日讲礼记解义卷四十

译期望他们能够充足；知道困惑，然后才能自我勉励以渡过困境。这就是教学之所以相互促进的原因。《兑命》中所说的“教是学的一半”，大概就是指这种相互促进的意思吧？方氏慤说：“充足就会满足，所以以不满足为知；困惑就会疲倦，所以以不倦怠为仁。”

译古代的教育制度，是二十五家的闾设有塾，五百家为党的区域设有庠，二千五百家为州的区域设有序，王都和诸侯国设有国学。每年招收学生入学，每隔一年进行考核。第一年考察学生能否断句经文、辨别志向；第三年考察学生是否敬业勤勉、乐于合群；第五年考察学生是否博学多识、亲近师长；第七年考察学生能否讨论学问、选择益友，这叫做“小成”。第九年能够触类旁通、意志坚定而不违背正道，这叫做“大成”。只有达到这种程度，才足以教化百姓、改变风俗，使亲近的人心悦诚服，使遥远的人向往归附，这就是大学教育的根本道理。《记》中说：“蚂蚁幼虫时刻学习衔土筑巢”，大概说的就是这个道理吧。

这段话讲的是设立学校和教育的方法，以及教育成功后的效果。陈氏注解说“术”字应当是“州”字，“比年”指每年，“中年”指每隔一年。“博习”指无所不学。《记》指的是古书《蛾蚍蜉》。古代的教育，二十五家为一闾，同住一条巷子，巷口门旁设有塾，用来教育闾里的人。五百家为一党，那里的学校叫庠，用来教育从闾塾升上来的人。二千五百家为一州，那里的学校叫序，用来教育从党庠升上来的人。王都及诸侯国的学校称为国学，则用来教育元子、众子以及卿大夫的子弟，还有从下级学校选拔上来的优秀人才。对于每年入学的学生，每隔一年进行考核。第一年末，考察他们能否断绝经书的句读，辨别志向的高低。第三年考察他们是否敬业学习没有懈怠，乐于合群没有背离。第五年考察他们是否博学而不局限于常规，亲近师长不忘所受教诲。第七年考察他们讨论学问能否探求深意，选择朋友能否获得益处。这样叫做“小成”。到了第九年，致知而认识精微，可以触类旁通；力行而操守坚定，可以意志坚强而不违背正道。这就叫做“大成”。只有用这些大成之士担任官职，他们推己及人，足以教化百姓改变陋俗，使亲近的人受到教化而无不心悦诚服，遥远的人听到风气而无不向往。这就是大学所说的明明德、新民、止于至善的道理。古《记》有说：“蚂蚁幼虫时刻学习，衔土而成大土堆。”这大概就是说的由积累学问而成就大道的道理吧？按郑玄注解说“术”应当是“遂”，古时“术”“遂”二字通用。根据《周礼》中“州长以礼会民而在州序射礼”的记载，陈氏的说法是可以采纳的。

大学开始教学时，学生穿着皮弁服，用菜蔬祭祀先圣先师，表示对道艺的尊敬。练习《小雅》中的《鹿鸣》《四牡》《皇皇者华》三篇诗，表示将来做官的意义。入学时击鼓打开书箱，使学业谦逊顺从。使用夏楚两种刑具，收敛学生的威仪。没有举行卜禘祭祀时不视察学校，让学生从容游息以涵养志向。适时观察而不轻易言语，让学生存心默识。年幼的学生只听不问，因为学习不能超越等级。这七点，是教育的大纲。《记》说：“大凡学习，做官的先学职事，做士的先立志向”，大概说的就是这个道理吧？

这段话讲的是教学的制度。“宵”通“小”，夏是圆的，楚是方的。大伦，就是大纲。官指已做官的人，士指未做官的人。大学开始教学时，有司必须在先圣先师前释菜祭祀，穿着皮弁服，用苹藻祭祀，表示尊敬道艺。练习《小雅》中的《鹿鸣》《四牡》《皇皇者华》三篇，表示教成后做官的意义。刚开始时，入学之际，大胥击鼓召集学士。到了之后打开书箱拿出书本，用来振动他们的志向，使他们谦逊顺从而进取学业。使用夏楚两种刑具，是为了警戒他们的怠慢疏忽，使他们收敛威仪。没有到卜禘的时候不视察学校进行考核，是为了让学生从容游息以涵养志向。适时观察而不全部告诉，是为了让他们默记于心。年幼的学生只接受而不提问，是因为学习不可超越等级。这七点，都是大学教育人的大纲。《记》说：“大凡学习的方法，不拘泥于一途。做官的先学职事所急，做士的先学志向所尚。”这大概就是说的教育必须先把握大纲的道理吧？朱熹说：“圣贤教育人，一开始就要他们实用，便要用贤人来治理不肖之人，举荐有才能的人来教育没有才能的人。所以公卿大夫都想着各尽其职。”

大学的教育，按时施教必有正课，休息时必有课外学习。不学习操弄琴瑟的弦线，就不能安心于音乐；不学习广博的比兴，就不能安心于诗歌；不学习各种服饰礼仪，就不能安心于礼节。不兴起对技艺的兴趣，就不能乐于学习。所以君子对于学习，在藏息时有所修养，在游息时有所玩味。这样，就能安心于学习而亲近师长，乐于交友而信奉道义。因此即使离开老师和辅佐，也不会违背正道。《兑命》说：“恭敬谦逊，务必及时勤勉，修养才能到来。”大概说的就是这个道理吧？

这段话讲的是大学教育人，功夫没有间断而益处无穷。正业指按时施教的课程，如春季诵读、夏季歌唱、春秋教以礼乐、冬夏教以诗书等。居学指休息时的学习，即下面的操缦、博依、杂服等。操缦指操弄琴瑟的弦线，博依指诗人比兴的词语，寄托于物理而极其广博。杂服指礼文冕弁衣裳之类。藏息从地点来说，修游从学习来说，辅指朋友。大学教育人，四季设立教育，必有正课；偶然休息，必有课外学习。如果不学习操缦，那么心手不协调，就不能安心于音乐了。不学习博依，那么物理不明白，就不能安心于诗歌了。不学习杂服，那么制度不详细，就不能安心于礼节了。之所以这样，是因为不兴起对技艺的兴趣，就不能乐于学习。所以君子对于学习，在藏息时有所修养，那么所习的专一而志向不分散；在游息时有所玩味，那么所养的纯粹而技艺更加熟练。这样就能安心于学习而更加亲近师长，乐于交友而更加

译信奉其道。因此，虽然离开了老师和朋友，但所坚守的却十分坚固，自然不会改变动摇。《兑命》说：“学习能够恭敬谦逊地持守自己的心志，就没有什么时候不敏捷聪慧，这样进修的益处就像水源源不断地涌来。”这说的不就是离开师友而不会背离正道的情形吗？张载说：“古代教育人，先让有使人感到快乐的东西，比如练习琴弦、广博地比喻等就是这样，那么内心就会快乐，快乐了道义就会产生。”服事，指各种杂务，如洒扫、应对、投壶、洗手等琐碎的事情。按张载对“杂服”的解释，与注疏不同，但意义非常切实，现在一并保留。

译现在的教师，只是诵读简册上的文字，多问琐碎的言辞，急于多次催促学生进步，却不顾学生是否安心接受，导致学生不能出于真诚，教师也不能充分发挥学生的才能。他们施行的方法违背常理，所追求的结果也与情理相悖。因此，学生隐藏所学而怨恨老师，只感到学习的艰难而不知道其中的益处。即使勉强完成了学业，也会很快遗忘。教育之所以不能成功，大概就是因为这个原因吧？

这是说现在教师的过失。呻，是诵读；占，是看；毕，是简册；讯，是问。佛，读作拂。数进，是说多次催促进步。刑，是成就。只有古代的教育有方法，所以学习才能有成。如果像现在的教师，只是诵读所看的简册，多问所问的言辞，以至于多次催促而不顾学生能否安心，使他们不依循实际，教学不充分发挥才能，所施行的违背常理，所追求的与情理相悖。这样，就不能明白从老师那里学到的学问，甚至怨恨老师，只苦于进步的艰难，而根本不知道得到的益处。即使勉强完成学业，也会很快遗忘。教育之所以不成功，大概就是因为这个原因吧？按郑氏说“数”是法象，朱子说“数”是形名度数，说及于数，是想用这些来穷尽学生未知的知识，而不是追求根本。只有吴氏澄以“言”字断句，“数”字读入声，连下为句，比旧说更直截。

大学教育的原则，在过失发生之前就加以预防叫做豫，在适当的时候进行教育叫做时，不超越阶段而进行教学叫做孙，互相观摩而取得长进叫做摩。这四点，是教育之所以兴盛的原因。这是全面阐述兴办教育的原因。陵节，就是躐等。大学设立教育的原则，有在情欲未发之前就加以禁止的，宁早勿晚，这就叫做豫。有顺应学生精神气机恰好可以接受的时候的，不早不晚，这就叫做时。有不超越阶段而进行教学的，给予循序渐进，这就叫做孙。有可以互相观摩而取得长进的，借助互相受益，这就叫做摩。这四点，是教育之所以兴盛的原因。朱子说：“禁于未发，只是说预先防备，事情不一，不必都说是十五岁时。当其可，是说正好在可以告谕的时候，也不必以年龄为标准。相观而善，只是说观察别人的长处而对自己有益，就像两物互相摩擦而各自得到帮助一样。”吴氏澄说：“这四点，三点属于老师，一点属于朋友。”

在过失发生之后才去禁止，就会抵触而不能成功；错过了适当的时候才去学习，就会勤苦而难以成功；杂乱施教而不循序渐进，就会败坏混乱而不能修习；独自学习而没有朋友，就会孤陋寡闻；结交坏朋友就会违背老师，沉溺于邪僻就会荒废学业。这六点，是教育之所以败坏的原因。这是全面阐述败坏教育的原因。扞格，是说互相抵触；胜，是承受。燕，是安逸。其在不善教者。已经发生之后才去禁止，那么情欲已经炽盛，必定会抵触而不能承受；错过时候才命令学习，那么智力已经衰退，必定会勤苦而难以成功；杂乱施教而不循序渐进，那么次序已经紊乱，必定会败坏混乱而不能修习；独自学习而没有朋友，那么群体已经离散，必定会孤陋寡闻。于是安逸的坏朋友乘虚而入，一起违背老师；安逸的邪僻因此产生，以至于荒废学业。这六点，是教育之所以败坏的原因。吴氏澄说：这六点，三点在老师，三点在学者。

君子既然知道教育兴盛的原因，又知道教育败坏的原因，然后才可以做别人的老师。所以君子教导学生，是引导而不牵制，鼓励而不压抑，启发而不说尽。引导而不牵制，就会和谐；鼓励而不压抑，就会容易；启发而不说尽，就会思考。和谐、容易且能思考，可以说是善于教导了。

这是承接上文详细阐述施教的善道。喻，是晓谕。教育有兴废如此。君子既然知道兴盛的原因而遵循它，又知道败坏的原因而预防它，然后才能成就后学而可以做别人的老师。所以君子教导，是用言语来晓谕。引导他们应当走的路，而不拖拽他们必须前进；勉励他们自立，而不按压他们停止；启发他们来源，而不穷尽他们的去向。大概引导而不牵制，就会和谐而不乖戾；鼓励而不压抑，就会容易而不痛苦；启发而不说尽，就会思考而善于深入。能使学生和谐、容易且能思考，可以说是善于教导了。戴氏溪说：引导而不牵制，鼓励而不压抑，未曾向人显示困难；启发而不说尽，也未曾向人显示容易。

学习者有四种过失，教师一定要知道。人的学习，有的过失在于贪多，有的过失在于贪少，有的过失在于轻率，有的过失在于止步。这四种，是心思的不同。知道他们的心思，然后才能挽救他们的过失。教育，就是发扬优点而挽救过失。

这是说教师，应当知道学习者的心思，而挽救他们的过失。学习者的气质不齐，大约有四种过失，教师一定要先知道，然后才能施教。大概人的学习，从知识来说，有的追求广博而失之于多，有的孤陋寡闻而失之于少；从行为来说，有的急于求成而失之于轻率，有的自我设限而失之于止步。这四种，都源于内心，而内心的毛病本来不同。只有知道他们的心思，然后才能激励或抑制，从而挽救他们的过失。教育，正是为了发扬他们固有的优点，而挽救他们一面的过失。吕氏本中说：“知道他们的心思，然后才能挽救他们的过失，就像医生要认识他的病，处方才随证用药。”

善于唱歌的人，使人跟着唱他的声音；善于教导的人，使人继承他的志向。他的言语，简约而通达，防范而美好，很少比喻就能让人明白，可以说是继承志向了。

这是说善于教导的道理。善于唱歌的人务求使人跟着唱他的声音，善于教导的人务求使人继承他的志向。诚欲其相

译引导至无穷无尽之处。志向所发出的，不在于言语繁多。那言语，虽然极其简约却能让人通达理解，虽然极其含蓄却能让人向善，虽然很少使用比喻却能让人明白。这样志向得以传达，就可以称为继承志向了。朱子说：“继承声音和继承志向，都是指只启发其开端而不穷究其解说，让人有所玩味思索而自然获得领悟。简约而通达，含蓄而美好，少用比喻却能让人明白，都是不致力于多言而让人自然领悟的意思。”

译君子知道学习的难易，并由此了解资质的优劣，然后才能广泛地运用比喻来教导人。能够广泛地运用比喻，然后才能成为老师。能够成为老师，然后才能成为长官。能够成为长官，然后才能成为君主。所以，老师的作用，是用来学习如何成为君主的。因此，选择老师不可以不慎重。《礼记》说：“三王四代，只在于他们的老师。”说的就是这个意思吧。

这是说君主在选择老师时应当慎重。三王，指夏、商、周，加上虞朝共为四代。君子教导别人，一定要先知道对方达到学习境界的难易，并由此了解其资质的优劣，然后才能循循善诱，根据对方程度的深浅高低，而不只用一种比喻来教导。能够广泛地运用比喻，然后才能教导别人而成为老师。能够成为老师，然后才能治理别人而成为长官。能够成为长官，然后才能治理百姓而成为君主。所以，老师的作用，是用来阐明成为君主的道理，因此选择老师不可以不慎重。那部典籍有话说：三王四代之所以能治理天下，不仅仅是因为他们能做君主，也在于他们的老师选得得当。这说的不就是选择老师应当慎重吗？朱熹说：能够做老师来教导别人，就能做君主来治理别人。选择老师不可以不慎重。意思是说，能做老师的人很难得，所以不可以不慎重选择。

大凡学习的道理，最难的是尊敬老师。老师受到尊敬，然后道术才能尊贵；道术尊贵，然后百姓才知道敬重学习。因此，君主对臣子不以臣下礼节相待的情况有两种：当臣子担任祭祀时的代表（尸）时，君主就不以臣下礼节相待；当臣子担任老师时，君主也不以臣下礼节相待。太学的礼节，即使是向天子进言，也不面向北（表示臣服），这是为了尊敬老师。

这是说师道应当被敬重。严师，意思是尊崇礼遇、态度严肃。老师既然选择了，难道可以不重视吗？大凡学习的道理，想要完全做到尊敬老师的礼节是很难的。一定要老师受到尊敬，然后道术才尊贵；一定要道术尊贵，然后百姓才知道敬重学习。因此，君主对于天下，没有不视其为臣下的，但不以臣下礼节相待的有两种：当臣子担任祭祀代表，用来象征神灵时，君主就不以臣下礼节相待；当臣子担任老师，用来传授道术时，君主也不以臣下礼节相待。太学的礼节，即使是向天子进言，也不面向北，这是为了尊敬老师。查阅《尚书》说：“能自己找到老师的人是王者，就像周武王向箕子请教，从姜尚那里接受丹书，就是这样。”

善于学习的人，老师教得轻松而功效加倍，并且还会归功于老师；不善于学习的人，老师教得很辛苦而功效只有一半，并且还会埋怨老师。善于提问的人，就像砍伐坚硬的木头，先砍容易的部分，后砍节疤，等到时间久了，自然相互启发而解开；不善于提问的人，则与此相反。善于回答提问的人，就像撞钟，用小力敲击就小声鸣响，用大力敲击就大声鸣响，等到从容不迫时，然后让它发出全部的声音；不善于回答提问的人，则与此相反。这些都是增进学问的方法。

这是说学习与提问取决于人。庸，是功劳的意思。善于学习的人从自身寻求，所以老师教得很轻松，而收获的功效却加倍。等到学成时，又归功于老师。不善于学习的人依赖别人，所以老师教得很辛苦，而功效只有一半。等到没有成就时，又埋怨老师。善于提问的人，心思缓和而善于深入，就像砍伐坚硬的木头一样，先砍容易的部分，后砍节疤的难点。等到时间久了，以此触动彼，自然相互启发而解开。而不善于提问的人，则与此相反。善于回答提问的人，心思虚心而善于应对，就像撞钟一样，用小力敲击就小声鸣响，用大力敲击就大声鸣响。等到从容不迫时，然后让它发出全部的声音。而不善于回答提问的人，则与此相反。这善于学习、善于提问以及善于回答提问的人，之所以都是增进学问的方法。朱熹说：善于提问的人就像砍伐坚硬的木头，如果先攻克难的部分，理解不了，就无法进步，必须先攻容易的部分，难的地方暂且放下，稍后见得多了，自然相互印证而解开。读书探求义理的方法，都是这样。

只靠记忆和问答的学问，不足以做别人的老师。一定要听取别人的话语吗？努力而不能提问，然后才告诉他。告诉他却不知道，即使放弃他也是可以的。

这是说学习贵在心得，而教导贵在顺应时机。做老师的，不在于据有自己所有的知识去告诉别人，而在于根据别人的疑惑去启发他们。因此，背诵古书以等待提问，这种学问没有心得，而所知有限，不足以做别人的老师。一定要听取所问的话语来回答，这样应对才不至于穷尽吗？有努力而不能提问的人，等到他心愤口悱时才告诉他。告诉他却不能理解，那么终究没有触类旁通的希望，即使放弃他也是可以的。程颐说：“记忆问答的文章不足以做别人的老师，因为他所学的是外在的东西。”所谓的老师是什么呢？回答说：是理，是义。

善于冶炼的人的儿子，一定要先学习缝制皮衣；善于制弓的人的儿子，一定要先学习编织簸箕。刚开始驾车的小马，是反着来的，车在马前面。君子观察这三件事，就可以有志于学习了。这是说练习事情有循序渐进的过程，以阐明增进学问是有顺序的。良，是好的意思。善于冶炼的人的儿子，看见父亲熔铸金铁，修补合成器物，一定要先学习取兽皮连缀成皮衣，以此来学习冶炼。善于制弓的人的儿子，看见父亲弯曲木干和角，调和制成弓，一定要先学习取柳条弯曲成簸箕，以此来学习制弓。小马刚开始学习驾车，不是驾在车前，而是反系在车后，让它每天看见奔驰，以此来学习驾车。这三件事练习都有循序渐进，而不急躁；增进学问要类比，而不泛泛寻求。君子观察这些，就可以有志于学习，循序渐进而期望有所成就了。

古代学习的人，比较事物，归类同类。鼓不相当于五声，但五声没有它就不能和谐；水不相当于五色，但五色没有它就不能鲜明；学习不相当于五官，但五官没有它就不能治理；老师不相当于五服，但五服没有它就不能亲近。

这是借事物来阐明学习与老师的当务之急，并总结上文。比，是比拟的意思；丑，

译齐，就是相当、匹配的意思。五声，是指宫、商、角、徵、羽。五色，是指青、赤、黄、白、黑。五官，是指身体、口、耳、目、心所主管的职责。五服，是指斩衰、齐衰、大功、小功、缌麻等亲属关系。古代的学者，通过类比事物来使同类事物相匹配。比如鼓，本来不属于五声，然而五声如果没有鼓，就不能和谐。水，本来不属于五色，然而五色如果没有水，就不能彰显。懂得这个道理，就知道学问本来不属于五官，然而五官如果没有学问，就不能得到治理。老师本来不属于五服，然而五服如果没有老师，就不能使亲情和睦。君子难道可以不立志求学并寻求老师吗？戴溪说：天下的道理，有看似不相为用而实际上相互依赖的。所以视、听、言、貌、思，不通过学习就不能得到端正。五服的等级差别，没有老师教导，恩义就不能深厚。

译君子说：“大德不拘泥于官职，大道不局限于器物，大信不依赖盟约，大时不整齐划一。审察这四点，就可以立志于根本了。”三位圣王祭祀河流时，都是先祭河后祭海，有的取其源头，有的取其归宿，这就叫做致力于根本。

这是说学习应当致力于根本。不明白体用合一的人，不知道最高学问是有根本的；不审察源流规律的人，不知道致力于根本应当优先。君子曾经说：“德之大者，无所不宜，不仅仅局限于某一官职；道之大者，无所不备，不仅仅局限于某一器物的用途。信之大者，盟誓要结都无需施加，所以不依赖盟约；时之大者，出仕或隐退、长久或迅速，各自合乎适宜，所以不整齐划一。”这四点都是由根本确立而作用自然周全。君子审察于此，也可以立志于根本了。试以三位圣王祭祀河流来说：河与海都是河流，而祭祀必先河后海，是因为水来的地方叫源头，汇聚的地方叫归宿。河是源头，海是归宿。这就叫做根本应当致力，而君子的学问没有比知道根本更优先的了。查考《大学》以知道根本为知识的极致，因此知道根本而致力于此，所以能够尽性。

日讲礼记解义卷四十

<经部,礼类,礼记之属,日讲礼记解义》>

钦定四库全书卷

日讲礼记解义卷四十一

乐记

《乐记》，是记载音乐义理的书。古代有《乐经》，怀疑大多是声音乐舞的节拍，很少有辞句可以诵读记忆，因此秦朝焚书之后没有流传下来。汉代河间献王召集诸生，采录《周官》及诸子百家，作《乐记》二十四卷。刘向校书，得到《乐记》二十三篇，篇目详见《别录》。现在的《乐记》从中选取十一篇，合并为一篇。朱熹说：“古代的礼乐书籍都亡失了，学者都只谈论其义理，至于器物数目则不再知晓，大概是失去了根本。”吴澄说：“刘向所得的二十三篇，又与河间献王所作的二十四卷不同，那十一篇合并为一篇的，大概是删取要略，并非全文。”

大凡声音的产生，是由人心产生的。人心的活动，是外物使它这样的。感受外物而心动，所以表现为声音。声音相互应和，所以产生变化。变化形成规律，叫做音。配合音律而演奏它，加上干戚羽旄等舞具，叫做乐。

这是说乐所由开始的道理。单独发出叫声，杂糅配合叫音。干戚，是武舞；羽旄，是文舞。大凡声音所由产生，不取决于外部，而是由人心的活动而产生。人心本来静止，之所以使它动的，是因为外物的感触而这样。心既然感触外物而动，就表现为言语而有声音。声音与声音相互应和，自然产生清浊高下的变化。至于变化而合乎节拍成为曲调，就叫做音。配合这些音律而播于乐器，以及舞动干戚羽旄等舞具，那么声音仪容兼备就叫做乐了。查考这里说音由心生，与《尚书》所谓“诗言志，歌永言，声依永，律和声”相合，这是乐的根本。

乐，是音所由产生的。它的根本在于人心感触外物。因此，哀心感触的，其声音急促而衰减；乐心感触的，其声音宽舒而缓慢；喜心感触的，其声音发扬而散漫；怒心感触的，其声音粗厉而猛烈；敬心感触的，其声音正直而廉洁；爱心感触的，其声音和顺而柔和。这六种，不是本性，是感触外物后才动的。

这是逐一陈述人心感触外物而动表现为声音的实际。音由心生，如此所以乐者，是音所由生，而其根本则在人心感触外物。凡人丧失所求就哀，哀则表现为声音，急促而减少；得到所求就乐，乐则表现为声音，宽绰而纡余；顺其心就喜，喜则表现为声音，发扬而放散；逆其心就怒，怒则表现为声音，高急而猛暴；对于所畏惧的就敬，敬则表现为声音，无委曲而有分辨；对于所喜爱的就爱，爱则表现为声音，有和悦而无亢厉。这六种，不是本性，乃是情感触外物，而后动的。吴澄说：“喜怒哀乐未发之中，是性；有感而发则为情，情可以为善，有不善的，是外物为之拖累。”

因此先王谨慎对待用来感触人心的事物，所以用礼来引导其志向，用乐来调和其声音，用政来统一其行为，用刑来防止其奸邪。礼乐刑政，它们的终极是一致的。用来统一民心而引出治道的。

这是说先王谨慎对待用来感触人心事物的实际。因为人心感触外物而动，所以先王对于人心，必定谨慎对待用来感触它的事物。所以制定礼，来引导其志向所向；制定乐，来调和其声音所发；制定政，来统一其不齐的行为；制定刑，来防止其不轨的奸邪。这是礼乐为本，政刑为辅，而它们致一。先王所以统一民心而引出治道的，就是这个。查考这里记载乐，而每每兼及礼，又并及于刑政。大概四事只有一个理，所以说它们的终极是一致的。

大凡音，是产生于人心的。情动于中，所以表现为声音。声音形成文采，叫做音。因此治世之音，安适而欢乐，其政事和谐；乱世之音，怨恨而愤怒，其政事乖违；亡国之音，悲哀而思念，其百姓困苦。声音的道理，与政事相通了。这是说声音通于政事。成文，犹言成方；从其法度，叫做方；从其