。谓之重鬲者上小下大重叠设之下鬲煑熟则上鬲蒸亦熟矣。士丧礼新盆槃瓶废敦重鬲皆濯。又用二鬲于西墙下。是鬲与盆盘瓶敦为五物。二鬲即重鬲也。孔疏谓县重之罂是瓦瓶非也。取所彻庙之西北厞薪者。郑注若云此室不可居故彻之。盖▯以为殡宫即迁庙易檐之意。
君之丧，子、大夫、公子、众士皆三日不食。子、大夫、公子、众士食粥，纳财，朝一溢米，莫一溢米，食之无算。士疏食
译国君丧事，设置大盘，在其中放入冰块；大夫设置夷盘，在其中放入冰块；士则并排设置瓦盘，没有冰块。设置床和竹席，有枕头和饭含时用的床一张，穿衣时用的床一张，将尸体移到厅堂时又用一张床，都有枕头和席子。国君、大夫、士在这方面是一样的。
这是说丧事中用冰和设置床的制度。造，就是纳的意思。夷盘比大盘小，瓦盘又比夷盘小，并，就是并排的意思。并排设置瓦盘如同大盘那样，襢，就是袒露的意思。第，就是箦（竹席）的意思。丧事用冰，国君设置大盘，放入冰块；大夫设置夷盘，放入冰块；士则并排设置瓦盘，只盛水而没有冰块。冰水在下面，床在上面，去掉席子而袒露，床上有竹席和枕头，使寒气能够进入，以免尸体腐烂毁坏。凡是尸体在饭含时，设置一张床；在穿衣时，设置一张床；将尸体移到厅堂上，又设置一张床，都有枕头和席子。这在国君、大夫和士是一样的。郑玄注说：这些事都是在沐浴之后，适宜承接湿润，丢弃在坎下，腐烂脱落在此处罢了。孔颖达疏说：沐浴时没有席子，是为了漏水；设置冰没有席子，是为了通寒气。饭含、穿衣、移尸这三个阶段，各有床，只有饭含时暂时撤去枕头，使面部平正，所以《士丧礼》中商祝撤去枕头，饭含完毕后又有枕头，饭含、穿衣及在厅堂上都有席子。按礼制，从仲春之后，穿衣和小敛，先放入冰盘，然后在上面设床，不铺席子，而移尸，到秋凉就停止。士不用冰，然而《士丧礼》说：“士如果有冰，用夷盘也可以。”大概是夏天国君赏赐给他，那么也可以使用了。
刚死时，将尸体移到床上。覆盖用敛衾，去掉死衣。小臣用角柶撑开牙齿，用燕几固定脚。国君、大夫、士在这方面是一样的。
这是说初死时的礼节。床，是指设置在窗户下的床。幠，就是覆盖衾被；楔，就是撑拄的意思。用角做柶，长六寸，弯曲两头用来撑拄。齿，就是拘束的意思。人刚死时，既然生气不再恢复，于是从地上将尸体移到床上。先前撤去防衣，加上新衣以死。到这里就覆盖上大敛的衾被而去掉。这死时的新衣和复衣，用来等待沐浴。尸体将要饭含，所以小臣用角柶撑开牙齿。尸体将要穿鞋，所以固定脚使其伸直，用燕几。这从国君到大夫和士是一样的。孔颖达疏说：恐怕脚弯曲，也让小臣在脚旁侧放几，让几脚向南伸出，固定尸体脚的两边使其伸直。《既夕礼》中，固定脚用燕几，校在南边。御者坐着持着它也是这样。
管人打水，不解开绳索，弯曲着拿尽，从台阶上但不升堂，交给御者。御者进入，沐浴时小臣四人举起衾被，御者二人沐浴。沐浴用水用盆，浇水用枓，沐浴用细葛巾，擦拭用浴衣，如同往日。小臣修剪脚指甲，沐浴剩下的水丢弃在坎中。如果是母亲的丧事，则由内御者举起衾被而沐浴。
这是说沐浴尸体的礼节。管人，是主管馆舍的人；繘，是汲水的绳索；抗，是举起的意思；枓，是勺子；挋，是擦拭的意思。坎，是甸人在台阶间取土做灶所挖的坑。内御者，是妇女。死者将要沐浴，那么管人打水以供事，来不及解脱绳索，而缠绕弯曲着拿着，从西阶上，走完台阶但不升堂，将水交给御者。御者进入在门内沐浴尸体，小臣四人举起所覆盖的敛衾以遮蔽尸体。御者二人用水沐浴，盛这沐浴的水则用盆，酌这浇水则用枓，蘸水以去污垢则用精细的巾，擦拭尸体使其干燥则用生时的浴衣，仍如往日。沐浴完毕，小臣为他修剪脚指甲。将沐浴剩下的水丢弃在坎中。如果是母亲的丧事，则由内御者举起衾被而沐浴，大概因为内外应当有别，所以用人独有不同，其余事情都如前所述。
管人打水交给御者，御者在厅堂上摩擦沐汁，国君用粱米，大夫用稷米，士用粱米。甸人在西墙下做土灶，陶人拿出重鬲，管人接受沐汁就煮它。甸人取所撤去庙宇西北角的薪柴，用来烧火。管人交给御者沐汁，就沐浴。沐浴用瓦盘，擦拭用巾，如同往日。小臣修剪手甲和胡须，湿润的汁液丢弃在坎中。
这是说沐浴尸体的礼节。差，就是摩的意思。是说摩擦粱或稷的汁液以洗发。垼，是土灶。称正寝为庙，是因为神。湏，与须同。濡，是说烦撋其发。濯，是说污浊的汁液。将要沐浴，那么管人打水以交给御者。御者在厅堂上摩擦沐汁。国君沐浴用粱米。大夫沐浴用稷米。士沐浴也用粱米。甸人在西墙下做土灶。陶人拿出重鬲的器具。管人接受沐汁就煮它使其温热。甸人取复者所撤去庙宇西北角的薪柴以烧火煮沐汁。管人交给御者沐汁就沐浴。沐浴用瓦盘。擦拭尸体用巾。仍如往日。沐浴完毕小臣修剪手甲整理胡须而将所湿润的汁液丢弃在坎中。国君和士同用粱米的原因，是士地位低不嫌忌。《士丧礼》中作沐稻。《说文》鬲属或从瓦曰防，防是瓦釜即鬵也。称为重鬲者，上小下大重叠设置，下鬲煮熟则上鬲蒸也熟了。《士丧礼》中新盆、槃、瓶、废敦、重鬲都洗涤。又用二鬲于西墙下。是鬲与盆、盘、瓶、敦为五物。二鬲即重鬲也。孔疏说悬挂重物的罂是瓦瓶，这是不对的。取所撤去庙宇西北角薪柴的原因，郑注说如果此室不可居住所以撤去它。大概以为殡宫即迁庙易檐的意思。
国君的丧事，子、大夫、公子、众士都三天不吃饭。子、大夫、公子、众士喝粥，缴纳财物，早晨一溢米，傍晚一溢米，吃它没有定数。士吃粗粮
水饮，食之无▯。夫人、世妇、诸妻皆疏食水饮，食之无▯。此言君丧饮食之节也。纳财，谓有司供纳谷米。郑注：财谓谷，是也。一溢，郑云：为米一升二十四分升之一。王肃则云：满手曰溢。▯数也。诸妻，御妾也。君之丧，子与大夫、公子、众士皆三月不食。及其食也，子、大夫、公子、众士食粥，日纳所食之谷，朝唯一溢米，莫唯一溢米，以困病不能顿食，随意食少许而无▯。士疏食水饮，食之无▯。夫人及世妇、诸妻亦皆疏食水饮，食之无▯。案：记言众士食粥，此朝廷之士，又言士疏食，此县都疏逺之士。孔氏疏曰：士贱病轻，故疏食水饮。夫人、世妇、诸妻皆妇人质弱，恐食粥伤性，故亦疏食水饮也。
译饮水，进食没有定数。夫人、世妇、众妾都吃粗粮喝清水，进食没有定数。这是说国君丧礼中饮食的节制。纳财，指有司供给谷物米粮。郑玄注说：财指谷物，这是对的。一溢，郑玄说：是米一升又二十四分之一升。王肃则说：满手叫做溢。〇表示数量。诸妻，指御妾。国君去世，太子、大夫、公子、众士都三个月不吃正常食物。等到他们进食时，太子、大夫、公子、众士吃粥，每天供给所吃的谷物，早晨只有一溢米，傍晚只有一溢米，因为困顿生病不能一次性吃多，随意吃少许而没有定数。士吃粗粮喝清水，进食没有定数。夫人及世妇、诸妻也都吃粗粮喝清水，进食没有定数。按：《记》说众士吃粥，这是朝廷中的士；又说士吃粗粮，这是县都偏远地区的士。孔氏疏说：士地位低贱，病情较轻，所以吃粗粮喝清水。夫人、世妇、诸妻都是妇人，体质柔弱，担心吃粥损伤身体，所以也吃粗粮喝清水。
大夫之丧，主人室老，子姓皆食粥，众士疏食水饮，妻妾疏食水饮，士亦如之。
此言大夫士丧饮食之节也。大夫之丧，主人室老子孙于三日后皆食粥，众士则疏食水饮，妻妾亦疏食水饮。士之丧亦如之。郑氏注曰：「室老，其贵臣也。众士所谓众臣，士亦如之。如其子食粥，妻妾疏食水饮。」
既▯，主人疏食，水饮，不食菜果，妇人亦如之。君、大夫、士一也。练而食菜果，祥而食肉。食粥于盛，不盥；食于篹者盥。食菜以醯醤，始食肉者先食干肉，始饮酒者先饮醴酒。
此言居丧饮食之杂礼也。盛谓杯杅之属，篹竹筥也。既▯而哀杀，则主人疏食水饮，不复用一溢米，但不得食菜果。妇人亦如之。君、大夫、士其礼一也。练而后食菜果，祥而后食肉。其食粥于盛，歠之以口，则不湏盥；饭于篹，取之以手，则盥。凡食菜，唯用醯醤。始食肉者，先食干肉；始饮酒者，先饮醴酒。不敢遽御醇厚之味也。案：始食肉、始饮酒，谓祥后。然间传曰：「父母之丧，大祥有醯醤，禫而饮醴酒。」疏谓二文不同，盖记者所闻之异。
期之丧，三不食。食疏食，水饮不食菜果。三月既▯，食肉饮酒。期终丧，不食肉，不饮酒。父在，为母为妻，九月之丧，食饮犹期之丧也。食肉饮酒，不与人乐之。
此言期与大功饮食之节也。三不食，谓三次不食，是一日不食也。正服期则二日不食。期之丧，于当食之时，三不食，食唯疏食水饮，不食菜果。三月既▯，则食肉饮酒如常。然亦有期至终丧而不食肉不饮酒者，如父在子为母，夫为妻是已。九月大功之丧，其食饮犹期丧之节也。食肉饮酒于既▯之后，但不与人娯乐之。呉氏澄曰：上言期之丧，谓不杖期；下言父在为母为妻，谓杖期，故不同也。
五月三月之丧，壹不食，再不食，可也。比▯，食肉饮酒，不与人乐之。叔母、世母、故主、宗子，食肉饮酒。
此言小功缌麻饮食之节也。世母、伯母也。小功五月，缌麻三月之丧，或壹不食，再不食，依丧之轻重为节可也。比▯则食肉饮酒如常，但不与人娯乐之。其叔母、世母、故主、宗子，亦皆食肉饮酒，以义服恩轻故也。案郑注云：「故主谓旧君也。」言故主者，关大夫及君也。孔疏云：「壹不食谓缌麻，再不食谓小功，并言之。容殇降之缌麻再不食，义服小功壹不食也。」
不能食粥羹之，以菜可也。有疾，食肉饮酒可也。五十不成丧，七十唯衰麻在身。
此言居丧之权制也。居丧而性不能食，粥为羹之以菜可也。有疾虽食肉饮酒可也。五十则不能备丧礼，七十唯衰麻在身，余皆畧矣。郑氏注曰：「成犹备也。所不能备，谓不致毁、不散送之属也。」七十居处饮食与吉时同。
既▯，若君食之，则食之；大夫父之友食之，则食之矣，不辟粱肉。若有酒醴，则辞。
此言▯后尊者赐食之礼也。人子当既▯之后，若君食之，则从而食之。即大夫及与父同志之友食之，则亦从而食之矣。食之不辟粱肉，若有酒醴焉，则辞。盖既▯止应疏食水饮，特以粱肉为尊者之赐，故勉食之。至酒醴足以变乎顔色，则仍辞而不饮也。
小敛于户内，大敛于阼。君以簟席，大夫以蒲席，士以苇席。
此言敛时之礼有不同也。簟，细苇席也。小敛之时，尸未饰，则陈于户内；大敛之时，尸既饰，则陈于阼阶而敛之。布席于牀，则君以簟席，大夫以蒲席，士以苇席。案《士丧》小敛布席户内，下莞上簟；大敛布席如初。是席皆有莞，唯大夫辟君上席以蒲，士卑不嫌，故得与君同用簟也。
小敛布绞缩者一，横者三。君锦衾，大夫缟衾，士缁衾，皆一衣十有九称。君陈衣于序东，大夫、士陈衣于房中，皆西领北上。绞紟不在列。
此言小敛衣衾之属也。绞，束尸布也。缩，直也。衾，大被也。衣裳单复，具曰称。序，两楹之间。紟，单被也。小敛以布绞缩者一幅，横者三幅，为结束之用。绞之上，君用锦衾，大夫用缟衾，士用缁衾，皆各一衾。所裹之衣为数，共十有九称。君以在外为
译大夫去世，主人、室老、子孙都喝粥，众士吃粗粮喝清水，妻妾也吃粗粮喝清水，士的丧礼也是这样。
这是说大夫和士丧礼中饮食的节制。大夫去世，主人、室老、子孙在三天后都喝粥，众士则吃粗粮喝清水，妻妾也吃粗粮喝清水。士的丧礼也是这样。郑玄注说：“室老，是地位尊贵的臣子。众士就是所说的众臣，士的丧礼也是这样。像儿子喝粥，妻妾吃粗粮喝清水。”
既殡之后，主人吃粗粮，喝清水，不吃蔬菜水果，妇女也是这样。国君、大夫、士的礼制是一样的。练祭后吃蔬菜水果，祥祭后吃肉。在杯杅中喝粥，不用洗手；在竹筐中吃饭，要洗手。吃蔬菜只用醋和酱，刚开始吃肉的人先吃干肉，刚开始喝酒的人先喝甜酒。
这是说居丧期间饮食的各种礼仪。盛，指杯杅之类的容器；篹，是竹筐。既殡后悲哀稍减，主人吃粗粮喝清水，不再用一溢米，但不得吃蔬菜水果。妇女也是这样。国君、大夫、士的礼制是一样的。练祭后吃蔬菜水果，祥祭后吃肉。在杯杅中喝粥，用嘴吸饮，就不需要洗手；在竹筐中吃饭，用手抓取，就要洗手。凡是吃蔬菜，只用醋和酱。刚开始吃肉的人，先吃干肉；刚开始喝酒的人，先喝甜酒。不敢立刻享用醇厚的美味。按：刚开始吃肉、刚开始喝酒，是指祥祭之后。然而《间传》说：“父母去世，大祥祭有醋和酱，禫祭后喝甜酒。”孔颖达疏说这两处文字不同，大概是记录者所听到的说法不同。
为期一年的丧礼，三次不进食。吃粗粮，喝清水，不吃蔬菜水果。三个月既殡后，吃肉喝酒。为期一年的丧礼，直到丧期结束，不吃肉，不喝酒。父亲在世，为母亲、为妻子服九个月的丧，饮食的节制与为期一年的丧礼相同。吃肉喝酒，不与人一起享乐。
这是说为期一年和大功丧礼中饮食的节制。三次不进食，指三次不进食，即一天不进食。正服为期一年的丧礼则两天不进食。为期一年的丧礼，在应当进食的时候，三次不进食，只吃粗粮喝清水，不吃蔬菜水果。三个月既殡后，就吃肉喝酒如常。但也有为期一年直到丧期结束都不吃肉不喝酒的，比如父亲在世儿子为母亲服丧，丈夫为妻子服丧就是这样。九月的大功丧礼，其饮食的节制与为期一年的丧礼相同。在既殡之后吃肉喝酒，但不与人一起享乐。吴澄说：上面说的为期一年的丧礼，是指不杖期；下面说的父亲在世为母亲、为妻子，是指杖期，所以不同。
五个月和三个月的丧礼，一次不进食，两次不进食，都可以。等到既殡，吃肉喝酒，不与人一起享乐。为叔母、伯母、旧君、宗子服丧，吃肉喝酒。
这是说小功和缌麻丧礼中饮食的节制。世母，即伯母。小功五个月，缌麻三个月的丧礼，或者一次不进食，或者两次不进食，依据丧礼的轻重来节制都可以。等到既殡就吃肉喝酒如常，但不与人一起享乐。为叔母、伯母、旧君、宗子服丧，也都吃肉喝酒，因为义服恩情较轻的缘故。按郑玄注说：“故主指旧君。”说故主，是关涉大夫和国君。孔颖达疏说：“一次不进食指缌麻，两次不进食指小功，一并说。考虑到殇降的缌麻两次不进食，义服的小功一次不进食。”
不能喝粥和羹的，用蔬菜也可以。有病，吃肉喝酒也可以。五十岁不能完备丧礼，七十岁只穿丧服在身。
这是说居丧的权宜之制。居丧时本性不能进食，把粥做成羹加上蔬菜也可以。有病即使吃肉喝酒也可以。五十岁就不能完备丧礼，七十岁只穿丧服在身，其余都省略了。郑玄注说：“成，就是完备的意思。不能完备的，指不极度毁伤、不亲自送葬之类。”七十岁居处饮食与吉时相同。
既殡之后，如果国君赐食，就吃；大夫和父亲的朋友赐食，也就吃，不避开精米和肉。如果有酒和甜酒，就推辞。
这是说既殡后尊者赐食的礼仪。人子应当在既殡之后，如果国君赐食，就跟着吃。即使是大夫和与父亲志同道合的朋友赐食，也就跟着吃。吃的时候不避开精米和肉，如果有酒和甜酒，就推辞。因为既殡后只应吃粗粮喝清水，特别因为精米和肉是尊者的赏赐，所以勉强吃下。至于酒和甜酒足以改变脸色，就仍然推辞不喝。
小敛在户内，大敛在阼阶。国君用细苇席，大夫用蒲席，士用苇席。
这是说敛时礼仪的不同。簟，是细苇席。小敛的时候，尸体尚未修饰，就陈放在户内；大敛的时候，尸体已经修饰，就陈放在阼阶进行大敛。在牀上铺席，国君用细苇席，大夫用蒲席，士用苇席。按《士丧礼》小敛时铺席在户内，下铺莞草上铺细苇席；大敛铺席如初。所以席子都有莞草，只有大夫避开国君的上席用蒲草，士地位低贱不避嫌，所以能与国君同样用细苇席。
小敛用绞布，纵向一幅，横向三幅。国君用锦衾，大夫用缟衾，士用缁衾，都是一件衣服十九套。国君在堂屋东序陈列衣服，大夫和士在房中陈列衣服，都是衣领朝西，以北为上。绞和紟不在行列中。
这是说小敛时衣衾之类的东西。绞，是束尸的布。缩，是纵向。衾，是大被。衣裳单复，齐全叫称。序，是两楹之间。紟，是单被。小敛用布绞，纵向一幅，横向三幅，作为结束之用。绞的上面，国君用锦衾，大夫用缟衾，士用缁衾，都各有一衾。所包裹的衣服数量，共十九套。国君因为在外
尊，故陈衣于序东；臣以在内为卑，故大夫、士陈衣于房中，皆西其领而北上。绞以束尸，紟在绞下，以举尸，则不在十九数之列。夫衣必有十九称者，疏谓天数终于九，地数终于十，人既终，故以天地终数敛之也。
译尊者地位尊贵，所以将衣服陈列在堂前东阶的东侧；臣子因身处内室而地位卑微，所以大夫和士将衣服陈列在房中，都是衣领朝西，以北为上。绞是用来束裹尸体的，紟在绞的下面，用来抬举尸体，因此不计入十九件衣服的数量之中。尸体穿衣必须有十九件的原因，郑玄解释说：天数终于九，地数终于十，人既然已经去世，所以用天地终结的数字来收殓他。
大敛布绞缩者三，横者五，布紟二，衾君大夫士一也。君陈衣于庭，百称，北领，西上；大夫陈衣于序东，五十称，西领，南上；士陈衣于序东，三十称，西领，南上。绞紟如朝服，绞一幅为三，不辟；紟五幅，无紞。
此言大敛衣衾之属也。辟读曰擘。无紞，谓被头不用组纽之类为识别也。大敛以布绞，缩者三幅，横者五幅，为结京之用。绞之上以布为紟，凡二衾。此君、大夫与士一也。所不同者，君以在中为尊，故陈衣于庭，多至百称，北其领而西上。臣以在旁为卑，故大夫陈衣于序东，减为五十称，西其领而南上。士亦陈衣于序东，减为三十称，西其领而南上。绞紟皆如朝服，用十五升之布。绞则一幅裂其端为三，而中不擘。裂紟则聫合五幅为一，不用紞也。孔氏疏曰：郑注《杂记》篇“袭礼，大夫五，诸侯七，上公九，天子十二称”，则此大敛天子当百二十称，上公九十称，侯、伯、子、男七十称。今云君百称者，举上公全数言之。
日讲礼记解义卷四十七
钦定四库全书卷
日讲礼记解义卷四十八
丧大记
小敛之衣，祭服不倒。君无襚，大夫、士毕主人之祭服，亲戚之衣受之，不以即陈。小敛，君、大夫、士皆用复衣复衾。大敛，君、大夫、士祭服无算。君褶衣褶衾，大夫、士犹小敛也。
此申言小敛大敛之所设也，毕尽也。夹衣衾有着曰复，无着曰褶。小敛之衣不能悉着而裹尸，以取其方，故有倒领于下者。唯祭服尊，故必领在上也。君敛与所陈，悉用己衣而不用襚。大夫士用襚，然必尽主人之祭服而后用之。故亲戚之衣，受之而不以即陈。小敛，君、大夫、士皆用复衣复衾。大敛，君、大夫、士唯祭服尽用，而无▯，其余散衣，君用褶衣褶衾，大夫、士用复，犹之小敛也。案祭服，盖举服之尊者而言，所用之襚，亦指大功以上，不将命自即陈于房中者而言，若小
功以下亲戚之衣，但受之而不以即陈，未必尽用也。
袍必有表，不襌衣必有裳，谓之一称。
此申言称义也。袍衣有著者，禅与单同。袍为防衣，必有以表其外而不单露。衣为上服，必有以饰其下而非无裳。如此斯谓之一称。张氏曰：「以其表里上下之相称，故谓之称也。」
凡陈衣者，实之箧；取衣者，亦以箧。升降者，自西阶。凡陈衣，不诎；非列采，不入。絺绤纻，不入。
此言陈衣之当辨也。诎与屈同，不诎不卷也。列采五方之正色，凡陈衣者，实之于箧，取衣者亦以箧，昭其慎也。升降者皆由西阶，从其便也。凡陈衣虽在箧中，必舒而不卷，非列采不以入，为其间杂也。絺绤与纻不以入，为其单防也。案：凡陈衣，通指陈于东序、房中及庭而言，取，谓取之以敛也。贾氏曰：旧説自箧取陈，又谓取衣为▯襚者，非。
凡敛者袒迁尸者袭
此言敛与迁尸之异也。凡执敛之役者，则袒衣以从其便。若敛毕而迁尸入柩，则袭衣而不复袒。盖敛与迁尸，事有难易繁简之不同，故袒袭异也。
君之丧，大胥是敛，众胥佐之。大夫之丧，大胥侍之，众胥是敛。士之丧，胥为侍，士是敛。
此言敛时用人之法也。君之丧，用大胥以执敛事，众胥佐之。大夫之丧，大胥但临侍于旁，众胥为之亲敛。士之丧，胥亦临侍于旁，士之友为之亲敛。案郑氏注曰：胥，乐官，不掌丧事，当为祝字之误。《周礼》太祝大丧赞敛，丧祝卿大夫丧掌敛，士丧礼，商祝主敛，是也。呉氏澄读大为太，谓大胥是太祝之胥，众胥是众祝之胥。
小敛、大敛祭服，不倒，皆左衽；结绞不纽。
此言敛衣之法也。衽谓衣襟。小敛、大敛之衣，以祭服为尊，故不倒领。于下衣皆从左衽，毕结其绞，而不为屈曲，示不复解也。案祭服不倒，明大敛同于小敛。左衽不纽，明死时反于生时。
敛者，既敛必哭。士与其执事，则敛敛焉，则为之壹不食。凡敛者六人。
此言与敛者之节也。敛者于既敛躬尽其力，即心尽其哀，而必哭。若士之丧，曾与亡者共执事，则为之敛。敛焉则为之壹
译大敛时，用于捆束的布，纵向的有三幅，横向的有五幅；用于覆盖的布衾有两件，这一点在国君、大夫和士的礼仪中是相同的。国君陈列衣物在庭院中，共一百套，衣领朝北，以西侧为上首；大夫陈列衣物在堂前东阶旁，共五十套，衣领朝西，以南侧为上首；士陈列衣物也在堂前东阶旁，共三十套，衣领朝西，以南侧为上首。捆束用的绞和覆盖用的衾，其规格都如同朝服，绞布将一幅布裂为三股，中间不分开；衾布由五幅布连缀而成，没有系带。
这是论述大敛时衣物和衾被的种类。这里的“辟”字应读作“擘”，意为分开。“无紞”，是指被头不使用丝带等作为标识。大敛时用布捆束，纵向三幅，横向五幅，用于结扎固定。在绞布之上用布制作衾，共两件衾。这一点，国君、大夫与士是相同的。所不同的是，国君因居中而尊贵，所以将衣物陈列在庭院中，多达一百套，衣领朝北，西侧为上首。臣子因居旁而卑下，所以大夫将衣物陈列在堂前东阶旁，减为五十套，衣领朝西，南侧为上首。士也将衣物陈列在堂前东阶旁，减为三十套，衣领朝西，南侧为上首。绞和衾都如同朝服，使用十五升的布。绞布则将一幅布的末端裂为三股，而中间不分开。连缀衾布则将五幅布连为一整块，不使用系带。孔颖达疏说：郑玄在《杂记》篇的注中说“袭礼，大夫五套，诸侯七套，上公九套，天子十二套”，那么这里大敛时天子应当是一百二十套，上公九十套，侯、伯、子、男七十套。现在说国君是一百套，是举上公的全数而言。
日讲礼记解义卷四十七
钦定四库全书卷
日讲礼记解义卷四十八
丧大记
小敛时的衣物，祭服不倒置。国君不使用别人赠送的衣物，大夫和士则用尽主人自家的祭服，亲戚赠送的衣物只接受而不立即陈列。小敛时，国君、大夫、士都使用夹衣夹衾。大敛时，国君、大夫、士使用祭服没有数量限制。国君使用单衣单衾，大夫和士则同小敛时一样。
这是进一步说明小敛和大敛所设置的衣物，毕是尽的意思。夹衣夹衾有衬里的叫复，没有衬里的叫褶。小敛的衣物不能全部穿着包裹尸体，为了取方正，所以有衣领倒置在下面的。只有祭服尊贵，所以衣领必须朝上。国君敛尸和所陈列的衣物，全部使用自己的衣物而不使用别人赠送的。大夫和士使用别人赠送的衣物，但必须先用尽主人自家的祭服之后才使用。所以亲戚赠送的衣物，只接受而不立即陈列。小敛时，国君、大夫、士都使用夹衣夹衾。大敛时，国君、大夫、士只将祭服全部使用，而没有数量限制，其余散乱的衣物，国君使用单衣单衾，大夫和士使用夹衣，同小敛时一样。按：祭服，是举尊贵的服饰而言，所使用的别人赠送的衣物，也指大功以上亲属、不经过正式通报而直接陈列在房中的而言，如果是小功以下亲属的衣物，只接受而不立即陈列，未必全部使用。
袍衣必须有衬里，单衣必须有下裳，这才称为一套。
这是进一步说明“称”的含义。袍衣是有衬里的，禅与单同义。袍是防身的衣物，必须有外衣包裹而不单独裸露。衣是上衣，必须有下裳装饰而不是没有下裳。这样才称为一套。张氏说：“因为表里上下相称，所以称为称。”
凡是陈列衣物的人，将衣物放入箱中；取衣物的人，也用箱子。上下台阶的人，从西阶走。凡是陈列衣物，不卷曲；不是五色正色，不放入其中。细葛布、粗葛布和苎麻布，不放入其中。
这是说陈列衣物应当辨别。诎与屈同义，不诎就是不卷曲。列采是五方的正色，凡是陈列衣物的人，将衣物放入箱中，取衣物的人也用箱子，以显示慎重。上下台阶的人都从西阶走，以方便行事。凡是陈列衣物虽然在箱中，必须舒展而不卷曲，不是五色正色不放入，因为怕混杂。细葛布、粗葛布和苎麻布不放入，因为怕单薄。按：凡是陈列衣物，通指陈列在东序、房中及庭院而言，取，是说取来用于敛尸。贾氏说：旧说从箱中取陈列，又说取衣是取别人赠送的衣物，这是不对的。
凡是敛尸的人袒露上身，迁移尸体的人穿着衣服。
这是说敛尸与迁移尸体的不同。凡是执行敛尸事务的人，就袒露上身以方便行事。如果敛尸完毕而迁移尸体入棺，就穿着衣服而不再袒露。大概敛尸与迁移尸体，事情有难易繁简的不同，所以袒露和穿衣也不同。
国君的丧事，由大胥主持敛尸，众胥辅助。大夫的丧事，大胥在旁边侍奉，众胥主持敛尸。士的丧事，胥在旁边侍奉，士主持敛尸。
这是说敛尸时用人之法。国君的丧事，用大胥来执行敛尸事务，众胥辅助。大夫的丧事，大胥只临侍在旁边，众胥亲自执行敛尸。士的丧事，胥也临侍在旁边，士的朋友亲自执行敛尸。按：郑氏注说：胥，是乐官，不掌管丧事，应当是祝字的错误。《周礼》太祝在大丧时赞导敛尸，丧祝在卿大夫丧礼中掌管敛尸，士丧礼中，商祝主持敛尸，就是这样。吴氏澄将大读作太，说大胥是太祝的胥，众胥是众祝的胥。
小敛、大敛的祭服，不倒置，都向左掩襟；结绞不系扣。
这是说敛尸衣物的方法。衽指衣襟。小敛、大敛的衣物，因为祭服尊贵，所以不倒置衣领。下面的衣物都向左掩襟，全部结好绞布，而不做屈曲，表示不再解开。按：祭服不倒置，说明大敛同小敛一样。左衽不系扣，说明死时与生时相反。
敛尸的人，既已敛尸必定哭泣。士如果与亡者共同执事，就为他敛尸。为他敛尸，就为他一天不进食。凡是敛尸的人有六人。
这是说参与敛尸者的礼节。敛尸的人在既已敛尸后，身体尽力，内心尽哀，而必定哭泣。如果是士的丧事，曾经与亡者共同执事，就为他敛尸。为他敛尸，就为他一天不进食。凡是敛尸的人有六人。