日讲礼记解义卷三十二
道也。既生之三日，始抱子向前，使人代射，而女子则否。此天子至于庶人，适子庶子之所同也。案古者男女之生，莫重于豫教，故设物以象其用，左右以厚其别。三日负子以示其志，推之而寝，则或于牀，或于地；服则或裳，或裼；弄则或璋，或瓦。皆所以谨始而明教也。
译这是礼道。孩子出生三天后，才抱着他面向前方，让人代射，而女子则不这样做。这是从天子到平民百姓，嫡子与庶子所共同遵循的。查考古时男女出生，没有比预先教育更重要的，所以设置物品来象征其用途，通过左右方位来强化区别。三天后背着孩子以显示其志向，推着他躺下，那么有时在床上，有时在地上；穿衣则有时穿下裳，有时袒露上身；玩弄的玩具则有时是玉璋，有时是陶瓦。这些都是为了慎重对待开端并明确教化。
国君世子生，告于君。接以大牢，宰掌具。三日卜士，负之吉者宿齐。朝服，寝门外。诗负之，射人以桑弧蓬矢六射天地四方。保受，乃负之。宰醴负子，赐之束帛。卜士之妻，大夫之妾，使食子。
此言诸侯接子之礼也。《诗》之言持也，承也。《诗》“负”谓奉承而抱之也。保，保母，食乳养也。国君世子生，即告于君，以大牢之礼接其子，而宰夫掌其设礼之具。故子生三日，将行此礼，先期使大卜卜抱子之士，其吉者，隔宿齐戒，朝服待于寝门外。内人以子授之士，承而抱之，以见父母。射人以桑弧与蓬矢六射，向天地四方。既射，保母受而抱之。宰夫以醴酒饮负子之士，而赐以束帛。又卜士之妻与大夫之妾，而使吉者乳养其子焉。案《春秋传》：鲁桓公六年，子同生，接以大牢，卜士负之，士妻食之，即用斯礼也。
凡接子择日，冢子则大牢，庶人特豚，士特豕，大夫少牢，国君世子大牢，其非冢子，则皆降一等。
此言接子者所用牲牢之异也。冢子，犹言长子，通乎上下。凡接子者，择吉日于三日之内。天子之冢子则以大牢，庶人以特豚，士以特豕，大夫以少牢，国君之世子亦以大牢。其非冢子，则天子、诸侯而下，皆各降一等。案接子之礼，因父而异者，明贵贱也；因子而异者，正嫡庶也。诸侯世子，大牢同于天子；非冢子，降一等，而庶人特豚，同于士。礼穷则同也。
异为孺子室于宫中，择于诸母与可者，必求其寛裕慈恵、温良恭敬慎而寡言者，使为子师；其次为慈母；其次为保母。皆居子室，他人无事不往。
此言人君养子之礼也。异，犹别也。孺，稚也。凡养孺子，必别扫一室于宫中以处之。择于众妾及傅御之属可为师者，必求其寛容安裕、慈爱恵顺、温和易良、恭庄敬畏、谨慎而寡言、妇徳全备者，使为子师，以养其徳性。次于此者，使为慈母，以审其欲恶。更次于此者，使为保母，以安其起居。唯此三母同居子室，他人无事有不得而往者，虑惊动之也。呉氏澄曰：「子师，子之师也。慈母，则子之傅；保母，则子之保。子方生而三母已具，师傅保之职矣。及其长，则有少师、少傅、少保之官焉。」刘氏彝曰：「世子，国之根本。弗正厥始，弗淑其习，乌能正厥性，俾近于圣贤？先王制礼，及是知所务矣。」
三月之末，择日翦发为鬌，男角，女羁，否则男左，女右。是日也，妻以子见于父，贵人则为衣服，由命士以下皆潄澣。男女夙兴，沐浴，衣服具。视朔，食夫入门，升自阼阶，立于阼西乡。妻抱子，出自房，当楣立，东面。姆先相曰：「母某敢用时日祗见孺子。」夫对曰：「钦有帅。」父执子之右手，咳而名之。妻对曰：「记有成。」遂左还，授师子。师辨告诸妇诸母名。妻遂适寝。
此言卿大夫士名子之礼也。鬌谓所留不翦之发，夹囟曰角，两髻也；午达曰羁，三髻也。具视朔食供具，一如朔食之礼。天子大牢，诸侯少牢，大夫特豕，士特豚也。入自门，谓入侧室之门。侧室亦南向，故有东西两阶五架之屋。正中曰栋，次曰▯，前曰▯，相赞也。某妻姓某氏也。时日，谓是日，帅率先也。执右手，期其力事也。咳，小儿笑声。父作此声以示慈也。辨读作徧，诸妇同族卑者之妻，诸母同族尊者之妻。寝夫寝室也。子生三月之末，择日翦发，而留其不翦者为鬌。男以角，女以羁，否则男左而女右。是日也，妻即以子见于父。其相见之礼，大夫以上之贵人，则特制新衣，以昭其敬；由命士以下，皆浣衣以致其洁。一家男女咸夙兴沐浴，衣服以重其事。具之所供，则视朔食，以隆其礼。由是夫入门，升自阼阶，立于阼而西乡。妻抱子，出自东房，立于当楣而东面。保姆在母之前，相赞其辞曰：「母某氏，敢以是日敬见孺子。」夫答曰：「敬当有以为率。」于是执子之右手，咳而名之。妻对曰：「当记此而使有成名。」毕，妻遂左还，以子授子师。子师因徧告诸妇诸母，而以其名。妻遂自侧室而复于寝。方氏慤曰：「
译国君的世子出生，要报告给国君。用大牢之礼迎接新生儿，由宰夫掌管准备礼仪所需的器具。出生三天后，占卜选择抱孩子的士人，占卜结果吉利的人，提前一天斋戒，穿着朝服，在寝门外等候。士人承接并抱着孩子，射人用桑木弓和蓬草箭射向天地四方，共六箭。保母接过孩子，才由士人抱着。宰夫用甜酒招待抱孩子的士人，并赐给他一束丝帛。再占卜士人的妻子和大夫的妾，让占卜结果吉利的人来哺乳抚养孩子。
这是说诸侯迎接新生儿的礼仪。《诗》中的“持”意为承托，“负”意为奉承并怀抱。保，指保母，负责哺乳抚养。国君世子出生，立即报告给国君，用大牢之礼迎接孩子，宰夫掌管设置礼仪的器具。所以孩子出生三天，将举行此礼，事先让大卜占卜抱孩子的士人，吉利者隔一夜斋戒，穿朝服在寝门外等待。内人将孩子交给士人，士人承接并抱着孩子，让父母看见。射人用桑弓蓬箭射向天地四方。射完后，保母接过孩子抱着。宰夫用甜酒招待抱孩子的士人，并赐给他束帛。又占卜士人的妻子和大夫的妾，让吉利者哺乳抚养孩子。查《春秋传》：鲁桓公六年，子同出生，用大牢之礼迎接，占卜士人抱他，士人的妻子哺乳他，就是用的这个礼仪。
凡是迎接新生儿要选择吉日，长子用大牢，庶民用特豚，士用特豕，大夫用少牢，国君的世子用大牢；如果不是长子，则都降低一等。
这是说迎接新生儿所用牺牲规格的差异。冢子，即长子，上下通用。凡是迎接新生儿，在三天内选择吉日。天子的长子用大牢，庶民用特豚，士用特豕，大夫用少牢，国君的世子也用大牢。如果不是长子，那么从天子、诸侯往下，都各自降低一等。查迎接新生儿的礼仪，因父亲身份不同而有所区别，是为了表明贵贱；因孩子身份不同而有所区别，是为了端正嫡庶。诸侯的世子，用大牢与天子相同；如果不是长子，降低一等，而庶民用特豚，与士相同。礼仪到了极点就相同了。
在宫中为幼儿另设居室，从众妾和傅御等中可以担任老师的人中挑选，一定要找那些宽厚安裕、慈爱惠顺、温和善良、恭敬庄重、谨慎且少言寡语的人，让她做孩子的老师；次一等的做慈母；再次一等的做保母。她们都住在孩子的居室，其他人没有事不得前往。
这是说人君抚养孩子的礼仪。异，即分别的意思。孺，即幼小。凡是抚养幼儿，一定要在宫中另扫一间屋子来安置他。从众妾及傅御等中可以担任老师的人中挑选，一定要找那些宽容安裕、慈爱惠顺、温和善良、恭庄敬畏、谨慎少言、妇德完备的人，让她做孩子的老师，以培养他的德性。次于此的人，让她做慈母，以审察他的喜好厌恶。更次于此的人，让她做保母，以安定他的起居。只有这三母同住孩子的居室，其他人没有事不得前往，是担心惊动孩子。吴氏澄说：“子师，是孩子的老师。慈母，则是孩子的傅；保母，则是孩子的保。孩子刚出生三母就已具备，这就是师傅保的职责了。等到孩子长大，则有少师、少傅、少保的官职。”刘氏彝说：“世子，是国家的根本。如果不端正他的开始，不使他养成好的习惯，怎么能端正他的本性，使他接近圣贤呢？先王制定礼仪，到这里就知道该致力于什么了。”
三个月末，选择吉日剪头发，留下不剪的部分称为鬌，男孩梳角形发髻，女孩梳羁形发髻，如果不梳发髻，则男孩偏左，女孩偏右。这一天，妻子带着孩子拜见父亲，贵人则专门制作衣服，从命士以下都洗涤衣物。男女早起，沐浴，准备好衣服。供具参照初一朝见的饮食礼仪，如同初一饮食的礼仪。天子用大牢，诸侯用少牢，大夫用特豕，士用特豚。丈夫从门进入，从阼阶登上，站在阼阶上面向西。妻子抱着孩子，从东房出来，站在门楣下，面向东。保姆在母亲前面，赞导说：“母亲某氏，敢在吉日恭敬地拜见幼儿。”丈夫回答说：“恭敬地要有表率。”父亲握住孩子的右手，发出笑声并给他取名。妻子回答说：“记住会有成就。”于是向左转身，把孩子交给老师。老师遍告众妇众母孩子的名字。妻子于是回到寝室。
这是说卿大夫士给孩子取名的礼仪。鬌指留下不剪的头发，夹在囟门两侧称为角，即两髻；交叉通达称为羁，即三髻。供具参照初一朝见的饮食礼仪，一如初一饮食的礼仪。天子用大牢，诸侯用少牢，大夫用特豕，士用特豚。从门进入，指进入侧室的门。侧室也坐北朝南，所以有东西两阶的五架屋。正中叫栋，其次叫〇，前面叫〇，相赞导。某妻姓某氏。时日，指这一天，帅即率先。握住右手，期望他有力气做事。咳，是小儿的笑声。父亲发出这种声音以示慈爱。辨读作遍，诸妇是同族卑者的妻子，诸母是同族尊者的妻子。寝，是丈夫的寝室。孩子出生三个月末，选择吉日剪头发，留下不剪的部分称为鬌。男孩梳角形发髻，女孩梳羁形发髻，如果不梳发髻，则男孩偏左，女孩偏右。这一天，妻子就带着孩子拜见父亲。相见的礼仪，大夫以上的贵人，则专门制作新衣，以显示恭敬；从命士以下，都洗涤衣物以表示洁净。一家男女都早起沐浴，准备好衣服以重视这件事。供具参照初一朝见的饮食礼仪，以隆重礼仪。于是丈夫从门进入，从阼阶登上，站在阼阶上面向西。妻子抱着孩子，从东房出来，站在门楣下面向东。保姆在母亲前面，赞导她的辞令说：“母亲某氏，敢在吉日恭敬地拜见幼儿。”丈夫回答说：“恭敬地要有表率。”于是握住孩子的右手，发出笑声并给他取名。妻子回答说：“当记住此事而使他有个好名字。”完毕后，妻子于是向左转身，把孩子交给老师。老师于是遍告众妇众母孩子的名字。妻子于是从侧室回到寝室。方氏慤说：
角则相对，以其耦也；羁则相午，以其竒也。或男耦而女竒，取隂阳之相须也；或男左而女右，取隂阳之相类也。」案命子以名，而夫必谓「钦有帅」，妻必谓「记有成」。者帅之则父道宜然，成之则母道宜然也。
译角则相对，是因为它们成双成对；羁则交叉，是因为它们单数奇零。有的男子成双而女子奇零，是取阴阳相互依存之意；有的男子在左而女子在右，是取阴阳相互类比之意。给儿子命名，丈夫必定说“钦有帅”，妻子必定说“记有成”。因为“帅”意味着引导，这是父亲之道应有的样子；“成”意味着成就，这是母亲之道应有的样子。
夫告宰名，宰辨告诸男名，书曰：“某年某月某日某生”，而藏之。宰告闾史，闾史书为二，其一藏诸闾府，其一献诸州史。州史献诸州伯，州伯命藏诸州府。夫入食如养礼，此言既名子而书名之礼也。宰属吏也，诸男同宗子姓也，史掌图书者，府藏也。州伯，州之长；州史，其属也。夫既命子名而出，则告宰以子名，宰又徧告同宗子姓以名，且书诸简册曰：“某年某月某日某生”，而藏于家之书府，欲以传诸久也。不寜唯是，彼二十五家为闾，宰必以告闾史，闾史书为二，防以一藏诸闾府，其一献诸州史。盖二千五百家为州，州有史，又有伯，史献诸伯，伯命藏诸州府。然后夫入与其妻礼食，一如妇始馈舅姑之礼。案孔氏疏曰：“此经所陈谓卿大夫以下，故以名徧告同宗诸男，诸男卑者尚告，则告诸父可知。若诸侯絶宗则不告也。”
世子生，则君沐浴朝服，夫人亦如之，皆立于阼阶，西乡。世妇抱子升自西阶，君名之，乃降。
此言诸侯名世子之礼也。诸侯朝服为元端素裳，夫人如之。当为朝服展衣，而注乃云褖衣者，岂以见子毕即侍御于君而服进御之衣与？若国君之世子生，则见于路寝，君必沐浴而衣朝服，夫人亦如之，皆立于路寝之阼阶西乡。世妇抱子升自西阶，君命之名，乃降阶而退。案世子，君之贰也。名一命而书于朝，防达于鬼神，临于臣民，皆自此而定矣。故礼之重如此，不在三月之末者，嫌缓也；不执手咳而名之者，嫌慢也。皆所以重国本也。
适子庶子见于外寝，抚其首，咳而名之。礼帅初无辞，此言名众子之礼也。适子庶子，谓世子之母弟，夫人所生皆为适子，适长为世子，其下皆为众子，故云适子庶子也。外寝即君燕寝，本在路寝之内，其名外寝，对夫人正寝处内而言也。若非世子而为适子庶子之生，则见于外寝，君抚其首，咳而名之，其他升立之节，率如前仪，而无夫妻相对之辞。案适子庶子，凡君夫人之子第二以下者皆是，若妾之子，则后文公庶子是也。《仪礼》贾疏明言君夫人之子有庶子之称，此处注疏以庶子为妾子者，非是。
凡名子，不以日月，不以国，不以隐疾，大夫、士之子不敢与世子同名。
说见曲礼
妾将生子，及月辰，夫使人日一问之。子生三月之末，潄澣夙齐，见于内寝，礼之如始入室。君已食彻焉，使之特馂，遂入御。
此言大夫士妾生子之礼也。卿大夫以下，前有适室，次有燕寝，次有适妻之寝。此称内寝，适妻寝也。妾称夫曰君，若妾将生子，已及月辰，夫必使人日一问之。当子生三月之末，则漱澣夙齐，见于适妻之内寝。见子以后，所以礼妾者，一如妾初来之时。夫与妻食毕而彻，使之独馂，遂以入御。案不言居侧室者，本不居正寝也。漱澣夙齐，经不言何人以下，公庶子凖之，则其妾也。
公庶子生，就侧室三月之末，其母沐浴朝服，见于君，摈者以其子见君，所有赐，君名之；众子则使有司名之。此言诸侯庶子生之礼也。摈者、傅姆之属，众子，众妾之子。若公庶子生，则就侧室于三月之末，其母沐浴朝服，以见于君，然后摈者抱子以见其妾，而为君所有赐者，君则自名其子；若众妾之子，则使有司名之。案君所有赐，谓长妾有赐秩者，如旧说，以情爱之私而异其名子之礼，恐非先王所以为训也。
庶人无侧室者，及月辰，夫出居羣室，其问之也，与子见父之礼无以异也。
此言庶人生子，见子之礼也。若庶人无侧室者，妻及月辰，夫当出居他室，以避之。至于夫之问妻，与子之见父，其礼则与有爵者无以异。盖往问为夫妇之恩，相见为父子之谊，大伦所系，贵贱不殊，故也。
凡父在，孙见于祖，祖亦名之，礼如子见父，无辞。
此言祖名孙之礼也。凡生子者之父在，则孙当见于祖，而祖名之，其礼仍如子之见父，而无其辞。此卿大夫以下之礼也。案郑注：「见子于祖，家统于尊也。父在则无辞，有适子者无适孙，与见庶子同也。父卒而有适孙，则有辞，与见冢子同。
译男子告知家宰孩子的名字，家宰分别告知同宗族的男性，并记录在简册上，写道：“某年某月某日某人出生”，然后收藏起来。家宰告知闾史，闾史记录两份，一份收藏在闾府，一份献给州史。州史献给州伯，州伯命令收藏在州府。男子进食如同举行养育之礼，这里说的是既给孩子命名又记录名字的礼仪。家宰是下属官吏，诸男是同宗族的子姓，史是掌管图书的人，府是藏书的地方。州伯是州的长官，州史是他的下属。男子既给孩子命名并出门后，就告知家宰孩子的名字，家宰又普遍告知同宗族的子姓，并且记录在简册上，写道：“某年某月某日某人出生”，收藏在家中的书府，想要以此流传久远。不仅如此，那二十五家为一闾，家宰必定告知闾史，闾史记录两份，以防万一，一份收藏在闾府，一份献给州史。大概二千五百家为一州，州有史官，又有州伯，史官献给州伯，州伯命令收藏在州府。然后男子与其妻子举行进食之礼，完全如同妇人初次给公婆进献食物的礼仪。按照孔氏疏说：“这段经文所陈述的是卿大夫以下的礼仪，所以将名字普遍告知同宗族的诸男，地位低下的尚且告知，那么告知父亲就可以知道了。如果是诸侯断绝宗法关系，就不告知。”
世子出生，国君沐浴穿戴朝服，夫人也如此，都站在东阶上，面向西。世妇抱着孩子从西阶上来，国君给他命名，然后世妇走下台阶。
这里说的是诸侯给世子命名的礼仪。诸侯的朝服是玄端素裳，夫人也如此。应当是朝服和展衣，而注解说却是褖衣，难道是因为见到孩子完毕后立即侍奉国君，所以穿着进御之衣吗？如果是国君的世子出生，就在路寝相见，国君必定沐浴并穿戴朝服，夫人也如此，都站在路寝的东阶上面向西。世妇抱着孩子从西阶上来，国君给他命名，然后走下台阶退下。按照说法，世子是国君的副手。命名一次并记录在朝廷，以防通达于鬼神，临视臣民，都从此确定。所以礼仪如此隆重，不在三个月末命名，是嫌迟缓；不握手咳嗽而命名，是嫌轻慢。这都是为了重视国家的根本。
嫡子和庶子在外寝相见，抚摸他们的头，咳嗽并给他们命名。礼仪遵循初始没有言辞，这里说的是给众子命名的礼仪。嫡子和庶子，指的是世子的母亲弟弟，夫人所生的都是嫡子，嫡子中长者为世子，其余的都是众子，所以说嫡子和庶子。外寝就是国君的燕寝，本来在路寝之内，它名叫外寝，是相对于夫人正寝处于内部而言的。如果不是世子而是嫡子庶子出生，就在外寝相见，国君抚摸他们的头，咳嗽并给他们命名，其他上升站立的礼节，都遵循前面的仪式，而没有夫妻相对的言辞。按照说法，嫡子庶子，凡是国君夫人之子第二以下的都是，如果是妾的儿子，就是后文所说的公庶子。《仪礼》贾疏明确说国君夫人之子有庶子的称呼，此处注疏将庶子视为妾子，是不对的。
凡是给孩子命名，不用日月，不用国名，不用隐疾，大夫、士的儿子不敢与世子同名。
解说见《曲礼》
妾将要生孩子，到了预产期，丈夫派人每天询问一次。孩子出生三个月末，漱口洗衣早起斋戒，在内寝相见，对待她的礼仪如同刚进门时。丈夫已经吃完饭撤去餐具，让她独自吃剩饭，于是进入侍奉。
这里说的是大夫士妾生子之礼。卿大夫以下，前面有正室，其次有燕寝，其次有正妻的寝宫。这里称内寝，是正妻的寝宫。妾称呼丈夫为君，如果妾将要生孩子，已到预产期，丈夫必定派人每天询问一次。当孩子出生三个月末，就漱口洗衣早起斋戒，在正妻的内寝相见。见到孩子以后，所以对待妾的礼仪，完全如同妾刚来之时。丈夫与妻子吃完饭撤去餐具，让她独自吃剩饭，于是进入侍奉。按照说法，不说住在侧室，是因为本来不住正寝。漱口洗衣早起斋戒，经文不说何人以下，参照公庶子，那就是她的妾。
公庶子出生，在侧室三个月末，他的母亲沐浴穿戴朝服，去见国君，摈者带着孩子去见国君，凡是国君所赐予的，国君给他命名；众子则让有司给他命名。这里说的是诸侯庶子出生之礼。摈者、傅姆之类，众子，是众妾的儿子。如果公庶子出生，就在侧室三个月末，他的母亲沐浴穿戴朝服，去见国君，然后摈者抱着孩子去见他的妾，凡是国君所赐予的，国君就亲自给他命名；如果是众妾的儿子，就让有司给他命名。按照说法，国君所赐予，指长妾有赐秩的，如旧说，以情爱之私而区别命名之礼，恐怕不是先王用来教导人的。
庶人没有侧室的，到了预产期，丈夫出去住群室，他询问妻子，与孩子见父亲的礼仪没有不同。
这里说的是庶人生子，见子之礼。如果庶人没有侧室，妻子到了预产期，丈夫应当出去住其他房间，以避开她。至于丈夫询问妻子，与孩子见父亲，其礼仪与有爵位的人没有不同。大概前往询问是夫妇之恩，相见是父子之谊，大伦所系，贵贱不殊，所以如此。
凡是父亲在世，孙子见祖父，祖父也给他命名，礼仪如同孩子见父亲，没有言辞。
这里说的是祖父给孙子命名的礼仪。凡是生孩子的父亲在世，孙子应当去见祖父，祖父给他命名，其礼仪仍然如同孩子见父亲，而没有言辞。这是卿大夫以下的礼仪。按照郑注：“见孩子于祖父，家统于尊。父亲在世则没有言辞，有嫡子者没有嫡孙，与见庶子相同。父亲去世而有嫡孙，则有言辞，与见冢子相同。”
此终言食母之礼也。劬劳之也。食母，谓乳母为君食子者。至于三年，则子免于懐抱而出，还其家，因见于公宫以告辞，则君必有赐以劳其劳焉。大夫之子必有食母，盖▯于傅御之中而使之。若士之妻，则自养其子，不得同于大夫也。
由命士以上及大夫之子，旬而见冢子，未食而见，必执其右手；适子庶子，已食而见，必循其首。
此终言士大夫见子之礼也。食朝食也。循首即抚首。由命士以上及于大夫生子，皆以旬而见。冡子则未食而先见，必执其右手。适子庶子则既食而后见，必抚其首。急正缓庶之义也。案郑注：旬当为均，有时适妾同时生子，子均而见者，以生先后见之。朱子曰：疑郑说失之。旬如字，谓十日也。别记异闻，或不待三月也。承记大夫礼，而又别其冢适庶子之异同。冢子之礼，仍与前章同，唯适子庶子为异耳。
子能食，食，教以右手；能言，男唯，女俞；男鞶革，女鞶丝。自此至终篇，皆言教子女之礼，而此一节记幼教之始也。食，饭也；以，用也。唯、俞，皆应声。鞶，郑注谓是小囊盛帨巾者。据《易》所云鞶带，《春秋》传所云鞶厉，则是带也。革，皮；丝，帛也。父母之生子，能养尤贵，能教而教不可以不豫。故子方能食，即教以右手；能言，则男应唯，而女应俞。用鞶，则男为革，而女为丝。后遂循是而以为常焉。盖食用右手，取其强也，故男女皆同唯与俞；革与丝，取其刚柔之相合也，故男女各异。
六年，教之数与方名。七年，男女不同席，不共食。八年，出入门戸及即席饮食，必后长者，始教之让。
此言男女六歳以至八歳之教也。年歳也，即就也。子生六年，教之以一十百千万之数，与夫东西南北之方名。七年，则男女不同席而坐，不共器而食。至于八年，凡出入门戸及即席饮食，必在长者之后。始教之以让焉。案让者，礼之实也。教之以此，则他日之动必以礼，盖始基之矣。
九年，教之数日，十年，出就外傅，居宿于外，学书计，衣不帛襦袴，礼帅初，朝夕学幼仪，请肄简谅。
此言男子幼学之事也。肄习也。简简防也。谅信也。子生九年，教之数日，使知朔望与六甲。男至十年，则出就教学之师，日居夜宿皆在于外，使学六书与九数。所衣之襦袴不用帛，为太温且过侈也。行礼动作皆帅循初教，自朝至夕，学幼少奉事长者之仪，请所应习之简防，而言语必信。盖幼学之事如此。案「简谅」之「简」一作「要约」之意。张子曰：「请肄简谅，则童子自请所业于长者也。长者所以教者，当以简谅。童子未能致文，故姑教之以简；未能择信，故且使之守信。」
十有三年，学乐，诵诗，舞勺，成童，舞象，学射御。
此言男子入大学之事也。乐，八音之器，诗乐章也。成童，谓十五以上。勺，诗作，酌，美武王之诗；象，周颂维清，美文王之诗。舞勺，舞象，歌勺、象之诗，以为节而舞也。男子十有三年，则入大学之时矣。故使之学乐，诵诗以养其性情；学舞以养其血脉，而舞则以勺，盖先文舞也。至于成童，则舞以象，而为武舞。又教之以学射与御，皆以习其事而育其徳也。程子曰：「舞中节，射中鹄，御中度，皆诚也。」古人以此教人，所养之意如此。
二十而冠，始学礼，可以衣裘帛，舞大夏，惇行孝弟，博学不教，内而不出。
此言既冠以后之学也。大夏禹乐，乐之文武兼备者，年至二十而冠，则成人矣。成人之道，以礼为本，故始学吉凶军賔嘉之礼，冠而后服备，故可以衣裘帛。亦冠而后文武之事宜兼，故可以舞大夏。前者教逊让，教幼仪，已知孝弟，而至此乃益加惇笃而行之。于是乎本立而可以学文矣。然所学虽博，而不以教人，且凡事皆以畜徳于内，而不出而见能于外，盖所以教其务本者如此。案十年学书，计十三学乐，诵诗，以及射御，至是学礼，而诗书六艺之学备矣。
三十而有室，始理男事。博学无方，孙友视志。
此言有室以后之学也，男事谓受田给政役也，方犹常也，
译这是最终论述食母之礼的段落。这是为了慰劳乳母的辛劳。所谓食母，是指为君主哺育孩子的乳母。等到孩子满三岁，孩子便脱离怀抱，被送出家门，乳母因此到公宫拜见君主以告辞，那么君主必定会有赏赐，以慰劳她的辛劳。大夫的儿子必定有乳母，大概是从傅御这类人中选拔来担任此职的。如果是士的妻子，则亲自抚养孩子，不能与大夫人一样。
从命士以上以及大夫的儿子，出生十天后拜见长子，在长子未进食前拜见，必定握住他的右手；对于嫡子和庶子，则在长子已进食后拜见，必定抚摸他们的头部。
这是最终论述士大夫拜见孩子的礼仪的段落。食，指吃早饭。循首，即抚摸头部。从命士以上以及大夫生了孩子，都在十天后拜见。长子则在未进食前先拜见，必定握住他的右手。嫡子和庶子则在已进食后才拜见，必定抚摸他们的头部。这体现了重视正统、宽缓对待庶出的意义。按郑玄注：旬应当是均，有时嫡妻和妾室同时生子，孩子出生时间相同而一起拜见，就按出生的先后顺序来拜见。朱熹说：怀疑郑玄的说法有误。旬按原字解释，指十天。另外的记载有不同说法，或许不必等到三个月。承接前文记载大夫的礼仪，又分别指出长子、嫡子、庶子的不同之处。长子的礼仪，仍与前章相同，只有嫡子和庶子有所不同。
孩子能够进食时，让他进食，教他用右手；能够说话时，男孩应答“唯”，女孩应答“俞”；男孩佩戴皮革制的佩囊，女孩佩戴丝织的佩囊。从这一节到篇末，都是论述教育子女的礼仪，而这一节记载的是幼儿教育的开始。食，指吃饭；以，指用。唯、俞，都是应答的声音。鞶，郑玄注说是装拭巾的小袋子。根据《易经》所说的鞶带，《春秋》传所说的鞶厉，那么鞶就是腰带。革，指皮革；丝，指丝帛。父母生了孩子，能够养育固然重要，但能够教育更为可贵，而教育不可不预先进行。所以孩子刚能进食，就教他用右手；刚能说话，就教男孩应答“唯”，女孩应答“俞”。使用佩囊，则男孩用皮革，女孩用丝帛。后来便沿袭这些作为常规。大概因为进食用右手，取其强劲之意，所以男女都用唯与俞；皮革与丝帛，取其刚柔相合之意，所以男女各不相同。
六岁，教他计算数字和方位名称。七岁，男女不同席而坐，不共食。八岁，出入门户以及就席饮食，必定跟在长者后面，开始教他谦让。
这是论述男女六岁到八岁的教育。年，指年龄；即，指就座。孩子生到六岁，教他一二三四五六七八九十百千万等数字，以及东西南北等方位名称。七岁，则男女不同席而坐，不共用食器而进食。到了八岁，凡出入门户以及就席饮食，必定在长者之后。开始教他谦让。按谦让是礼仪的实质。教他这些，那么他日后的行动必定符合礼仪，这算是奠定了初步基础。
九岁，教他计算日期，十岁，外出跟随外傅学习，住宿在外，学习书写和计算，衣服不穿丝绸的短袄和裤子，礼仪遵循最初的教导，早晚学习幼年的仪节，请教并练习简约诚信。
这是论述男子幼年学习的事情。肄，指练习。简，指简约。谅，指诚信。孩子生到九岁，教他计算日期，使他知道朔望和六甲。男孩到了十岁，则外出跟随教学的老师，白天居住夜晚住宿都在外面，使他学习六书和九数。所穿的短袄和裤子不用丝绸，因为太温暖且过于奢侈。行礼动作都遵循最初的教导，从早到晚，学习幼年侍奉长者的仪节，请教并练习简约诚信，言语必定守信。大概幼年学习的事情就是这样。按“简谅”的“简”也有“要约”的意思。张载说：“请肄简谅，就是童子向长者请求自己应学习的内容。长者用来教育的内容，应当简约诚信。童子还不能追求文采，所以暂且教他简约；还不能辨别诚信，所以暂且让他守信。”
十三岁，学习音乐，诵读诗歌，跳勺舞；成为成童后，跳象舞，学习射箭和驾车。
这是论述男子进入大学学习的事情。乐，指八音的乐器；诗，指乐章。成童，指十五岁以上。勺，诗作酌，是赞美周武王的诗歌；象，指《周颂·维清》，是赞美周文王的诗歌。舞勺、舞象，是唱着勺、象的诗歌，作为节奏而舞蹈。男子十三岁，则是进入大学的时候了。所以让他学习音乐，诵读诗歌以涵养性情；学习舞蹈以涵养血脉，而舞蹈则先跳勺舞，因为这是先学文舞。到了成童，则跳象舞，属于武舞。又教他学习射箭和驾车，都是为了练习事务而培养品德。程颐说：“舞蹈合乎节拍，射箭命中靶心，驾车合乎法度，都是诚意的体现。”古人以此教育人，所涵养的意义就是这样。
二十岁行冠礼，开始学习礼仪，可以穿皮衣和丝绸，跳大夏舞，笃行孝悌，广博学习但不教导别人，修养内在而不显露于外。
这是论述行冠礼之后的学习。大夏是禹时的音乐，是文武兼备的音乐。年龄到了二十岁行冠礼，就是成人了。成人的道理，以礼仪为根本，所以开始学习吉凶军宾嘉五礼，冠礼之后服饰完备，所以可以穿皮衣和丝绸。也是冠礼之后文武之事应当兼顾，所以可以跳大夏舞。以前教谦让，教幼年仪节，已经知道孝悌，而到了这里则更加笃实地践行。于是根本确立，可以学习文化了。然而所学虽然广博，但不用来教导别人，并且凡事都用来蓄养内在的品德，而不向外显露才能，大概用来教育他致力于根本的就是这样。按十岁学习书写、计算，十三岁学习音乐、诵读诗歌，以及射箭驾车，到这里学习礼仪，而诗书六艺的学习就完备了。
三十岁成家，开始处理男子的事务。广博学习没有固定范围，顺从朋友看其志向。
这是论述成家之后的学习，男事指受田和承担政役，方指常道，
孙顺也。男子三十则壮而成立，可以娶妻而有室，始治受田给役之事，所学益博而不拘于方，于师友则孙顺之，而唯视其志，盖志立而后可以▯益也。辅氏广曰：博学不教内而不出，犹独善之事也；博学无方，孙友视志，则取诸人以为善，而善足以及人矣。孔子言学而时习，即继之以有朋自逺方来，亦此意。
译这是孙顺的态度。男子到了三十岁就强壮而自立，可以娶妻成家，开始处理受田服役的事务，所学更加广博而不拘泥于一定的规矩，对于师友则持孙顺的态度，而只看重他的志向，因为志向确立之后才可以有所增益。辅氏广说：博学却不教导别人，学问只留在内心而不向外传播，这还只是独善其身的做法；博学而不拘泥于一定的方法，对朋友持孙顺的态度并看重他的志向，那么就能从他人那里吸取优点来完善自己，从而使自己的善行足以惠及他人。孔子说学习并时常温习，紧接着就说有志同道合的朋友从远方来，也是这个意思。
四十始仕，方物出谋，发虑道合则服从不可则去。五十命为大夫，服官政。七十致事。凡男拜，尚左手。
此言出仕以后之道也。方比也，物犹事也。比方事物而穷其理也。服，谓任事；致，犹还也。尚左手，叉手而以左手在上也。男子四十曰强，则道明徳立，始出而仕，以治一官之小。事有事，则以事物相比方而参而伍之。由是以出谋发虑，庶乎其当于理矣。道合则服事从君，不可则去。进退必以义也。年至五十，则政成徳尊，可以为大夫，而统一官之大政。过此而至七十，年老就衰，当还其职事于君矣。凡男子之拜，必尚左手者，尊阳道也。案古之为士者，四十以前为学之时，四十以后为仕之时。惟其积之也深，而发之也逺，无侥幸苟且之私，无轻试躁进之患。所由志定业成，而非后世所能及也。
女子十年不出，姆教婉娩，听从，执麻枲，治丝茧，织纴组紃，学女事，以共衣服，观于祭祀，纳酒浆笾豆菹醢，礼相助奠。
此言女子十年以后之教也。婉娩柔顺貌。枲麻有子者，纴缯帛之属。组亦织也。紃制似绦，古人以置诸冠服缝中者。纳谓奉而入之。浆醋水也。腌菜曰菹。奠荐也。女子至十年，亦当有教之者，但仍居于内而不出。女师教以婉于言，娩于容，有听受无违悖，所以成其容徳也。使之执麻枲而为绩事，治丝茧而为蚕事，织纴组紃而为织事，所以习学女工，以供给衣服也。又使观于祭祀，纳酒浆笾豆菹醢等物，以致其敬，相助长者而奠之于神，所以谨其礼节也。盖始于容徳，中于女工，终于祭祀之礼，则妇人之道尽矣。故十年以后，皆循是以教之。
十有五年而笄，二十而嫁。有故，二十三年而嫁。聘则为妻，奔则为妾。凡女拜，尚右手。
此言女子既笄以后之事也。有故谓父母之丧聘问奔趋也。尚右手敛手，尚右也。女子十有五年而许嫁，则加笄；至二十则嫁，或有亲丧之故，则二十三年而嫁。其必待六礼备而归之者，妻也。妻之言齐，与夫相齐者也。其无六礼而从之者，妾也。妾之言接，但得接见于君子而已。凡女子之拜，必尚右手者，尊隂道也。案造化之道，有阳不能无隂，而隂必以顺阳为善。故程子曰：「夫爱其内助，妇爱其刑家，此家人所以利女贞也。」《内则》详言教事，而终之以此，其垂训于后世者，不亦切乎？
日讲礼记解义卷三十二
<经部,礼类,礼记之属,日讲礼记解义》>
钦定四库全书
日讲礼记解义卷三十三
玉藻
此篇记天子诸侯服冕笏佩之类，及行礼容节，以篇首二字名篇。其文畧与《少仪》《曲礼》相似。范氏钟曰：《玉藻》一篇，巨细兼举，君有君之威仪，臣有臣之成仪，以至饮食起居之纤悉，文若不类，然错综而观，固杂而不越也。
天子玉藻，十有二旒，前后邃延，龙卷以祭。
此言天子庙祭之冕服也。玉，谓冕前后垂旒之玉藻，则贯玉之杂采丝绳也。邃，深也。延，冕上覆也。卷，亦作衮。天子之冕用玉，而以五采之藻贯为十有二旒。旒长尺二寸，前后皆垂于延之下，而深以邃。服则画龙其形，卷曲，以此祭上帝先王。盖礼大而贵乎文也。案天子之尊，视乎天。十有二者，天之数；变化者，天之道。玉藻十二旒，所以则天数；龙衮，所以体天道也。
▯端而朝日于东门之外，聼朔于南门之外。闰月则阖门，左扉立于其中。
此言天子朝日聼朔之冕服也。端注读作冕聼朔月朔聼事也。东门南门皆谓国门。天子服元衣而加元冕。春分之日朝日于东门之外。日生于东也。每月朔聼事于南门之外。眀堂在国之南也。闰月非复常月。虽居其方。必阖门之左扉而立于其中焉。案月令眀堂孟月居左。季月居右。象天左旋。闰月为余气。故阖左而开右以顺之也。
皮弁以日视朝，遂以食，日中而馂，奏而食，日少牢，朔月大牢，五饮：上水、浆、酒、醴、酏。
此言天子视朝常食之冠服也。皮弁服，白鹿皮为弁，白布为衣也。朔月，月朔也。上水，以水为上也。酒事，酒昔酒也
译男子四十岁开始做官，通过比较事物来穷究其理，提出谋略，考虑问题。如果道义相合就服从，不合就离去。五十岁被任命为大夫，担任官职处理政务。七十岁退休。凡是男子行拜礼，都要崇尚左手。
这是说男子出仕以后的道理。方，是比拟；物，就是事。比拟事物来穷究其理。服，指担任事务；致，就是归还。尚左手，就是叉手而左手在上。男子四十岁称为强壮，这时道义明白、德行确立，开始出仕，以治理一个官职的小事务。遇到事务，就将事物相互比拟并参伍考察。由此提出谋略、考虑问题，大概就能合乎情理了。道义相合就服事跟从君主，不合就离去。进退一定要合乎义理。年龄到了五十岁，政事有成、德行尊贵，可以担任大夫，统领一个官职的重大政务。过了这个年龄到了七十岁，年老体衰，应当将职事归还给君主了。凡是男子行拜礼，一定要崇尚左手，这是尊崇阳道。按古代做士的人，四十岁以前是学习的时候，四十岁以后是做官的时候。正因为积累深厚，所以发挥深远，没有侥幸苟且的私心，没有轻率尝试、急躁求进的祸患。因此志向坚定、事业成功，这是后世所不能企及的。
女子十岁不出家门，女师教导她柔顺婉娩、听从命令，搓麻线，处理丝茧，织布和编织组紃，学习女红，以供给衣服，观看祭祀，奉上酒浆、笾豆、菹醢，在礼仪上协助奠祭。
这是说女子十岁以后的教育。婉娩，是柔顺的样子。枲，是有籽的麻；纴，是缯帛之类。组，也是编织。紃，形状类似绦带，古人把它放在冠服的缝中。纳，是捧着进入。浆，是醋水。腌菜叫菹。奠，是进献。女子到了十岁，也应当有人教育她，但仍然居于内室不出门。女师教导她言语婉转、容貌柔顺，有听受而没有违逆，以此来成就她的容德。让她搓麻线从事绩事，处理丝茧从事蚕事，织布和编织组紃从事织事，以此来学习女工，以供给衣服。又让她观看祭祀，奉上酒浆、笾豆、菹醢等物品，以表达敬意，协助长者向神灵奠祭，以此来谨慎礼节。大概始于容德，中于女工，终于祭祀之礼，那么妇人的道理就完备了。所以十岁以后，都按照这个来教育她。
女子十五岁行笄礼，二十岁出嫁。如果有变故，二十三岁出嫁。经过聘礼娶来的就是妻，私奔而来的就是妾。凡是女子行拜礼，都要崇尚右手。
这是说女子行笄礼以后的事情。有故，指父母丧事、聘问、奔趋等。尚右手，是敛手，崇尚右手。女子十五岁许嫁，就加笄；到了二十岁就出嫁，如果有亲人丧事的变故，就二十三岁出嫁。一定要等待六礼完备才嫁过去的，是妻。妻的意思是齐，与丈夫相齐。没有六礼就跟随过去的，是妾。妾的意思是接，只是得以接见君子罢了。凡是女子行拜礼，一定要崇尚右手，这是尊崇阴道。按造化的道理，有阳就不能没有阴，而阴一定要顺从阳才是善。所以程颐说：“丈夫爱护他的内助，妻子爱护她的夫家，这就是《家人》卦之所以利于女贞的原因。”《内则》详细论述教育之事，而最后归结于此，它对后世的垂训，不也很切合吗？
日讲礼记解义卷三十二
<经部,礼类,礼记之属,日讲礼记解义》>
钦定四库全书
日讲礼记解义卷三十三
玉藻
这一篇记载天子、诸侯的冕服、笏板、佩玉之类，以及行礼的仪容节度，以篇首两个字命名篇名。它的文风大致与《少仪》《曲礼》相似。范氏钟说：《玉藻》一篇，巨细兼举，君主有君主的威仪，臣子有臣子的成仪，以至于饮食起居的细微之处，文字看似不类，但错综观看，固然杂乱而不越轨。
天子的玉藻，有十二旒，前后深邃的延，穿着龙卷祭服来祭祀。
这是说天子在宗庙祭祀时的冕服。玉，指冕前后垂下的玉藻，就是贯穿玉的杂色丝绳。邃，是深。延，是冕上覆盖的部分。卷，也作衮。天子的冕用玉，用五彩的藻线贯穿成十二旒。旒长一尺二寸，前后都垂在延的下面，而且深邃。衣服则画龙形，卷曲，以此祭祀上帝和先王。大概礼制宏大而贵在文采。按天子的尊贵，比照上天。十二，是天之数；变化，是天之道。玉藻十二旒，用来效法天数；龙衮，用来体现天道。
〇穿着端冕在东门之外朝日，在南门之外听朔。闰月就关闭门，站在左扉之中。
这是说天子朝日、听朔时的冕服。端，注读作冕；听朔，是月朔听政。东门、南门都指国门。天子穿着玄衣加上玄冕。春分之日在东门之外朝日。因为太阳从东方升起。每月朔日在南门之外听政。因为明堂在国的南方。闰月不再是常月。虽然居于其方位。一定要关闭门的左扉而站在其中。按《月令》明堂，孟月居左，季月居右，象征天向左旋转。闰月是余气。所以关闭左扉而开启右扉以顺应它。
穿着皮弁在白天视朝，接着吃饭，日中时吃剩饭，奏乐而食，日常用少牢，朔月用大牢，五种饮品：上水、浆、酒、醴、酏。
这是说天子视朝、日常饮食的冠服。皮弁服，是用白鹿皮做弁，白布做衣。朔月，是月朔。上水，是以水为上。酒事，是酒、昔酒。