日讲礼记解义卷三十九
闻始见君子者辞曰：「某固愿闻名。」于将命者不得，阶主适者曰：「某固愿见。」罕见曰：「闻名。」亟见曰：「朝夕。」瞽曰：「闻名。」此言相见致辞之法也。闻者记者，谦言我尝闻之于人云尔。某名也，固如固辞之，固固愿者，虑主人不即见已，而爲此荐请之辞也。阶者，升进之喻。主谓主人，适敌同。罕，希也。亟，数也。尝闻初见有徳有位之君子者，其辞曰：「某固愿通闻已名于将命者，不得径自逹于主人也。」在敌体者，则直曰：「某固愿见。」若久不相见，则仍曰：「闻名。」数相见则曰：「愿朝夕不时见也。」瞽者无目，则辞不称见，而但曰：「闻名。」案不得阶主，邵氏云：「恐不得将命者道逹爲之阶主也。」即《士相见礼》「愿见无」
由逹之意亦是
适有丧者，曰：「比童子，曰听事。」适公卿之丧，则曰：「听役于司徒。」
此言凶事相见之辞也。比谓比方其年力以给丧事。丧不主于相见。凡往有丧者，其辞曰：「某愿比于将命者」，盖将以助其事也。童子则曰：「某愿听事于将命者」，不敢与成人比也。若适公卿贵者之丧，则直曰：「听役于司徒」，轻重唯命，不敢辞也。案《司徒职》云：「大丧率六乡之众庶属其六引，而治其政令。」大丧谓公卿之丧，如孟献子之丧，司徒旅归四布是也。
君将适他，臣如致金玉货贝于君，则曰“致马资于有司”。敌者曰“赠从者”。臣致襚于君，则曰“致废衣于贾人”，敌者曰“襚”。亲者兄弟不以襚进。臣爲君丧，纳货贝于君，则曰“纳甸于有司”，▯马入庙门，赙马与其币，大白兵车不入庙门。赙者既致命，坐委之，摈者举之，主人无亲受也。此言吉凶送遗授受之仪也。以衣送死者曰襚，言废衣，不必其以敛也。贾人识物价，而主君之衣物者，周礼玉府有贾八人。进谓进而将命也。以车马送死者曰赗，以马币送生者曰赙。甸田也，大白旗名，兵车革路也。庙门，殡宫门。君以朝会之事将适他国，臣若致金玉货贝于君，则曰“致道路之马资于有司”，即于敌者亦只曰“以赠左右之从行者”，皆不直致也。君有丧而臣致襚，则曰“致废衣于贾人”，唯于敌者则直曰“襚”。凡致襚，须摈者传辞将进，若亲者兄弟则直陈之而不执以将命也。臣爲君之丧而纳货贝，则曰“纳甸于有司”，言即所受之田邑所出分所宜纳也。赗马主于爲死，故可以入庙门。赙马与其币主于生者，并大白兵车，虽爲送丧之用，以其本战伐之具，故俱不以入庙门也。至授受之时，来赙者既致主命，即跪而委置其物于地，摈者举而取之，主人不亲受者，与吉事异也。
受立，授立，不坐性之直者，则有之矣。
此泛言授受之仪也。坐跪也。凡受物而其人立，与以物授人之立者，皆不跪，恐烦其俯故也。若在性之直者，不能委曲以尽礼，则有之矣。案此即《曲礼》“授立不跪，授坐不立”之意。性之直者，犹所谓直情而径行也。
始入而辞曰：「辞矣。」即席曰：「可矣。」排阖説屦于户内者，一人而已矣。有尊长在，则否。
此言辞逊之节也。辞让也，可犹止也。阖门扇也。礼，宾至，大门至阶，主皆辞让，令宾先入先升。故于始入当辞之时，摈必告主人曰：「辞矣。」及升堂将就席，摈者恐宾主再辞，则必告曰：「可矣。」宾主入户皆脱屦，其排推门扉，脱屦于户内者，惟同来中最长一人而已矣。若先有尊长在堂，或在室，则后入者皆不得脱屦于户内也。孔氏曰：「至阶之时，摈者亦应告主人曰：『辞』。此不言者，始入之文包之也。」
问：“品味曰：子亟食于某乎？”问：“通艺曰：子习于某乎？子善于某乎？”
此言辞令之体也。品味肴馔也，亟数也。道徳行艺技能，未能而乐学之谓习，既能而深造之谓善。人之情，品味有偏嗜，道艺有异尚。故问品味者，不可直斥其好恶而昭其癖，但曰「子亟食于某乎」？问道艺者，不可直斥其能否而暴其短，但曰「子习于某乎？子善于某乎」？辅氏广曰
译听说初次拜见君子时，致辞说：“我本来希望听到您的名声。”如果无法通过传达命令的人（将命者）引见，就对着主人说：“我本来希望见到您。”很少见面时说：“闻名。”频繁见面时说：“朝夕。”盲人则说：“闻名。”这是说相见时致辞的方法。
“闻”是记取的意思，是谦辞，表示我只是从别人那里听说过罢了。“某”是名字，“固”就像“固辞”中的“固”，表示坚决、本来。说“固愿”，是担心主人不立即接见我，所以用这种推荐请求的言辞。
“阶”是升进的比喻。“主”指主人，“适”指对等的人。
“罕”是稀少，“亟”是频繁。曾经听说初次拜见有德行、有地位的君子时，致辞说：“我本来希望让传达命令的人通禀我的名字，不能径直直接传达给主人。”
如果是地位对等的人，就直接说：“我本来希望见到您。”
如果很久没有见面，仍然说：“闻名。”
如果频繁见面，就说：“希望早晚不时地见面。”
盲人没有眼睛，所以致辞不称“见”，只说：“闻名。”
关于“不得阶主”，邵氏说：“恐怕不能通过传达命令的人作为引见的阶梯。”这就是《士相见礼》中“愿见无由达”的意思，也是这个意思。
去有丧事的人家，说：“比童子，曰听事。”去公卿的丧家，就说：“听役于司徒。”
这是说凶事相见时的言辞。“比”是比照，指比照自己的年龄和体力来供给丧事。丧事不主张以相见为主。凡是去有丧事的人家，致辞说：“我愿意比照传达命令的人”，大概是准备去帮助办理丧事。童子则说：“我愿意听命于传达命令的人”，不敢与成人相比。
如果是去公卿贵人的丧家，就直接说：“听命于司徒”，轻重都听命令，不敢推辞。
查《司徒职》说：“大丧时率领六乡的民众，隶属他们的六引，并治理他们的政令。”大丧指公卿的丧事，比如孟献子的丧事，司徒旅归四布就是这种情况。
君主将要到别处去，臣下如果向君主进献金玉货贝，就说：“致马资于有司。”对等的人说：“赠从者。”臣下向君主进献助丧的衣物，就说：“致废衣于贾人”，对等的人说：“襚。”亲近的兄弟不以助丧衣物进献。臣下为君主的丧事，向君主进纳货贝，就说：“纳甸于有司”。〇马进入庙门，赙马和它的币帛，大白旗和兵车不进入庙门。赙者已经传达使命，就跪下放置物品，引者举起它，主人不亲自接受。这是说吉凶送遗授受的礼仪。
用衣物送死者叫“襚”，说“废衣”，不一定用于入殓。贾人懂得物价，而掌管君主衣物的人，《周礼》玉府有八个贾人。“进”是进而传达使命的意思。用车马送死者叫“赗”，用马币送生者叫“赙”。“甸”是田邑，“大白”是旗名，“兵车”是革路。庙门是殡宫的门。
君主因为朝会之事将要到别的国家去，臣下如果向君主进献金玉货贝，就说：“致道路之马资于有司”，即使是对等的人也只说：“以赠左右之从行者”，都不直接进献。
君主有丧事而臣下进献助丧衣物，就说：“致废衣于贾人”，只有对等的人就直接说：“襚”。凡是进献助丧衣物，必须通过引者传辞将进，如果是亲近的兄弟就直接陈设而不拿着去传达使命。
臣下为君主的丧事而进纳货贝，就说：“纳甸于有司”，意思是即所受之田邑所出分所宜纳的。
赗马主要用于死者，所以可以进入庙门。赙马和它的币帛主要用于生者，连同大白旗和兵车，虽然是用于送丧，因为它们本是战伐之具，所以都不进入庙门。
等到授受的时候，来赙者已经传达主命，就跪下放置物品于地，引者举起取之，主人不亲自接受，这与吉事不同。
接受时站立，给予时站立，不跪下。性格正直的人，就有这样的情况。
这是泛言授受的礼仪。“坐”指跪下。凡是接受物品而那人站立，以及把物品授予人而站立的人，都不跪下，是怕麻烦他们俯身。如果是性格正直的人，不能委曲以尽礼，就有这样的情况。
查这即是《曲礼》中“授立不跪，授坐不立”的意思。性格正直的人，就像所谓的直情而径行。
刚入门时致辞说：“辞矣。”就座时说：“可矣。”推开门户在户内脱鞋的，只有一个人而已。如果有尊长在，就不这样。
这是说辞逊的节度。“辞”是辞让，“可”是止的意思。“阖”是门扇。
礼制规定，宾客到来，从大门到台阶，主人都辞让，让宾客先入先升。所以在刚开始入门应当辞让的时候，引者一定告诉主人说：“辞矣。”等到升堂将就座，引者担心宾主再次辞让，就一定告诉说：“可矣。”
宾主入户都脱鞋，那推开门户在户内脱鞋的，只有同来中最年长的一人而已。如果先前有尊长在堂上，或在室内，那么后入的人都不在户内脱鞋。
孔氏说：“到达台阶的时候，引者也应该告诉主人说：‘辞’。这里没有说，是因为‘始入’的文字包含了它。”
问：“品味曰：子亟食于某乎？”问：“通艺曰：子习于某乎？子善于某乎？”
这是说辞令的体例。“品味”是肴馔，“亟”是频繁。“道徳行艺技能”，未能而乐学之谓“习”，既能而深造之谓“善”。
人的情感，品味有偏嗜，道艺有异尚。所以问品味的人，不可直接斥责其好恶而昭示其癖好，只说：“你经常吃某物吗？”问道艺的人，不可直接斥责其能否而暴露其短处，只说：“你学习某艺吗？你擅长某艺吗？”
辅氏广说
不疑在躬，不度民械，不愿于大家，不訾重器。
此明君子之所宜慎也。械器，物也。大家贵臣之家，訾犹计度也。君子谨于制行，故不使有疑事之在躬，不无故而测度民械，不非分而愿望，大家不任意而訾计。重器，朱子曰：「不訾重器者，谓不欲量物之贵贱，亦避不审也。」
汜埽曰：「埽埽！席前曰：拚拚！席不以鬛，执箕膺擖。」
此言洒埽之礼也。汜，广也；拚，除秽也；鬛，帚也；膺，胸也；擖，箕舌也。汜埽内外曰埽，专埽席前曰拚。故拚席上不得用埽地之帚，恐不洁也。执箕而拚，则以箕舌自向胷前，而不持向尊者，恐不敬也。盖扫重于拟，唯大宾来，则拟扫而荡涤之；小宾来，止除席前秽而已。
不贰，问问卜筮曰：“义与？志与？”义则可，问志则否。
此言卜筮之法也。义，正事也；志，私意也。卜筮者，当正己之心，以问吉凶于蓍龟，不可以二心而不正。是故问卜筮者曰：「义与志与？」是公义则可爲卜筮，是私意则不爲之卜筮。徐氏师曾曰：「不贰问，即《易》所谓『初筮告，再三渎』也。义与志与，必先自谋于心。义则可问，志则否。」言不当非义而问也，亦通。
尊长于己逾等，不敢问其年。燕见不将命，遇于道，见则面不请所之。丧俟事不犆吊，侍坐弗使，不执琴瑟，不画地，手无容，不翣也。寝则坐而将命，侍射则约矢，侍投则拥矢。胜则洗而以请，客亦如之。不角，不擢马。
此类言卑幼敬尊长之礼也。逾等谓祖若父之行也。翣扇也。约矢者，凡射皆四矢，尊者置于楅上，迭取射之；卑者则一时并取四矢也。拥矢者，投壶宾主亦各四矢，尊者委于地，一一取而投之；卑者则悉拥抱四矢也。角兕觥也。擢取也。马者，投壶之胜算，每一胜则立一马，至三马而成胜。若一朋得二马，一朋得一马，则二者擢取彼之一马，以成己之三马也。凡卑幼之节不可不谨，故尊长于己逾等，则不敢问其年，嫌若欲序齿也。燕见不使人传命，嫌若宾主也。遇于道见，则面不则隐，不敢烦尊者也。不请所之，恐烦答也。于尊者之丧，当俟其有朝夕哭之事，不非时而特吊，亦恐烦动也。侍坐于尊长，弗使鼓琴瑟，则不得擅执而鼓，亦不得无故而画地及弄手以爲容，挥扇以取凉，皆戒不敬也。尊长寝卧，必跪而传命，不敢直立以临也。侍射则并约四矢，侍投壶则拥抱四矢。若卑者得胜，则不敢直酌，必先洗爵而请行觞。客若不胜，则主亦如之，所以优宾也。其饮尊长及客，则以常爵，不敢用行罚之角。投壶立筹爲马，卑幼及爲主者，虽得其二，不敢擢取尊长及客之一马，以成己胜，皆以明谦也。案胜则洗而以请。朱子谓是，卑者与尊者爲耦，若已胜而司射命酌，则不敢使他弟子酌酒以罚尊者，必自洗酌而请行觞。若耦胜，则亦不敢烦他弟子酌而饮已，必自洗爵而请自饮也。
执君之乘车，则坐；仆者右，带劒，负良绥，申之面，拖诸幦以散绥，升执辔，然后歩。
此言爲仆御待君升车之礼也。执即下执辔也。良绥君所执之正绥。申犹伸也。面犹前也。拖引也。幦覆轼皮也。散绥仆所执之贰绥也。凡御必立。唯执君之乘车则坐。方其仆在车下则右带劒，负良绥申绥末于前而引于车幦之上。自以散绥升，乃执辔行。车五歩而立待君。君出则授良绥而升君也。朱子曰：此与曲礼「君车将驾」以下皆非专爲君御者之事。盖劒妨左人，自当右带。绥欲授人，自当负之以升。又当升时无人授已，故但取散绥以升，乃仆之通法。
请见不请退，朝廷曰：「退。」燕游曰：「归。」师役曰：「罢。」侍坐于君子，君子欠伸，运笏，泽劒首，还屦，问日之蚤莫，虽请退，可也。
此言侍坐请退之节也。运动也，泽玩弄而生光泽也。还转也，卑幼者之于尊长，请见不请退去止，不敢自由也。如朝廷不可以竞进，则曰退；燕游不可以忘反，则曰归；师役不可以淹久，则曰罢。若侍坐于君子者，君子志倦而欠，体疲而伸，运笏示欲搢而起，泽劒首示欲按而
译身上没有可疑之处，不随意揣测百姓的器械，不非分地羡慕权贵之家，不估量贵重的器物。
这是明智的君子所应当谨慎做到的。械和器，都是物品。大家指权贵大臣的家，訾意为估量。君子谨慎地规范自己的行为，所以不让自己身上有可疑之事，不无故揣测百姓的器械，不非分地羡慕权贵之家，不随意估量贵重的器物。关于重器，朱子说：“不估量贵重器物，是指不想衡量物品的贵贱，也是为了避免不审慎。”
广泛清扫时说：“扫啊！”清扫席前时说：“除秽啊！”席前不用大扫帚，拿着簸箕时要把簸箕口朝向胸前。
这是讲清扫的礼仪。汜意为广泛；拚意为清除秽物；鬛意为扫帚；膺意为胸；擖意为簸箕的舌头。广泛清扫内外称为扫，专门清扫席前称为拚。所以清扫席上不能使用清扫地面的大扫帚，恐怕不洁净。拿着簸箕进行拚扫时，要把簸箕口朝向自己的胸前，而不朝向尊者，恐怕不恭敬。大概清扫比拚扫更隆重，只有大宾到来，才进行清扫并荡涤干净；小宾到来，只清除席前的秽物罢了。
不反复多次询问，问卜筮时说：“是出于公义吗？还是出于私意？”出于公义就可以，出于私意就不可以。
这是讲卜筮的方法。义指正当的事；志指私人的意念。卜筮时，应当端正自己的心，向蓍草和龟甲询问吉凶，不可以怀有二心而不端正。所以问卜筮的人说：“是出于公义还是私意？”如果是公义就可以进行卜筮，如果是私意就不为之卜筮。徐师曾说：“不反复询问，就是《易经》所说的‘初次筮问就告知，再三筮问就是亵渎’。公义与私意，必须先在心里自我谋划。出于公义就可以问，出于私意就不可以。”意思是说不应当为非义之事而问，这也讲得通。
对于辈分高于自己的尊长，不敢询问他的年龄。非正式场合拜见时不让人传话，在路上相遇，见面时不询问对方要去哪里。参加丧礼要等待有事时才去吊唁，不单独前往；陪坐时如果不被使唤，就不弹奏琴瑟，不在地上画字，手上不做多余的动作，不摇扇子。尊长睡觉时，要跪坐着传话；陪侍射箭时，要并拢四支箭；陪侍投壶时，要怀抱四支箭。如果赢了，就清洗酒杯然后请尊长饮酒，客人也这样做。不用角杯，不夺取马筹。
这类讲的是卑幼尊敬尊长的礼仪。逾等指祖辈或父辈的辈分。翣指扇子。约矢的意思是，凡是射箭都用四支箭，尊者放在楅上，轮流取箭射击；卑者则一次性并取四支箭。拥矢的意思是，投壶时宾主也各用四支箭，尊者放在地上，一支一支取来投掷；卑者则全部怀抱四支箭。角指兕角杯。擢指夺取。马指投壶的胜算，每赢一次就立一个马筹，到三个马筹就算胜利。如果一方得两个马筹，另一方得一个马筹，那么得两个马筹的一方夺取对方一个马筹，以凑成自己的三个马筹。凡是卑幼的节操不可不谨慎，所以尊长辈分高于自己，就不敢询问他的年龄，嫌像是想要排定长幼次序。非正式拜见不让人传话，嫌像是宾主关系。在路上相遇，见面时不隐藏，不敢麻烦尊者。不询问对方去向，恐怕麻烦对方回答。在尊者的丧礼上，应当等待他有早晚哭丧之事时才去，不在非时单独吊唁，也是怕打扰对方。陪坐在尊长身边，如果不被使唤弹奏琴瑟，就不能擅自弹奏，也不能无故在地上画字或摆弄手势作为仪容，摇扇子取凉，这些都是告诫不要不敬。尊长睡觉时，必须跪着传话，不敢直立面对。陪侍射箭时就并拢四支箭，陪侍投壶时就怀抱四支箭。如果卑者赢了，就不敢直接斟酒，必须先清洗酒杯然后请尊长饮酒。如果客人输了，主人也这样做，这是为了优待宾客。给尊长和客人饮酒，就用普通的酒杯，不敢用行罚酒的角杯。投壶立筹作为马，卑幼和作为主人的人，即使得了两个马筹，也不敢夺取尊长和客人的一个马筹，以凑成自己的胜利，这都是为了表明谦让。关于“赢了就清洗酒杯然后请尊长饮酒”，朱子认为，卑者与尊者结为对手，如果自己赢了而司射命令斟酒，就不敢让其他弟子斟酒来罚尊者，必须自己清洗斟酒然后请尊长饮酒。如果对手赢了，也不敢麻烦其他弟子斟酒给自己喝，必须自己清洗酒杯然后请自己饮酒。
扶着君主的乘车，就坐下；车夫在右边，佩带剑，背着良绥，把良绥伸向前方，引到车轼的皮套上，用散绥登上车，然后握住缰绳，这才步行。
这是讲做车夫等待君主登车的礼仪。执就是下面说的执辔。良绥是君主所握的正绥。申意为伸展。面意为前方。拖意为牵引。幦是覆盖车轼的皮。散绥是车夫所握的副绥。凡是驾车必须站立。只有扶着君主的乘车时才坐下。当车夫在车下时，就在右边佩带剑，背着良绥，把良绥的末端伸向前方并引到车轼的皮套上。自己用散绥登上车，然后握住缰绳前行。车走五步就停下等待君主。君主出来时，授予良绥帮助君主登车。朱子说：这与《曲礼》中“君车将驾”以下的记载都不是专门为君主驾车的人做的事。大概剑妨碍左边的人，自然应当佩在右边。绥要授予别人，自然应当背着它上车。又因为上车时没有人授予自己，所以只取散绥上车，这是车夫的通用方法。
请求接见时不请求退下，在朝廷上说：“退下。”在宴饮游乐时说：“回去。”在军队服役时说：“停止。”陪坐在君子身边，君子打哈欠伸懒腰，摆弄笏板，摩弄剑首，转身穿鞋，询问早晚时间，即使请求退下，也可以了。
这是讲陪坐请求退下的礼节。运意为摆动，泽意为玩弄而生出光泽。还意为转身，卑幼对于尊长，请求接见但不请求退下，不敢自由决定。比如在朝廷上不可以争先恐后，就说“退下”；在宴饮游乐时不可以忘记返回，就说“回去”；在军队服役时不可以久留，就说“停止”。如果陪坐在君子身边，君子心意疲倦而打哈欠，身体疲惫而伸懒腰，摆弄笏板表示想要插笏起身，摩弄剑首表示想要按剑
事君者，量而后入，不入而后量。凡乞假于人，爲人从事者，亦然。然故上无怨，而下逺罪也。
此言事君之法也。量量其事意，合成否？事君者，欲行道而有益于君，当量而后入，不可入而后量也。即凡乞假于人，或爲人任事者，亦然。是以君臣志合，上无怨恶，而下得以逺罪也。
不窥，密不旁狎，不道旧故，不戏色。
此言脩身接物之所宜戒也。旁泛及也。与人处者，不窃视其隐处，不泛与之防狎，不言知识之过失，不爲戏侮之容色。以此皆非重厚者所爲也。
爲人臣下者，有谏而无讪，有亡而无疾，颂而无讇，谏而无骄，怠则张而相之，废则埽而更之，谓之社稷之役。此言人臣事君之道也。亡去也，相助役爲也。爲人臣下者，君有过则当谏争而无讪谤，谏不从则当逃去而无疾怨，将顺则颂而无謟，匡救则谏而无骄。君徳或怠，则必张大其志而助成之；君政或废，则必埽除其敝而更新之。此之谓社稷之役，盖以安社稷爲悦者也。
毋拔来，毋报往，毋渎神，毋循枉，毋测未至。士依于徳，游于艺；工依于法，游于説。毋訾衣服成器，毋身质言语。此广明爲人之法也。报读爲赴疾之赴，拔赴皆疾也。法谓规矩尺寸之数，説谓鸿杀之意所宜也。行贵以渐，毋拔来而进之鋭；又贵有常，毋报往而退之速。毋不敬而渎神，毋贰过而循枉，毋有幸心而测未至。士之所依，必于徳；所游，必于艺。工之所依，必于法；所游，必于説。依之以立其本，游之以尽其用也。毋訾计衣服成器而取恶于人，毋以身质成言语而取必于己。朱子曰：「来往只是向背之意。」此两句文义犹云：「其就义若▯，则其去义若渴。」所谓「其进鋭者，其退速也。」案：法者，常法也；説则法之意也。《考工记》：「薄厚之所震动，清浊之所由出，侈弇之所由兴，有説是也。」
言语之羙穆穆皇皇；朝廷之羙济济翔翔；祭祀之美，齐齐皇皇；车马之美，匪匪翼翼；鸾和之美，肃肃雍雍。此言容仪之善也。匪读爲騑，徳容有着见于外者，如言语之美，则穆穆焉，敬以和，皇皇焉，正以大也。朝廷之美，则济济焉，出入之齐，翔翔焉，翕张之善也。祭祀之美，则齐齐焉，思之一，皇皇焉，求之専也。车马之羙则匪匪焉，行而有文，翼翼焉，载而有辅也。鸾和之美，则肃肃焉，唱者之敬，雍雍焉，应者之和也。夫如是，则众美会而徳容盛矣。案《周礼》保氏教国子以六仪：一曰祭祀之容，二曰宾客之容，三曰朝廷之容，四曰丧纪之容，五曰军旅之容，六曰车马之容，与此相类。
问国君之子，长幼？长则曰：「能从社稷之事矣。」幼则曰：「能御，未能御。」问大夫之子，长幼？长则曰：「能从乐人之事矣。」幼则曰：「能正于乐人，未能正于乐人。」问士之子，长幼？长则曰：「能耕矣。」幼则曰：「能负薪，未能负薪。」
此言答问之法也。从社稷之事，如祭祀、军旅之类；从乐人之事，如《周礼》大司乐教国子乐徳、乐语之类，谓已习之矣。正则惟正其善否也。或问国君之子爲长爲幼，长则曰能从君供社稷之事矣；若幼则曰仅能御大，幼则曰未能御。问大夫之子爲长爲幼，长则曰能从习乐人之事矣；幼则曰仅能正于乐人，大幼则曰未能正于乐人。问士之子爲长爲幼，长则曰能力农而耕矣；幼则曰仅能负薪，大幼则曰未能负薪。案郑注：御谓御事；孔疏：御，治也；事谓寻常小事。吕氏大临则曰：能御谓成童以上，未能御未成童也。
执玉，执龟，防不趋。堂上不趋，城上不趋，武车不式。介者不拜。
此类言趋拜之礼之变也。歩必趋，所以爲容；车必式，见必拜，所以致敬也。如执玉与执龟防，以皆重器，恐其失坠，故不趋。堂上近尊，故不趋；城上迫狭，故不趋。武车尚武，不事推让，故不式。介者甲胄在身，拜不成礼，故不拜。此皆礼之变也。
妇人吉事，虽有君赐，肃拜。爲尸坐，则不手拜。肃拜爲丧主，则不手拜。葛绖而麻带。
此言妇人之拜仪与丧服也。肃拜，
译侍奉君主的人，应当先衡量自身能力与局势是否相合，然后才去任职；不可先任职，然后再去衡量。凡是向人请求借贷，或替人办事的人，也是如此。因此，上级没有怨恨，下级也能远离罪过。
这是讲侍奉君主的方法。衡量衡量事情的主旨，是否契合？侍奉君主的人，想要推行道义并对君主有益，应当先衡量然后才去任职，不可先任职然后再去衡量。即使是向人请求借贷，或替人担任职务的人，也是如此。因此君臣志向相合，上级没有怨恨厌恶，下级得以远离罪过。
不偷看，不私下亲近，不谈论旧日的过失，不以戏谑的态度对待他人。
这是讲修身待人应当戒除的事项。旁，指泛泛涉及。与人相处，不偷看他人的隐私，不泛泛地与之亲近狎昵，不谈论相识之人的过失，不做出戏弄侮辱的神态。因为这些都不是庄重敦厚之人所为。
作为臣下，有劝谏而没有讥讽，有离去而没有怨恨，有颂扬而没有谄媚，有劝谏而没有傲慢。君主懈怠时，就振奋精神辅助他；君主废弛时，就扫除弊端更新政事，这叫做社稷的仆役。这是讲人臣侍奉君主的道理。亡，指离去；役，指相助服务。作为臣下，君主有过错就应当劝谏争辩而没有讥讽诽谤，劝谏不被采纳就应当离去而没有怨恨，顺应君意就颂扬而没有谄媚，匡正补救就劝谏而没有傲慢。君主的德行如果懈怠，就一定张大其志向并辅助成就；君主的政令如果废弛，就一定扫除其弊端并加以更新。这就叫做社稷的仆役，大概是以安定社稷为喜悦的。
不要急于进取，不要迅速退却，不要亵渎神灵，不要重复过错，不要揣测尚未到来的事情。士人依托于道德，游习于技艺；工匠依托于法度，游习于解说。不要挑剔衣服和成品器物，不要以自身去验证言语。这是广泛阐明做人的法则。报，读作赴疾的赴，拔和赴都指急速。法，指规矩尺寸的数量；说，指大小轻重之意所适宜的道理。行为贵在循序渐进，不要急于进取而进得锐利；又贵在常有常态，不要迅速退却而退得急促。不要不恭敬而亵渎神灵，不要重复犯错而沿袭邪曲，不要有侥幸心理而揣测未至之事。士人所依托的，一定是道德；所游习的，一定是技艺。工匠所依托的，一定是法度；所游习的，一定是解说。依托以确立根本，游习以穷尽其用。不要因挑剔衣服和成品器物而招致他人的厌恶，不要因以自身去验证言语而强求自己必定做到。朱熹说：“来往只是趋向和背离的意思。”这两句话的文义犹如说：“他趋向道义如同口渴，他背离道义如同如渴。”所谓“进得锐利的，退得也迅速”。按：法，是常法；说，则是法的意旨。《考工记》说：“薄厚所引发的震动，清浊所由产生的原因，侈弇所由兴起的情况，都有解说依据。”
言语的美好，表现为穆穆皇皇；朝廷的美好，表现为济济翔翔；祭祀的美好，表现为齐齐皇皇；车马的美好，表现为匪匪翼翼；鸾和的美好，表现为肃肃雍雍。这是讲容仪的善美。匪，读作騑。德行的容貌有所显现于外，如言语的美好，就穆穆然，恭敬而和顺；皇皇然，端正而宏大。朝廷的美好，就济济然，出入整齐；翔翔然，翕张得当。祭祀的美好，就齐齐然，思虑专一；皇皇然，祈求专诚。车马的美好，就匪匪然，行进而有文采；翼翼然，承载而有辅佐。鸾和的美好，就肃肃然，唱和者恭敬；雍雍然，应和者和谐。像这样，各种美好汇聚，德行的容貌就丰盛了。按《周礼》保氏教导国子以六仪：一是祭祀的仪容，二是宾客的仪容，三是朝廷的仪容，四是丧纪的仪容，五是军旅的仪容，六是车马的仪容，与此相类似。
询问国君的儿子，是年长还是年幼？年长就说：“能够从事社稷的事务了。”年幼就说：“能够驾驭，还不能驾驭。”询问大夫的儿子，是年长还是年幼？年长就说：“能够从事乐人的事务了。”年幼就说：“能够纠正乐人，还不能纠正乐人。”询问士的儿子，是年长还是年幼？年长就说：“能够耕种了。”年幼就说：“能够背柴，还不能背柴。”
这是讲回答询问的方法。从事社稷的事务，如祭祀、军旅之类；从事乐人的事务，如《周礼》大司乐教导国子乐德、乐语之类，谓已经习得了。正，指只纠正其善恶。有人询问国君的儿子是年长还是年幼，年长就说能够跟随君主供给社稷的事务；如果年幼就说仅能驾驭大事，更年幼就说还不能驾驭。询问大夫的儿子是年长还是年幼，年长就说能够跟随习得乐人的事务；年幼就说仅能纠正乐人，更年幼就说还不能纠正乐人。询问士的儿子是年长还是年幼，年长就说能够努力从事农耕；年幼就说仅能背柴，更年幼就说还不能背柴。按郑玄注：御指御事；孔颖达疏：御，治理；事指寻常小事。吕氏大临则说：能御指成童以上，未能御指未成童。
手持玉器，手持龟甲和蔽膝，不快步走。堂上不快步走，城上不快步走，武车不俯身扶轼。穿戴甲胄的人不拜。
这类讲的是趋拜之礼的变通。步行必须快步走，是为了仪容；乘车必须俯身扶轼，见面必须拜，是为了致敬。如手持玉器和手持龟甲蔽膝，因为都是重器，恐怕失手坠落，所以不快步走。堂上靠近尊者，所以不快步走；城上狭窄，所以不快步走。武车崇尚武勇，不讲究推让，所以不俯身扶轼。穿戴甲胄的人，拜礼无法完成，所以不拜。这些都是礼的变通。
妇人在吉事时，即使有君主的赏赐，也只用肃拜。作为尸（代表受祭者）坐着时，就不用手拜。肃拜作为丧主时，就不用手拜。穿葛布丧服而系麻带。
这是讲妇人的拜仪与丧服。肃拜，
拜低头也；手拜，手至地也。妇人以肃拜爲正，故遇吉事，虽有君赐之重，亦肃拜。或爲虞祭祖姑之尸而坐，其答拜也，亦不手拜而肃拜。若爲夫与长子而爲丧主，则稽颡而不手拜。盖妇人之礼，不特拜不同也。既虞卒哭，以葛绖易首之麻绖，而要之麻带不变，亦与男子之麻绖而葛带不同也。案肃拜，《周官》大祝九曰「肃拜」是也；手拜，大祝三曰「空首」是也。葛绖而麻带，《小记》所谓「易服者易轻者」。
译拜是低头；手拜，是手触地。妇人以肃拜为正礼，所以遇到吉事，即使有君主赐予的重礼，也只用肃拜。或者作为虞祭和祭祖姑时的受祭者而坐，其答拜时，也不用手拜而用肃拜。如果作为丈夫和长子的丧主，则稽颡而不手拜。大概妇人的礼节，不仅仅是拜礼不同罢了。虞祭和卒哭祭之后，用葛绖替换头上的麻绖，而腰间的麻带不变，这也与男子用麻绖而葛带不同。按肃拜，就是《周官》大祝九拜中的“肃拜”；手拜，就是大祝三拜中的“空首”。葛绖而麻带，就是《小记》所说的“更换丧服时更换较轻的部分”。
取俎，进俎不坐。执虚如执盈，入虚如有人。凡祭于室中，堂上无跣，燕则有之。未尝不食新。
此言行，立燕祭之礼也。跣，脱屦也。俎有足而髙，故就俎取肉与进肉于俎，皆不坐，从其便也。虽执虚器，亦如执盈；虽入虚室，亦如有人。昭其慎也。凡祭于室中、堂上，皆无跣，主敬也。燕则有之，爲欢也。未荐新物于寝庙，则不敢食新。事亡如存，一饮食而不敢忘也。案郑注，天子诸侯祭有坐尸于堂之礼，祭所尊在室，燕所尊在堂。将燕，降脱屦，乃升堂。
仆于君子，君子升，下则授绥；始乗则式，君子下行，然后还立。乗贰车则式，佐车则否。贰车者，诸侯七乗，上大夫五乗，下大夫三乗。有贰车者之乗马服车，不齿。观君子之衣服、服剑、乗马，弗贾。
此言仆御之礼，而类及于车马衣服也。贰车朝祀之副车，佐车戎猎之副车，服车所乗车也。服剑所佩剑也。仆御于君子，君子或升或下，仆皆授之以绥。其始乗时，仆慿式以待君子之至。君子既下而行，则仆乃下更还车而立，以待君子之去。是仆之升恒在先，而下恒在后也。夫始乗必式，固已然。如乗贰车朝事尚敬，则式；若乗佐车戎猎尚武，则不式。所谓贰车者，诸侯七乗，上大夫五乗，下大夫三乗，有此则贵者矣。故人于其所乗之马、所服之车，不敢齿次其年岁之久近。凡观君子之衣服与所服之剑、所乗之马，亦弗敢评论其价值之多寡，皆恐不敬也。案《周礼·大行人》贰车公九乗，侯伯七乗，子男五乗。又《典命》卿六命，大夫四命，车服各如命数，与此不同。
其以乗壶酒束脩一犬赐人，若献人，则陈酒执脩以将命，亦曰乗壶酒束脩一犬。其以鼎肉，则执以将命。其禽加于一双，则执一双以将命，委其余。
此言赐献于人之仪也。四壶曰乗，十脡曰束，卑曰赐，尊曰献。鼎肉，谓肉之已解而可升鼎者。问遗之礼，其以乗壶酒、束脩一犬，或赐人与献人者，则陈列酒之重者于门外，虽止执脩以将命，而其辞亦必兼曰「乗壶酒、束脩一犬也」。其以鼎肉赐献人者，则执肉以将命；其以禽鸟赐献人者，虽过于一双，唯执一双以将命，其余悉委陈于门外。辅氏广曰：「乗壶酒、束脩一犬，此例以多物献人者；其以鼎肉，此例以一物献人者；加于一双，此例以一物献人，物多不尽执者。」
犬则执緤，守犬田；犬则授摈者，既受乃问犬名；牛则执纼，马则执靮，皆右之；臣则左之。
此言人畜之各致其辨也。緤纼靮，牵犬牛马之绳也。犬有三种：御宅舎曰守犬，供田猎曰田犬，充庖厨曰食犬。名若韩卢、宋鹊之属。遗人以犬者，则执緤；其爲守犬、田犬则以授摈者。摈者既受，乃问犬名。牛则执纼，马则执靮，皆以右手。若征伐所获之臣虏，则以左手执之。疏曰：守犬、田犬畜养驯善，无可防御；食犬则左手牵之，《曲礼》“效犬者左牵之”是也。民虏或起恶虑，左手操其右袂，右手当制之。《曲礼》“献民虏者操右袂”是也。
车则説绥，执以将命。甲若有以前之，则执以将命；无以前之，则袒櫜奉胄。器则执盖，弓则以左手屈韣执拊。剑则啓椟盖袭之，加夫襓与剑焉。
此言餽遗车甲弓剑及他器物之仪也。前之古人献物，必有先之者。如《左传》乗韦先牛十二之类。袒，开也。櫜弢甲衣也。胄，兜鍪也。韣，弓衣。拊，弓把。啓，开也。椟，剑匣也。袭，谓郤合之也。夫襓，剑衣也。遗人车，则陈车，脱绥而执以将命。甲若有他物先之，则陈甲而执他物之轻者以将命。无以先之，则开弢甲之衣而奉胄以将命。凡器则陈底，执盖。弓则以左手屈弓衣并于把而执拊。剑则开匣，以其盖却合于匣之下，乃加夫襓于匣中，而以剑置襓上焉。案车则説绥，《曲礼》所云“献车马者执防绥”是也。甲若无以前之，则袒櫜奉胄，《所云“献甲者执胄”是也。弓则以左手屈韣执拊，《所云“右手执箫，左手承拊”是也。却仰也，谓仰盖于匣底之下，加匣底于上，重合之，故云袭也。夫襓固在匣中
译取肉案，进肉案时不坐下。拿着空器物如同拿着满的，进入空房间如同有人在场。凡是在室内或堂上祭祀，都不脱鞋，只有在宴饮时才可以脱鞋。没有尝过新谷，就不吃新米。
这是讲行走、站立、宴饮和祭祀的礼仪。跣，就是脱去鞋袜。肉案有脚且较高，所以靠近肉案取肉以及将肉进献到肉案上，都不坐下，这是为了行动方便。即使是拿着空的器物，也如同拿着满的一样；即使是进入空的房间，也如同有人在场一样。这是彰显谨慎的态度。凡是在室内或堂上祭祀，都不脱鞋，这是为了表示恭敬。宴饮时则可以脱鞋，这是为了表示欢快。如果没有将新收获的物品进献到寝庙，就不敢吃新米。对待死者如同对待生者一样，在饮食时也不敢忘记他们。按照郑玄的注释，天子诸侯祭祀时有让尸（代表受祭者的人）坐在堂上的礼仪，祭祀时尊贵者在室内，宴饮时尊贵者在堂上。将要宴饮时，走下台阶脱去鞋袜，然后登上堂。
仆从侍奉君子，君子上车时，仆从就递上车绳；刚开始乘车时，仆从就扶着车前横木表示敬意；君子下车后，仆从才转身站立。乘坐副车时要扶着车前横木表示敬意，乘坐佐车则不这样做。副车是指诸侯有七辆，上大夫有五辆，下大夫有三辆。拥有副车的人，其所乘的马和车，不估量其价值。观察君子的衣服、佩剑、所乘的马，不估价。
这是讲仆从驾驭的礼仪，并类推到车马衣服等方面。副车是朝见和祭祀时的副车，佐车是军事和狩猎时的副车，服车是日常乘坐的车。服剑是佩戴的剑。仆从侍奉君子，君子无论是上车还是下车，仆从都递上车绳。刚开始乘车时，仆从扶着车前横木等待君子到来。君子下车走后，仆从才下车转身站立，等待君子离去。这是说仆从上车总是先于君子，下车总是后于君子。刚开始乘车必须扶着车前横木表示敬意，这本来就是如此。如果乘坐副车，因为朝见和祭祀崇尚恭敬，所以要扶着车前横木；如果乘坐佐车，因为军事和狩猎崇尚勇武，所以不扶着车前横木。所谓的副车，诸侯有七辆，上大夫有五辆，下大夫有三辆，拥有这些车的人就是尊贵的人。所以人们对于自己所乘的马、所服的车，不敢估量其使用年限的长短。凡是观察君子的衣服以及所佩的剑、所乘的马，也不敢评论其价值的多少，都是恐怕不恭敬。按照《周礼·大行人》的记载，副车公爵有九辆，侯伯有七辆，子男有五辆。又《典命》记载，卿六命，大夫四命，车服各自按照命数，这与此处不同。
如果用四壶酒、一束干肉、一只狗来赐给人，或者献给尊者，就陈列酒，拿着干肉来传达命令，也说“四壶酒、一束干肉、一只狗”。如果用鼎肉，就拿着肉来传达命令。如果禽鸟超过一双，就拿一双来传达命令，其余的放在门外。
这是讲赐给或献给别人的礼仪。四壶酒称为“乘”，十条干肉称为“束”，对卑者称为“赐”，对尊者称为“献”。鼎肉，是指已经分解好可以放入鼎中烹煮的肉。馈赠的礼仪，如果用四壶酒、一束干肉、一只狗，无论是赐给人还是献给尊者，就把较重的酒陈列在门外，虽然只拿着干肉来传达命令，但言辞中也必须兼说“四壶酒、一束干肉、一只狗”。如果用鼎肉赐给或献给别人，就拿着肉来传达命令；如果用禽鸟赐给或献给别人，即使超过一双，也只拿一双来传达命令，其余的全部陈列在门外。辅广说：“四壶酒、一束干肉、一只狗，这是以多种物品献给别人的例子；用鼎肉，这是以一种物品献给别人的例子；超过一双，这是以一种物品献给别人，但物品多不能全部拿着的例子。”
狗就拿着牵狗的绳子，如果是守犬或田犬，就交给传话的人，传话的人接受后才询问狗的名字；牛就拿着牵牛的绳子，马就拿着马缰绳，都用右手拿着；如果是俘虏，就用左手拿着。
这是讲人和牲畜各自区分对待的方法。緤、纼、靮，是牵狗、牛、马的绳子。狗有三种：守护住宅的称为守犬，供田猎用的称为田犬，供厨房食用的称为食犬。名字如韩卢、宋鹊之类。赠送别人狗，就拿着牵狗的绳子；如果是守犬、田犬，就交给传话的人。传话的人接受后，才询问狗的名字。牛就拿着牵牛的绳子，马就拿着马缰绳，都用右手。如果是征伐所获得的俘虏，就用左手拿着。疏解说：守犬、田犬饲养驯服，无需防备；食犬则用左手牵着，《曲礼》中“献狗的人用左手牵着”就是这个意思。俘虏可能产生恶念，左手抓住他的右袖，右手控制他。《曲礼》中“献俘虏的人抓住右袖”就是这个意思。
车就解下车绳，拿着车绳来传达命令。铠甲如果有其他物品在前面，就拿着其他物品来传达命令；如果没有其他物品在前面，就打开铠甲的袋子捧着头盔。器物就拿着盖子，弓就用左手弯曲弓衣拿着弓把。剑就打开剑匣，把盖子合上，加上剑衣和剑。
这是讲馈赠车甲弓剑及其他器物的礼仪。前面，古人献物，一定有先行的物品。如《左传》中皮革先于十二头牛之类。袒，是打开的意思。櫜，是装铠甲的袋子。胄，是头盔。韣，是弓衣。拊，是弓把。啓，是打开的意思。椟，是剑匣。袭，是合上的意思。夫襓，是剑衣。赠送别人车，就陈列车，解下车绳拿着来传达命令。铠甲如果有其他物品在前面，就陈列铠甲，拿着其他较轻的物品来传达命令。如果没有其他物品在前面，就打开装铠甲的袋子捧着头盔来传达命令。凡是器物就陈列底部，拿着盖子。弓就用左手弯曲弓衣并拢在弓把上拿着弓把。剑就打开剑匣，把盖子合在匣子下面，然后把剑衣放在匣中，把剑放在剑衣上面。按照“车就解下车绳”，《曲礼》中所说“献车马的人拿着车绳”就是这个意思。铠甲如果没有其他物品在前面，就打开铠甲袋子捧着头盔，《曲礼》中所说“献铠甲的人拿着头盔”就是这个意思。弓就用左手弯曲弓衣拿着弓把，《曲礼》中所说“右手拿着箫，左手托着弓把”就是这个意思。却，是仰起的意思，指把盖子仰起放在匣底下面，把匣底盖在上面，重合起来，所以说“袭”。剑衣本来就在匣中。
矣。啓匣则见匣底之上有夫襓，夫襓之上有剑，故曰加夫襓与剑焉。非至啓匣时旋加之也。
译了。打开盒子，就会看见盒子底部铺着垫子，垫子上面放着剑，所以说是在垫子和剑上面。并不是等到打开盒子时才临时加上去的。
笏书脩苞苴，弓茵席，枕几防杖，琴瑟戈有刃者，椟防籥。其执之皆尚左手。刀却刃授，防削授拊。凡有刺刃者，以授人则辟刃。
此言餽遗杂物之仪也。脩脯也，苞苴苴，借而包裹之，非特鱼肉他物亦可。茵褥也，上防谓警衴也，防蓍也，籥如笛而三孔。下防谓刀镮也，削曲刀拊，刀把也。餽遗之杂物如笏也，书也，脩也，苞苴也，弓也，茵也，席也，枕也，几也，防也，杖也，琴也，瑟也，戈有刃者，椟也，防也，籥也。此十六物者，皆左手执上，右手执下，隂阳之义也。若刀则却其刃而授以颖，削则授以拊。凡有刺刃者，授人时则辟刃，不以刃向人也。案惟辟刃，故授防、授拊。与《曲礼》“进剑者左首，进戈者前其鐏，进矛防者前其镦”同意。辟刃即后其刃也。又案警枕之防与刀镮之防，字从木从顷，如《史记》“防脱而出”，防对末爲文，谓锥柄也，与实防、实栗之颖，从禾而训爲禾末者不同。疏云“颖是颖发之义，刃在手谓之颖”，皆误。
乗兵车，出先刃，入后刃。军尚左，卒尚右。
此言兵刃将卒所处之宜也。乗兵车者，出则前其刃以向敌也，入则后其刃，不以向国也。将军尚左，左爲阳，而贵谋；士卒尚右，右爲隂，以致死也。夫古者军行，凿凶门而出，故爲将者，甘苦与士卒同之，则军礼之所重，可知矣。
宾客主，恭祭祀主，敬丧事主，哀会同主，诩军旅思，险隐情以虞。
此言行礼，各有所主也。诩，辞气明盛之貌；隐情，隐密已情也。虞，度也。宾客以礼相示，故主于恭；祭祀以诚相格，故主于敬；丧事以送死，故主于哀；会同以申令，故主于诩。至于军旅之事，则当思险，知危隐情以计度也。辅氏广曰：思险，谓临事而惧，虑败不虑胜也；隐情以虞，谓好谋而成，兵事露则不神也。
燕侍食于君子，则先饭而后已。毋放饭，毋流歠。小饭而亟之，数噍，毋爲口容。客自彻辞焉，则止。
此言侍食于君子之礼也。若燕而侍食于君子，则先君子而饭。若尝食，然后君子而已。若劝食然，食毋放肆而无所制，饮毋流行而不知止，防哕噎则小饭，恐见问则亟咽，且数数嚼之，毋得弄口以爲容。食既讫，客欲自彻其俎，主辞则止也。盖燕有尊卑宾主之礼，故侍食者始则敬主人之馔，终则敬主人之命也。
客爵居左，其饮居右。介爵、酢爵、僎爵皆居右。
此言奠爵之仪也。介宾副也。僎，乡人来观礼，副主人者也。燕饮之礼，主人酬宾，宾受奠觯于荐东，是客爵居左也。将旅酬之时，一人举觯于宾，宾受而奠于荐西。至旅酬，宾取荐西之觯以酢主人，是其饮居右也。若主献介之爵，客酢主之爵，及僎爵，则皆居于右。案郑注，以僎爲遵，遵，尊也，尊于宾者，非辅主人之僎也。乡饮酒礼，亦无献僎之説，于义疑也。
羞濡鱼者，进尾；冬右腴，夏右鳍；祭膴。
此言进鱼之法也。濡湿也，腴谓鱼腹，鳍谓鱼脊，膴大脔谓刳鱼腹也。进鱼各有其宜，如擘湿鱼从后起，则脇肉易离，故羞濡鱼者进尾。冬则潜而趋阳乎下，腴爲美，故右腴；夏则跃而趋阳乎上，鳍爲美，故右鳍。当食而祭，则刳鱼腹下爲大脔，亦以此处肥美故也。疏曰：此谓寻常燕食所进鱼体，非祭祀及飨食正礼也。
凡齐执之，以右居之，于左赞币，自左诏辞，自右。
此言齐和之宜及相礼之法也。和羮曰齐，谓盐梅之属，自由也。凡齐必执以右手，而居羮器于左，取其便于调和也。相礼者，爲君受币则由君左，传君命于人则由君右。地道左卑而右尊，所以尊君也。
酌尸之仆，如君之仆。其在车，则左执辔，右受爵。祭左右轨范，乃饮。
此言尸仆君仆受酌之仪也。轨毂末，范轼前也。仆爲尸御而酌之，重尸之仆则如君之仆。当仆在车受酌，则左手执辔，右手受爵，必祭左右轨及范而后饮。所以祭者，欲其神助己，不使倾危也。
凡羞有俎者，则于俎内祭。君子不食圂腴，小子走而不趋。举爵则坐，祭立饮。凡洗必盥。牛羊之肺，离而不提心。凡羞有湆者，
译笏板、文书、干肉、包裹好的礼物、弓、茵褥、席子、枕头、几案、防具、手杖、琴、瑟、带刃的戈，以及装有这些物品的匣子和防具、籥，拿着它们时都以上手在左为尊。递刀时刀锋朝后，递防具和削刀时手握刀柄。凡是带有尖刺或刀刃的东西，递给他人时都要避开刃口。
这是说馈赠杂物的礼仪。脩是干肉，苞苴是用苇草包裹的东西，不仅鱼肉，其他物品也可以这样包裹。茵是褥子，上面的防指警衴，防指蓍草，籥像笛子但有三个孔。下面的防指刀环，削是曲刀，拊是刀柄。馈赠的杂物如笏板、文书、干肉、包裹物、弓、茵、席、枕、几、防、杖、琴、瑟、带刃的戈、匣子、防、籥。这十六种物品，都是左手执上端，右手执下端，符合阴阳的道理。如果是刀，就刀锋朝后，把刀柄递给人；如果是削刀，就把刀柄递给人。凡是带有尖刺或刀刃的东西，递给他人时都要避开刃口，不把刃口对着人。按：只有避开刃口，所以递防具、递刀柄。这与《曲礼》中“进剑的人剑首朝左，进戈的人戈鐏朝前，进矛防的人矛镦朝前”的意思相同。避开刃口就是让刃口朝后。又按：警枕的防和刀环的防，字从木从顷，如《史记》中“防脱而出”，防相对于末而言，指的是锥柄，与实防、实栗的颖，从禾而解释为禾末的不同。疏说“颖是颖发的意思，刃在手叫做颖”，都是错误的。
乘坐兵车，出去时刀刃在前，回来时刀刃在后。军队以左为尊，士兵以右为尊。
这是说兵刃、将领和士兵所处位置的适宜性。乘坐兵车的人，出去时刀刃朝前以面对敌人，回来时刀刃朝后，不朝向本国。将军以左为尊，左代表阳，重视谋略；士兵以右为尊，右代表阴，以致死效命。古代军队出行，凿开凶门而出，所以作为将领，甘苦与士兵相同，那么军礼所重视的，就可以知道了。
接待宾客以恭敬为主，祭祀以敬慎为主，丧事以哀痛为主，会盟以言辞明盛为主，军旅以思虑险恶、隐藏实情以度量为宜。
这是说行礼，各自有主要的内容。诩，是言辞气势明盛的样子；隐情，是隐藏自己的实情。虞，是度量的意思。宾客之间以礼仪相待，所以以恭敬为主；祭祀以诚心感通神灵，所以以敬慎为主；丧事是为了送死，所以以哀痛为主；会盟是为了申令，所以以言辞明盛为主。至于军旅之事，就应当思虑险恶，知道危险，隐藏实情以进行计度。辅氏广说：思虑险恶，是说临事时恐惧，考虑失败而不考虑胜利；隐藏实情以度量，是说善于谋划才能成功，兵事暴露就不神奇了。
在君子那里闲居侍奉饮食，就先于君子吃饭而后停止。不要放肆地吃饭，不要大口喝汤。小口吃饭并频繁吞咽，多次咀嚼，不要做出弄口的样子。客人自己撤去食具，主人推辞，就停止。
这是说在君子那里侍奉饮食的礼仪。如果在君子那里闲居侍奉饮食，就先于君子吃饭。如果尝食，然后君子才停止。就像劝食一样，吃饭不要放肆而没有节制，喝汤不要流动而不知道停止，防止呕吐则小口吃饭，恐怕被问话则频繁吞咽，并且多次咀嚼，不要弄口以作姿态。吃完后，客人想自己撤去食具，主人推辞就停止。大概闲居有尊卑宾主的礼仪，所以侍奉饮食的人开始时敬重主人的食物，结束时敬重主人的命令。
客人的酒杯放在左边，他喝酒时放在右边。副宾的酒杯、回敬的酒杯、僎的酒杯都放在右边。
这是说放置酒杯的礼仪。介是副宾。僎，是乡里来观礼，辅助主人的人。宴饮的礼仪，主人酬宾，宾客接受并放置酒杯在荐席东边，这是客人的酒杯在左边。将要旅酬的时候，一个人举酒杯向宾客，宾客接受并放置在荐席西边。等到旅酬，宾客取荐席西边的酒杯回敬主人，这是他的酒杯在右边。如果主人献副宾的酒杯，宾客回敬主人的酒杯，以及僎的酒杯，都放在右边。按郑注，把僎解释为遵，遵，是尊的意思，尊于宾客的人，不是辅助主人的僎。乡饮酒礼，也没有献僎的说法，在义理上可疑。
进献湿鱼的，进献尾部；冬天右边是鱼腹，夏天右边是鱼脊；祭祀时切下大块的肉。
这是说进献鱼的方法。濡是湿的意思，腴指鱼腹，鳍指鱼脊，膴是大块的肉，指剖开鱼腹。进献鱼各有其适宜的方法，如掰湿鱼从后面开始，则胁肉容易分离，所以进献湿鱼的进献尾部。冬天鱼潜伏而趋向下面的阳气，鱼腹最美，所以右边是鱼腹；夏天鱼跳跃而趋向上面的阳气，鱼脊最美，所以右边是鱼脊。吃饭时祭祀，就剖开鱼腹下为大块的肉，也是因为这里肥美。疏说：这是指平常宴饮所进献的鱼体，不是祭祀及飨食的正礼。
凡是调和羹汤，用右手拿着，把羹器放在左边，在左边辅助币帛，从左边传达辞令，从右边。
这是说调和羹汤的适宜性及相礼的方法。和羹叫做齐，指盐梅之类，自由调配。凡是齐一定用右手拿着，而把羹器放在左边，取其便于调和。相礼的人，替君主接受币帛就从君主左边，传达君主命令给人就从君主右边。地道左卑而右尊，所以尊重君主。
给尸的仆从斟酒，像给君主的仆从一样。如果在车上，就左手拿着缰绳，右手接受酒杯。祭祀左右轨和范，然后喝。
这是说尸仆和君仆接受斟酒的礼仪。轨是毂末，范是轼前。仆为尸驾车而斟酒，重视尸的仆从就像重视君主的仆从。当仆从在车上接受斟酒，就左手拿着缰绳，右手接受酒杯，一定要祭祀左右轨和范然后喝。祭祀的原因，是想让神灵帮助自己，不使倾覆危险。
凡是进献有俎的，就在俎内祭祀。君子不吃圂腴，小子跑而不快走。举起酒杯就坐下，祭祀时站着喝。凡是洗手一定要盥洗。牛羊的肺，分离而不提起心。凡是进献有汤汁的，
此广明祭俎及饮食之礼也。周礼圂作豢，谓犬豕之属食米谷者，腴肠也。提犹絶也，湇汁也，齐和也。饮食必祭，凡羞在豆则祭之，豆闲之地有俎者，于人爲横，则于俎内祭。君子于犬豕不食其腴，避秽也。小子给使令，宜驱走而不得趋翔爲容。若得酒举爵，则先坐祭而后立饮，不备礼也。凡洗爵必盥手以致洁，牛羊之肺▯离之而不絶其中央，少许使可手絶以祭也。凡羞之有湇者，则有盐梅齐和，故不更以齐，嫌于薄主人之味也。爲君子择取葱薤，则絶其本末。爲有萎干羞首者，必进喙以向尊者，其祭则先以牲耳。案特牲少牢礼，羊肠胃有鼎实而无豕肠胃。乡射礼用狗，亦不列其肠胃。燕亦如之。孔疏云鼎阙一是也。曲礼毋絮羮，故羞有湇者不以齐。
尊者以酌者之左爲上尊，尊壶者面其鼻。
此言列尊壶之法也。尊者，设尊之人；酌者，酌酒之人；尊壶者，设尊设壶之人也。人君陈尊于东楹之西，而南北列之。酌人在尊之东，其左爲南。故设尊者列元酒于酌人之左，以爲上尊。若诸臣之尊，皆以次而列于北矣。有尊则有壶，而尊与壶有鼻。设尊壶者必面其鼻以向君，所以尊君也。案尊者以酌者之左爲上尊。朱子谓设尊之人预度酌酒人之左尊，而实以元酒，即《玉藻》所谓「凡尊必尚元酒」者，示重古也。尊壶者面其鼻，即所谓「唯君面尊」者，示重惠也。
饮酒者，禨者，醮者，有折俎不坐，未歩爵不尝羞。
此言饮酒之仪也。沐而饮酒曰禨，冠而饮酒曰醮。折俎，折骨体于俎也。歩行也，羞庶羞也。饮酒者而坐，所以致逸也。然饮如沐而爲禨者，冠而爲醮者，则皆小事。若遇折俎之盛礼，皆立而不坐，否则未免于当尊矣。饮酒必尝庶羞，所以致养也。然当未行无算爵之时，则不先尝，否则未免于贪味矣。孔疏曰：「折俎则殽馔尊，乡饮酒、燕礼有折俎者皆不坐，此独云禨者、醮者，以其无酒俎之时得坐，嫌有折俎亦坐，故特明之。殽羞本爲酒设，正羞脯醢，折俎未饮酒之前即尝故乡饮酒、乡射、燕礼、大射献后乃荐宾，皆先祭脯醢、哜肺乃饮卒爵。若庶羞必行爵之后始尝之。」
牛与羊、鱼之腥，聂而切之爲脍；麋鹿爲菹，野豕爲轩，皆聂而不切；麕爲辟，鸡▯爲宛脾，皆聂而切之；切葱若薤，实之醯以柔之。
此言脍及韲菹粗细之异也。聂而切之，先聂爲大脔，而后细切之也。轩辟鸡、宛脾，皆菹类。制食之法，以牛与羊、鱼之生肉，先大切之，而后细切之，则脍以名焉。如麋鹿爲菹，野豕爲轩，宜于粗，则聂而不切；麕爲辟鸡，▯爲宛脾，宜于细，则聂而切之。凡此腥肉，用葱或薤，皆置之醯中，使浸渍而熟，则柔软可食矣。陆氏佃曰：「内则腥言肉，此言鱼；内则菹言鱼，此言麋鹿，互相备。」
其有折俎者，取祭，反之不坐；燔亦如之。尸则坐。
此申言有折俎不坐之义也。如待宾客有折俎者，其爲礼最隆，故受之者就俎取肺而祭，及祭竟而反于俎，皆立而不坐。其在俎之燔爲祭与反，亦如之。唯尸视宾客爲尊，虽有折俎祭反皆坐也。案折骨与燔爲所设者盛，故立而取反。若云因俎有足故立，尸又何以坐也？爲宾则立以致敬，爲尸则坐以当尊位，有不同也。
衣服在躬而不知其名爲罔
此言服制之当知也。衣服所以章身也。若在躬而不知其名，是之谓罔。况昧于有生之理者乎？
其未有烛而后至者，则以在者告。道瞽亦然。凡饮酒爲献主者，执烛抱燋。客作而辞，然后以授人。执烛不让，不辞不歌。
此言夜饮之礼也。道导引也。献主，主人也。君使宰夫爲主，燋未爇之炬也。若天已昏而未有烛，客有后至者，主人以先在坐者告之，使知其人而致敬也。导引瞽者亦然，以瞽无目，非告不知也。凡夜而饮酒，爲献主者，既执已然之烛，又抱未爇之燋，身亲贱役而不以爲劳。及客起而辞，然后以烛与燋授人。当执烛时，于或让或辞或歌之礼，皆不暇爲。惟既授于人，则仍不废。此旧説饮酒之礼，宾主揖让，更相辞谢，又各歌诗
译这是广明祭祀时所用俎豆以及饮食的礼仪。《周礼》中的“圂”字写作“豢”，指的是犬、猪这类吃米谷饲养的牲畜，取其肥美的肠子。“提”是切断的意思，“湇”是汁液，“齐和”是调味。饮食前必须祭祀，凡是盛在豆里的菜肴都要祭祀；如果豆之间的空地上有俎，对于人来说那是横向摆放，那么就在俎里面进行祭祀。君子对于犬猪不吃其肥肠，是为了避开污秽。小童仆役负责侍奉，应当奔走伺候，而不宜迈着从容的步态摆出仪容。如果得到酒举起酒杯，就先坐下祭祀然后站立饮酒，这是礼仪不完备的表现。凡是清洗酒杯一定要洗手以保持洁净，牛羊的肺要切离但不切断中间部分，稍微留一点以便用手撕断来祭祀。凡是菜肴中有汁液的，就已经有盐梅调味，所以不再另外加调料，以免显得轻视主人的味道。为君子挑选葱薤，就要切断它们的根部和梢头。对于有枯萎干瘪的菜肴，一定要将头部朝向尊者，祭祀时则先用牲耳。查考《特牲馈食礼》和《少牢馈食礼》，羊的肠胃有鼎实而没有猪的肠胃。《乡射礼》用狗，也不陈列其肠胃。《燕礼》也是如此。孔颖达疏说“鼎中缺少一种”是对的。《曲礼》说不要搅动羹汤，所以有汁液的菜肴不再另外加调料。
尊者以斟酒人的左边为上尊，放置尊壶的人要面向尊壶的鼻部。
这是说明排列尊壶的方法。尊者，是设置尊壶的人；酌者，是斟酒的人；尊壶者，是设置尊壶的人。国君陈列尊壶在东楹的西侧，并南北排列。斟酒的人在尊壶的东侧，他的左边是南面。所以设置尊壶的人将元酒列在斟酒人的左边，作为上尊。至于众臣的尊壶，都依次排列在北面。有尊就有壶，而尊和壶都有鼻部。设置尊壶的人一定要面向鼻部朝向国君，这是为了尊奉国君。查考“尊者以酌者之左为上尊”，朱子认为设置尊壶的人预先估量斟酒人的左边尊位，并注入元酒，就是《玉藻》所说的“凡尊必尚元酒”，表示重视古制。尊壶者面向鼻部，就是所说的“只有国君面向尊壶”，表示重视恩惠。
饮酒的人，禨祭的人，醮祭的人，如果有折俎就不坐下，没有行过无算爵就不品尝菜肴。
这是说明饮酒的仪节。沐浴后饮酒叫禨，冠礼后饮酒叫醮。折俎，是将骨肉折开放在俎上。步，是行走；羞，是庶羞。饮酒的人坐下，是为了表示安逸。但是如果是沐浴后为禨祭饮酒，或者冠礼后为醮祭饮酒，这些都是小事。如果遇到折俎这样盛大的礼仪，都要站立而不坐下，否则未免显得轻慢尊者。饮酒一定要品尝庶羞，是为了表示供养。但是在还没有行无算爵的时候，就不先品尝，否则未免显得贪恋美味。孔颖达疏说：“折俎意味着菜肴丰盛，乡饮酒礼、燕礼中有折俎的都不坐下，这里特别提到禨祭、醮祭的人，是因为在没有酒俎的时候可以坐下，担心人们误以为有折俎也可以坐下，所以特别阐明。菜肴本来是为酒设置的，正式的菜肴是脯醢，在折俎未饮酒之前就已经品尝过，所以乡饮酒礼、乡射礼、燕礼、大射礼在献酒后才进献宾客，都是先祭祀脯醢、咬肺然后饮尽酒杯。如果是庶羞，一定要在行爵之后才开始品尝。”
牛和羊、鱼的生肉，先切成大块再细切成为脍；麋鹿做成菹，野猪做成轩，都是切成大块而不细切；麕鹿做成辟，鸡做成宛脾，都是先切成大块再细切；切葱或薤，放入醋中浸泡使其变软。
这是说明脍和韲菹粗细的区别。聂而切之，是先切成大块，然后再细切。轩、辟、鸡、宛脾，都是菹类。制作食物的方法，对于牛、羊、鱼的生肉，先切成大块，然后再细切，就称为脍。像麋鹿做成菹，野猪做成轩，适合粗切，就只切成大块而不细切；麕鹿做成辟，鸡做成宛脾，适合细切，就先切成大块再细切。所有这些生肉，用葱或薤，都放入醋中浸泡使其熟透，这样柔软就可以食用了。陆佃说：“《内则》说腥肉，这里说鱼；《内则》说菹是鱼，这里说麋鹿，互相补充。”
如果有折俎，取祭品，放回时不坐下；燔肉也是这样。尸则坐下。
这是进一步说明有折俎不坐下的意义。如果接待宾客有折俎，礼仪最为隆重，所以接受的人就着俎取肺祭祀，祭祀完毕放回俎上，都站立而不坐下。在俎上的燔肉用于祭祀和放回，也是这样。只有尸比宾客尊贵，虽然有折俎，祭祀和放回都坐下。查考折骨和燔肉所设的礼仪很隆重，所以站立着取放。如果说因为俎有脚所以站立，那尸又为什么坐下呢？作为宾客则站立以示恭敬，作为尸则坐下以当尊位，这是不同的。
衣服穿在身上却不知道它的名字叫做罔。
这是说明应当知道服饰的制度。衣服是用来彰显身份的。如果穿在身上却不知道它的名字，这就叫做罔。何况那些对生命道理都糊涂的人呢？
那些没有点烛就迟到的人，就把在场的人告诉他。引导盲人也是这样。凡是饮酒作为献主的人，手持蜡烛抱着未点燃的火炬。客人起身告辞，然后才交给别人。手持蜡烛时不让步，不告辞不唱歌。
这是说明夜间饮酒的礼仪。道，是引导；献主，是主人。国君让宰夫做主人，燋是未点燃的火炬。如果天已经黑了还没有点烛，客人有迟到的，主人就把先在座的人告诉他，让他知道这些人而表示敬意。引导盲人也是这样，因为盲人没有眼睛，不告诉他就不知道。凡是夜间饮酒，作为献主的人，既拿着已经点燃的蜡烛，又抱着未点燃的火炬，亲身从事卑贱的劳役而不以为劳累。等到客人起身告辞，然后把蜡烛和火炬交给别人。在手持蜡烛的时候，对于让步、告辞、唱歌这些礼仪，都来不及做。只有交给别人之后，才不再废弃这些礼仪。这是旧说中饮酒的礼仪，宾客和主人互相作揖让座，更相辞谢，又各自歌唱诗歌。
洗盥执食饮者，勿气。有问焉，则辟咡而对。
此言事尊长之仪也。口旁曰咡，爲卑幼者奉洗盥之水及执食饮以进，皆不可使口气直冲尊长。若此时尊长有问，则偏于口旁而对，亦恐气触之也。方氏慤曰：勿气，则屏气以致恭也。辟咡而对，与《曲礼》掩口而对同义。
爲人祭曰致福，爲已祭而致膳于君子曰膳。祔练曰告。凡膳告于君子，主人展之以授使者于阼阶之南，南面再拜稽首送，反命主人又再拜稽首。其礼大牢，则以牛左肩臂臑折九个；少牢，则以羊左肩七个；特牲，则以豕左肩五个。
此言致胙之礼也。展省也。臂臑肩蹄也。九个，自肩至蹄折爲九段也。爲人祭摄主也。凡祭必归胙，而将命之辞不同。如爲人摄主，则曰「致福」，谓致其祭祀之福也。已祭，不敢云福，但曰「膳」，言其爲享神之善味而已。苦已祔主大祥之祭，则但曰「告」，谓告以死者之已祔，生者之已练也。凡膳告于君子，主人必自省视其具，而后授使者于阼阶之南，南面再拜稽首以送之。使者反命，主人又必再拜稽首。所馈之礼，大牢则以牛左肩自上断折之至蹄爲九个，少牢则以羊左肩七个，犆牲则以豕左肩五个，不必备馔也。陆氏佃曰：「祔练凶事也，难以福言，又难以善言，故旁言之。」孔疏云：「周人牲体尚右，右邉已祭，所以献左。周贵肩，故用左肩。」
国家靡敝，则车不雕几，甲不组縢，食器不刻镂，君子不履丝屦，马不常秣。
此言处灾变之礼也。靡与糜通，雕刻画也。几漆饰之畿限也。縢者，束防之名。组縢谓以组束之及衿带也。以谷食马曰秣。国家当师旅饥馑之后，财力靡散，民庶雕敝，则车不以雕几爲饰，甲不以组縢爲华，食器不以刻镂爲美。君子所履者不以丝屦，马不复以谷爲秣，皆从减省也。陆氏佃曰：「言国家靡敝，则所乗、所卫、所养、所履、所御皆贬。」方氏慤曰：「五事必以车马爲始终者，车马在礼爲重，故年不顺成，则大夫不得造车马。」
日讲礼记解义卷三十九
钦定四库全书
日讲礼记解义卷四十
学记
以其记人学教之义，故名《学记》。其防与《大学》相表里。开端言学，而推及于化民成俗，是学有用也。篇终言学，而推本于先源后委，是学有体也。有体有用，大人之事备矣。
发虑宪，求善良，足以謏闻，不足以动众。就贤体逺，足以动众，未足以化民。君子如欲化民成俗，其必由学乎？此言君子以务学爲急也。宪法也，謏之言小也。体，犹亲也。逺，谓疏逺之士。爲治莫先于择术，如起发谋虑，必拟度于法式，又能招求善良之士，此足以小致声誉，而未足以感动众心使之兴起也。若能下贤亲逺，则足以动众，未足以化民于善也。在上之君子欲化民以成美俗，必也其由学乎？盖学也者，乃古之人所以明明徳于天下也。
玉不琢，不成器；人不学，不知道。是故，古之王者，建国君民，教学爲先。《兑命》曰：“念终始典于学，其此之谓乎。”此言立学教人之事也。《兑命》，商书典常也。玉有美质，可以爲器，然不琢则不成；犹人有美质，可以造道，然不学则不知。是以古之王者，建国君民，必以立教、立学爲先务。盖教所以一其学之方，学所以定其教之地。教学兴，而后道可明矣。傅説之告髙宗有曰：“人当一心终始，常在于学。”其即君之教民爲学，终始有常而不暂废之谓乎？案六经言学，莫有先于《説命》者。不曰“始终”，而曰“终始”，学无穷已也。
虽有嘉肴，弗食，不知其防也。虽有至道，弗学，不知其善也。是故，学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。《兑命》曰：学学半。其此之谓乎？
此申言教学之善也。兑命：「上学字当作斆，斆即教也。」嘉肴虽防，弗食则不知其防也；至道虽善，弗学则不知其善也。是故学以求其所未至，然后知自得之不足也；教以推其所有余，然后知肆应之困也。知不足，然后能自反以
译为尊长洗手洗脸、端送饮食的人，不要呼出气息。如果有问题询问，就偏转脸颊对着尊长回答。
这是说侍奉尊长的礼仪。口旁称为咡，作为卑幼者捧着洗手洗脸的水以及端着饮食进献，都不可让口气直冲尊长。如果此时尊长有问话，就偏转脸颊对着回答，也是恐怕气息触犯尊长。方氏慤说：不要呼出气息，就是屏住呼吸以表达恭敬。偏转脸颊对着回答，与《曲礼》中掩口回答的意义相同。
替别人祭祀称为致福，为自己祭祀而将祭肉献给君子称为膳。附祭和练祭称为告。凡是献膳或告于君子，主人要亲自省视祭品，然后在阼阶的南面交给使者，面向南再拜稽首送行，使者回报后，主人又再拜稽首。如果礼制是大牢，就用牛左肩从肩到蹄折成九段；如果是少牢，就用羊左肩折成七段；如果是特牲，就用猪左肩折成五段。
这是说献胙肉的礼仪。展是省视的意思。臂臑是肩到蹄的部分。九个，是从肩到蹄折成九段的意思。为人祭祀是代理主祭。凡是祭祀必定要归胙，但传达使命的辞令不同。如果是为人代理主祭，就说“致福”，意思是传达祭祀的福佑。自己祭祀，不敢说福，只说“膳”，意思是这是享神的佳肴。如果是已经附主、大祥的祭祀，就说“告”，意思是告知死者已经附主，生者已经练祭。凡是献膳或告于君子，主人必定亲自省视祭品，然后交给使者于阼阶之南，面向南再拜稽首送行。使者回报后，主人必定又再拜稽首。所馈赠的礼，大牢就用牛左肩从上往下断折到蹄共九段，少牢就用羊左肩七段，特牲就用猪左肩五段，不必具备全套菜肴。陆氏佃说：“附祭和练祭是凶事，难以用福来谈论，又难以用善来谈论，所以旁通而言。”孔颖达疏说：“周人祭祀牲体崇尚右边，右边已经祭祀，所以献上左边。周人重视肩，所以用左肩。”
国家困顿衰败，车子就不雕刻几案，铠甲就不用丝带捆扎，食器就不雕刻花纹，君子就不穿丝鞋，马就不常喂谷物。
这是说遭遇灾变时的礼仪。靡与糜相通，雕刻画饰。几是漆饰的边界。縢是捆束的带子。组縢是指用丝带捆束以及襟带。用谷物喂马叫秣。国家在经历战争饥荒之后，财力耗散，百姓凋敝，那么车子就不以雕刻几案为装饰，铠甲就不以组縢为华丽，食器就不以刻镂为美观。君子所穿的不以丝鞋为饰，马不再用谷物喂养，都是遵循减省的原则。陆氏佃说：“说国家困顿衰败，那么所乘坐的、所保卫的、所供养的、所穿着的、所驾驭的都降低规格。”方氏慤说：“五件事必定以车马为始终，因为车马在礼制中很重要，所以年成不好，大夫就不能造车马。”
日讲礼记解义卷三十九
钦定四库全书
日讲礼记解义卷四十
学记
因为它记载了人入学受教的道理，所以名叫《学记》。它的内涵与《大学》互为表里。开头谈学习，进而推广到教化百姓形成风俗，这是学习有实用价值。篇末谈学习，进而推究到先源后委，这是学习有根本体统。有体统有实用，大人（君子）的事就完备了。
发动思虑遵循法度，寻求善良的人，足以获得小小的名声，不足以感动大众。亲近贤人，体恤疏远的人，足以感动大众，不足以教化百姓。君子如果想要教化百姓形成风俗，一定要通过学习吗？这是说君子以致力于学习为急务。宪是法度，謏是说小。体，如同亲近。逺，指疏远的人。治理国家没有比选择方法更优先的，如果发动谋虑，必定依据法度，又能招求善良的人，这足以获得小小的声誉，还不足以感动大众的心使他们兴起。如果能够礼贤下士、亲近疏远的人，就足以感动大众，还不足以教化百姓向善。在上的君子想要教化百姓形成美好的风俗，必定要通过学习吗？因为学习，是古人用来在天下彰明美德的方法。
玉石不雕琢，不能成为器物；人不学习，不知道道理。因此，古代的王者，建立国家统治百姓，把教学作为首要任务。《兑命》说：“念念不忘始终遵循学习，说的就是这个吧。”这是说设立学校教化人的事情。《兑命》，是商书，典常。玉有美好的质地，可以做成器物，但不雕琢就不能成功；如同人有美好的资质，可以成就道义，但不学习就不知道。所以古代的王者，建立国家统治百姓，必定以设立教化、设立学校为首要任务。因为教化用来统一学习的方法，学习用来确定教化的基础。教学兴盛，然后道义才能彰明。傅说告诫高宗说：“人应当一心始终，常在于学习。”这大概就是君主教化百姓学习，始终有常而暂时不废弃的意思吧。考察六经谈学习，没有比《说命》更早的。不说“始终”，而说“终始”，学习是无穷无尽的。
虽然有美味的菜肴，不吃，就不知道它的美味。虽然有极致的道理，不学习，就不知道它的好处。因此，学习然后才知道自己的不足，教学然后才知道自己的困惑。知道不足，然后能自我反省；知道困惑，然后能自我勉励。所以说：教学互相促进。《兑命》说：教与学各占一半。说的就是这个吧？
这是进一步阐述教学的好处。兑命：“上面的学字应当作斆，斆就是教。”美味的菜肴虽然美味，不吃就不知道它的美味；极致的道理虽然好，不学习就不知道它的好处。所以学习以求取自己尚未达到的地方，然后才知道自己所得的不足；教学以推广自己有余的部分，然后才知道应对的困难。知道不足，然后能自我反省以