日讲礼记解义卷四十九
也。喾，黄帝之曾孙；颛顼，黄帝之孙。尧、稷、契皆帝喾之子，鲧、禹之父。礼莫重扵祭，而祭有法焉。昔先王尽其诚孝，报本追逺既己祖有功，宗有徳立为世室，而百世不迁矣。又扵孟夏而行禘礼，则推始祖所自出之帝，祀之扵始祖之庙，而以始祖配之。扵冬至而行郊礼，则祀天扵郊，而以始祖配之。在有虞氏，则禘黄帝而郊喾，祖颛顼而宗尧。夏，
译也。喾是黄帝的曾孙；颛顼是黄帝的孙子。尧、稷、契都是帝喾的儿子，也是鲧和禹的父亲。礼仪没有比祭祀更重大的了，而祭祀有其法度。从前先王竭尽他们的诚敬与孝道，报答根本、追念远祖，既然祖先有功，宗祖有德，就确立为世室，从而百世不迁移。又在孟夏时节举行禘礼，就推溯始祖所由出的帝王，在始祖的庙里祭祀他，并以始祖配享。在冬至时节举行郊礼，就在郊外祭祀天，并以始祖配享。在有虞氏的时候，就禘祭黄帝而郊祭喾，祖祭颛顼而宗祭尧。夏，
后氏亦禘黄帝而郊鲧，祖颛顼而宗禹。殷人则禘喾而郊防祖契而宗汤。周人亦禘喾而郊稷，祖文王而宗武王。杨氏复曰：「禘与祖宗皆宗庙之祭也。」祭法禘在郊上者，谓郊以祖配天，禘上及其祖之所自出。禘逺而祖近，故也。郑氏分圜丘与郊为二，以禘为冬至祀昊天扵圜丘，而以喾配之；以郊为祭感生帝扵南郊，而以稷配之。既谓禘、郊皆为配天矣，遂并以祖宗为祀五帝扵眀堂，而以祖宗配之，皆非也。
燔柴扵泰坛，祭天也。瘗埋扵泰折，祭地也。用骍犊，此言祭天地之礼也。燔燎也，泰者，尊之之辞。泰坛即圜丘，泰折即方泽。折，如折旋之义，喻方也。骍，赤色。积柴而加牲玉其上，燔扵泰坛者，祭天之礼也。以牲币而瘗埋扵泰折者，祭地之礼也。所用之牲，厥惟骍犊。盖天秉阳而神在上，地秉阴而神在下。故燔柴则升而眀，瘗埋则藏而幽，所以达其气与诚也。地隂祀，用黝牲，与天俱用犊，连言尔。
埋少牢扵泰昭祭时也，相近扵坎坛祭寒暑也，王宫祭日也，夜眀祭月也，幽宗祭星也，雩宗祭水旱也，四坎坛祭四方也，山林川谷丘陵，能出云为风雨，见怪物皆曰神，有天下者祭百神，诸侯在其地则祭之，亡其地则不祭。
此广言祭上下四方诸神之礼也。泰昭坛名，时四时也。相近，王肃本作“祖迎”。深者为坎，髙者为坛。王宫，谓日坛，营域如王者之宫也。夜眀，谓月坛，月眀扵夜也。幽宗，谓星坛，幽光小而闇也。宗之为言尊也。雩宗，谓水旱坛，雩吁嗟求雨声也。四坎坛，四方之坎坛也。自祭天地而外，如四时错行以生万物，而必埋少牢扵泰昭者，所以祭四时也。寒暑往来以成▯功，而必或送或迎扵坎与坛者，所以祭寒暑也。日者阳徳而有君象，故春朝之扵王宫，所以祭日也。月者阴徳而以夜出，故秋宵之扵夜眀，所以祭月也。月为眀而星则幽，故有坛曰幽宗者，所以祭星也。水旱不时则祷，故有坛曰雩宗者，所以祭水旱也。在天则为四时，在地则为四方，故四坎坛者，所以祭四方之神也。他如山林川谷丘陵能兴云气为风雨见怪物者，亦皆曰神。唯天子为百神之主，故有天下者祭百神。若诸侯必神在其地乃祭之，使亡其地则有不得复祭者。案相近郑注当为禳祈声之误也。寒暑不时，或禳之或祈之。王肃作“祖迎”，葢本扵《周礼》籥章“逆暑迎寒”之意。张子则曰：“日月星辰风雨寒暑无时祭，皆从祀扵郊。言王宫、夜眀、幽禜之类，皆指其祭位尔。”寒暑无定，暑近日坛，寒近月坎，故曰相近扵坎坛也。此先儒疑义，当并存之。
大凡生扵天地之间者，皆曰命。其万物死，皆曰折。人死曰鬼。此五代之所不变也。七代之所更立者，禘郊祖宗，其余不变也。
此言礼有因革之不同也。物谓之折，言其有所毁；人谓之鬼，言其有所归也。大凡人物生扵天地之间，虽数有长短，分有大小，而莫不有制焉者，是皆曰命。其万物之死，皆曰折；人之死，则曰鬼。此所命之名，固唐虞夏商周歴五代而有所不能变也。若夫统计颛顼帝喾以来七代之所更立者，唯禘郊祖宗之祭，各主其所自生，其余若天地日月山川之类，则仍不变也。方氏慤曰：不变自尧而下者，由尧以前，其法未成，其名或变也。更立不及黄帝者七代，同出自黄帝，黄帝无统扵上，七代则更扵下也。
天下有王，分地建国，置都立邑，设庙祧坛墠而祭之，乃为亲疏多少之数。
此总言分封建庙之制也。建国封诸侯也。置都立邑，为卿大夫之采地，及赐士有功者之地。祧超也，谓超而上也。封土曰坛，除地曰墠。天下有王，则法制所由定也。扵是乎分地建国，置都立邑，加恩扵其下，而更推孝扵其先。爰设为庙，及毁庙之祧，去祧之坛，去坛之墠，以祭之。然人心无穷，分则有限，乃又为之昭穆祖考，以定其亲疏之数。为之七五三二，以定其多少之数。葢先王立制之大槩如此。
是故王立七庙，一坛，一墠。曰考庙，曰王考庙，曰皇考庙，曰显考庙，曰祖考庙，皆月祭之。
译后氏禘祭黄帝而郊祭鲧，祖祭颛顼而宗祭禹。殷人则禘祭喾而郊祭防，祖祭契而宗祭汤。周人也禘祭喾而郊祭稷，祖祭文王而宗祭武王。杨氏又说：“禘祭与祖祭、宗祭都是宗庙里的祭祀。”《祭法》中禘祭排在郊祭之上，是说郊祭以祖先配享上天，而禘祭则向上追溯至祖先所从出的始祖。因为禘祭的对象遥远而祖祭的对象亲近，所以如此排列。郑氏将圜丘与郊祭分为两事，认为禘祭是冬至时在圜丘祭祀昊天上帝，而以喾配享；认为郊祭是在南郊祭祀感生帝，而以稷配享。既然说禘祭、郊祭都是配享上天，于是又把祖祭、宗祭说成是在明堂祭祀五帝，而以祖先配享，这都是不对的。
在泰坛焚烧柴薪，是祭祀天。在泰折埋藏祭品，是祭祀地。使用赤色的小牛，这是讲祭祀天地的礼仪。燔，就是焚烧；燎，也是焚烧。泰，是尊称之辞。泰坛就是圜丘，泰折就是方泽。折，如同折旋的意思，比喻方形。骍，是赤色。堆积柴薪并将牺牲和玉器放在上面，在泰坛焚烧，这是祭天的礼仪。用牺牲和币帛埋藏在泰折，这是祭地的礼仪。所用的牺牲，就是赤色的小牛。大概天秉承阳气而神灵在上，地秉承阴气而神灵在下。所以焚烧柴薪则烟气上升而光明，埋藏祭品则隐藏而幽暗，以此来通达它们的气息与诚心。地属于阴祀，使用黑色的牺牲，与天都使用小牛，是连类而及的说法。
在泰昭埋藏少牢，是祭祀四时；在坎坛附近祭祀寒暑，在王宫祭祀日，在夜明祭祀月，在幽宗祭祀星，在雩宗祭祀水旱，在四个坎坛祭祀四方。山林、川谷、丘陵，能够产生云气、形成风雨、出现怪异现象的，都称为神。拥有天下的人祭祀百神，诸侯在其领地内就祭祀，不在其领地内就不祭祀。
这是广泛讲述祭祀上下四方各种神灵的礼仪。泰昭是坛的名称，时指四时。相近，王肃本作“祖迎”。深的称为坎，高的称为坛。王宫，指日坛，其营建范围如同王者的宫殿。夜明，指月坛，因为月亮在夜间明亮。幽宗，指星坛，因为星光幽微细小而昏暗。宗的意思是尊崇。雩宗，指水旱坛，雩是呼求降雨的声音。四坎坛，是四方之坎坛。除了祭祀天地之外，如四时交错运行以化生万物，而必须在泰昭埋藏少牢，这是为了祭祀四时。寒暑往来以成就功业，而必须在坎与坛或送或迎，这是为了祭祀寒暑。日具有阳德且有君主的象征，所以在春季于王宫朝祭，这是为了祭祀日。月具有阴德且在夜间出现，所以在秋季夜晚于夜明祭祀，这是为了祭祀月。月亮明亮而星星幽暗，所以有称为幽宗的坛，这是为了祭祀星。水旱灾害不时发生则祈祷，所以有称为雩宗的坛，这是为了祭祀水旱。在天则为四时，在地则为四方，所以四坎坛是为了祭祀四方之神。其他如山林川谷丘陵能兴起云气、形成风雨、出现怪异现象的，也都称为神。只有天子是百神的主宰，所以拥有天下的人祭祀百神。如果诸侯，必须是神灵在其领地内才祭祀，如果神灵不在其领地内，就不能再祭祀。按：相近，郑注应当是“禳祈”之误。寒暑不时，有时禳除有时祈求。王肃作“祖迎”，大概是依据《周礼》籥章“逆暑迎寒”的意思。张子则说：“日月星辰风雨寒暑没有固定的祭祀时间，都随从郊祭。说王宫、夜明、幽禜之类，都是指它们的祭祀位置罢了。”寒暑没有定处，暑气靠近日坛，寒气靠近月坎，所以说在坎坛附近。这是前代儒者的疑难意见，应当并存。
大凡生于天地之间的，都称为命。万物死亡，都称为折。人死亡称为鬼。这是五代之所不变的。七代之所更改设立的，是禘、郊、祖、宗，其余不变。
这是说礼仪有因循和变革的不同。物称为折，是说它有所毁坏；人称为鬼，是说它有所归宿。大凡人物生于天地之间，虽然寿命有长短，地位有大小，但没有不受到制约的，这些都称为命。万物死亡，都称为折；人死亡，则称为鬼。这些命名的规定，固然从唐、虞、夏、商、周历经五代而不能改变。至于统计颛顼、帝喾以来七代所更改设立的，只有禘、郊、祖、宗的祭祀，各自尊奉其所从出的祖先，其余如天地、日月、山川之类，则仍然不变。方氏慤说：不变自尧以下者，是因为尧以前，其法度尚未完备，其名或许有所改变。更改设立不及黄帝者七代，同出自黄帝，黄帝没有统属在上，七代则在下更替。
天下有王，划分土地建立诸侯国，设置都城建立邑镇，设立庙、祧、坛、墠来祭祀，于是就有了亲疏多少的定数。
这是总说分封建国、设立宗庙的制度。建国是封诸侯。设置都城建立邑镇，是给卿大夫的采地，以及赐给有功之士的土地。祧，是超越的意思，指超越而上。堆土称为坛，除草平整土地称为墠。天下有王，则法度由此而定。于是划分土地建立诸侯国，设置都城建立邑镇，对下属施加恩惠，而更推崇对祖先的孝道。于是设立庙，以及毁庙的祧，去祧的坛，去坛的墠，用来祭祀。然而人心无穷，分位有限，于是又设立昭穆祖考，来定其亲疏的数目。设立七、五、三、二，来定其多少的数目。大概先王立制的大概如此。
所以王设立七座庙，一座坛，一座墠。称为考庙，称为王考庙，称为皇考庙，称为显考庙，称为祖考庙，都每月祭祀。
逺庙为祧，有二祧，享尝乃止。去祧为坛，去坛为墠。坛墠有祷焉，祭之；无祷乃止。去墠曰▯。
译远处的宗庙称为祧庙，有两个祧庙，到了享祭和尝祭就停止。从祧庙再远就建为坛，从坛再远就建为墠。坛和墠如果有祈祷，就进行祭祀；如果没有祈祷就停止。从墠再远就称为〇。
此言天子之庙制也。七庙谓髙曾祖祢与始祖为五，并二祧凡七也。王考即祖，皇考即曾祖，显考即髙祖，祖考谓始祖也。享尝四时之祭也。惟祭有亲疏多少之数，是故王者既立七庙，又设一坛一墠。曰考庙，曰王考庙，曰皇考庙，曰显考庙，曰祖考庙。夫始祖百世不迁，髙曾祖祢四亲庙乃恩所当厚，是皆每月而祭之。至逺庙为祧，以奉昭穆递▯之主者，有二祧庙，则但享尝祭之而止。世逺则去祧而为坛，去坛而为墠，此惟有祷焉，斯祭之无祷乃止。其视坛墠又逺者，虽祷不及，但名之曰鬼而已。案注疏以文武不▯之庙为二祧，足七庙之数，实止扵五庙，将与诸侯何异？葢文武二世室当在七庙之外，此朱子所以取刘歆之説也。张子曰：庙祧坛墠之法与经多不合，恐别是一法，非世之达礼。
诸侯立五庙、一坛、一墠。曰考庙，曰王考庙，曰皇考庙，皆月祭之。显考庙、祖考庙，享尝乃止。去祖为坛，去坛为墠。坛墠有祷焉，祭之；无祷乃止。去墠为鬼。
此言诸侯之庙制也。诸侯降扵天子，立五庙，又立一坛一墠。曰考庙，曰王考庙，曰皇考庙，亲近而恩隆，皆每月祭之。显考庙、祖考庙，则但享尝祭之而止。髙祖以上，去庙而为坛，去坛而为墠，此惟有祷焉。斯祭之无祷乃止。其又逺者，虽祷不及，则去墠而为鬼已。案诸侯庙止扵五，有功徳而数不加，无功徳而数不减。
大夫立三庙、二坛。曰考庙，曰王考庙，曰皇考庙，享尝乃止。显考、祖考无庙，有祷焉，为坛祭之。去坛为鬼。
此言大夫之庙制也。大夫降扵诸侯，立三庙，又设二坛，曰考庙，曰王考庙，曰皇考庙，俱扵享尝祭之而止。显考、祖考则无庙，有祷焉，斯为坛祭之。其当▯者，虽祷不及，则去坛而为鬼已。案始为大夫者，如诸侯始封之君，此云祖考无庙，非也。
适士二庙一坛，曰考庙，曰王考庙，享尝乃止。皇考无庙，有祷焉，为坛祭之。去坛为鬼。官师一庙，曰考庙。王考无庙而祭之，去王考为鬼。庶士庶人无庙，死曰鬼。
此言士庶人之庙制也。适士谓天子上中下之士及诸侯之上士官师，诸侯之中士、下士为一官之长者；庶人谓府史之属。士又降扵大夫，惟适士立二庙，设一坛，曰考庙，曰王考庙，俱扵享尝祭之而止。皇考则无庙，有祷焉，斯为坛祭之。其当▯者，虽祷不及，则去坛而为鬼。官师之士只立一庙，曰考庙。王考虽无庙，而得扵此祭之。其更上者，则去王考而为鬼。庶士庶人皆降而无庙，死则曰鬼而已。案庶士庶人死皆曰鬼，而所以事者必有道焉。则《王制》云「庶人荐扵寝」，《家语》云「四时祭扵寝」是也。
王为羣姓立社，曰大社。王自为立社，曰王社。诸侯为百姓立社，曰国社。诸侯自为立社，曰侯社。大夫以下成羣立社，曰置社。
此言立社之义也。社，土神。大社在库门内之右，王社在籍田，国社在公宫之右，侯社亦在籍田。大夫以下包士庶而言，成羣立社，即今里社也。天子主天下之土谷，欲奠亿万人之居足，亿万人之食，而为羣姓立社，曰大社。王自为立社以供粢盛，曰王社。诸侯主域中之土谷，欲奠一国之民居足，一国之民食，而为百姓立社，曰国社。侯自立社以供粢盛，曰侯社。大夫以下因成聚而居，共立一社，曰置社。方氏慤曰：王有天下，故称羣姓；诸侯有一国，故称百姓。亦天子曰兆民，诸侯曰万民之意。
王为羣姓立七祀，曰司命，曰中▯，曰国门，曰国行，曰泰厉，曰户，曰灶。王自为立七祀，诸侯为国立五祀，曰司命，曰中▯，曰国门，曰国行，曰公厉。诸侯自为立五祀，大夫立三祀，曰族厉，曰门，曰行。适士立二祀，曰门，曰行。庶士、庶人立一祀，或立户，或立灶。
此言立祀之不同也。司命，主督察人命者；中▯、门、行户、灶，见《月令》。国门，谓城门；国行，在国门外之西。泰厉，古帝王之无后者；公厉，古诸侯之无后者；族厉，古大夫之无后者。《春秋传》云：“鬼有所归，乃不为厉。”故祀之也
译这是讲天子的宗庙制度。七座宗庙是指高祖、曾祖、祖父、父亲与始祖共五座，加上两座远祖庙，总共七座。王考就是祖父，皇考就是曾祖，显考就是高祖，祖考指的是始祖。享和尝是四季的祭祀。因为祭祀有亲疏多寡的等级规定，所以天子在建立七座宗庙之后，又设立一座坛和一座墠。称为考庙、王考庙、皇考庙、显考庙、祖考庙。始祖百代不迁，高祖、曾祖、祖父、父亲这四座亲庙是恩情应当厚待的，这些每月都要祭祀。至于远祖庙作为祧庙，用来供奉昭穆交替迁出的神主，有两座祧庙，就只在享、尝时祭祀罢了。世系远了就从祧庙撤出改为坛，从坛撤出改为墠，这只有在祈祷时才祭祀，没有祈祷就不祭。那些比坛、墠更远的，即使祈祷也轮不到，只是称他们为鬼罢了。考察注疏将周文王、周武王不迁的庙作为两座祧庙，凑足七庙之数，实际上只有五座亲庙，这与诸侯有什么区别呢？大概文王、武王这两座世室应当在七庙之外，这就是朱熹采纳刘歆说法的原因。张载说：宗庙、祧庙、坛、墠的制度与经书多有不合，恐怕是另一种制度，并非当时通行的礼制。
诸侯建立五座宗庙、一座坛、一座墠。称为考庙、王考庙、皇考庙，都每月祭祀。显考庙、祖考庙，只在享、尝时祭祀罢了。从祖考撤出改为坛，从坛撤出改为墠。坛、墠有祈祷时就祭祀，没有祈祷就不祭。从墠撤出就称为鬼。
这是讲诸侯的宗庙制度。诸侯比天子降等，建立五座宗庙，又设立一座坛和一座墠。称为考庙、王考庙、皇考庙，因为亲近且恩情隆重，都每月祭祀。显考庙、祖考庙，就只在享、尝时祭祀罢了。高祖以上，从宗庙撤出改为坛，从坛撤出改为墠，这只有在祈祷时才祭祀，没有祈祷就不祭。那些更远的，即使祈祷也轮不到，就从墠撤出称为鬼罢了。考察诸侯的宗庙止于五座，有功绩德行而数量不增加，无功绩德行而数量也不减少。
大夫建立三座宗庙、两座坛。称为考庙、王考庙、皇考庙，只在享、尝时祭祀罢了。显考、祖考没有宗庙，有祈祷时，就设坛祭祀。从坛撤出就称为鬼。
这是讲大夫的宗庙制度。大夫比诸侯降等，建立三座宗庙，又设立两座坛，称为考庙、王考庙、皇考庙，都在享、尝时祭祀罢了。显考、祖考则没有宗庙，有祈祷时，就设坛祭祀。那些应当迁出的，即使祈祷也轮不到，就从坛撤出称为鬼罢了。考察刚开始担任大夫的人，如同诸侯刚开始受封的君主，这里说祖考没有宗庙，是不对的。
适士建立两座宗庙、一座坛，称为考庙、王考庙，只在享、尝时祭祀罢了。皇考没有宗庙，有祈祷时，就设坛祭祀。从坛撤出就称为鬼。官师建立一座宗庙，称为考庙。王考没有宗庙但在此祭祀，从王考撤出就称为鬼。庶士、庶人没有宗庙，死后称为鬼。
这是讲士和庶人的宗庙制度。适士指天子的上、中、下士以及诸侯的上士、官师，诸侯的中士、下士是一个官职的长官；庶人指府史之类的人。士比大夫降等，只有适士建立两座宗庙，设立一座坛，称为考庙、王考庙，都在享、尝时祭祀罢了。皇考则没有宗庙，有祈祷时，就设坛祭祀。那些应当迁出的，即使祈祷也轮不到，就从坛撤出称为鬼。官师之士只建立一座宗庙，称为考庙。王考虽然没有宗庙，但可以在这里祭祀。那些更上面的，就从王考撤出称为鬼。庶士、庶人都降等而没有宗庙，死后就称为鬼罢了。考察庶士、庶人死后都称为鬼，但侍奉他们必定有方法。那么《王制》说“庶人在寝荐祭”，《家语》说“四时在寝祭祀”就是这个意思。
天子为众姓设立社，称为大社。天子为自己设立社，称为王社。诸侯为百姓设立社，称为国社。诸侯为自己设立社，称为侯社。大夫以下结成群体设立社，称为置社。
这是讲设立社的意义。社，是土神。大社在库门内的右侧，王社在籍田，国社在公宫的右侧，侯社也在籍田。大夫以下包括士和庶人在内，结成群体设立社，就是现在的里社。天子主宰天下的土地和谷物，想要安定亿万人的居住，满足亿万人的食物，而为众姓设立社，称为大社。天子为自己设立社以供应祭品，称为王社。诸侯主宰境内的土地和谷物，想要安定一国的居住，满足一国的食物，而为百姓设立社，称为国社。诸侯为自己设立社以供应祭品，称为侯社。大夫以下因为聚集成群而居住，共同设立一座社，称为置社。方慤说：天子拥有天下，所以称众姓；诸侯拥有一国，所以称百姓。这也是天子称兆民，诸侯称万民的意思。
天子为众姓设立七种祭祀，称为司命、中霤、国门、国行、泰厉、户、灶。天子为自己设立七种祭祀，诸侯为国家设立五种祭祀，称为司命、中霤、国门、国行、公厉。诸侯为自己设立五种祭祀，大夫设立三种祭祀，称为族厉、门、行。适士设立两种祭祀，称为门、行。庶士、庶人设立一种祭祀，或者立户，或者立灶。
这是讲设立祭祀的不同。司命，是主管督察人命的神；中霤、门、行、户、灶，见《月令》。国门，指城门；国行，在国门的西侧。泰厉，是古代帝王没有后代的；公厉，是古代诸侯没有后代的；族厉，是古代大夫没有后代的。《春秋传》说：“鬼有所归，才不成为厉鬼。”所以祭祀他们。
。神之散处人间者，祀必各因其等。王为羣姓，凡立七祀：曰司命，曰中▯，曰国门，曰国行，曰泰厉，曰户，曰灶，皆所以为民。此外，王又自为立七祀。诸侯为其国，凡立五祀：曰司命，曰中▯，曰国门，曰国行，曰公厉，亦所以为民。此外，诸侯又自为立五祀。大夫凡立三祀：曰族厉，曰门，曰行。适士凡立二祀：曰门，曰行。庶士、庶人止立一祀，或立户，或立灶。案五祀为王侯以下之达礼，见扵经传者非一。今增减其数，别无可据。注家扵《仪礼》“士祷扵五祀”，则以为博求，以自尽扵《曲礼》“大夫祭五祀”，又以为有地之大夫，葢皆本此而为之词，不若阙疑之为愈也。
译神灵散布在人间，祭祀必定各自依据其等级。天子为百姓，总共设立七种祭祀：叫司命，叫中霤，叫国门，叫国行，叫泰厉，叫户，叫灶，这些都是为了百姓。此外，天子又为自己设立七种祭祀。诸侯为其国家，总共设立五种祭祀：叫司命，叫中霤，叫国门，叫国行，叫公厉，也是为了百姓。此外，诸侯又为自己设立五种祭祀。大夫总共设立三种祭祀：叫族厉，叫门，叫行。适士总共设立两种祭祀：叫门，叫行。庶士、庶人只设立一种祭祀，或者立户，或者立灶。五祀是王侯以下通行的礼制，在经传中见到的不止一处。现在增减其数目，另外没有可依据的。注家对于《仪礼》中“士祷于五祀”，就认为是广泛祈求，以在《曲礼》中“大夫祭五祀”，又认为是拥有封地的大夫，大概都是根据这个来解释，不如存疑为好。
王下祭殇，五适子，适孙，适曾孙，适▯孙，适来孙。诸侯下祭三，大夫下祭二，士及庶人祭子而止。
此言以尊祭卑之义也。元孙之子称来者，以其世数虽逺方来，而未巳也。尊有祭卑之礼，王之下祭殇凡五：为适子，适孙，适曾孙，适元孙，适来孙。诸侯之下祭凡三，大夫之下祭凡二。适士及庶人则祭子而止。应氏镛曰：祭殇之数，唯王者徳厚流光，祭及扵五，所爱者逺也。祭止扵适，所重者正统也。
夫圣王之制祭祀也，法施扵民，则祀之；以死勤事，则祀之；以劳定国，则祀之；能御大葘则祀之；能捍大患，则祀之。
此总言制祭祀之义也。夫圣王之制祭祀，所以报功也。民功曰庸，故法施扵民则祀之；事功曰劳，故以死勤事则祀之；以劳定国则祀之；治功曰力，故能御天之大葘则祀之，能捍人之大患则祀之。凡皆以为民而已。
是故厉山氏之有天下也，其子曰农，能殖百谷。夏之衰也，周弃继之，故祀以为稷。共工氏之霸九州也，其子曰后土，能平九州，故祀以为社。
此言农弃后土之法施扵民也。厉亦作烈。炎帝神农也。周弃为后稷官，因号为后稷。共工氏在炎帝之前，太昊之后，后君也，为君而掌土，故谓之后土。上古稼穑之不知，是故厉山氏之有天下也，脩耒耜之利。其子名柱，能殖百谷，作农官，因命之曰农。及夏之衰也，有周弃继之，故以谷神祀之，而为稷。上古水土之不平，自共工氏之霸九州也，其子名勾龙，为后土官，因号曰后土，实能平治九州，故以土神祀之，而为社。案弃在夏末，以树艺称圣，自殷以来，遂代烈山氏而祀之，配谷神也。共工氏乃春秋传所谓以水纪官者，勾龙功在水土，故祀之以配土神也。
帝喾能序星辰，以着众；尧能赏均刑法，以义终。
此言帝喾与尧之法施扵民也。上古之民不知天象，帝喾能序星辰之次舎，得推歩之法，以着扵天下。扵是乎众因占验而知休作之期。尧当在位，既能赏得其均，刑中其法，后复官天下而不私，禅位扵舜，而以义终焉。孔氏疏曰：「封禹稷官得其人，是能赏均平也。五刑有法，是能刑有法也。」陈注以「能赏」二字为句者非。
舜勤众事而野死，鲧鄣鸿水而殛死，禹能脩鲧之功。此言舜之以死勤事，禹之以劳定国也。鄣，壅塞也。舜当在位，勤扵众事，甚至而其后竟以巡守而崩扵苍梧之野。鲧治鸿水，不知因势利导，而壅塞焉，以至殛死扵羽山。禹能改正其事，是以卒成治水之功，而贻眀徳之逺也。案禹以劳定国，而又实御大葘，固宜万世祀之。至鲧治水九载，亦有功得祀，葢列扵以死勤事者与。
黄帝正名百物，以眀民共财。颛顼能脩之。
此言黄帝、颛顼之法施扵民也。黄帝以前，物未有名，因为正名，百物以眀示扵民，而使取以备财用。颛顼能继而脩眀之，故其利之所及者大也。刘氏彞曰：「黄帝垂衣裳而定尊卑之法，舟楫取诸涣，服牛乗马取诸随，重门击柝取诸豫，杵臼取诸小过，弧矢取诸睽，宫室取诸大壮，棺椁取诸大过，书契取诸夬。皆其正百物之名，以兴天下之利，而共其财用扵无穷者也。」
契为司徒，而民成；冥勤其官，而水死。
此言契之法施扵民，防之以死勤事也。司徒教官之长，契为司徒，敬敷五教，使父子、君臣、夫妇、兄弟、朋友之伦各得其分，所由化民而成俗也。契之六世孙有名防者，勤扵其官，甚至而其后竟以水死。案《月令》三冬之月，其神元防，防即元防，以其为水官，故曰元防。
汤以寛治民，而除其虐；文王以文治，武王以武功，去民之葘。此皆有功烈扵民者也。
此言汤与文武之御葘捍患也，烈业也。汤既伐夏，因桀之残民以逞也，扵是乎治民以寛，为之悉除其虐。文王治扵岐山，发政施仁，化行俗美，是为文治。武王伐纣，秉旄杖钺，除暴救民，是为武功。文武之治，功不同，而皆所以去民之菑。凡此自厉山氏以下，皆其有功烈扵民者也。陆氏佃曰：扵此言稷、喾、尧、鲧、禹、颛顼、契、防、汤、文武，以
译君王向下祭祀夭折的子孙，包括嫡长子、嫡长孙、嫡曾孙、嫡玄孙、嫡来孙。诸侯向下祭祀三代，大夫向下祭祀两代，士人和庶民只祭祀儿子为止。
这是说明以尊贵者祭祀卑贱者的道理。玄孙的儿子称为来孙，是因为他们的世系虽然遥远，但血脉相承未曾断绝。尊贵者有祭祀卑贱者的礼仪，君王向下祭祀夭折的子孙共五代：为嫡长子、嫡长孙、嫡曾孙、嫡玄孙、嫡来孙。诸侯向下祭祀共三代，大夫向下祭祀共两代。嫡士和庶民则只祭祀儿子为止。应氏镛说：祭祀夭折子孙的数目，只有君王德行深厚、恩泽广布，才能祭祀到五代，这是因为所爱的人深远。祭祀只限于嫡系，这是因为所重视的是正统。
圣王制定祭祀制度，将法令施予百姓的，就祭祀他；为公务勤劳至死的，就祭祀他；以劳绩安定国家的，就祭祀他；能抵御重大灾难的，就祭祀他；能捍卫重大祸患的，就祭祀他。
这是总述制定祭祀制度的意义。圣王制定祭祀，是为了报答功绩。百姓的功绩称为庸，所以将法令施予百姓的就祭祀他；事务的功绩称为劳，所以为公务勤劳至死的就祭祀他；以劳绩安定国家的就祭祀他；治理的功绩称为力，所以能抵御上天重大灾难的就祭祀他，能捍卫人间重大祸患的就祭祀他。这些都是为了百姓罢了。
因此，厉山氏拥有天下时，他的儿子叫农，能种植百谷。夏朝衰微时，周的弃继承了他的事业，所以祭祀他作为稷神。共工氏称霸九州时，他的儿子叫后土，能平治九州，所以祭祀他作为社神。
这是说明农、弃、后土将法令施予百姓的情况。厉也写作烈。炎帝神农氏。周的弃担任后稷官职，因此号称后稷。共工氏在炎帝之前，太昊之后，是后君，作为君主掌管土地，所以称为后土。上古人们不知道耕种，因此厉山氏拥有天下时，修造耒耜的便利。他的儿子名叫柱，能种植百谷，担任农官，因此任命他叫农。等到夏朝衰微时，周的弃继承了他的事业，所以以谷神祭祀他，作为稷。上古水土不平，自从共工氏称霸九州时，他的儿子名叫勾龙，担任后土官职，因此号称后土，确实能平治九州，所以以土神祭祀他，作为社。按：弃在夏末，以种植树木庄稼著称为圣，从殷商以来，就代替厉山氏祭祀他，配享谷神。共工氏是《春秋传》所说以水纪官的人，勾龙的功绩在水土，所以祭祀他配享土神。
帝喾能排列星辰，以昭示众人；尧能赏赐均平、刑法公正，以道义终老。
这是说明帝喾与尧将法令施予百姓的情况。上古百姓不知道天象，帝喾能排列星辰的次序，掌握推算历法的方法，以昭示天下。于是众人通过占验而知晓休作之时。尧在位时，既能赏赐均平，刑法公正，后来又将天下让给他人而不私占，禅位给舜，以道义终老。孔氏疏说：“封禹、稷为官员得其人，这是能赏赐均平。五刑有法度，这是能刑法公正。”陈注将“能赏”二字作为一句是不对的。
舜勤劳于各种事务而死在野外，鲧堵塞洪水而被杀，禹能修成鲧的功业。这是说明舜为公务勤劳至死，禹以劳绩安定国家。鄣，即壅塞。舜在位时，勤劳于各种事务，甚至最后竟然在巡视守土时崩逝于苍梧之野。鲧治理洪水，不知道因势利导，而是进行壅塞，以至于被杀于羽山。禹能改正他的做法，因此最终完成了治水的功业，而留下光明的德行深远。按：禹以劳绩安定国家，又确实抵御了重大灾难，固然应该万世祭祀。至于鲧治水九年，也有功劳值得祭祀，大概列在“为公务勤劳至死”这一类中。
黄帝端正百物的名称，以明示百姓共同使用财物。颛顼能修明它。
这是说明黄帝、颛顼将法令施予百姓的情况。黄帝以前，万物没有名称，因此端正名称，将百物明示给百姓，使他们取用以备财用。颛顼能继承并修明它，所以其利益所及的范围很大。刘氏彞说：“黄帝垂衣裳而定尊卑的法度，舟楫取自涣卦，服牛乘马取自随卦，重门击柝取自豫卦，杵臼取自小过卦，弧矢取自睽卦，宫室取自大壮卦，棺椁取自大过卦，书契取自夬卦。这些都是他端正百物的名称，以兴起天下的利益，而共同供给财用无穷。”
契担任司徒，百姓得以教化；冥勤于官职，死于水患。
这是说明契将法令施予百姓，防以死勤事。司徒是教官之长，契担任司徒，恭敬地敷布五教，使父子、君臣、夫妇、兄弟、朋友之伦各得其分，由此教化百姓而成风俗。契的六世孙名叫防，勤于他的官职，甚至最后竟然死于水患。按《月令》三冬之月，其神元防，防即元防，因为他担任水官，所以叫元防。
汤以宽厚治理百姓，而消除其暴虐；文王以文治，武王以武功，去除百姓的灾难。这些都是对百姓有功业的人。
这是说明汤与文武抵御灾难、捍卫祸患，是功业。汤讨伐夏朝后，因为桀残害百姓以逞私欲，于是用宽厚治理百姓，为他们彻底消除暴虐。文王在岐山治理，发布政令施行仁政，教化流行风俗美好，这是文治。武王讨伐纣王，手持旄节杖钺，除暴救民，这是武功。文武的治理，功绩不同，但都是为了去除百姓的灾难。凡此自厉山氏以下，都是对百姓有功业的人。陆氏佃说：在此列举稷、喾、尧、鲧、禹、颛顼、契、防、汤、文武，以
见四代郊禘祖宗，非専为私恩也。徐氏师曾曰：黄帝、尧、舜、禹、汤、文武之当祀，乃以继天立极，道统渊源之故，不但如上数者功烈之迹而已，记者特举以见例耳。
译看见夏、商、周、汉四代在郊外祭祀天帝和宗庙，并非专门为了报答私人的恩情。徐师曾说：黄帝、尧、舜、禹、汤、文王、武王之所以应当被祭祀，是因为他们继承天命、确立准则，是道统源流的缘故，不仅仅是因为上述这些人功业显赫的事迹而已，记录者特意列举他们只是用来作为例子罢了。
及夫日月星辰，民所瞻仰也；山林川谷丘陵，民所取财用也。非此族也，不在祀典。
此推言祀典，以总结上文也。族类也，祀典，祭祀之典籍也。更兼乎上下而言之，则及乎日月星辰，照临下土，而为民之所瞻仰也。山林川谷丘陵，长养万物，而为民之所取以资财用也。有天下者，祀以为报，要无非所以重民之生而已。如其无功烈，与无益扵民，而非此族也，则有不得在乎祀典者。案此就上泰坛、泰折等祀，而约言天神地祗之属。
日讲礼记解义卷四十九
钦定四库全书
日讲礼记解义卷五十
祭义
义者，言所以祭之义理也。篇中即祭以明孝弟敬让之义，至为详切。盖人事之本末，人道之始终，备于是矣。
祭不欲数，数则烦，烦则不敬；祭不欲疏，疏则怠，怠则忘。是故君子合诸天道，春禘秋尝。霜露既降，君子履之，必有凄怆之心，非其寒之谓也。春雨露旣濡，君子履之，必有怵惕之心，如将见之。乐以迎来，哀以送徃。故禘有乐，而尝无乐。
此言孝子感时设祭之义也。禘，陈注作禴。伏氏、赵氏读如字。凄怆，悲伤貌。怵惕，惊动貌。祭必有时，不欲先时而数数，则其事烦；烦则渉于不敬。亦不欲后时而疏疏，则其事怠；怠则近于遗忘。是故君子之祭也，合于天时之序，而春禘秋尝。霜露旣降，万物感隂而衰。
而君子履之，必有凄怆之心者，悲亡者之愈远，而非其寒之谓也。春则雨露旣濡，万物感阳以生，而君子履之，必有怵惕之心者，如徃者之复还，而将目见之也。惟欢乐以迎其来，悲哀以送其徃，故禘有乐而尝无乐者，以此。案郑注，春禘夏殷礼也，周以禘为殷祭。孔疏《周礼》四时祭皆有乐，殷烝尝之祭亦有乐，故《那》诗云：“庸鼓有绎，万舞有奕。”吴氏澄曰：《仪礼》少牢、特牲，大夫、士四时皆不用乐，此盖天子诸侯之祭，然亦不知所据。
致齐于内，散齐于外。齐之日，思其居处，思其笑语，思其志意思，其所乐，思其所嗜。齐三日，乃见其所为齐者。此言将祭之义也。致齐如《祭统》“心不苟虑”之类于内，就齐所也。散齐如不饮酒，不茹荤，不吊丧，不听乐之类于外，未就齐所也。五其字皆指亲而言。祭必先致齐三日于内，散齐七日于外。当齐之日，则思其居处之所安，思其笑语之所形，思其志意之所向，思其所乐之事，思其所爱之物。齐至三日，乃恍然而见其所为齐者。程子曰：“思其居处，思其笑语。”此孝子平日思亲之心，非齐也。齐不容有思，齐者湛然纯一，方能与鬼神接。案郑注“见所为齐者”，思之熟也。孔子亦言“祭思敬”，程子说不如注义之平实。
祭之日，入室，僾然，必有见乎其位。周还出户，肃然，必有闻乎其容声。出戸而听，忾然，必有闻乎其叹息之声。此言正祭之义也。僾然，彷佛貌；肃然，儆惕貌；忾然，感慨貌。当祭之日，始入庙室，则僾然而必有见于神位。及荐馔而周还出戸，则肃然而必有闻乎其举动容止之声。旣出户而倾耳以听，则慨然而必有闻乎其叹息之声。盖孝子聚一己之精神而因以聚祖考之精神，本有通一而不二者，其必有见，必有闻，是诚之不可揜也。
是故先王之孝也，色不忘乎目，声不絶乎耳，心志嗜欲不忘乎心，致爱则存，致慤则着。着存不忘乎心，夫安得不敬乎？君子生则敬养，死则敬享，思终身弗辱也。此覆言孝子念亲之诚，以结上意也。慤，专谨也。是故先王之孝其亲也，亲之色不忘乎目，常若承顺之时；亲之声不絶乎耳，常若听命之时；亲之心志嗜欲不忘乎心，常若先意承志之时。此岂可以勉为哉？惟心于亲而极其爱，则亡者以存；极其慤，则微者以着。着存既不忘乎心，则念念在兹，夫安得而不敬乎？君子之于亲，生则敬其养，死则敬其享者，凡以思终身而弗至，或贻以辱也。案君子之孝，本于思：思在亲身者，极追慕之诚；思在己身者，尽全归之理；而皆不外于一敬也。
君子有终身之丧，忌日之谓也。忌日不用，非
译至于日月星辰，是百姓所瞻仰的；山林川谷丘陵，是百姓所取用来获取财物的。不属于这一类的，就不在祭祀的典制之中。
这是推论祭祀典制，用来总结上文。族，指类别；祀典，指祭祀的典籍。再从上下两方面来说，那么涉及日月星辰，它们照耀大地，成为百姓所瞻仰的对象。山林川谷丘陵，生长养育万物，成为百姓所取用来资助财物需求的对象。拥有天下的人，祭祀它们作为报答，无非都是为了重视百姓的生活罢了。如果（神灵）没有功业，对百姓没有益处，又不属于这一类，那么就不在祭祀的典制之中。这段文字是就上文提到的泰坛、泰折等祭祀，概括地谈论天神地祇之类。
日讲礼记解义卷四十九
钦定四库全书
日讲礼记解义卷五十
祭义
“义”，是说祭祀的道理。篇中通过祭祀来阐明孝悌敬让的道理，非常详细切实。大概人事的根本与枝末，人道的开始与终结，都具备在这里了。
祭祀不希望太频繁，频繁就会烦琐，烦琐就会不恭敬；祭祀不希望太稀疏，稀疏就会懈怠，懈怠就会遗忘。因此君子使祭祀符合天道，春天举行禘祭，秋天举行尝祭。霜露已经降下，君子踩在上面，必定有悲伤的心情，这并不是因为寒冷。春雨露已经湿润，君子踩在上面，必定有惊惧的心情，就像将要见到（亲人）一样。用音乐来迎接（神灵）的到来，用悲哀来送别（神灵）的离去。所以禘祭有音乐，而尝祭没有音乐。
这是说孝子感于时节而设立祭祀的道理。禘，陈注写作禴。伏氏、赵氏按原字读。凄怆，悲伤的样子。怵惕，惊动的样子。祭祀必须有时节，不希望提前而频繁，那么事情就会烦琐；烦琐就会涉及不恭敬。也不希望推迟而稀疏，那么事情就会懈怠；懈怠就会接近遗忘。因此君子的祭祀，符合天时次序，春天举行禘祭，秋天举行尝祭。霜露已经降下，万物感应阴气而衰败。
君子踩在上面，必定有悲伤的心情，是悲叹亡者越来越远，并不是因为寒冷。春天雨露已经湿润，万物感应阳气而生长，君子踩在上面，必定有惊惧的心情，是像亡者再次回来，将要亲眼见到他们。只有用欢乐来迎接他们的到来，用悲哀来送别他们的离去，所以禘祭有音乐而尝祭没有音乐，就是这个原因。按郑玄注，春禘夏殷是礼制，周朝把禘作为殷祭。孔颖达疏解《周礼》说四时祭祀都有音乐，殷烝尝之祭也有音乐，所以《那》诗说：“庸鼓有绎，万舞有奕。”吴氏澄说：《仪礼》中少牢、特牲，大夫、士四时祭祀都不用音乐，这大概是天子诸侯的祭祀，然而也不知道依据什么。
致齐在内部，散齐在外部。斋戒的日子，思念他居住的地方，思念他的谈笑言语，思念他的意志思想，思念他所快乐的事，思念他所喜爱的东西。斋戒三天，就能见到他所斋戒的对象。这是说将要祭祀的道理。致齐像《祭统》中“心不苟虑”之类，在内部，就在斋戒的地方。散齐像不饮酒，不吃荤，不吊丧，不听音乐之类，在外部，还没有到斋戒的地方。五个“其”字都指亲人而言。祭祀必须先在内部致斋三天，在外部散斋七天。在斋戒的日子，就思念他居住安适的地方，思念他谈笑显现的样子，思念他意志向往的方向，思念他所快乐的事情，思念他所喜爱的物品。斋戒到三天，就恍然见到他所斋戒的对象。程子说：“思念他居住的地方，思念他的谈笑。”这是孝子平时思念亲人的心，不是斋戒时的心。斋戒时不容有思虑，斋戒者要湛然纯一，才能与鬼神交接。按郑玄注“见所为齐者”，是思念得很熟。孔子也说“祭祀要思念恭敬”，程子的说法不如注义平实。
祭祀的日子，进入庙室，隐约恍惚，必定能看到神位。环绕走出户门，严肃警惕，必定能听到他举动容止的声音。走出户门倾听，感慨激动，必定能听到他叹息的声音。这是说正式祭祀的道理。僾然，隐约恍惚的样子；肃然，严肃警惕的样子；忾然，感慨激动的样子。在祭祀的日子，刚进入庙室，就隐约恍惚必定能看到神位。等到进献食物而环绕走出户门，就严肃警惕必定能听到他举动容止的声音。已经走出户门而倾耳倾听，就感慨激动必定能听到他叹息的声音。大概孝子聚集自己的精神从而聚集祖考的精神，本来有相通而不二的，必定能看到，必定能听到，这是真诚不可掩盖的。
因此先王的孝道，亲人的面容不忘记在眼中，亲人的声音不中断在耳边，亲人的心志嗜欲不忘记在心中，极致的爱就能使亡者存在，极致的诚就能使微弱的显现。显现和存在不忘记在心中，怎么能不恭敬呢？君子在亲人活着时恭敬地奉养，死后恭敬地祭祀，是希望终身不辱没（亲人）。这是再次说孝子思念亲人的真诚，来总结上文的意思。慤，专一谨慎。因此先王孝敬亲人，亲人的面容不忘记在眼中，常像承顺的时候；亲人的声音不中断在耳边，常像听命的时候；亲人的心志嗜欲不忘记在心中，常像先意承志的时候。这怎么能勉强做到呢？只有心中对亲人极其爱，那么亡者就像存在；极其诚，那么微弱的就像显现。显现和存在既然不忘记在心中，那么念念在此，怎么能不恭敬呢？君子对于亲人，活着时恭敬地奉养，死后恭敬地祭祀，都是为了希望终身不致，或者遗留给（亲人）耻辱。按君子的孝道，根本在于思：思在亲人身上，极尽追慕的真诚；思在自己身上，尽全归的道理；而都不外乎一个敬字。
君子有终身的丧事，就是指忌日。忌日不使用，非