日讲礼记觧义卷十八
气既谢，火德方伸，时序一更，不敢不告。」天子乃齐戒于立夏之日，亲帅三公、九卿、大夫至于南郊。夏主已、午、未，其位在南，故于是乎迎而祭炎帝、祝融之神焉。毕而还，反行赏于内，封诸侯于外，庆赐遂行。而受之者无不欣説，凡以顺时而奉天也。案《春秋》言帅诸侯者，盖以其为朝觐之时，夏、冬不言。郑注以为诸侯时或无在京师者，空其文也。
译阳气已经衰退，火德正在兴盛，时节一旦更替，不敢不向天禀告。天子便在立夏这一天斋戒，亲自率领三公、九卿、大夫来到南郊。夏季对应巳、午、未三个时辰，方位在南，所以在这里迎接并祭祀炎帝、祝融的神灵。祭祀完毕返回后，在宫内施行赏赐，在宫外分封诸侯，庆贺赏赐于是推行。接受赏赐的人没有不喜悦的，这都是为了顺应时节而奉行天意。查考《春秋》中记载“率领诸侯”，大概是因为那是朝觐的时候，夏季和冬季则没有记载。郑玄的注认为，是因为诸侯有时并不都在京师，所以省略了相关文字。
乃命乐师习合礼乐，命大尉赞桀俊，遂贤良，举长，大行爵，出禄，必当其位。
此言立夏应行之政也。立夏之后，因将饮酎，乃命乐师习合礼乐，辨其周旋进退之仪，审其律吕声容之节。又命大尉于才之桀俊者赞而出之，于德之贤良者遂而升之，于力之长大者举而用之。凡行爵出禄，必当其位，而无或滥予焉。案三王之官有司马，而大尉则系秦官，此曰大尉，非古也。
是月也，继长増高，毋有坏堕，毋起土功，毋发大众，毋伐大树。
此言王政所以仁草木、重农蚕之事也。继长増高，谓草木蕃庑也。孟夏生物畅茂，至此而长而高，则阳气上逹矣。必劝培育以继续増益之，毋使有壊堕可也。若于斯时而有土功之起，大众之发，大树之伐，是妨于蚕农而逆时气矣。故俱以为禁焉。或曰：继长増高，谓隄防也。
是月也，天子始絺。命野虞出行田原，为天子劳农劝民，毋或失时。命司徒循行县鄙，命农勉作，毋休于都。是月也，驱兽毋害五谷，毋大田猎。农乃登麦，天子乃以彘尝麦，先荐寝庙。
此言天子所以重农时也。五百家为鄙，五鄙为县。是月也，为暑之始，凉絺可以御暑。于是天子始絺，以农事方殷，命在外之野虞出行田原，为天子劳其勤者，劝其惰者，而勿令失时。命在内之司徒循行县鄙，命农勉力兴作，而毋使或休于都。是月也，猎以驱兽，使无害五谷，故夏猎谓之苖，而毋或大为田猎，恐伤稼也。至麦始熟而升于场，天子乃以彘尝之，务散其▯，而必先荐寝庙，一食不敢忘亲也。案《月令》之义，以农时为本，货恶其弃于地，力恶其不出于身，故所以为农敕禁者，无不至焉。
是月也，聚畜百药。靡草死，麦秋至。断薄刑，决小罪，出轻系。
此言王者因时顺气之政也。靡草，谓枝叶靡细，隂类也。刑者，上之所施；罪者，下之所犯。是月也，阳气方盛，草木蕃滋，则聚畜百药，以供医事。凡物感隂气而生者，必不能胜至阳，故靡草于是乎死。百谷至秋而熟，而麦独成于夏，故麦秋于是乎至。当是时也，于刑之薄者即结断之，罪之小者即决遣之，系之轻者即纵出之，所以释滞而崇寛也。案：聚畜百药，疑合下断薄刑三句为一节。靡草死二句，则记候也，当在苦菜秀之下，殆因聚畜百药之文而错简耳。
蚕事毕，后妃献茧，乃收茧税。以桑为均，贵贱长幼如一，以给郊庙之服。
此言蚕毕而敬其事也。蚕于季春分，茧至此而其事毕，则后妃受内命妇之献茧焉。外命妇之茧税，收其什分之一，视桑之多寡以均齐之。凡公卿大夫之妻与士之妻，虽贵贱长幼不同，而茧税则一。夫既用近郊之公桑以为蚕，而茧不悉输于公者，为其夫当有祭服以助王祭，故令以其余入已而为之。至所献所税之茧，则皆以供天子郊庙之服也。或曰：内命妇献茧，所以给主祭之服；外命妇茧税，所以给助祭之服。
是月也天子饮酎用礼乐
此言因时而隆燕臣之礼也。酒重酿曰酎，稠浓之义也。礼乐即前乐师所习合者。是月也，天子行燕防之礼，春时所造之酒至此而成，于是与羣臣饮之，而礼乐交作，礼以将其文，乐以宣其和也。孔疏曰：「此在朝若汉尝酎，及春秋见于尝酎，则皆于庙。」
孟夏行秋令，则苦雨数来，五谷不滋，四鄙入保；行冬令，则草木早枯，后乃大水，败其城郭；行春令，则蝗虫为灾，暴风来格，秀草不实。
此言孟夏失令之致灾也。苦雨，雨多而人苦之也。鄙，边鄙也。保与堡同，小城也。格，至也。孟夏而行秋令，则当阳而隂气乘之，苦雨为之数来，而五谷反以不滋。四鄙之人避侵掠而入居城堡，盖申金之气所泄也。如行冬令，则肃杀气盛而草木早枯，后则大水洊至，致败城郭，盖亥水之气所伤也。如行春令，则物之蛰者以啓，而蝗虫因以为灾。春于方为东，东主风而暴风来至，春气发越，木盛于末，而草之秀者不实，盖寅木之气所滛也。
仲夏之月，日在东井，昏亢中，旦危中。
此言五月之日躔中星也，东井、亢、危皆星名。
译于是命令乐师练习配合礼乐，命令大尉举荐才俊，提拔贤良，推举年长有德者，广泛施行爵位，发放俸禄，一定要与其职位相称。
这是说立夏时节应当推行的政令。立夏之后，因为将要举行饮酎之礼，于是命令乐师练习配合礼乐，辨别周旋进退的礼仪，审定律吕声容的节度。又命令大尉对于才能杰出的人加以推荐并使之出仕，对于德行贤良的人加以提拔并使之晋升，对于体力强壮的人加以举荐并加以任用。凡是施行爵位、发放俸禄，一定要与其职位相称，不要有滥予的情况。按：三王的官制中有司马，而大尉则是秦朝的官职，这里称大尉，不符合古制。
这个月，万物继续生长增高，不要有毁坏倒塌，不要兴修土木工程，不要征发大量民力，不要砍伐大树。
这是说王政之所以仁爱草木、重视农桑之事的原因。继长增高，是说草木茂盛。孟夏时节生物畅茂，到了此时生长得更高，说明阳气已经上达。一定要劝勉培育以继续增加其生长，不要使其有毁坏倒塌即可。如果在这个时候兴修土木工程、征发大量民力、砍伐大树，就会妨碍农桑而违背时令之气。所以都将其列为禁令。有人说：继长增高，是指堤防。
这个月，天子开始穿细葛布衣。命令野虞出行巡视田野原野，为天子慰劳农民、劝勉百姓，不要有人违失农时。命令司徒巡视县鄙，命令农民努力耕作，不要在都城休息。这个月，驱赶野兽不要危害五谷，不要大规模田猎。农民于是收割麦子，天子于是用猪来尝新麦，首先进献给寝庙。
这是说天子之所以重视农时的原因。五百家为鄙，五鄙为县。这个月，是暑气的开始，凉薄的细葛布衣可以抵御暑热。于是天子开始穿细葛布衣，因为农事正忙，命令在外的野虞出行巡视田野原野，为天子慰劳勤勉的人，劝勉懒惰的人，而不要让他们违失农时。命令在内的司徒巡视县鄙，命令农民努力兴作，而不要让他们在都城休息。这个月，田猎是为了驱赶野兽，使它们不危害五谷，所以夏猎称为苗，而不要大规模田猎，恐怕伤害庄稼。等到麦子刚熟而运到场上，天子于是用猪来尝新麦，务求分散其福气，而首先进献给寝庙，一顿饭也不敢忘记亲人。按：《月令》的宗旨，以农时为本，货物厌恶被抛弃在地上，力气厌恶不从身上付出，所以对农业的告诫禁令，没有不周全的。
这个月，聚集储备各种药物。靡草死亡，麦秋到来。判决轻微的刑罚，决断小的罪过，释放轻罪的囚犯。
这是说王者顺应时令和气的政令。靡草，是说枝叶细软的草，属于阴类。刑罚，是上面施加的；罪过，是下面犯下的。这个月，阳气正盛，草木繁茂，于是聚集储备各种药物，以供医疗之用。凡是感应阴气而生的事物，一定不能承受极阳之气，所以靡草在这个时候死亡。百谷到秋天才成熟，而麦子独自在夏天成熟，所以麦秋在这个时候到来。在这个时候，对于轻微的刑罚立即判决，对于小的罪过立即决断遣送，对于轻罪的囚犯立即释放，以此来消除积滞而崇尚宽厚。按：聚集储备各种药物，怀疑应与下面“断薄刑”三句合为一节。“靡草死”两句，则是记载物候，应当在“苦菜秀”之下，大概是因为“聚畜百药”的文字而错简了。
蚕事完毕，后妃进献蚕茧，于是征收蚕茧税。以桑树多少为均等标准，无论贵贱长幼都一样，用来供给郊庙的祭服。
这是说蚕事完毕而敬重其事。蚕在季春时分，茧到这个时候事情完毕，于是后妃接受内命妇进献的蚕茧。外命妇的蚕茧税，征收其十分之一，根据桑树的多少来均平。凡是公卿大夫的妻子与士的妻子，虽然贵贱长幼不同，而蚕茧税则一样。既然用近郊的公桑来养蚕，而蚕茧不全数上缴给公家，是因为他们的丈夫应当有祭服来协助王祭，所以让他们将剩余的留给自己而制作。至于所进献所征收的蚕茧，都用来供给天子郊庙的祭服。有人说：内命妇进献蚕茧，是用来供给主祭者的祭服；外命妇征收蚕茧税，是用来供给助祭者的祭服。
这个月天子饮酎，使用礼乐。
这是说顺应时令而隆重对待宴饮群臣的礼仪。酒重酿称为酎，有稠浓的意思。礼乐就是前面乐师所练习配合的。这个月，天子举行宴饮群臣的礼仪，春天所酿造的酒到这个时候成熟，于是与群臣一起饮用，而礼乐交相演奏，礼用来彰显其文饰，乐用来宣扬其和谐。孔疏说：“这在朝廷如同汉朝的尝酎，以及春秋见于尝酎，都是在宗庙。”
孟夏施行秋令，则苦雨频繁到来，五谷不茂盛，四方边鄙的人进入城堡避难；施行冬令，则草木过早枯萎，随后大水泛滥，毁坏城郭；施行春令，则蝗虫成为灾害，暴风到来，秀出的草不结实。
这是说孟夏违失时令而导致灾害的原因。苦雨，是说雨多而人们感到痛苦。鄙，是边鄙。保与堡同，是小城。格，是至。孟夏而施行秋令，则正当阳气而阴气乘虚而入，苦雨因此频繁到来，而五谷反而不茂盛。四方边鄙的人躲避侵掠而进入城堡居住，这是申金之气所泄出的结果。如果施行冬令，则肃杀之气旺盛而草木过早枯萎，随后大水接连到来，导致毁坏城郭，这是亥水之气所伤害的结果。如果施行春令，则蛰伏的生物因此苏醒，而蝗虫因此成为灾害。春在方位为东，东方主风而暴风到来，春气发散，木盛于末端，而秀出的草不结实，这是寅木之气所泛滥的结果。
仲夏之月，太阳在东井，黄昏时亢星在中天，清晨时危星在中天。
这是说五月太阳运行和中星的情况，东井、亢、危都是星名。
其日丙丁，其帝炎帝，其神祝融，其虫羽，其音征，律中蕤宾，其数七，其味苦，其臭焦，其祀灶，祭先肺。
此言仲夏时令所属也。蕤宾者，应钟所生，三分益一，长六寸有奇，午律也。阳极隂生，隂生为主，阳谢为宾也。
小暑至，螳螂生，防始鸣，反舌无声。
此言午月之候也。螳螂，虫名，一名蚚父，一名天马。防，反舌，皆鸟名。防，一名伯劳，一名伯赵。反舌，一名百舌。暑气当季夏而极，仲寿犹未盛，而小暑至矣。防隂方肇，物亦应时而动，故隂类若螳螂与防，或感之而生，或感之而鸣。反舌之鸟，感阳中而鸣者，至是则感防隂而无声矣。
天子居明堂大庙，乘朱路，驾赤駵，载朱旂，衣朱衣，服赤玉，食菽与鸡，其器高以粗。
明堂大庙南堂之当大室者
养壮佼
此言顺时长养之事也。盛夏之时，于人之壮大佼好者，养之以助时气。盖疆圉军旅之役，盛世所时有，是故举长大、养壮佼，皆以储材于豫也。
是月也，命乐师脩鼗鞞鼔均琴瑟管箫，执干戚戈羽，调竽笙竾簧，饬钟磬柷敔。
此言将雩而先谨备乐器也。凡十九物皆乐器。鼗卽鼗也。鞞所以禆助鼔节者。鼗、鞞、鼔皆革音。琴、瑟皆丝音。管、箫皆竹音。干、戚、戈、羽皆舞器。竽、笙、竾皆匏音。三者皆有簧，簧管中之金薄鍱也。钟金音。磬石音。柷、敔皆木音。柷以合乐之始，敔以节乐之终。是月也将用大乐以脩雩祭，爰命乐师：于鼗、鞞、鼔则脩之以理其敝；于琴、瑟、管、箫则均之以平其音；于干、戚、戈、羽则执之以习其仪；于竽、笙、竾、簧则调之以和其声；于钟、磬、柷、敔则饬之以整其具。如是而八音备矣。方氏慤曰：鼗、鞞、鼔之与钟、磬、柷、敔，其声质而一，故脩饬之而已。琴、瑟、管、箫、竽、笙、竾、簧，其声文而杂，则必均调之。干、戚、戈、羽无声，持执之以待用可也。故言之别如此。
命有司为民祈祀山川百源，大雩帝，用盛乐。乃命百县雩祀，百辟卿士有益于民者，以祈谷实。
此言雩祀之典也，有司礼官雩祭，名吁嗟其声，以祷雨，故名雩。百县畿内之邑也。乐既备，而祀事以举。是时阳盛之极，恐以亢而致旱，乃命有司为民祈祀于山川百源，以其能兴云雨也。然后天子亲大雩于上帝，而众乐俱作，以神莫尊于天也。又命畿内之邑雩祀百辟卿士，当时有功德于民者，祈谷之实，冀其没，亦有以益民也。案此为天子之礼，侯国亦有舞雩，特礼从其杀耳。雩应在四月，而记谓在仲夏者，陆氏佃云：记事之法，举中则上下见也。
是月也，农乃登黍。天子乃以雏尝黍，羞以含桃，先荐寝庙。
此言仲夏荐新之礼也。雏鸡也，羞进也。含桃，朱樱也。是月也，火德方盛，黍为火谷，始熟而升于场。天子乃以雏尝之，进以含桃，而必先荐于寝庙，所以重时物也。案《月令》无荐果之文，仲夏独羞含桃者，以其含阳之色，而成异于他物，故特记之。疏以为诸果亦时荐者，是也。
令民毋艾蓝以染，毋烧灰，毋暴布门闾，毋闭关市，毋索挺重囚，益其食。游牝别羣，则絷腾驹；班马政。
此言顺时节宣之政也。毋艾蓝，未详。郑注曰：「夏小正五月启灌蓝蓼，蓝当裁培，未可遽刈也。」门谓城门，闾谓里门。挺者，拔出之义。是月阳逹于外，令民毋艾蓝以染，为伤长气也。毋烧灰，为伤火气也。毋暴布，不以隂功干阳也。门闾毋闭，关市毋索，顺阳敷纵也。挺重囚，益其食，尚寛大也。季春游牝于牧，今姙孕已遂，于是游牝别羣，则絷腾驹，班马政所以止踶齧而令其蕃息也。案马政，如周官趣马之简其节，巫马之治其疾，校人之辨其属，庾人之掌其闲，以至圉师之所教，圉人之所养，皆是。灰，《吕氏春秋》作炭。高氏曰：「毋烧炭，草木未成也。」或谓与后伐薪为炭相应。
是月也，日长至，隂阳争，死生分。君子齐戒，处必掩身，毋躁止，声色毋或进，薄滋味，毋致和，节耆欲，定心气。百官静，事无刑，以定晏隂之所成。
译这一天是丙丁日，对应的天帝是炎帝，对应的神灵是祝融，对应的虫类是羽虫，对应的音律是徵音，音律对应蕤宾，对应的数字是七，对应的味道是苦味，对应的气味是焦味，祭祀灶神，祭祀时先献肺。
这是说仲夏时节所属的对应关系。蕤宾，是由应钟律衍生出来的，将应钟律的长度增加三分之一，长度为六寸有余，是午月的律管。阳气达到极盛而阴气开始产生，阴气产生成为主导，阳气衰退成为宾客。
小暑到了，螳螂出生，伯劳开始鸣叫，反舌鸟不再鸣叫。
这是说午月的气候物候。螳螂，是一种虫的名称，又叫蚚父，又叫天马。伯劳、反舌，都是鸟的名称。伯劳，又叫伯赵。反舌，又叫百舌。暑气在季夏时达到极盛，仲夏时暑气还未极盛，小暑就到了。阴气刚刚萌发，万物也顺应时节而活动，所以阴类的动物如螳螂和伯劳，有的感应阴气而出生，有的感应阴气而鸣叫。反舌鸟，是感应阳气而鸣叫的，到了这时就感应阴气而不再鸣叫了。
天子居住在明堂大庙的南堂正室，乘坐红色的车，驾着赤色的马，车上挂着红色的旗帜，穿着红色的衣服，佩戴红色的玉饰，吃豆类和鸡肉，使用的器具高大而粗糙。
明堂大庙南堂的正室。
这是说顺应时节进行养育的事。盛夏之时，对于人体健壮美好的人，加以养育以助长时气。因为边疆军事的役事，在盛世时常有发生，所以选拔高大的人、养育健壮的人，都是为了预先储备人才。
这个月，命令乐师修理鼗、鞞、鼓，调匀琴、瑟、管、箫，拿着干、戚、戈、羽，调好竽、笙、竾、簧，整顿钟、磬、柷、敔。
这是说将要举行求雨祭祀而先谨慎准备乐器。以上十九种都是乐器。鼗就是鼗鼓。鞞是辅助鼓节奏的。鼗、鞞、鼓都是革类乐器。琴、瑟都是丝类乐器。管、箫都是竹类乐器。干、戚、戈、羽都是舞具。竽、笙、竾都是匏类乐器。这三者都有簧，簧是管中的金属薄片。钟是金类乐器。磬是石类乐器。柷、敔都是木类乐器。柷用于音乐开始，敔用于音乐结束。这个月将要用盛大的音乐来举行求雨祭祀，于是命令乐师：对于鼗、鞞、鼓则修理它们以整理破损；对于琴、瑟、管、箫则调匀它们以平正音律；对于干、戚、戈、羽则拿着它们以练习仪态；对于竽、笙、竾、簧则调好它们以和谐声音；对于钟、磬、柷、敔则整顿它们以整齐器具。这样八音就完备了。方氏慤说：鼗、鞞、鼓与钟、磬、柷、敔，它们的音质朴实单一，所以修理整顿就可以了。琴、瑟、管、箫、竽、笙、竾、簧，它们的音质文饰复杂，就必须调匀调好。干、戚、戈、羽没有声音，拿着它们等待使用就可以了。所以说法的区别是这样的。
命令有关官员为百姓向山川百源祈祷祭祀，大规模地向天帝求雨，使用盛大的音乐。于是命令各县求雨祭祀，祭祀那些对百姓有益的诸侯卿士，以祈求谷物丰收。
这是说求雨祭祀的典礼。有关官员举行求雨祭祀，名叫吁嗟，其声音像祈祷，所以叫雩。百县是京城内的城邑。乐器已经完备，祭祀之事就举行了。这时阳气极盛，恐怕因亢盛而导致干旱，于是命令有关官员为百姓向山川百源祈祷祭祀，因为它们能兴起云雨。然后天子亲自向天帝大规模求雨，众乐齐奏，因为神灵没有比天更尊贵的了。又命令京城内的城邑求雨祭祀那些当时对百姓有功德的诸侯卿士，祈求谷物的果实，希望他们死后也能有益于百姓。查考这是天子的礼仪，诸侯国也有舞雩，只是礼仪从简罢了。求雨应在四月，而记载说在仲夏，陆氏佃说：记事的方法，举出中间则上下都可见了。
这个月，农夫才收割黍子。天子于是用小鸡来尝黍子，进献樱桃，先荐于寝庙。
这是说仲夏荐新之礼。雏是小鸡，羞是进献。含桃，是朱樱。这个月，火德正盛，黍是火谷，刚熟而运到场上。天子于是用小鸡来尝黍子，进献樱桃，而必须先荐于寝庙，这是为了重视时物。查考《月令》没有荐果的记载，仲夏独独进献樱桃，是因为它含有阳气的颜色，而成异于其他物品，所以特别记载。疏认为各种水果也适时进献，这是对的。
命令百姓不要割蓝草来染色，不要烧灰，不要在门闾暴晒布匹，不要关闭关市，不要拷打重囚，增加他们的食物。游牝马分开群体，就拴住腾驹；颁布马政。
这是说顺应时节宣导的政令。不要割蓝草，不详。郑玄注说：“《夏小正》五月启灌蓝蓼，蓝草应当栽培，不可以马上割取。”门指城门，闾指里门。挺是拔出的意思。这个月阳气通达于外，命令百姓不要割蓝草来染色，是为了不伤害生长之气。不要烧灰，是为了不伤害火气。不要暴晒布匹，是不用阴功来干阳。门闾不关闭，关市不搜查，是顺应阳气敷布纵弛。拷打重囚，增加他们的食物，是崇尚宽大。季春在牧场游牝马，现在怀孕已经成功，于是游牝马分开群体，就拴住腾驹，颁布马政是为了制止踢咬而让它繁殖。查考马政，如周官趣马的简选，巫马的治疗疾病，校人的辨别类别，庾人的掌管闲养，以至圉师的教导，圉人的饲养，都是这样。灰，《吕氏春秋》作炭。高氏说：“不要烧炭，草木还未长成。”或者认为与后面伐薪为炭相应。
这个月，夏至日，阴阳相争，死生分界。君子斋戒，住处必须遮蔽身体，不要躁动，声色不要进献，减少滋味，不要追求调和，节制嗜欲，安定心气。百官安静，行事没有刑罚，以安定阴气所成的事物。
此言因时致谨之事也。至犹极也。是月也，日行北，至于东井，故日之长为己极。其时防隂肇起，是隂方来而与阳争，乃死生所由分也。君子齐戒以养心，掩蔽以防身，而愼动，毋躁；声色则止而毋或进，滋味则薄而毋致和，耆欲必节，以定其心气。令百官皆静，止其事不得轻有作为，而于用刑尤以为戒。皆所以顺养柔隂，而使之无所亏损也。案《尔雅》训晏作柔，应氏镛曰：「晏，安也。安静之隂也。」安静以俟其成，此以杞包▯之义。
译这是说顺应时节而格外谨慎的事情。“至”就是极致的意思。在这个月，太阳运行到北方，到达东井星宿，所以白昼的长度达到了极致。此时要防备阴气开始兴起，因为阴气正来与阳气相争，这是生死由此分界的时候。君子斋戒以修养内心，遮蔽以防护身体，并且谨慎行动，不急躁；对于声色则停止而不随意进取，对于滋味则清淡而不追求调和，嗜好欲望必须节制，以安定心气。命令百官都保持安静，停止事务不得轻率有所作为，而在用刑方面尤其作为警戒。这都是为了顺应养护柔弱的阴气，而使之不受损害。查考《尔雅》将“晏”解释为柔，应镛说：“晏，安也。是安静的阴气。”以安静等待其成就，这是用杞包裹〇的含义。
鹿角解蝉始鸣半寿生木菫荣
此又言午月之候也。解脱也。半夏，药名，生于夏半，故名。木菫，木名，别于菫草，故名也。鹿本阳类，感隂气而角解；蝉本隂类，亦感隂气而鸣。半夏于是乎生，木防于是乎荣。物候之可见者，又如此。
是月也，毋用火。南方可以居髙明，可以远眺望，可以升山陵，可以处台榭。
此亦言顺时之事也。积土曰台，有木曰榭。是月也，不可以用火于南方，恐气过盛也。可以居髙明而远其眺望。山陵台榭，皆高明之所升焉，处焉，顺阳气之在上也。
仲夏行冬令，则雹冻伤谷，道路不通，暴兵来至；行春令，则五谷晚熟，百螣时起，其国乃饥；行秋令，则草木零落，果实蚤成，民殃于疫。
此言仲夏失令之致灾也。雹雨冰也。螣虫，名其类众，故曰百螣。仲夏而行冬令，则隂包乎阳，凝为雹冻，而伤谷；闭塞其气，则道路不通；隂贼相感，则暴兵来至。盖子水之气所伤也。行春令，则生之日长，而五谷晚熟；春气盛于未，而百螣之食苖叶者时起，其国于是乎饥。盖卯木之气所滛也。行秋令，则气候向乎收敛，而草木见其零落，果实见其蚤成；民当盛暑而感秋气，则相薄成疾，而殃于疫。盖酉金之气所泄也。
季夏之月，日在栁，昏火中，旦奎中。
此言六月之日躔中星也。栁，星名，火，大火心星也。季夏为建未之月，日月交防于栁，是为鹑火午之次也。昏则火星在南方之中，旦则奎星在南方之中。
其日丙丁，其帝炎帝，其神祝融，其虫羽，其音征，律中林钟，其数七，其味苦，其臭焦，其祀灶，祭先肺。
此言季夏时令所属也。林钟者，黄钟所生，三分去一，长六寸，未律也。《白虎通》曰：林者，众也。万物成熟，种类多也。
温风始至，蟋蟀居壁，鹰乃学习，腐草为萤。
此言未月之候也。温风、景风也。至极也。蟋蟀、蛬也。天地温厚之气，始于东北，盛于东南，至是而温风始极。蟋蟀之生于土中者，羽翼稍成，未能远飞，而居壁；鹰始挚而学习攫搏。腐草为暑湿所蒸，而乘火为萤矣。应氏镛曰：「物得气之先，蟋蟀居壁，迎凉气之防；鹰乃学习，迎杀气之防也。」
天子居明堂右个，乘朱路，驾赤駵，载赤旂，衣朱衣，服赤玉，食菽与鸡，其器高以粗。
明堂右个南堂西偏也
命渔师伐蛟，取鼍，登龟，取鼋。命泽人纳材，苇。
此言顺时用物之事也。材苇、蒲苇之属，王者备物致用，必因乎时之所宜。乃命渔师于蛟则伐之，于龟则登之，于鼍与鼋则取之。以盛暑之气燥其皮甲，可耐久也。又命泽人纳泽中之材苇，以苇至秋而挫，此时柔韧可取作器物也。案《周礼》云：“秋献龟鱼”，又云：“取龟用秋时。”今书于此月者，盖周之八月，卽夏六月也。
是月也，命四监大合百县之秩刍，以养牺牲。令民无不咸出其力，以共皇天上帝、名山大川、四方之神，以祠宗庙社稷之灵，以为民祈福。
此言因时以重祀典也。四监旧谓即《周礼》山虞、泽虞、林衡、川衡秩常也。敛刍为牧养之用，各有常▯也。是月也有大享焉，于是命四监大合畿内百县所常给之刍以养牺牲，命民咸出其力以刈之外，以供皇天上帝、名山大川、四方之神；内以祀宗庙社稷之灵，而即以为民祈福。盖王者之心乎民而不自▯有如此者。马氏曰：「令民咸出其力，所谓民力之普存也。以供祠神灵为民祈福，则所谓先民后己也。」
是月也，命妇官染采，黼黻文章，必以法故，无或差贷。黒黄仓赤，莫不质良，毋敢诈伪，以给郊庙祭祀之服，以为旂章，以别贵贱等给之度。
此言祭服之当谨也。妇官，《周礼》有典妇功、典枲、染人等，此指染人也。采，谓五色，黼黻文章，皆两色闲染者。贷，读曰忒。章章识也。给，当作级。是月也，时当暑湿，于染为宜。爰命妇官染五色之采。凡白与黒之黼，黒与青之黻，青与赤之文，赤与白之章，必以旧法，故事而无或差忒。其单染之正色，有黒、黄、仓、赤之不同，必求其质正良善
译鹿角脱落，蝉开始鸣叫，半夏生长，木槿开花。
这又是说午月（五月）的物候。解，是脱落的意思。半夏，是药名，因为它生长在夏季的中间，所以叫这个名字。木槿，是树名，为了区别于草本的槿草，所以叫这个名字。鹿本性属阳，感应到阴气而角脱落；蝉本性属阴，也感应到阴气而鸣叫。半夏在这个时候生长，木槿在这个时候繁荣。可见的物候，又是这样。
这个月，不要使用火。南方可以居住在高大明亮的地方，可以远远眺望，可以登上山陵，可以处在台榭之中。
这也是说顺应时宜的事情。堆积土而成的高台叫台，上面有木结构的建筑叫榭。这个月，在南方不可以用火，恐怕阳气过于旺盛。可以居住在高大明亮的地方而远远眺望。山陵、台榭，都是高大明亮的地方，登上它们，处在其中，是顺应阳气在上。
仲夏如果施行冬令，就会冰雹霜冻伤害谷物，道路不通畅，暴乱的军队到来；如果施行春令，就会五谷晚熟，各种害虫时常兴起，国家就会发生饥荒；如果施行秋令，就会草木凋零，果实早熟，百姓遭受瘟疫的祸害。
这是说仲夏违背时令导致灾祸的原因。雹，是雨中的冰。螣虫，因为这类虫子众多，所以叫百螣。仲夏如果施行冬令，那么阴气包裹阳气，凝结成冰雹霜冻，从而伤害谷物；闭塞了阳气，那么道路就不通畅；阴气与贼气相互感应，那么暴乱的军队就会到来。这是子水之气所伤害的。如果施行春令，那么生长的日子变长，五谷就晚熟；春气在未月旺盛，那么吃苗叶的百螣时常兴起，国家因此发生饥荒。这是卯木之气过度泛滥的结果。如果施行秋令，那么气候趋向收敛，草木就显现出凋零，果实就显现出早熟；百姓在盛暑时感应到秋气，那么相互侵扰生病，从而遭受瘟疫的祸害。这是酉金之气泄露的结果。
季夏之月，太阳在柳宿，黄昏时大火星在南方中天，清晨时奎宿在南方中天。
这是说六月太阳运行和中天的星宿。柳，是星名；火，是大火星的心宿。季夏是建未之月，日月交汇于柳宿，这就是鹑火午次的星区。黄昏时火星在南方中天，清晨时奎宿在南方中天。
这个月的天干是丙丁，对应的帝是炎帝，对应的神是祝融，对应的虫类是羽虫，对应的音律是征音，音律对应林钟，对应的数字是七，对应的味道是苦味，对应的气味是焦味，祭祀的对象是灶神，祭祀时先祭肺。
这是说季夏时令所属的事物。林钟，是由黄钟衍生出来的，三分取一，长六寸，是未月的音律。《白虎通》说：林，是众多的意思。万物成熟，种类很多。
温暖的南风刚开始吹起，蟋蟀住在墙壁里，老鹰开始学习捕猎，腐烂的草变成了萤火虫。
这是说未月（六月）的物候。温风，就是景风。极，是到达顶点的意�。蟋蟀，就是蛬。天地温厚之气，始于东北，盛于东南，到这里温暖的南风才达到极致。蟋蟀生长在土中，羽翼稍微长成，还不能远飞，所以住在墙壁里；老鹰开始凶猛，学习攫取搏击。腐烂的草被暑湿蒸腾，借着火气变成了萤火虫。应氏镛说：“万物得到气机的前兆，蟋蟀住在墙壁里，是迎接凉气的到来；老鹰开始学习捕猎，是迎接杀气的到来。”
天子居住在明堂的右个，乘坐朱红色的车，驾着赤色的马，车上挂着赤色的旗帜，穿着朱红色的衣服，佩戴赤色的玉饰，吃豆类和鸡肉，使用的器具高大而粗糙。
明堂右个，是南堂的西边。
命令渔师斩杀蛟龙，捕捉鼍，捕捉龟，捕捉鼋。命令泽人收集芦苇等材料。
这是说顺应时宜使用事物的事情。材苇，是蒲苇之类，王者备办物品以供使用，一定要根据时宜。于是命令渔师，对于蛟龙就斩杀它，对于龟就捕捉它，对于鼍和鼋就捕捉它们。用盛暑的气干燥它们的皮甲，可以耐久。又命令泽人收集泽中的芦苇材料，因为芦苇到了秋天就会折断，这时候柔韧可以取来制作器物。查考《周礼》说：“秋天进献龟鱼”，又说：“捕捉龟用秋天”。现在书里写在这个月，大概是因为周朝的八月，就是夏历的六月。
这个月，命令四监大规模收集各县常例供给的草料，用来喂养祭祀用的牺牲。命令百姓没有不都出力的，以供奉皇天上帝、名山大川、四方之神，以祭祀宗庙社稷的灵，以此为人民祈求福佑。
这是说因时而重视祭祀典礼。四监，旧说就是《周礼》中的山虞、泽虞、林衡、川衡，秩常，是常例的意思。收集草料用于牧养，各有常例。这个月有大的祭祀，于是命令四监大规模收集畿内各县常例供给的草料来喂养牺牲，命令百姓都出力去割草，除了用来供奉皇天上帝、名山大川、四方之神；对内用来祭祀宗庙社稷的灵，从而为人民祈求福佑。大概王者心里想着百姓而不自私，就是这样的。马氏说：“命令百姓都出力，这就是所说的普遍保存民力。用来供奉神灵为人民祈福，这就是所说的先人后己。”
这个月，命令妇官染制彩色，黼黻文章，一定要按照旧法，不要有差错。黑、黄、苍、赤，没有不质地优良的，不敢欺诈虚伪，以供给郊庙祭祀的服饰，作为旗帜的标识，以区别贵贱等级的制度。
这是说祭祀服饰应当谨慎。妇官，《周礼》中有典妇功、典枲、染人等，这里指染人。采，指五色，黼黻文章，都是两种颜色间染的。贷，读作忒。章，是标识。给，当作级。这个月，正值暑湿，适合染色。于是命令妇官染制五色。凡是白与黑的黼，黑与青的黻，青与赤的文，赤与白的章，一定要按照旧法，沿袭旧例而没有差错。那些单染的正色，有黑、黄、苍、赤的不同，一定要追求其质地纯正优良。
，而不敢诈伪。凡给郊庙祭祀之服，以为旂章，其贵贱等给之度，皆以此别之。案染采，乃染丝，非染帛也。染其丝，而以两色闲织之，则为黼黻文章；以一色专织之，则为黒、黄、仓、赤。五色不及白，以所受者为本也。
译却不敢弄虚作假。凡是供给郊庙祭祀所用的服饰，用来制作旗帜和纹章，其贵贱等级和供给的规格，都依据这个来区分。考察“染采”一词，是指染丝，而不是染帛。将丝染好，用两种颜色间隔织造，就形成黼黻等花纹图案；用一种颜色专门织造，就形成黑、黄、苍、赤等纯色。五色不包括白色，因为白色是丝帛原本的颜色。
是月也，树木方盛，命虞人入山行木，毋有斩伐。不可以兴土功，不可以合诸侯，不可以起兵动众。毋举大事以摇养气，毋发令而待，以妨神农之事也。水潦盛昌，神农将持功，举大事则有天殃。
此言顺时以助养气也。虞人，谓山虞；神农，谓农之神，主稼穑者。是月也，主于长养，树木方盛，命虞人入山巡行，毋有所斩伐。是时土将用事，其气欲静，故不可以创建土功，不可以防合诸侯，不可以起兵动众。以此皆为大事，举则人心不安而摇长养之气，故戒之。且举大事而预为发令，使民有所待，是妨神农之事也。盖未月为水潦盛昌之月，百谷被其泽而向于成，是神农正将主持其功。苟举大事以妨之，则悖乎时而殃及之矣。案孔氏曰：土虽寄王于四季，但南方之火生中央之土，而土生西方之金，未月正当金火之闲，故土将用事而气欲静也。
是月也，土润溽暑，大雨时行，烧薙行水利，以杀草如以▯汤，可以粪田畴，可以美土疆。
此言除草壅田之事也。溽湿也，薙刈草也，烧薙，烧所薙之草也。是月也，土气蒸郁而为湿暑，大雨亦应之而时行。前此所薙之草既干而烧之，则大雨行于所烧之田，而草不复生，是利以杀草也。日暴水沸其▯如汤，凡草之烧烂者幷可粪田畴，可以美疆土，是化无用为有用也。案《周礼》薙人除田草，五月夏至芟杀暴之，至六月合烧之，盖火烧水渍，故能变瘠地而为肥也。
季夏行春令，则谷实鲜落，国多风欬，民乃迁徙；行秋令，则丘隰水潦，禾稼不熟，乃多女灾；行冬令，则风寒不时，鹰隼蚤鸷，四鄙入保。
此言季夏失令之致灾也。鲜如字，季夏而行春令，则未属防辰，又在防位，二气相乱，谷实方鲜而陨落。国多因风而欬疾，民亦象风之转移乎物而有迁徙，盖辰土之气所应也。如行秋令，则水气多而丘隰皆潦，禾稼被伤而不熟，隂气过盛而女之姙孕多败，盖戌土之气所应也。如行冬令，则因风而寒不以时，鹰隼感厉气而蚤鸷，四鄙之人因时类敛藏疑而入保，盖丑土之气所应也。
中央，土。其日，戊己。其帝，黄帝。其神，后土。其虫，倮。其音，宫。律中，黄钟之宫。其数，五。其味，甘。其臭，香。其祀，中霤。祭，先心。
此言土徳之所应也。五行唯土无定位，无专气，寄旺于四时之季月，各十八日，而莫盛于季夏者，以其适居中央也。所属之干为戊己，戊茂也，已起也。万物至是茂盛，其含秀者抑屈而起也。其帝则为黄帝，其神则为后土，其虫则为倮。倮之言露人，受土冲和之气以生，故为倮虫之长也。其音则为宫，宫土也。其律则中黄钟之宫，土所以生万物，黄钟之宫亦十二律所从生也。其数则五，天五生，土地十成之，土以生为本，五盖生数也。其味则为甘，土爰稼穑，稼穑作甘。其臭则香，物以火化，故气为香也。其祀中霤，在室之中央，即土神也。当祭先用心，以心居中为君象，属火，又火生土也。张子曰：中央土在季夏之未者，以易言之，八卦之位，坤在西南致养之地，当离兊之闲，离兊则金火也。案十二律有黄钟，又有黄钟之宫，盖别为一管也。《吕氏春秋》黄帝令伶伦作为律，取竹于嶰谿之谷，以生空窍厚均者，断两节闲，其长三寸九分而吹之，以为黄钟之宫。次日含少，次制十二筩，以比黄钟之宫，适合黄钟之宫，皆可以生之，故曰黄钟之宫，律吕之本。自黄钟八寸一分上下相生，穷于应钟四寸二分，则其中闲长短相距取用之数，盖三寸九分而已。于此三寸九分之内穴孔而吹之，乃黄钟所▯之少声也。朱子曰：黄钟之宫如京房律准十三▯中一▯为黄钟不动，十二▯却柱起应十二月，此足以决千古之疑矣。
天子居大庙大室，乗大路，驾黄駵，载黄旂，衣黄衣，服黄玉，食稷与牛，其器圜以闳。
此言土王用事之时，居处服御之所宜也。大庙大室，谓中央室；大路，谓殷路。季夏既居明堂右个矣，至是又居于大庙大室，以合中央之义。所乘则殷之大路，饰以黄，而取其尚质。所
译这个月，树木正茂盛，命令虞人进入山林巡视树木，不要砍伐。不可以兴修土木工程，不可以会合诸侯，不可以发动军队调动民众。不要举行大事来动摇养育万物的气机，不要发布命令让百姓等待，以免妨碍神农的农事。雨水充沛盛大，神农将主持农事成功，如果举行大事就会有天降灾祸。
这是说顺应时节来辅助养育万物的气机。虞人，指的是山虞；神农，指的是农神，主管庄稼种植的人。这个月，主要在于生长养育，树木正茂盛，命令虞人进入山林巡视，不要有所砍伐。这时土气将当令，其气机想要安静，所以不可以兴建土木工程，不可以会合诸侯，不可以发动军队调动民众。因为这些都属于大事，举行就会使人心不安从而动摇生长养育的气机，所以告诫不要这样做。况且举行大事而预先发布命令，使百姓有所等待，这是妨碍神农的农事。大概未月是雨水充沛盛大的月份，百谷受到润泽而趋向成熟，这是神农正将主持其成功。如果举行大事来妨碍它，就违背了时节而招致灾祸了。按孔氏说：土虽然寄旺于四季，但南方的火生中央的土，而土生西方的金，未月正当金火之间，所以土将当令而气机想要安静。
这个月，土地湿润闷热潮湿，大雨按时节降下，烧掉割下的草并疏通水利，来杀死杂草如同用开水浇烫一样，可以用来给田地施肥，可以使土地肥沃。
这是说除草壅田的事情。溽是潮湿，薙是割草，烧薙，是烧掉所割的草。这个月，土气蒸郁而形成湿热，大雨也顺应它而按时降下。先前所割的草已经干枯并烧掉，那么大雨降在所烧过的田地上，杂草就不再生长，这是利于杀死杂草。太阳暴晒水沸腾其热气如同开水，所有烧烂的草都可以用来给田地施肥，可以使疆土肥沃，这是化无用为有用。按《周礼》记载，薙人清除田间杂草，五月夏至时割除暴晒，到六月合在一起烧掉，大概火烧水浸，所以能使贫瘠的土地变得肥沃。
季夏施行春令，那么谷物果实稀少脱落，国家多风咳之疾，百姓就会迁徙；施行秋令，那么丘陵低洼之地积水成涝，庄稼不成熟，就会多妇女灾祸；施行冬令，那么风寒不合时节，鹰隼过早凶猛，四方边境的人进入堡垒防守。
这是说季夏违背时令导致灾祸。鲜按字面意思，季夏而施行春令，那么未属防辰，又在防位，两种气机相乱，谷物果实刚新鲜就陨落。国家多因风而患咳嗽之疾，百姓也象风转移万物一样而有迁徙，这是辰土之气所应的。如果施行秋令，那么水气多而丘陵低洼之地都积水成涝，庄稼被伤害而不成熟，阴气过盛而妇女的怀孕多失败，这是戌土之气所应的。如果施行冬令，那么因风而寒冷不合时节，鹰隼感受厉气而过早凶猛，四方边境的人因时节类似收敛藏匿而进入堡垒防守，这是丑土之气所应的。
中央，属土。它的日子，是戊己。它的帝王，是黄帝。它的神灵，是后土。它的虫类，是倮虫。它的音律，是宫。律管对应，黄钟之宫。它的数字，是五。它的味道，是甘。它的气味，是香。它的祭祀，是中霤。祭祀，先用心。
这是说土德所对应的事物。五行中只有土没有固定位置，没有专一的气，寄旺于四季的季月，各十八天，而没有比季夏更盛的，因为它恰好居于中央。所属的天干为戊己，戊是茂盛，己是兴起。万物到这里茂盛，含有秀气的压抑屈曲而兴起。它的帝王就是黄帝，它的神灵就是后土，它的虫类就是倮虫。倮的意思是裸露的人，承受土冲和的气机而生，所以是倮虫的首领。它的音律就是宫，宫属土。它的律管对应黄钟之宫，土所以能生万物，黄钟之宫也是十二律所从生的。它的数字就是五，天五生土，地十成之，土以生为本，五大概是生数。它的味道就是甘，土爱稼穑，稼穑产生甘味。它的气味就是香，物体用火炼化，所以气味为香。祭祀中霤，在房屋的中央，就是土神。应当祭祀先用心，因为心居中央为君主之象，属火，又火生土。张载说：中央土在季夏的未月，从《易经》来说，八卦的位置，坤在西南致养之地，当离兑之间，离兑就是金火。按十二律有黄钟，又有黄钟之宫，大概别为一管。《吕氏春秋》记载黄帝命令伶伦制作律管，在嶰谿之谷取竹，选取中空窍厚薄均匀的，截断两节之间，其长三寸九分而吹之，作为黄钟之宫。次日含少，次制作十二筩，来比照黄钟之宫，适合黄钟之宫，都可以生之，所以叫黄钟之宫，是律吕的根本。从黄钟八寸一分上下相生，穷尽于应钟四寸二分，那么其中间长短相距取用的数字，大概三寸九分而已。在这三寸九分之内开孔而吹之，乃是黄钟所发出的少声。朱熹说：黄钟之宫如京房律准十三弦中一弦为黄钟不动，十二弦却柱起应十二月，这足以决断千古的疑惑了。
天子住在大庙的大室，乘坐大路，驾着黄马黑嘴，载着黄旗，穿着黄衣，佩戴黄玉，吃稷和牛肉，他的器物圆而宽大。
这是说土王当令之时，居处服御所适宜的。大庙大室，指的是中央室；大路，指的是殷路。季夏既已住在明堂右个了，到这里又住在大庙大室，以符合中央的意义。所乘坐的是殷的大路，装饰以黄色，而取其崇尚质朴。所
驾之马，所载之旂，以及所衣之衣，所服之玉，俱用黄色，凡以应时宜也。食为稷与牛，以稷为五谷之长，牛为土畜也。其器则圜以闳，象土之周，四时容万物也。案中央之室独称大室者，孔氏云：「土为五行之主，故尊之也。」其用大路，以别于四时之用鸾路者，亦此意。
译驾车的马，车上所举的旗帜，以及所穿的衣服，所佩戴的玉饰，都使用黄色，这都是为了顺应时宜。饮食用稷和牛，因为稷是五谷之长，牛是属土的牲畜。其礼器则圆大而宽阔，象征土德周遍，四季包容万物。至于中央之室唯独称为大室，孔氏说：“土是五行的主宰，所以尊崇它。”使用大路，以区别于四时使用的鸾路，也是这个意思。
日讲礼记觧义卷十八
<经部,礼类,礼记之属,日讲礼记解义》>
钦定四库全书
日讲礼记觧义卷十九
月令
孟秋之月，日在翼，昏建星中，旦毕中。
此言七月之日躔中星也。火徳既休，土生金，而金风司令。于时为秋，孟秋为建申之月。日月交防于翼，是为鹑尾己之次也。昏则建星在南方之中，且则毕星在南方之中。
其日庚辛，其帝少暤，其神蓐收，其虫毛，其音商，律中夷则，其数九，其味辛，其臭腥，其祀门，祭先肝。
此言孟秋时令所属也。蓐收，金官，言秋时万物摧蓐而收敛也。秋徳在金，所属之干为庚辛，庚更也，辛新也。万物皆肃然改更，秀实新成也。其帝则为少暤，其神则为蓐收，其虫则为毛兽，曰毛虫。西为白虎，金之属也。其音则为商，商属金。秋气和则商声调，气至而律应则中夷则。夷则者，大吕所生，三分去一，长五寸。
有竒申律也，其数则九，地四，生金天九成之举，成数也。其味则为辛，金从革作辛也。其臭则腥，物以金化，故其气腥也。其祀门，门耦而在外，隂自外入之象也。当祭而先用肝，肝于藏为木，木克于金，故也。
凉风至，白露降，寒蝉鸣，鹰乃祭鸟，用始行戮。
此言申月之候也。凉风，西风也；白露，秋露也。寒蝉，谓寒螀，似蝉而小。行戮，言鹰之杀鸟也。是时未至于寒，而其气已凉，故凉风始至。且隂气渐重，露凝而色白，故白露亦于是乎降。蝉生于暑，而逮乎始寒，故寒蝉亦于是乎鸣。鹰感肃杀之气，必先杀鸟以祭，而始行戮以食，所谓鹰隼遇秋而击也。
天子居总章左个，乗戎路，驾白骆，载白旂，衣白衣，服白玉，食麻与犬，其噐防以深。
此言人君顺孟秋所宜之事也。戎路，兵车也。白马黒鬛曰骆。秋为隂成之候，位处于西。天子于是居总章左个西堂之南偏也。所乗则为戎路，驾以白骆，载以白旂，衣以白衣，服以白玉食为麻与犬。而其噐则廉以深，象秋气之烈而敛也。
是月也，以立秋。先立秋三日，大史谒之天子曰：「某日立秋，盛徳在金。」天子乃齐。立秋之日，天子亲帅三公、九卿、诸侯、大夫，以迎秋于西郊。还反，赏军帅、武人于朝。天子乃命将帅，选士厉兵，简练桀俊，专任有功，以征不义，诘诛暴慢，以明好恶，顺彼逺方。
此言迎秋气而饬武事也。顺犹服也。是月立秋，大史亦先三日告之天子曰：「某日立秋。」火气既谢，金徳方伸，时序一更，不敢不告。天子乃齐戒于立秋之日，亲帅公卿诸侯大夫至于西郊。秋主申酉戌，其位在西，故于是乎迎而祭少暤蓐收之神焉。毕而还反，乃体天地之义气，而赏军帅武人于朝。爰命将帅选士人，厉兵噐于才之桀俊者，简择练习而专任有功，以征不义。凡有暴于下、慢于上者，皆诘问而诛戮之。此所以章明好恶，而顺彼逺方之道也。盖王者之兵，毒天下即以懐万邦，故不言威而言顺也。
是月也，命有司脩法制，缮囹圄，具桎梏，禁止奸，慎罪邪，务搏执。命理瞻伤，察创视折，审断决狱讼，必端平。戮有罪，严断刑。天地始肃，不可以赢。
此言顺时气以制刑也。理治狱之官，赢犹缓也。是月也，命有司脩明法制，缮治囹圄，具备桎梏，于以禁止奸心，慎罪邪僻，而于奸邪之大者，则务搏执之。又命狱官瞻夫皮肤之有伤，察夫血肉之有创，视夫筋骨之有折，审夫支体之既断者，而慎恤焉。盖先王之决狱讼也，必主于端平，而至于有罪当戮，与夫丽于刑而当严以断之者，又未尝不谨守其法也。所以然者，天地之气至秋而始肃，赞化者不可使隂气之赢故也。
是月也，农乃登谷，天子尝新，先荐寝庙。命百官始收敛，完隄防，谨壅塞，以备水潦。脩宫室，坏垣墙，补城郭。此言孟秋荐新，以及顺时収敛之事也。谷谓稷也，坏培也。是月也，百谷用成，而稷为五谷之长，于是始熟而升于场。天子将以尝新，而必先荐于寝庙，所以重时物也。命百官始收敛，以顺天时。完固隄防，谨慎壅塞，以备
译《日讲礼记解义》卷十八
《经部·礼类·礼记之属·日讲礼记解义》
钦定四库全书
《日讲礼记解义》卷十九
月令
孟秋之月，太阳运行至翼宿，黄昏时建星位于南方中天，黎明时毕星位于南方中天。
这是说七月太阳运行所对应的中星。火德已经休止，土生金，金风开始当令。此时为秋季，孟秋是建申之月。日月交会于翼宿，这就是鹑尾己之次。黄昏时建星在南方正中，黎明时毕星在南方正中。
这一月的日干为庚辛，所配之帝为少暤，所配之神为蓐收，所配之虫为毛虫，所配之音为商音，音律对应夷则，所配之数为九，所配之味为辛，所配之气味为腥，祭祀门神，祭祀时先献肝脏。
这是说孟秋时令所属的对应关系。蓐收是金官，意思是秋天万物摧折收敛。秋德属于金，所属的天干为庚辛，庚意为更替，辛意为新生。万物都肃然改换，秀实新成。所配之帝为少暤，所配之神为蓐收，所配之虫为毛兽，称为毛虫。西方属白虎，是金的属性。所配之音为商，商音属金。秋气调和则商声协调，气至而律应则对应夷则。夷则是由大吕衍生，三分去一，长五寸。
有奇申律，所配之数为九，地四生金，天九成之，是成数。所配之味为辛，金从革作辛。所配之气味为腥，万物因金气转化，所以气味腥。祭祀门神，门成对在外，是阴气从外进入的象。应当祭祀时先献肝脏，肝在五脏属木，木被金克制，所以如此。
凉风到来，白露下降，寒蝉鸣叫，鹰开始杀鸟祭祀，开始执行杀戮。
这是说申月的物候。凉风，即西风；白露，即秋露。寒蝉，指寒螀，像蝉但较小。行戮，指鹰杀鸟。这时尚未到寒冷的时候，但气候已经凉爽，所以凉风刚开始吹。而且阴气逐渐加重，露水凝结而颜色发白，所以白露也在这个时候降下。蝉生于暑热，等到开始寒冷，所以寒蝉也在这个时候鸣叫。鹰感应肃杀之气，必先杀鸟以祭祀，然后开始杀戮以进食，这就是所谓鹰隼遇秋而击。
天子居住在总章左个，乘坐戎路，驾着白骆，车上载着白旗，穿着白衣，佩戴白玉，吃麻和犬肉，器皿方正而深。
这是说人君顺应孟秋适宜做的事。戎路，是兵车。白马黑鬃叫骆。秋天是阴气成形的时节，方位在西。天子这时居住在总章左个西堂的南偏。所乘坐的是戎路，驾着白骆，载着白旗，穿着白衣，佩戴白玉，食物是麻和犬肉。而器皿方正而深，象征秋气猛烈而收敛。
这个月，举行立秋仪式。立秋前三天，大史禀告天子说：“某日立秋，盛德在金。”天子于是斋戒。立秋那天，天子亲自率领三公、九卿、诸侯、大夫，到西郊迎接秋气。返回后，在朝廷上赏赐军帅和武人。天子于是命令将帅，选拔士兵，磨砺兵器，挑选训练杰出人才，专任有功之人，以征讨不义，责问诛杀暴虐傲慢之人，以彰明好恶，顺服远方。
这是说迎接秋气而整顿武备。顺，即服。这个月立秋，大史也提前三天告知天子说：“某日立秋。”火气已经消退，金德正在伸展，时序一更替，不敢不告知。天子于是在立秋那天斋戒，亲自率领公卿诸侯大夫到西郊。秋主申酉戌，方位在西，所以在这里迎接并祭祀少暤蓐收之神。完毕后返回，于是体察天地之义气，在朝廷上赏赐军帅武人。于是命令将帅选拔士兵，磨砺兵器，对于才能杰出者，挑选训练并专任有功之人，以征讨不义。凡是对下暴虐、对上傲慢的人，都责问并诛杀。这就是彰明好恶，而顺服远方的道理。大概王者的兵戈，毒害天下即是怀柔万邦，所以不说威而说顺。
这个月，命令官吏修明法制，修缮监狱，备齐刑具，禁止奸邪，慎重对待罪人，务必抓捕。命令狱官查看伤痕，察验创伤，审视骨折，审慎判决狱讼，务必公正。诛杀有罪之人，严厉执行刑罚。天地开始肃杀，不可以宽缓。
这是说顺应时气而制定刑罚。理，是治狱的官；赢，即宽缓。这个月，命令官吏修明法制，修缮监狱，备齐刑具，以此来禁止奸心，慎重对待罪人邪僻，而对于奸邪的重大者，则务必抓捕。又命令狱官查看皮肤上的伤痕，察验血肉上的创伤，审视筋骨上的骨折，审慎对待肢体已断者，而谨慎体恤。大概先王判决狱讼，必定以公正为主，而对于有罪当诛，以及触犯刑律应当严厉判决的，也未曾不谨守法度。之所以如此，是因为天地之气到秋天开始肃杀，赞化者不可使阴气过盛。
这个月，农夫收割谷物，天子品尝新谷，先荐于寝庙。命令百官开始收敛，修固堤防，谨慎堵塞，以备水患。修葺宫室，拆除围墙，修补城墙。这是说孟秋荐新，以及顺应时气收敛之事。谷指稷，坏指培。这个月，百谷成熟，而稷为五谷之长，于是开始成熟而运到场院。天子将品尝新谷，而必先荐于寝庙，所以重视时物。命令百官开始收敛，以顺应天时。修固堤防，谨慎堵塞，以备