日讲礼记解义卷四

译大夫则用绥带系在腰间，位置在心口之下；如果是士，则用提带系在腰间，位置在腰带处。凡是手持主人的器物，应当庄重谨慎。所以器物虽然轻，却好像拿不动一样。主人器物中最重要的，没有比币和圭璧更重的了。圭用来作为聘礼，璧用来作为享礼，成束的帛用来附在璧上。手持时则左手在上，以尊崇阳。如果手持器物行走时，

译脚不能抬起，只是前脚提起后脚拖拽，使脚后跟像车轮一样贴着地面行走。等到用器物互相传递的时候，站着的人弯腰像石磬折断那样，让佩饰垂下。主人微微俯身，佩饰靠在身上，那么臣子就稍微俯身，佩饰垂在前面。主人稍微俯身，佩饰垂在前面，那么臣子就大幅俯身，佩饰委顿在地。这是臣子看待君主更加恭敬的表现。查考孔颖达的疏解说：“衡有两种大夫，衡视就是面部保持平正。”这里的衡指的是心。朱熹也认为上面像作揖，下面像授受，叫做平衡。陆佃说：“衡高七尺七寸，中等身高的人八尺，那么平衡就和眉毛齐平了。”上衡又稍微高一些，就像现在捧着御用食器举到眉毛处一样。这就是孔疏所说的以面部为衡的道理。

拿着玉，如果有衬垫的就要露出裼衣，没有衬垫的就要穿着外衣。

这是说聘问宾客穿衣的适宜之处。玉指圭、璋、琮、璧。借指荐，用束帛放在玉下面来荐献。凡是举行聘问、享礼而手持玉器的时候，在举行享礼时，对君主用璧并用锦缎荐献，这是玉有衬垫的情况，那么以文采为贵，就露出裼衣来拿着它。在举行聘问时，对君主用圭，单独送达而不加束帛，这是玉没有衬垫的情况，那么以质朴为敬，就穿着外衣来拿着它。如果聘问夫人用琮，就露出裼衣；用璋，就穿着外衣。大概聘问宾客的衣着贵在与玉器相称，就是这样。查考贾公彦说：凡是衣服四季不同，假设冬天有皮裘衬在身上的单衫，又有襦，襦上面有皮裘，皮裘上面有裼衣，裼衣上面有上服，如皮弁祭服之类。如果是夏天则有细葛布和粗葛布，细葛布和粗葛布上面有中衣，中衣上面又有上服。查考《玉藻》篇：羔羊皮裘有豹皮装饰，用黑色衣服来露出裼衣；狐皮裘用黄色衣服来露出裼衣。这裼衣与皮裘颜色相同。君主穿狐白裘，用锦缎衣服来露出裼衣；君子穿狐青裘，豹皮袖口，用黑色绡衣来露出裼衣；小鹿皮裘青色犬皮袖口，用绞色衣服来露出裼衣。这裼衣与皮裘不一定颜色相同。比如黑色衣服配羔羊皮裘，是朝服；白色衣服配小鹿皮裘，是皮弁服。黑色衣服、白色衣服都是上衣，那么上衣本来与皮裘同色，与裼衣相比，上衣比锦缎衣服、黑色绡衣、绞色衣服更华丽美观，足以证明这一点。贾氏所说的中衣，就是指裼衣，不是白布的中衣与长衣、深衣同类的那种。古人礼服都是直领而对襟，在胸口左右各留出一寸作为衣襟，用左边掩盖右边就叫做袭，打开并折叠在左边，露出裼衣就叫做裼。裼衣大概也是对襟的，穿皮裘时毛皮的文采在左右衣襟之间隐约露出，与裼衣一同展现美。如果不穿皮裘，那么就只以裼衣为美。孔疏说裼衣上面有袭衣，袭衣上面有常穿的衣服，如皮弁之类，那就多了一件衣服。有人说裼衣上面加深衣叫做袭，又有人说裼衣是半袖单衣，都不对。

国君不直呼卿、老、世妇的名字；大夫不直呼世臣、侄、娣的名字；士不直呼家相、长妾的名字。君、大夫的儿子不敢自称“余小子”；大夫、士的儿子不敢自称“嗣子某”，不敢与世子同名。

这是说正名的礼仪。卿老指上卿，世妇指两个媵妾，世臣指父亲，侄指妻子的哥哥，娣指妻子的妹妹，都是从妻家来的。作为妾的，家相是协助处理家事的人，长妾是妾中有儿子的人，余小子是天子之子未除丧时的称呼，嗣子某是诸侯之子未除丧时的称呼，世子是君主的嫡子。国君不直呼其卿老、世妇的名字，大夫不直呼其世臣、侄、娣的名字，士不直呼其家相、长妾的名字。大概卿老、世臣、家相都是在外辅佐的人，尊敬他们而不直呼其名，用来表示外朝有所统领。世妇、侄、娣、长妾都是在内辅佐的人，尊敬他们而不直呼其名，用来表示内宫有所统领。天子的大夫，他的儿子不敢自称余小子，是为了避讳嗣天子的称呼。列国的大夫、士，他们的儿子不敢自称嗣子某，是为了避讳嗣诸侯的称呼。各位臣子的儿子不敢与世子同名，是尊敬储君，用来尊崇君主。郑玄注：君大夫、天子大夫有封地的人，不与世子同名，是为了避讳僭越效仿。如果先生与世子同名，也不更改。查考《杂记》说：与君主的讳字相同，就称字。如果先生与世子同名，也应当如此。

君主让士射箭，如果不能射，就用生病来推辞，说：“我有负薪的忧虑。”

这是说古人重视射箭。负薪的忧虑，是说生病不能背柴。射法每两个人为一组，以决胜负。卿与卿一组，大夫与大夫一组，人数不够就让士来凑数，所以有君主让士射箭的礼仪。射箭是男子所从事的事情。对于君主让射箭而或许不熟练，就不能直接回答不能，而用生病来推辞，说“我恰好有负薪的忧虑”。负薪是平民的事，是谦辞。查考古代司徒用六艺教导万民，既然已经是士，应该没有不熟练射箭的。因此忌讳说不能而托辞生病，用来激发其羞愧勉励之心，而使之兴起于技艺。

侍奉君子时，不观察左右就回答，是不合礼的。

这是说应对的礼仪。与众人侍坐在君子身边，如果君子有问，礼法上应当观察左右以示谦让，观察脸色以示察言观色，从容详审之后才说出答案。如果不观察左右就回答，好像怕别人先于自己一样，那就是失礼了。孔疏说：“意思是多人侍奉而君子有问，如果指定问一个人，那么那个人直接回答；如果问多人，那么就不能轻率地抢先回答。”

译君子实行礼仪，不追求改变风俗。祭祀的礼仪，居丧的服饰，哭泣的位置，都依照他本国的旧制，谨慎地修持其法度并审慎地执行。离开本国三代，爵位俸禄在朝廷中有名分，出入在国中有诏令。如果兄弟宗族尚存，就返回向宗族的后人报告。离开本国三代，爵位俸禄在朝廷中没有名分，出入在国中没有诏令，只有在兴起之日，才遵循新国的法度。

译这是说离开本国的人重视根本的礼仪。宗后，指宗族中的嫡长子孙。君子身为卿、大夫、士，如果有离开本国而迁徙居住到他国的人，凡是所行的礼仪，不可以寻求改变故国的习俗。像祭祀的礼仪、居丧的服饰、哭泣的位置，都应当遵循故国的旧制，谨慎地修持其典章法度并审慎地实行。如果离开本国三代，爵位俸禄还在朝廷中有列位，能够守护祖先的祭祀，出入朝廷还有诏令传达，吉凶之事相互知晓，兄弟宗族尚且存在，那么冠礼、婚礼、丧礼、祭礼，必定要返回故国告知宗后。如果离开本国三代，朝廷中没有仕宦的列位，出入不再相互知晓，那么时间久远，情义已经断绝了。然而仍然必须等到兴起而成为卿大夫，才遵循新国的法律。在此之前大概是不忍心改变。因为音乐使人快乐于自己所生长的地方，礼仪使人不忘其根本，何况是以道义离开君主，君主以礼相待的人呢？如果不得已而舍弃故国遵循新国，仁人孝子的用心，仍然有所不忍，这是厚道的极致。有人说：孔子在卫国担任相职，司徒敬子去世，使用殷代的礼仪。子游问道：“君子行礼，不寻求改变习俗，夫子改变习俗了吗？”孔子说：“不是的，丧事我遵循其质朴的本意罢了。”禹进入裸国而解开衣服，也是不改变其习俗的意思，只是谨慎地修持其法度并审慎地实行，就不会失掉礼仪的本意了。至于离开本国三代以下，才是说离开本国的礼仪。

君子已经孤苦无依，不更改名字；已经孤苦无依却突然显贵，不为父亲制作谥号。

这是说孤子的礼仪。暴贵，指父亲不是显贵的人，而儿子突然显贵。古代，孩子出生三个月，父亲给他取名字。名字有不方便的，父亲更改它。如果自己成为孤子，想要更改名字，这是忘记亲人。孤子应当有所不忍心。古代，生前有爵位，死后就有谥号。如果父亲不应当有谥号，因为孤子突然显贵而追赠他谥号，这恰好是彰显父亲的卑贱，不是用来尊敬亲人的做法。孤子应当有所不敢。

居丧期间尚未安葬，诵读丧礼；已经安葬，诵读祭礼。丧期结束恢复常态，诵读乐章。居丧时不谈音乐，祭祀时不谈凶事，在朝廷上不谈妇女。

这是说诵读习练言语的礼仪。复常，指除去丧服之后。乐章，指诗歌的篇章。人子居丧而尚未安葬，就诵读丧礼，如收敛、殡殓、成服、启殡、迁柩之类，每件事务求诚信。已经安葬，就诵读祭礼，如虞祭、卒哭、祔祭、祥祭、禫祭之类，因时制宜表达孝敬。丧服已除而恢复常态，就诵读乐书的篇章，借助诗歌来缓解忧痛。至于居丧应当悲哀，所以不谈音乐；祭祀是吉礼，所以不谈凶事；朝廷应当严肃，所以不谈妇女。郑玄注说：“行礼各自符合其时宜。”

在君主面前抖动文书、整理文书，有惩罚；在君主面前颠倒蓍草、倾斜龟甲，有惩罚；蓍草、龟甲、几案、手杖、席子、车盖、重丧、素服、单衣细布，不进入公门；包屦、掩襟、伏冠，不进入公门；文书、方板、丧服、凶器，不禀告，不进入公门。

这类是说尊敬君主的礼仪。书，指簿册。防，有本末。所以说颠倒。有背面。所以说倾斜。苞，读作藨。丧屦用藨蒯制成。衽，指深衣前襟。初丧时恐怕妨碍号哭跳跃，所以掩在带子里。厌，指伏贴。吉冠有纚有梁。丧冠没有。所以伏贴平展。侍奉君主在于恭敬。比如承行文书的官簿册，是他所掌管的。如果到君主面前，才开始抖去尘埃而整理端正，就有惩罚。卜筮的官员蓍草龟甲，是他所捧着周旋使用的。如果到君主面前而有颠倒反侧的样子，就有惩罚。因为这是没有预先准备。公门是尊严的地方。比如蓍草龟甲嫌于问吉凶，几杖嫌于自视长老，席盖是丧车的装饰，衣裳重素是丧服，单衣细布而显露身体，则嫌亵渎。都不可以进入公门。又如以包为屦，掩襟于带，穿伏贴的冠，都是凶服。也不可以进入公门。如果臣妾死在宫中，就条录送死物品的数量。方板、五服的丧服与棺椁墙翣的凶器，都是不祥之物。必须先禀告才能带入。不禀告就不能进入。按郑玄注以席盖为载丧车，是与重素同类。吕氏认为席是用来坐的，盖是用来遮雨日的，不对。

公事不私下议论

这是说谋划事务的礼仪。公事是否可行，必须聚集在一起公开议论，那么人心相同而国家的定论确立。如果在私室谋划，在近臣中计议，这是私下议论。私下议论兴起，那么公议就被掩盖，而且开启擅权的端倪，所以秉持礼仪的人谨慎对待。按私下议论如季氏专断鲁国政事，不与同僚在公朝议论，而与家臣在私室谋划之类。如果君主大夫来访问，就根据道理告知，不是私下议论。

君子将要营造宫室，宗庙为先，马厩仓库为次，居室为后。凡是家庭建造，祭器为先，牺牲赋税为次，生活器具为后。没有田禄的人不设祭器，有田禄的人先制作祭服。君子虽然贫穷不卖祭器，虽然寒冷不穿祭服。营造宫室不在山丘砍伐树木。

这是说营造的礼仪，以表明奉养祖先应当恭敬。牺牲赋于民，所以说“牺赋”，也是以建造而言。如《周官》牛人供应牛牲的互与盆簝之类，有位阶的君子将要营造宫室，必定以宗庙为先，这是为了奉养祖先。马厩与仓库为次，这是为了备用。居室是为了安身，所以放在后面。凡是开始建造家事，必定以祭器为先，牺牲的赋税为次，自养的器具为后。如果没有田禄的人，就不设祭器，

译因为祭器是可以借用的。有田禄收入的人，就先制作祭服，因为祭服是不可借用的。君子即使贫穷，也不敢卖掉祭器，是嫌废弛祭祀；即使寒冷，也不敢穿祭服，是恐怕亵渎它。建造宫室不砍伐坟墓上的树木，是为了表达广泛的敬意。考察太王迁居豳地时，先恭敬地建立宗庙，然后才大兴土木建造房屋。宣王落成宫室时，先继承祭祀祖先，然后才建造百堵宫室。古人所看重的东西由此可以知道了。大夫有家，《礼记》记载以士的臣子作为家相，那么士也可以称为家。

译大夫和士离开本国，祭祀用的器物不越过国境。大夫将祭器寄存在别国的大夫那里，士将祭器寄存在别国的士那里。大夫和士离开本国越过国境时，要清理地面设立祭位，面向本国哭泣。身穿素色上衣，素色下裳，头戴素色帽子。去掉衣服边缘的彩色镶边，穿没有装饰的皮革鞋，车盖用白狗皮制作，乘坐未经修剪马鬃马尾的马。不修剪指甲，不剃须发，不吃丰盛的食物来祭祀祖先。不向人辩解自己无罪，妇女不侍奉寝宿，三个月后才恢复常服。

这是说离开本国的礼仪。坛位是指清理地面作为祭位。鞮屦是没有装饰的皮革鞋，簚是车上的覆盖物。素簚是指用白狗皮制作的。大夫和士依靠俸禄生活，所以拥有祭器。如果离开本国却带着祭器越过国境，就是窃取君主的俸禄，欺骗祖先了。所以大夫将祭器寄存在别国大夫处，士寄存在别国士处，使他们得以使用，并且希望自己能返回。大夫和士离开本国，大概是有非常不得已的原因，所以一旦越过国境，必定清理地面设立祭位，面向本国哭泣，以凶丧的礼仪对待自己。素衣、素裳、素冠，去掉中衣的彩色镶边而全部用素色，穿皮革鞋，车用素簚，乘坐不修剪的马，不修整手脚指甲，不剃须发，不吃丰盛的食物而祭祀祖先。代替进食的人，不认为自己无罪而向人辩解。妇女不侍奉寝宿，以求自我安慰，必须等到三个月后才恢复常服。郑玄注说：“臣没有君主，就像没有天一样。”“不向人辩解无罪”，这就是所谓的忠臣离开本国，不洗刷自己的名声。看孔子离开鲁国而以微小罪行离开，那么君子的用心就可以知道了。

大夫和士拜见国君，国君如果慰劳他们，他们就退避，再次拜谢并叩头；国君如果迎上前拜，他们就退避，不敢回拜。大夫和士相见，虽然地位贵贱不相当，主人敬重客人就先拜客人，客人敬重主人就先拜主人。凡是除了吊丧、拜见国君之外，没有不回拜的。

这是说聘问时的拜礼。国君是指所聘问国家的主人。国君、大夫、士出使别国，拜见主人国君。国君如果慰劳他们路途的辛苦，他们就转身退避，不敢承受，再次拜谢并叩头以拜谢国君的恩德。这是以拜为敬。聘问的宾客刚到主人国大门外，主人国君如果迎上前先拜，他们就转身退避，不敢回拜国君的拜，以免与国君平起平坐，这是宾主的礼仪。这是以不拜为敬。聘问的礼仪结束后，本国的大夫、士与来聘问的大夫、士相见，其礼仪不论贵贱。如果主人敬重客人，就先拜客人；即使主人是大夫，也拜客人中的士。如果客人敬重主人，就先拜主人；即使客人是大夫，也拜主人中的士。这也是以先拜为敬。总之礼仪讲究往来，凡是拜谢必定回拜。只有吊丧时宾客不回答主人的拜谢，因为这是为了帮助办理丧事而来，不是行宾主之礼。大夫、士拜见聘问国的国君，国君如果迎上前拜，就不敢回拜，因为自己虽然是宾客，仍然不敢与主人国君平起平坐。这两种情况之外，就没有不回拜的。旧说认为士拜见本国的国君，国君不回拜，这与下文“国君对士不回拜”的意思相同，似乎不是这里的解释。朱熹说：“大夫和士相见，这里没有显示出同国和异国的区别，需要更详细地考究。”

大夫拜见国君，国君拜谢他的屈尊；士拜见大夫，大夫拜谢他的屈尊。同国初次相见，主人拜谢对方的屈尊。国君对士不回拜，如果不是他的臣子就回拜。大夫对他的臣子，即使地位低微也必定回拜。男女互相回拜。这是说初次拜见和回拜的礼仪。大夫拜见别国的国君，国君必定回拜以谢其屈尊；士拜见别国的大夫，大夫必定回拜以谢其屈尊，因为都是宾主关系。同国的大夫、士初次受命相见，这一方拜见，那一方就拜谢屈尊，也是因为他们是宾主关系。只有国君对本国的士不回拜，因为士地位卑微；如果不是他的臣子就回拜，这不是因为自己尊贵而施加的。大夫对家臣，即使不是家老，拜谢也回拜，这是避开正君的地位。男女有别，拜谢唯独互相回拜，不把行礼当作嫌疑。郑玄注说：“从外面来而拜，是拜见；从里面来而拜，是拜谢屈尊。”熊氏说：“大夫拜见自己的国君，国君拜谢他的屈尊，是因为起初作为大夫时国君就敬重他，这与孔颖达的疏解不同。”

国君春天打猎不包围沼泽，大夫不掩捕成群的野兽，士不捕捉幼兽和鸟卵。

这是说田猎的礼仪。司马在仲春时节教导振旅，于是进行搜猎。所以国君有春天打猎的礼仪，大夫和士都跟随。那时鸟兽正在繁殖哺育，只搜取那些不繁殖的，而不包围沼泽，因为沼泽广阔，其中万物都在其中。大夫不掩捕成群的野兽，因为动物既然成群聚集，交配繁殖必定很多。士不捕捉幼兽和鸟卵，因为兽子和鸟卵正在生长发育。古代田猎，一是驱赶禽兽使其不危害庄稼，二是练习战阵使人不忘武备，这是取物的意义而兼含爱护万物的仁爱，所以不崇尚多获而残害天然物产。《王制》说天子不包围，诸侯不掩捕成群，这与这里不同，《王制》说的是诸侯会同天子田猎的礼仪，这里是诸侯在本国田猎的礼仪。

年成不好，谷物歉收，国君的饮食不用肺来祭祀，马不吃谷物，驰道不打扫，祭祀不悬挂钟磬，大夫不吃精米，士饮酒不奏乐。

这是说体恤灾荒的礼仪。礼仪中进食杀牲就要祭祀，周人重视肺。《公食大夫礼》中，正菜之后才加设稻粱。当岁荒而谷物歉收时，在上位的人应当与百姓同忧。所以国君的饮食不用肺来祭祀，不杀牲作为丰盛的食物。马不用谷物作为饲料，不想夺取百姓的食物。驰道不打扫其中的杂草

译莱公，是不愿役使民力。祭祀时不悬挂钟磬，以示不奏乐。至于大夫也不增加食物，不追求用稻粱来供养自己。士饮酒而不奏乐，不弹奏琴瑟。这就是《周礼》中荒政所说的“弛力眚礼、蕃乐”，君主、大夫、士都有养育百姓的责任，所以遇到灾荒时就这样自我贬损。

译国君没有特殊原因，玉佩不离身；大夫没有特殊原因，不撤除悬挂的钟磬；士没有特殊原因，不撤除琴瑟。这是阐明礼乐不可片刻离开身体的意思。所谓灾变、丧事、疾病之类，君子将德行比作玉，所以作为国君的人必定佩玉，没有特殊原因则玉不离身。大夫有钟磬悬挂，用来彰显其德行，没有特殊原因则不撤除悬挂的钟磬。士经常使用琴瑟来调和性情，没有特殊原因则不撤除琴瑟。大概古人，用礼来整治自身，用乐来治理内心，有不可片刻离开身体的东西。考察礼制，大夫佩带水苍玉，士佩带瓀珉，那么玉本来就是上下都共同佩带的。诸侯用轩县（四面悬挂），大夫用判县（三面悬挂），士用特县（一面悬挂），那么悬挂的乐器也是上下都共同使用的。《诗经》说“我有贵宾，击瑟弹琴”，又说“弹琴击鼓，以迎接田祖”，那么琴瑟也是上下都共同使用的。这里分开来说，通过互文可以知道。

士有物品献给国君，过了几天国君问他：“从哪里取得的？”他先两次拜礼并叩头，然后回答。大夫因私事出行出国境，必定请求；回来必定有进献。士因私事出行出国境，必定请求；回来必定报告。国君慰劳他，他就拜礼；询问他的行程，他拜礼然后回答。

这也是说尊敬国君的礼节。士有物品贡献给国君，担心国君回答自己的拜礼，于是自己在外面呈献。过了几天趁便见国君，国君问他：“从哪里取得那物品的？”就先两次拜礼并叩头，然后回答取得物品的缘由，这是尊敬国君的询问。人臣没有公事不越境，大夫如果因私事出行而出国境，必定先请求命令。他回来时，必定有进献给国君。士因私事出行出国境，必定先请求命令，他回来时，必定报告国君。国君如果慰劳他道路的劳苦，他就拜礼；询问他游历所经过的地方，他拜礼然后回答，这是尊敬国君的慰劳与询问。按道理必定请求必定报告，臣子不敢擅自专断。大夫因私事出行出国境，像季友到陈国安葬原仲，也是这样。

国君离开他的国家，臣民阻止他说：“为什么要离开社稷呢？”大夫离开国家，家臣阻止他说：“为什么要离开宗庙呢？”士离开国家，亲戚朋友阻止他说：“为什么要离开坟墓呢？”国君为社稷而死，大夫为民众而死，士为君主的制度而死。

这是说应对变故的礼节。诸侯如果被强暴逼迫而离开国家，他的臣民阻止他，就说：“为什么要离开社稷？社稷都是主持养育人民的，是国家的根本。”大夫离开国家，他的家臣属吏阻止他，就说：“为什么要离开宗庙？宗庙用来祭祀先祖，是家族的根本。”士离开国家，他的亲戚朋友阻止他，就说：“为什么要离开坟墓？坟墓用来安葬祖考，是自身的根本。”如果按照礼的正统来说，诸侯守护社稷，国家灭亡就必定为之而死；大夫安抚君主的民众，丧失军队辱没国家就为之而死；士守护君主的制度，遇到危难坚守节操就为之而死。大概阻止他们离开的人，在于私情；为他们所守之事而死的人，在于公义。虽然经常与权变互相运用，但所坚守的要旨在于不改变，就是这样。

统治天下的人称为天子，朝见诸侯，分派职事授予政令，任用功劳的人称为予一人。登上主阶临视祭祀，内事称为孝王某，外事称为嗣王某。临视诸侯，接洽鬼神，称为有天王某甫。

这是说天子称呼的礼节。阼是主阶。畛是接洽。祭祀的名礼没有比正名更重要的。只有拥有天下而为大君称为天子，因为他作为天的长子。朝见诸侯，分派职事，授予政令，责求成功，称为“予一人”。在自称时是谦辞，而臣民称呼他则是最尊贵而没有谁能抗衡的。登上主阶而临视祭祀，祝辞在宗庙的内事称为“孝王某”，在郊社的外事称为“嗣王某”。侍奉祖先则推原其心，侍奉神灵则明确其统绪。巡狩临视诸侯，而让祝史接洽该方的鬼神，称为“有天王某甫”。臣子不敢直呼君主的名字，而告神又不能没有字。按郑玄注，以“天子予一人”为传译者的辞。称“孝王”不称“孝子”，是因为天下是重器，王者是大统，而且继世不一定都是儿子。

崩，称为“天王崩”，招魂称为“天子复矣”，报告丧事称为“天王登假”，安置在宗庙，立的主牌，称为“帝”。天子未除去丧服，称为“予小子”。活着称呼名字，死了也称呼名字，这是说天子丧祭称呼名字的礼节。招魂，是人死后形体与神灵分离，古人拿着死者的衣服，登上屋顶面向北，呼唤名字招魂，让魂魄回归体魄，希望再生。假读作遐，遐是远邈的意思。立主牌，刚死时凿木为重，用来依附神灵；既虞祭后埋掉重，才另外制作主牌。崩，好像从天坠落下来。史书策辞说：“夫王崩，凡是招魂必定称呼名字。只有王呼唤说‘天子复’，臣子不直呼君主的名字。”又普天之下，只有这一个人。向诸侯报告丧事说“天王登假”，是说升于高远之处。葬后卒哭完毕，而祔庙，立主牌称为“帝”，等同于天神。天子即位三年除去丧服，然后称王，在三年之内自称“予小子”，未逾年则称名字。如果不幸而死，也称呼名字，都是不忍心忘记先王。按《春秋》景王崩，悼王未逾年，进入王城，不称“天王”而称“王猛”，所谓活着称呼名字；不称“天王崩”而称“王子猛卒”，所谓死了也称呼名字。

天子有后，有夫人，有世妇，有嫔，有妻，有妾。

这是说天子治理内宫的礼节。天子设立六宫的治理，必定

译先有皇后。皇后，是君主；“后”这个称呼，意指匹配天子以统治天下，又指在天子之后以繁衍后代。其次有夫人，“夫”的意思是扶持，指以德行扶持君王。夫人没有具体职事，只是坐着讨论妇道礼仪。有世妇，“妇”的意思是服侍，指服侍他人。因为她们地位尊贵，所以用“世”来称呼。她们的职事，是主持祭祀、接待宾客和处理丧事。有嫔，“嫔”是妇人的美称，表示值得宾客敬重。她们的职事，是掌管妇德教育的法规。有妻，“妻”的意思是齐整，指进宫侍奉君王，暂时也与之齐同，这就是所谓的御妻。有妾，“妾”的意思是接见，指得以接见君王。大概来说，丈夫是妇人伦理的根本，后宫是君王教化天下的基础。天子设立六宫，以听取天下的内政治理，以彰显妇人的顺从。有德行的人就充实其位，无德行的人就空缺其位。《关雎》《麟趾》所体现的德行，确实是《周官》中确立政令的源头。后宫所关联的重要性，难道不重大吗？

译天子设立天官，首先设置六大官职，即：大宰、大宗、大史、大祝、大士、大卜，他们主管六典。天子的五官即：司徒、司马、司空、司士、司寇，他们主管五众。天子的六府即：司土、司木、司水、司草、司器、司货，他们主管六职。天子的六工即：土工、金工、石工、木工、兽工、草工，他们主管制作六材。

这是说天子设立官职、分配职事的礼制。上文的“典”是主管的意思，下文的“典”是法度的意思。府，是储藏物品的地方；六材，是六工所使用的材料。天子效法天道来治理国家，所以设立天官，首先设置六大官职来担任：大宰，用来辅佐天工的运作；大宗，用来祭祀鬼神；大史，用来掌管天文；大祝，用来侍奉宗庙；大士，用来观察灾祥；大卜，用来辨别吉凶。各自主管其六典的法度，而天官实际上总领其成，那么恭敬顺从天道的道理就得到了。次于天官的，是天子的五官：司徒，掌管教化，用来辅佐王安抚国家；司马，掌管军政，用来辅佐王保卫国家；司空，掌管工程典制，用来使国家富足；司士，掌管群臣的名册、万民的数目，用来告知王治理；司寇，掌管禁令，用来辅佐王刑罚国家。这五官，各有其下属，如大夫以至府史胥徒，称为五众。应当主管五众而分派职事来考核他们的业绩，那么群臣的职事就举行了。用人来理财，就有天子的六府：司土，用来主管农人的赋税；司木，用来主管虞人的赋税；司水，用来主管泽人的赋税；司草，用来主管囿人的赋税；司器，用来主管工人的赋税；司货，用来主管商人的赋税。主管者各自致送其物，储藏于六府，随其职事而守护，那么财用就充足了。至于天子的六工：土工，是制作砖瓦的工匠；金工，是熔铸金属的工匠；石工，是刮磨石头的工匠；木工，是加工木材的工匠；兽工，是加工皮革的工匠；草工，是染色的工匠。这六工，主管制作这六材，应当各自随其所长而精益求精，那么制造器物、利用资源的道理就得到了。查考这段文字与《周官》并不完全相同，旧说认为是殷代的制度，也没有考证。总之，这都是先王设立官职、分配职事，用来裁成辅相、左右百姓的大要。记载礼制的人，大概是各自根据所听到的而记载下来的。

五官进献贡品称为享。

这是说人臣质成之礼。五官即司徒以下，是五官进献功绩。享，是进献。一说以公、侯、伯、子、男为五官，按时进献地方物产为贡，这不是天子的五官。如果百官齐备而功罪不向上报告，那么下情就不能通达；如果黜退升迁不在下施行，那么上权就不能确立。所以每年年终，五官必须各自进献其功绩给王，其名称就叫做“享”。查考六卿都是天子所设立，而质成唯独在五官，《周礼》所说的大宰年终则命令百官府各自端正其治理，接受其汇总，听取其报告事务，而告知王废置。说“享”，是因为臣侍奉君，就像君侍奉天一样。功罪既已昭明，而黜退升迁只听从命令，所以尊崇王到了极点。

日讲礼记解义卷四

钦定四库全书

日讲礼记解义卷五

曲礼下

五官之长称为伯，是职方。他们在天子面前作傧相时，称为天子之吏。天子同姓，称为伯父；异姓，称为伯舅。自称于诸侯，称为天子之老；在外，称为公；在其国，称为君。九州之长，进入天子的国家，称为牧。天子同姓，称为叔父；异姓，称为叔舅。在外，称为侯；在其国，称为君。他们在东夷、北狄、西戎、南蛮，虽然强大，称为子。在内自称，称为不谷；在外自称，称为王。老庶方小侯，进入天子的国家，称为某人；在外，称为子；自称，称为孤。

这是说诸侯称谓之礼。王者在五官之中选择其功德显著者二人加以一命，兼三公而为方伯，是五官之长，称为方伯。身在王朝而分主畿外，诸侯各自职主其所治之方，不相侵越。如所说陕以东旦主之，陕以西奭主之，就是这样。二伯见于天子，那么傧相的辞说：“天子之吏”，从卑贱之称尊君。天子称之，同姓则曰伯父。

异姓则曰伯舅，亲近他们。二伯自称于九州之诸侯曰天子之老，系老于天子，以示威重。二伯皆有采地，在天子畿内，自称于私土之外则曰公，从其爵位。自称于其国则曰君，因为采地之内皆其臣民。二百一十国以为州，天下九州。天子于每州之诸侯择其贤者，加之一命，使主一州之列国，是九州之长。进入天子的国家而来见，那么傧相的辞说牧，取牧养斯民之义。天子称之，降言叔者，次于二伯。不改乎父舅者，亲近他们。自称于国之外曰侯，也以爵位言。于国之内曰君，因为国内皆其臣民。天子中天下而立，那么远国之属绥要荒服者，在东曰夷，在北曰狄，在西曰戎，在南曰蛮。其来见天子，虽然土壤之大，