日讲礼记解义卷三十八
报本追逺，于是爲至。诸侯则有祫而无禘，大夫、士则有时祭而无祫。故诸侯五庙，祭得及其大祖；大夫三庙，士二庙、一庙，惟有大事见善于君，乃得干祫而及其髙祖。朱子曰：禘意最深长，如祖考与自家身心未相辽絶，祭祀之理亦自易理会。至如郊天祀地，犹有天地之显然者，不敢不尽其心。至祭其始祖己。
译报答根本、追念远祖，在这件事上达到了极致。诸侯有祫祭而没有禘祭，大夫和士只有时祭而没有祫祭。所以诸侯设立五座宗庙，祭祀可以追及到太祖；大夫设立三座宗庙，士设立两座或一座宗庙，只有在遇到重大事件且得到君主赏识时，才能参与祫祭并追及到高祖。朱熹说：禘祭的含义最为深远绵长，就像祖先与自己的身心未曾隔绝，祭祀的道理也就自然容易理解。至于郊祀天地，还有天地那样显明可见的对象，不敢不竭尽诚心。至于祭祀自己的始祖。
自大段阔逺，难尽其感格之道。今又推始祖之所自出而祀之，苟非察理之精，防诚意之极至，安能与于此哉？案禘，是宗庙之大祭。王氏谓祖所自出者，东向而以祖配食，昭穆各以其次是也。郑注以禘爲郊祀天祖所由生，爲大防五帝之精，如灵威仰、赤熛怒之属，此纬书之诬也。又云「干」犹空也，「空祫」谓无庙而祭于坛墠，亦恐未然。大夫固有大祖庙矣，自诸侯而下庙制有多寡，而其祭及髙祖一也。意以大夫、士本不当有祫祭之礼，故谓之「干祫」。与徐氏师曾曰：「干祫必汉儒之言，彼见鲁祭有禘，由成王以周公有勲劳于天下而命之，遂起此论。不知鲁禘非礼，则大夫、士之干祫，岂礼所得爲乎？」
牧之野，武王之大事也。既事而退，柴于上帝，祈于社，设奠于牧室。遂率天下诸侯，执豆笾，逡奔走。追王大王亶父，王季歴，文王昌，不以卑临尊也。
此言武王致祭追王之事也。既事，谓伐纣之后。逡诗书皆作骏疾也。武王伐纣于牧之野，顺天应人，天下之大事也。既事而退，燔柴以告天，陈祭以告社，设奠于牧野之馆室，以告行主。遂率天下诸侯，执豆笾，疾奔走以祭告祖庙。又追王大王亶父、王季歴、文王昌，不以诸侯之号临天子也。案周之追王，盖以明王迹所由兴也。此记云「不以卑临尊」，于理殊缪。祖父之于子孙，有常尊矣，岂以爵号爲隆替哉？充其説，则必如拓跋魏之追帝数十世而后可也。
上治祖祢，尊尊也；下治子孙，亲亲也；旁治昆弟，合族以食，序以昭缪，别之以礼义，人道竭矣。
此言先王治亲之礼也。治，犹正也。缪，读爲穆。人伦不明，则礼法不立。是故上治祖祢，所以尊其尊也；下治子孙，所以亲其亲也；旁治昆弟，会合之以燕飨之饮食，次序之以班列之昭穆。凡皆以礼义别而叙之：戚者从隆，疏者从杀。使上下四旁均齐方正，则人伦之道竭尽于此矣。案上治、下治、旁治而人道竭，即所谓上杀、下杀、旁杀而亲毕也。礼必有义，则程子所云「正伦理，笃恩义」者是矣。
圣人南面而听天下，所且先者五，民不与焉。一曰治亲，二曰报功，三曰举贤，四曰使能，五曰存爱。五者一得于天下，民无不足，无不赡者。五者一物纰缪，民莫得其死。圣人南面而治天下，必自人道始矣。
此言圣治以人道爲始也。徳成而上，故曰举；艺成而下，故曰使。姚氏舜牧云：「先世尝有功徳于民，民思慕而不忘者，谓之爱。兴灭继絶，所以序之也。」一得犹皆得也，物事也。纰缪舛戾也。圣人南面而听天下，非不欲事事而治之，人人而安之也。然其所且先者五，而民事不与焉，急先务也。一曰治亲，以敦其本；二曰报功，以酬其庸；三曰举贤，以崇其徳；四曰使能，以尽其才；五曰存爱，以章其厚。能行五者于天下，则上无敝政，民无不足，无不赡者。若五事之中有一纰缪，则民将莫得其死。故圣人南面而治天下，必自人道始矣。案五先皆得，而民始可厚；五先一失，而民死旋不救。见福民则难，祸民则易也。
立权、度量、考文章、改正朔、易服色、殊徽号、异器械、别衣服，此其所得与民变革者也。其不可得变革者，则有矣：亲亲也，尊尊也，长长也，男女有别，此其不可得与民变革者也。
此言王者因革之大凡也。权称锤，度丈尺，量斗斛也。文章典籍也。正者，年之始；朔者，月之初；服色者，服之色，如夏元、殷白、周赤之属；徽号者，徽之号，如虞旂、夏緌、殷大白、周大赤之类；器者，礼乐之器械者，军旅之械；衣服者，章采之制。王天下者，于权度量于文章，则立与考以定之；于正朔于服色，则改与易以通之；于徽号、于器械、于衣服，则殊异与别以辨之。此皆其可得而与民变革者也。若夫不可得而变革者，则有矣。如亲其亲，尊其尊，长其长，男女之有别，此人道之常，乃其不可得而与民变革者也。
同姓从宗，合族属；异姓主名，治际会名，著而男女有别。其夫属乎父道者，妻皆母道也；其夫属
译从大段阔远，难以穷尽感化格正的道理。如今又推求始祖所从出的来源而祭祀他，如果不是对事理考察精微，防范诚意达到极致，怎么能做到这样呢？按禘，是宗庙的大祭。王氏说祖所从出的祖先，面朝东坐而由祖配享，昭穆各按次序排列，这是正确的。郑玄注认为禘是郊祀天，祭祀祖所由生的帝，作为大防五帝的精神，如灵威仰、赤熛怒之类，这是纬书的诬妄。又说“干”是空的意思，“空祫”是说没有庙而在坛墠祭祀，这也恐怕不对。大夫本来就有太祖庙了，自诸侯以下庙制有多有少，但他们祭祀都及于高祖，这一点是一样的。推测是因为大夫、士本来不应当有祫祭的礼仪，所以称为“干祫”。徐氏师曾说：“干祫一定是汉儒的说法，他们看到鲁国有禘祭，是因为成王因为周公有功勋于天下而命令他，于是产生了这种议论。不知道鲁国的禘祭是不合礼的，那么大夫、士的干祫，难道是礼所允许的吗？”
牧野之战，是武王的大事。既已行事而退，燔柴祭天，祈祷社神，在牧室设奠。于是率领天下诸侯，手持豆笾，疾速奔走。追封大王亶父、王季历、文王昌为王，不以卑下的身份凌驾于尊贵的地位之上。
这是说武王致祭追封王号的事情。既事，是说伐纣之后。逡，诗书都作骏，意思是疾速。武王在牧野伐纣，顺天应人，是天下的重大事件。既已行事而退，燔柴以告天，陈列祭品以告社，在牧野的馆室设奠，以告行主。于是率领天下诸侯，手持豆笾，疾速奔走以祭告祖庙。又追封大王亶父、王季历、文王昌为王，不以诸侯的头衔凌驾于天子之上。按周朝的追封王号，大概是为了彰显王业所由兴起的踪迹。此篇说“不以卑临尊”，在道理上特别谬误。祖父对于子孙，有恒定的尊贵，难道因为爵位称号而改变隆替吗？推究这种说法，那么一定要像拓跋魏那样追封数十世为帝才可以了。
向上治理祖祢，是尊崇尊贵；向下治理子孙，是亲爱亲人；旁侧治理兄弟，合族而食，按昭穆排序，用礼义区别，人道的极致都在这里了。
这是说先王治理亲属的礼仪。治，就是正的意思。缪，读作穆。人伦不明，则礼法不立。因此向上治理祖祢，是为了尊崇其尊贵；向下治理子孙，是为了亲爱其亲人；旁侧治理兄弟，会合他们以燕飨的饮食，按班列的昭穆次序排列。凡是用礼义区别而叙次：亲近者从隆厚，疏远者从减杀。使上下四旁均齐方正，那么人伦之道就竭尽于此了。按上治、下治、旁治而人道竭，就是所说的上杀、下杀、旁杀而亲毕。礼必有义，就是程子所说的“正伦理，笃恩义”那样。
圣人面南而听治天下，所先做的有五件事，民事不在其中。一是治理亲属，二是报答功臣，三是举荐贤人，四是使用能人，五是存留爱戴。这五件事如果都能在天下得到，百姓没有不足的，没有不赡养的。这五件事如果有一件错乱，百姓就没有能安死的。圣人面南而治理天下，一定从人道开始。
这是说圣治以人道为开始。德成而上，所以说举；艺成而下，所以说使。姚氏舜牧说：“先世曾经有功德于民，民思慕而不忘的，称为爱。兴灭继绝，是用来序次的。”一得就是皆得的意思，物是事的意思。纰缪是错乱的意思。圣人面南而听治天下，不是不想事事治理，人人安顿。然而他所先做的有五件事，而民事不在其中，这是急先务。一是治理亲属，以敦厚其根本；二是报答功臣，以酬谢其功庸；三是举荐贤人，以崇尚其德行；四是使用能人，以尽其才能；五是存留爱戴，以彰显其厚道。能在天下实行这五件事，那么上没有弊政，民无不足，无不赡养。如果五件事中有一件错乱，那么百姓将没有能安死的。所以圣人面南而治理天下，一定从人道开始。按五先皆得，而民始可厚；五先一失，而民死旋不救。可见福民则难，祸民则易。
立权、度量、考文章、改正朔、易服色、殊徽号、异器械、别衣服，这是可以跟百姓变革的。不可以变革的，也有：亲亲、尊尊、长长、男女有别，这是不可以跟百姓变革的。
这是说王者因革的大概。权是秤锤，度是丈尺，量是斗斛。文章是典籍。正者，年的开始；朔者，月的开始；服色者，衣服的颜色，如夏黑、殷白、周赤之类；徽号者，徽的号，如虞旗、夏绶、殷大白、周大赤之类；器者，礼乐的器械，军旅的械具；衣服者，章采的制度。王天下者，对于权度量于文章，则立与考以定之；对于正朔于服色，则改与易以通之；对于徽号、于器械、于衣服，则殊异与别以辨之。这些都是可以跟百姓变革的。至于不可以变革的，也有。如亲其亲，尊其尊，长其长，男女之有别，这是人道的常理，是不可以跟百姓变革的。
同姓从宗，合族属；异姓主名，治际会名，著而男女有别。其夫属乎父道者，妻皆母道也；其夫属
乎子道者，妻皆妇道也。谓弟之妻妇者，是嫂，亦可谓之母乎？名者，人治之大者也，可无慎乎？
译至于子道，妻子都遵循妇道。称弟弟的妻子为“妇”，那么嫂子，也可以称为“母”吗？名分，是治理人类最重要的事情，能不慎重吗？
此言同异姓从宗主名之礼也。同姓，父族也；异姓，他姓之女来归者也。属系也，道犹行也。同姓自近而逺，则从大小之宗，以合其一本之族属；异姓自疏而亲，则主尊卑之名，以治其昏姻之际会。惟主名而名著，所以男女有别也。如其夫爲伯叔父，则其妻谓之伯叔母；其夫爲从子，则其妻谓之妇。此于昭穆之序宜也。若谓弟之妻爲妇者，将兄之妻亦可谓之母乎？夫母妇之名，得之则昭穆明，失之则昭穆乱，是人治之大者也，而可不慎乎？吕氏祖谦曰：「妇人尊卑本无定位，随其夫之尊卑尔，故所主者在名。」
四世而缌服之穷也，五世袒免，杀同姓也，六世亲属竭矣。其庶姓别于上，而戚单于下，昏姻可以通乎？系之以姓而弗别，缀之以食而弗殊，虽百世而昏姻不通者，周道然也。
此明同姓无通昏之礼也。姓爲正姓，氏爲庶姓，如鲁姬姓而三家各自爲氏之类。上谓髙祖以上戚亲也。单尽也，缀连也。四世之亲同乎髙祖而服缌，是服之尽也。五世承髙祖之父而止于袒免，是减杀同姓也。六世承髙祖之祖，则并袒免亦无之，而亲属尽矣。其庶姓既别异于上，而恩意亦殚竭于下，意者昏姻亦可以通乎？夫惟大宗之法，百世不迁，系之以正姓而不可分别，缀之以饮食而不使殊异，故虽百世之逺，支末益分而昏姻不通者，此周道所以异乎殷也。案六世而亲属竭者，恩有所穷；百世而昏姻不通者，义无可苟也。岂唯质文之不同，盖所以治人者于是爲至矣。
服术有六：一曰亲亲，二曰尊尊，三曰名，四曰出入，五曰长幼，六曰从服。
此言制服之义也。服之爲术有六：一曰亲亲，父母爲首，次以妻子、伯叔；二曰尊尊，君爲首，次以公卿大夫；三曰名，如伯叔母及子妇，并弟妇、兄嫂之属；四曰出入，如女子子适人与在室者，及爲人后之属；五曰长幼，如成人及殇；六曰从服，则以类相从，而非正服也。案人伦莫重于君父，服术有六，而亲亲、尊尊实统之，故爲父、爲君皆斩衰三年，此先王制礼之本也。
从服有六：有属从，有徒从，有从，有服而无服，有从无服而有服，有从重而轻，有从轻而重。
此承上服术而言其例也。属亲属也。徒空也。无属而从谓之徒从。从服之制凡六。有爲属从者，如子从母而服母党，妻从夫而服夫党，夫从妻而服妻党，是也。有爲徒从者，如臣从君而服君之党，妻从夫而服夫之君，妾服女君之党，庶母服君母之父母，子服母之君母，是也。有从有服而无服者，如公子之妻爲父母期，而公子爲君所压，不服。妻之父母兄弟相爲服，而各不服兄弟之妻，是也。有从无服而有服者，如公子爲君压，不得爲外兄弟服，而公子之妻则服之。妻爲夫之昆弟无服，而娣姒自各有服，是也。有从重而轻者，如妻爲其父母期，重也。夫从妻而服缌，则爲轻。母爲其兄弟之子大功，重也。子从母而服缌，则又爲轻，是也。有从轻而重者，如公子爲君所压，自爲其母练冠，轻也。而公子之妻爲之服期，则爲重，是也。方氏慤曰：以非正由于己，特从人而服，故谓之从服。属从由仁而生也。徒从以义而起也。从有而无，从重而轻，断之以义也。从无而有，从轻而重，济之以仁也。
自仁率亲等而上之至于祖，名曰轻；自义率祖顺而下之至于祢，名曰重。一轻一重，其义然也。
此即祖祢轻重之义，以例六服之术而结之也。自用也，率循也。循此以至彼也。亲犹祢也，等差也。祖谓髙曾祖也。仁主恩爱，而事祢以仁爲本，故用仁循祢以等，而上至于祖，则名曰轻。义主裁制，而事祖以义爲先，故用义循祖以顺，而下至于祢，则名曰重。一轻一重，其义固然也。辅氏广曰：亲亲，仁也。逆而上之，则渐轻。尊尊，义也。顺而下之，则渐重。轻则齐衰三月，重则斩衰三年。
君有合族之道，族人不得以其戚戚君位也。庶子不祭，明其宗也。庶子不得爲长子，三年不继祖也。
此言尊君敬宗之义也。王氏以「位也」爲句，今从之。君恩下施于族，故有合
译这是说明同姓与异姓跟随宗主来定称谓的礼制。同姓，是指父系亲属；异姓，是指他姓女子嫁入本家的人。属系，是指亲属关系；道，就是行辈。同姓亲属由近及远，就跟随大宗和小宗，来聚合那同出一源的宗族；异姓亲属由疏及亲，就依据尊卑的名分，来治理婚姻交往的场合。只有主名确定而名分显著，所以男女才能有别。如果丈夫是伯父或叔父，那么他的妻子就称为伯母或叔母；如果丈夫是侄子，那么他的妻子就称为妇。这符合昭穆次序的适宜。如果说弟弟的妻子称为妇，那么哥哥的妻子也可以称为母吗？夫、母、妇的名分，得到它昭穆次序就明白，失去它昭穆次序就混乱，这是治理人的大事，能不慎重吗？吕氏祖谦说：“妇人尊卑本来没有固定的位置，是跟随她丈夫的尊卑而定的，所以所主的是名分。”
四代亲就服缌麻，这是服丧的极限；五代亲只袒露左臂并束发，这是减杀同姓亲属的服制；六代亲亲属关系就竭尽了。那些庶姓在上层已经分别，而恩义在下层已经单尽，婚姻可以互通吗？用正姓来联系而不分别，用饮食来连接而不殊异，即使百代之后婚姻也不互通，这是周代的礼法如此。
这是阐明同姓不通婚的礼制。姓是正姓，氏是庶姓，比如鲁国是姬姓而三家各自为氏之类。上，指高祖以上的亲属。单，是尽的意思；缀，是连接的意思。四代亲同于高祖而服缌麻，这是服制的尽头。五代亲承继高祖之父而止于袒免，这是减杀同姓亲属。六代亲承继高祖之祖，那么连袒免也没有了，而亲属关系就竭尽了。那些庶姓既在上层已经分别，而恩义也在下层已经竭尽，或许婚姻也可以互通吗？只有大宗的法度，百代不迁移，用正姓来联系而不能分别，用饮食来连接而不使殊异，所以即使百代之后，支派末端更加分散而婚姻也不互通，这是周代礼法所以不同于殷代的原因。考察六代而亲属竭尽，是因为恩情有所穷尽；百代而婚姻不通，是因为道义不可苟且。这不仅仅是质朴与文饰的不同，大概治理人的方法在这里是最完善的了。
服丧的法则有六种：一是亲亲，二是尊尊，三是名分，四是出入，五是长幼，六是从服。
这是说明服丧法则的意义。服丧的法则有六种：一是亲亲，以父母为首，其次是以妻子、伯叔；二是尊尊，以君主为首，其次是以公卿大夫；三是名分，如伯叔母以及子妇，以及弟妇、兄嫂之类；四是出入，如女子出嫁与在室者，以及为人后之类；五是长幼，如成年人与未成年死者；六是从服，则是依类别相从，而不是正服。考察人伦没有比君主和父亲更重的，服丧法则有六种，而亲亲、尊尊实际上统领着它们，所以为父、为君都服斩衰三年，这是先王制定礼法的根本。
从服有六种：有属从，有徒从，有从有服而无服，有从无服而有服，有从重而轻，有从轻而重。
这是承接上文服丧法则而言其条例。属，是亲属；徒，是空的意思。没有亲属关系而跟随称为徒从。从服的制度共有六种。有为属从的，如儿子跟随母亲而服母党，妻子跟随丈夫而服夫党，丈夫跟随妻子而服妻党，就是这样。有为徒从的，如臣子跟随君主而服君主的亲属，妻子跟随丈夫而服丈夫的君主，妾服女君的亲属，庶母服君母的 parents，儿子服母亲的君母，就是这样。有从有服而无服的，如公子之妻为父母服期，而公子被君主压制，不服。妻子的父母兄弟互相服丧，而各自不服兄弟的妻子，就是这样。有从无服而有服的，如公子被君主压制，不得为外兄弟服丧，而公子之妻则服丧。妻子为丈夫的兄弟无服，而妯娌各自有服，就是这样。有从重而轻的，如妻子为其父母服期，是重。丈夫跟随妻子而服缌，则是轻。母亲为其兄弟之子服大功，是重。儿子跟随母亲而服缌，则又是轻，就是这样。有从轻而重的，如公子被君主压制，自己为其母服练冠，是轻。而公子之妻为之服期，则是重，就是这样。方氏慤说：因为不是正由于自己，只是跟随别人而服丧，所以称为从服。属从是由仁而产生的。徒从是由义而兴起的。从有而无，从重而轻，是用义来决断的。从无而有，从轻而重，是用仁来补救的。
从仁爱出发遵循亲属向上推至祖先，称为轻；从道义出发遵循祖先向下顺至父亲，称为重。一轻一重，其义理本来如此。
这就是祖祢轻重的意义，用来举例说明六种服丧法则并总结它。自，是用；率，是遵循。遵循这个直到那个。亲，就是祢；等，是差等。祖，指高祖和曾祖。仁主恩爱，而侍奉父亲以仁为本，所以用仁遵循父亲以等差，向上直到祖先，就称为轻。义主裁制，而侍奉祖先以义为先，所以用义遵循祖先以顺次，向下直到父亲，就称为重。一轻一重，其义理本来如此。辅氏广说：亲亲，是仁。逆着向上推，就逐渐变轻。尊尊，是义。顺着向下推，就逐渐变重。轻则齐衰三月，重则斩衰三年。
君主有合族的道义，族人不得以其亲属关系来亲近君位。庶子不祭祀，是为了明确大宗。庶子不得为长子，三年不继承祖位。
这是说明尊君敬宗的意义。王氏以“位也”为句，现在从之。君主恩惠向下施予族人，所以有合
聚燕饮之道。族人则不得各以其亲而亲其君者，位尊故也。惟君絶宗，于是乎立宗以收族，故庶子不祭，所以明其宗也。庶子亦不得爲长子，三年以不继祖，非正统也。案郑注：「族人上不戚君，下又辟宗，乃后能相序。」朱子曰：「依大传文，直谓非大宗则不得祭，别子之爲祖者，非小宗则不得各祭其四小宗所主之祖祢也。」小记则云：「庶子不祭祢，明其宗也。」又云：「庶子不祭祖，明其宗也。」文意重复，恐不如大传语虽简而事反该悉也。
译聚集宴饮的道理。族人不能各自凭借亲属关系去亲近国君，是因为国君地位尊贵的缘故。只有国君断绝了宗法关系，因此设立宗子来凝聚族人，所以庶子不能主持祭祀，这是为了彰显宗子的地位。庶子也不能作为长子，因为三年丧期结束后不继承祖位，不属于正统。查考郑玄的注解说：“族人向上不亲近国君，向下又避开宗子，这样才能相互有序。”朱熹说：“依据《大传》的文意，直接说如果不是大宗就不能主持祭祀，那些作为祖先的别子，如果不是小宗，就不能各自祭祀四小宗所主管的祖考和父辈。”《小记》却说：“庶子不祭祀父辈，是为了彰显宗子的地位。”又说：“庶子不祭祀祖辈，是为了彰显宗子的地位。”文意重复，恐怕不如《大传》的语言虽然简练，但事理反而更加详尽完备。
别子爲祖，继别爲宗，继祢者爲小宗。有百世不迁之宗，有五世则迁之宗。百世不迁者，别子之后也。宗其继别子之所自出者，百世不迁者也。宗其继髙祖者，五世则迁者也。尊祖，故敬宗；敬宗，尊祖之义也。
此承上文而明宗法也。之所自出四字，朱子谓衍文。别子爲后世始祖，继别之嫡子则爲大宗，继祢之嫡子则爲小宗。是故有百世不迁之宗，有五世则迁之宗。其百世不迁者，别子之后也。宗其继别子者，乃百世不迁者也。宗其继髙祖者，乃五世则迁者也。盖立宗之法，因乎祖。惟其尊祖，所以敬宗。则敬宗，固尊祖之义也。郑注「继髙祖者亦小宗也」，先言继祢者，据别子子弟之子也。小宗四与大宗凡五。孔疏「郑以经继髙祖爲小宗，何以先云继祢」？盖是承上「继别爲大宗」之下，从别子言之。别子子者，别子之适子弟之子爲别子适子之弟所生子也。弟则是祢，其长子则是小宗。案大宗唯一，故五世之外犹爲之服齐衰三月。
有小宗而无大宗者，有大宗而无小宗者，有无宗亦莫之宗者，公子是也。公子有宗道，公子之公爲其士大夫之庶者，宗其士大夫之适者，公子之宗道也。
此言公子之宗法也。公子谓先君之子，今君昆弟。公子之公，谓其君也。适，谓君之同母弟，适夫人所生之子。国君之子，上不得宗君，下未爲后世之宗。于是乎有小宗而无大宗者，如君无适弟，使庶兄弟一人爲宗，以领公子，其礼亦如小宗也。有大宗而无小宗者，如君有适弟，使爲宗，以领公子，更不得立庶兄弟爲宗也。有无宗亦莫之宗者，如公子惟一人，更无公子可爲宗，亦无他公子来宗于己也。是故公子有宗道，公子之君爲其庶兄弟之爲士大夫者，立适弟之爲士大夫者爲之宗，而使庶兄弟宗之，此公子之宗道，所谓有大宗而无小宗者也。朱子曰：「国家之众子不继世者，若其闲有适子，则众兄弟宗之爲大宗；若皆庶子，则兄弟宗其长者爲小宗。」
絶族无移服亲者属也
此言族昆弟之子不相爲服之义也。移施字通用，谓延而及之也。同髙祖之兄弟相服缌麻，至于族絶则无延及之服矣。惟有亲者乃各以其属服之也。方氏慤曰：九族之外谓之絶族，以其恩至此絶，故无施服也。夫以卑而属尊，以幼而属长，以庶而属嫡，以旁而属正，亲亲之道如斯而已。故曰：亲者属也。族絶即非其所属。
自仁率亲等而上之至于祖，自义率祖顺而下之至于祢。是故人道亲亲也。亲亲，故尊祖；尊祖，故敬宗；敬宗，故收族；收族，故宗庙严；宗庙严，故重社稷；重社稷，故爱百姓；爱百姓，故刑罚中；刑罚中，故庶民安；庶民安，故财用足；财用足，故百志成；百志成，故礼俗刑；礼俗刑，然后乐。《诗》云：“不显不承，无斁于人斯。”此之谓也。
此推言先王亲亲之效也。百姓百官也。刑犹成也，斁厌也。自仁以率亲，等而上之至于祖；自义以率祖，顺而下之至于祢。是始终乎亲亲，故人道不外于亲亲也。惟亲亲，故上推亲之所自出而尊祖；惟尊祖，故下推祖之所由继而敬宗；惟敬宗，故各亲其同宗之人而收族；惟收族，故报本反始而宗庙之礼严。既内严宗庙，必有与爲存亡者，故重社稷；重社稷，必有与之共守者，故爱百姓；爱百姓，故刑罚不滥而中；刑罚中，故庶民得以有所措手足而安；庶民安，故各乐其业而财用足；财用足，故克尽其心而百志成；百志成，则礼义于是乎生。故礼俗刑，礼俗刑则和平于是乎致。夫然后能乐，诗有云：「文王之徳，岂不光显乎？岂不承成先人之业乎？」信乎其无有厌斁于人矣。「清庙之颂」，文王者，即此以亲亲之道推之，以治天下之谓也。案亲亲，仁也。惟仁者，以父母之心爲心，故友于兄弟；以祖宗之心爲心，故亲其九族。由是推之，而仁民爱物，胥本于此矣。此正与首章言禘祫之意相应也。
日讲礼记解义卷三十八
钦定四库全书
日讲礼记解义卷三十九
少仪
少小也记相见及荐羞之小威仪，故名
译别子成为始祖，继承别子嫡系的是大宗，继承父亲的是小宗。有百代不迁移的大宗，有五代就迁移的小宗。百代不迁移的，是别子的后代。尊崇那继承别子所从出的祖先，就是百代不迁移的大宗。尊崇那继承高祖的祖先，就是五代就迁移的小宗。因为尊崇祖先，所以敬重大宗；敬重大宗，正是尊崇祖先的意义。
这是承接上文来阐明宗法制度。“之所自出”四个字，朱子认为是衍文。别子作为后世的始祖，继承别子的嫡子就是大宗，继承父亲的嫡子就是小宗。因此有百代不迁移的大宗，有五代就迁移的小宗。那百代不迁移的，是别子的后代。尊崇那继承别子的人，就是百代不迁移的大宗。尊崇那继承高祖的人，就是五代就迁移的小宗。大概设立宗法的制度，是依据祖先而来的。正因为尊崇祖先，所以敬重大宗。那么敬重大宗，本来就是尊崇祖先的意义。郑玄注解说“继承高祖的也是小宗”，先说继承父亲的，是依据别子的子弟的儿子来说的。小宗有四个，加上大宗一共五个。孔颖达疏问“郑玄认为经文中的继承高祖是小宗，为什么先说继承父亲”？这是因为承接上文“继承别子的是大宗”之后，从别子的角度来说的。别子的儿子，是指别子的嫡子或庶子所生的儿子。庶子就是父亲，他的长子就是小宗。按大宗只有一个，所以五代之外仍然为他服齐衰三月的丧。
有小宗而没有大宗的情况，有大宗而没有小宗的情况，有无宗也没有人来尊崇的情况，公子就是如此。公子有尊崇宗族的道理，公子的君主为他们中身为士大夫的庶子，设立身为士大夫的嫡子作为宗子，让庶子们尊崇他，这就是公子的宗族道理。
这是说公子的宗法制度。公子指先君的儿子，即当今国君的兄弟。公子的君主，指他们的国君。嫡，指国君的同母弟，即嫡夫人所生的儿子。国君的儿子，向上不能尊崇国君，向下又不能成为后世的宗子。于是就有有小宗而没有大宗的情况，比如国君没有嫡弟，让庶兄弟中的一人作为宗子，来统领公子，其礼仪也像小宗一样。有大宗而没有小宗的情况，比如国君有嫡弟，让他作为宗子，来统领公子，就不再立庶兄弟作为宗子了。有无宗也没有人来尊崇的情况，比如公子只有一人，没有其他公子可以作宗子，也没有其他公子来尊崇自己。所以公子有尊崇宗族的道理，公子的君主为他们中身为士大夫的庶兄弟，设立身为士大夫的嫡弟作为宗子，让庶兄弟尊崇他，这就是公子的宗族道理，所谓有大宗而没有小宗的情况。朱子说：“国家中众多不继承君位的儿子，如果其中有嫡子，那么众兄弟就尊崇他作为大宗；如果都是庶子，那么兄弟就尊崇年长的作为小宗。”
断绝了族属关系就没有延伸丧服关系的，是因为亲属关系所属不同。
这是说族兄弟的儿子不互相服丧的道理。移和施字通用，意思是延及。同高祖的兄弟互相服缌麻丧，到了族属断绝就没有延及的丧服了。只有亲属关系所属相同的，才各自按照所属关系服丧。方慤说：九族之外称为断绝族属，因为恩情到此断绝，所以没有延伸的丧服。以卑贱归属尊贵，以年幼归属年长，以庶出归属嫡出，以旁系归属正系，亲爱亲属的道理就是这样罢了。所以说：是因为亲属关系所属相同。族属断绝就不是其所属了。
从仁爱出发遵循亲属关系，逐级向上推尊直到祖先；从道义出发遵循祖先，顺次向下推尊直到父亲。所以人伦之道在于亲爱亲属。因为亲爱亲属，所以尊崇祖先；因为尊崇祖先，所以敬重大宗；因为敬重大宗，所以凝聚族人；因为凝聚族人，所以宗庙严肃；因为宗庙严肃，所以重视社稷；因为重视社稷，所以爱护百姓；因为爱护百姓，所以刑罚适中；因为刑罚适中，所以百姓安定；因为百姓安定，所以财物充足；因为财物充足，所以百事成功；因为百事成功，所以礼俗形成；礼俗形成，然后天下安乐。《诗经》说：“文王功德光显，继承先人基业，人们对他永不厌倦。”说的就是这个意思。
这是推演先王亲爱亲属的功效。百姓指百官。刑通成，斁通厌。从仁爱出发遵循亲属关系，逐级向上推尊直到祖先；从道义出发遵循祖先，顺次向下推尊直到父亲。这是始终在于亲爱亲属，所以人伦之道不外乎亲爱亲属。因为亲爱亲属，所以上推亲属所从出的根源而尊崇祖先；因为尊崇祖先，所以下推祖先所由继承的脉络而敬重大宗；因为敬重大宗，所以各自亲爱同宗的人而凝聚族人；因为凝聚族人，所以报本反始而宗庙的礼仪严肃。既然内部严肃宗庙，必然有与之共存亡的，所以重视社稷；重视社稷，必然有与之共同守护的，所以爱护百姓；爱护百姓，所以刑罚不滥而适中；刑罚适中，所以百姓得以有所作为而安定；百姓安定，所以各自乐于职业而财物充足；财物充足，所以能竭尽心力而百事成功；百事成功，那么礼义于是产生。所以礼俗形成，礼俗形成那么和平于是达到。这样然后才能安乐，诗中有云：“文王的德行，难道不光显吗？难道不继承先人的基业吗？”确实让人对他没有厌倦啊。“清庙之颂”，文王就是以此亲爱亲属的道理推演，来治理天下的意思。按亲爱亲属，就是仁。只有仁者，以父母的心为心，所以友爱兄弟；以祖宗的心为心，所以亲爱九族。由此推演，而仁爱百姓爱护万物，都根源于此。这正与首章所说禘祫祭的意义相呼应。
日讲礼记解义卷三十八
钦定四库全书
日讲礼记解义卷三十九
少仪
少是小，记载相见及进献食物时的小节礼仪，所以叫少仪