日讲礼记觧义卷四十四

译蕤。只有委武冠是元色和缟色的组合，然后才有蕤这种装饰，这是它与其他冠饰不同的地方。查考郑玄的注：“委武冠，‘卷’的意思。”秦国人称之为“委”，齐国人称之为“武”。元，指元冠；缟，指缟冠。有人说“委”，是指委貌冠。委貌冠有元色和素色两种。元端礼服所配的冠，冠体是元色；委貌冠的武（冠卷），则是缟色。素端礼服所配的冠，冠体是素色；委貌冠的武，则是元色。这篇文献所说的“元”，大概是指缟冠配元色的武；所说的“缟”，大概是指元冠配缟色的武。像这样之后，才用蕤来装饰它。查考“委武元缟”这一说法，似乎是指委貌冠以元色和缟色作为武。怀疑这种说法可能是正确的。

译大夫戴着冕冠在公庙祭祀，戴着弁冠在自己家庙祭祀；士戴着弁冠在公庙祭祀，戴着冠在自己家庙祭祀。士戴着弁冠去亲迎新娘，那么士戴着弁冠在自己家庙祭祀也是可以的。

这是说公私祭祀服饰的不同。冕、絺冕、爵弁、元冠。礼仪没有比祭祀更严格的，大夫用絺冕，在公庙助祭用爵弁，在自己家庙祭祀；士用爵弁，在公庙助祭用元冠，在自己家庙祭祀。然而士的婚礼中有主人戴爵弁的记载，这是士已经戴着弁冠去亲迎。那么士虽然戴着弁冠在自己家庙祭祀，也是可以的。考察冕和弁的制度，都如同命数。天子的卿是六命，诸侯的上大夫卿有三命，再命的不同，所以戴着冕在公庙祭祀，戴着弁在自己家庙祭祀。下大夫是一命，那么戴着弁在公庙祭祀，戴着冠在自己家庙祭祀，与上士相同。至于士戴着弁去亲迎，是越级使用盛服罢了。士戴着弁在自己家庙祭祀，因为类比而允许它，是不对的。

捣郁鬯的臼用椈木，杵用梧木，枇用桑木。长三尺，有人说五尺。毕也用桑木，长三尺，削去它的柄和末端。

这是说臼、杵、枇、毕的制度。畅是郁鬯，椈是柏木。枇通作匕，是用来承载牲体的；毕形状像义，是用来帮助主人承载的。刋就是削。捣郁鬯的，臼用椈木，杵用梧木。举起牲体的，从镬中升到鼎中，从鼎中承载到俎上。那么有枇而用桑木，长三尺，有人说五尺。等到主人举起肉，执事者帮助举起，那么有毕而用桑木，长也是三尺，并且削去它的柄和末端。考察郁鬯是用来降神的，柏香桐洁对于神是适宜的。枇和毕都用桑木，是说丧祭；吉祭则用棘木制作。削去毕的柄和末端，枇也应当如此。

率带，诸侯大夫都是五采，士是二采。

这是说袭衣大带的制度。率与繂同，死者穿好衣服后加上这条带子，只是将帛边折叠熨平，不用针线缝制。尸袭以后所用的率带，诸侯大夫都是五采，士则是二采来装饰，与生时不同。考察吉时大带都用针线缝制，只有朱、绿、元、华而没有五采。郑注说袭事完成于带，小敛大敛衣数已经很多，有绞带就不能加带子了。

醴，是稻醴。瓮、甒、筲、衡，放在外椁与内棺之间，然后折入。重既虞祭后就埋掉。

这是说葬时藏物及葬后埋重的礼仪。瓮、甒都是瓦器，筲是竹器。瓮盛醯醢，甒盛酒醴，筲盛黍稷。衡应当是桁，用木制作，用来搁置瓮甒之类。见闲是指外椁与内棺之间。折，是承席，也是用木制作，形状像床但没有脚。重，是刚死时依神的主。送葬所藏的物品，有醴的，是用稻米酿成的醴。又有瓮、有甒、有筲，并且都有桁来搁置它们。葬时把它们放在外椁与内棺之间，然后在墓穴上加折来承托抗席。刚死时有暂设的主，用来依神，这就是重。到遣奠时，重放在祖庙门外的东边。既虞祭，就在所放的地方埋掉它。因为虞祭后另作主，不再用重了。贾氏公彦说：“见是棺饰。饰就是帷荒，把帷荒加在柩棺上，柩不再看见，只看见这帷荒，所以把帷荒称为见。”

凡是妇人跟随她丈夫的爵位。

这是就妇丧而言，跟随丈夫的礼仪。妇人没有专制的权力，所以办理她的丧事，都跟随她丈夫的爵位，以尊卑为等差。考察妇人跟随丈夫礼仪的定体，因为这篇多言丧礼，所以郑注就用死事来说明。

小敛、大敛、启殡，都遍拜。朝夕哭，不设帷。没有柩的不设帷。君主如果载柩后才来吊唁，那么主人向东面拜，在门右北面踊。出门等待君主返回，然后设奠。

这类记载丧礼。门是祖庙门右西边。根据车门内出，所以右在西。遭丧者在小敛时包裹尸体，大敛时装入棺中，启殡时载柩。这些都是丧事的变节，而哀痛尤甚，所以宾客到来不立即拜，必须等事毕才到堂下的位置遍拜以谢之。殡宫设帷，用来遮蔽柩。孝子朝夕哭，心里想见殡，一定掀起帷；事毕仍放下它。既葬而没有柩，神主祔庙，又在于室而无事于堂，那么不再设帷。君主对臣丧，如果当柩已朝庙，下堂载在柩车，后来吊唁。君主升自阼阶，位在车东，那么主人在车西，向东拜，到门右的位置，北面哭踊，先出门等待拜送。等到君主命他返回，回到丧所，然后设奠以告，使知道君主来吊唁。考察礼，凡小敛、大敛及启攒之时，只有君主来才停止事而出拜之。士当事而大夫至，那么士也为大夫出；如果是其他宾客，那么不停止事，事毕才遍拜。有人说载而后吊，这是在庙载柩车时，奠是指反设祖奠。

子羔的袭，茧衣裳与税衣纁袡为一，素端一，皮弁一，爵弁一，冕一。曾子说：“不袭妇服。”

这是记载子羔的袭，而说明他的失礼。子羔，孔子弟子高柴，以衣敛尸，叫“袭”。茧衣裳，是说衣裳相连而绵纩着之。税是黑衣，也是衣裳连纁綘色帛，裳下缘叫袡，妇服指纁袡而言。大夫袭五称。从前子羔的袭

译那么，茧衣裳与税衣纁袡作为外衣，合而为一；素端则是上衣和下裳都是素色，合而为一；皮弁则是白布上衣与素色下裳合而为一；爵弁则是黑色上衣与浅红色下裳合而为一；元冕也是黑色上衣与浅红色下裳，只是下裳单独绣有黼纹，合而为一。地位低的人用低等级的礼服贴近身体，所以从茧衣裳开始，到元冕结束。然而使用纁袡，那就是妇女的服饰了。所以曾子讥讽他说：“礼制不允许穿戴妇女的服饰。”郑玄注解说：“礼制是用冠来规定服饰，这里是袭用其服饰，而不是袭用其冠冕。”曾子只是讥讽他袭用妇女的服饰罢了。元冕又是大夫的服饰，没听说子羔为什么要袭用它。

译为国君出使而死，在公家的馆舍中复魂，在私人的馆舍中不复魂。公家的馆舍，是指公宫和公家办事的地方；私人的馆舍，是指卿大夫以下人家的住所。

此说见于《曾子问》。

国君哭踊七次，大夫哭踊五次，妇女在中间哭踊，士哭踊三次，妇女都在中间哭踊。这是说国君、大夫、士哭踊的节度。公，就是国君。妇女在中间哭踊，是指主人哭踊后，妇女哭踊，然后宾客才哭踊。哭踊次数的多少，根据地位贵贱，作为节度。比如国君在第五天入殓，则哭踊七次：刚死时一次，第二天穿衣第二次，穿衣的第三天第三次，又第四天第四次，当天小敛第五次，小敛的第六天第六次，又第七天大敛第七次。大夫在第三天入殓，则哭踊五次：刚死时一次，第二天穿衣第二次，穿衣的第三天第三次，当天小敛第四次，又第五天大敛第五次。凡是哭踊的时候，妇女处在主人和宾客之间，不先于男子，也不后于宾客。士在第二天入殓，则哭踊三次：刚死时一次，小敛第二次，大敛第三次。妇女的哭踊，也都处在主人和宾客之间。按孔颖达疏：亲人刚死以及移动尸体、抬棺材、哭踊没有定数。现在说七、五、三，是指有礼仪节度的哭踊，每次哭踊都三次，三三得九而称为一次。

国君穿衣时，衮衣一套，玄端一套，朝服一套，素积一套，纁裳一套，爵弁两套，玄冕一套，褒衣一套，朱绿带，又在上面加上大带。

这是说上公穿衣的规制。卷读作衮，衮衣是画有山龙等图案的衣服，是上公的冕服。爵弁是初次受命时所穿的礼服，特意用两套，表示重视根本。褒衣最在上面，荣耀国君的赏赐。上公穿衣，共有九套衣服，尊贵者以上等衣服贴身，所以衮衣排在第一位。玄端则是玄色上衣、朱色下裳的便服；一套朝服则是黑色上衣、白色下裳，是日常上朝的衣服；一套素积则是以白色丝织品为下裳，是每月初一视朝的衣服；一套纁裳则是所有冕服的下裳；一套爵弁则是玄色上衣、纁色下裳；两套玄冕也是玄色上衣、纁色下裳，其中下裳单独绣有黼纹的有一套；褒衣则是国君赏赐的衣服；一条带子则是用素色制作，而装饰以朱绿，又重加大带在上面，就是所说的率带。按郑玄注：“士穿衣三套，子羔穿衣五套，现在上公穿衣九套，那么尊卑穿衣的数量就不同了。”诸侯七套，天子十二套，与注又云“申是重复的意思，重于革带”。考证《士丧礼》只说缁带，不说革带，大概革带是用来系佩玉的，穿衣时不用佩玉，意思就是用这朱绿带代替革带作为重带吗？

小敛时，戴环绖。国君、大夫、士都一样。国君视察大敛，国君升堂，商祝铺好席子，然后入殓。

这是说小敛和大敛的礼仪。绖指首绖、环绖，是一股绳子缠绕而成。商祝是熟悉殷礼的人，专门主持入殓事务。亲人刚死，孝子去掉帽子，到了小敛时不能没有装饰，于是士戴素委冠，大夫以上戴素爵弁，都可以加上环绖。这是国君以及大夫与士一样的。如果是大夫的丧事，国君将要到来视察大敛，一定要等国君到来，升堂，商祝铺好席子然后入殓。按孔颖达疏：国君未到之前，主人虽然已经铺好席子、布置绞紟衾，听说国君到来就撤去，升堂时商祝重新铺席然后入殓。荣耀国君来重新布置，也表示事情由国君做主。

鲁国人赠送的礼物，是三玄二纁，宽一尺，长到幅的边缘。

这是说鲁国人赠送礼物的过失。赠，是指把物品送给死者放入棺椁中。《士丧礼》，赠送用制币，玄纁束帛五匹。作为束，长一丈八尺，作为制。鲁国人赠送的礼物，虽然也是三玄二纁，但仅宽一尺，长到幅的边缘，就不真诚且不合礼了。

吊唁者在大门西侧就位，面向东。他的副使在正使的东南方，面向北，以西为上。都在大门西侧，主人的孤子面向西。相礼者接受命令说：“孤某派某请问有何事。”客人说：“寡君派某，为何遭遇不幸？”相礼者进去报告，出来时说：“孤某在此等候。”吊唁者进入，主人升堂，面向西。吊唁者从西阶上升，面向东，传达使命说：“寡君听说国君去世，寡君派某，为何遭遇不幸？”孝子拜稽颡。吊唁者走下台阶，回到原位。

这是说列国派遣使者吊丧的礼仪。吊唁者，是国君派遣的正使；介，是他的副使。如何不淑？是慰问的话，意思是为何遭遇此凶祸。须是等待的意思，凶礼不出迎，所以说须矣。诸侯有丧事，列国派遣使者来吊唁，那么吊唁者在未入门时就在主国大门外西侧就位，面向东而立。他的副使不止一人，在正使的东南方，面向北而立，以西为上。界限都在大门西侧，以避开大门中间。主国的孤子面向西而立在阼阶之下。相礼者接受主人的命令，出告宾客说：“孤某，派某，请问客人屈尊，来有何事？”客人回答说：“寡君派某，为何遭遇不幸？”相礼者进去报告，于是出来邀请宾客说：“孤某在此等候。”于是吊唁者就进入，主人从阼阶升堂，面向西而立。吊唁者从西阶上升，面向东而立，向主孤传达国君的命令说：“寡君听说国君去世，寡君派某，为何遭遇不幸？”孝子拜稽颡以答谢。吊唁者完成礼仪后，就下阶而出，回到门外的位置。石梁王氏说：“这可以补充诸侯丧礼的缺失。”按《曲礼》：“居丧的礼仪，升降不经过阼阶”

译“这站立升堂由阼阶而上，是因为宾客吊唁不同于无事时的常规礼仪。行拜礼、叩头至地并自称‘子’，是因为宾客既已在殡所行礼，所以自称‘子’来回应摈者的传辞。如果是直接对宾客说话，则应自称‘孤某’。”

译含者手持玉璧，传达国君的命令说：“我们国君派我来致含。”相礼的人进去禀告，出来传话说：“孤某恭候多时了。”含者进入，登上堂，传达国君的命令。孝子行拜礼，磕头至地，含者坐下，将玉璧放置在灵柩的东南角。上面铺着苇席，安葬后则改用蒲席。含者走下堂，退出，回到原来的位置。宰夫穿着朝服，穿着丧鞋，从西阶登上堂，面朝西坐下，取过玉璧，从西阶走下，向东而去。

这是说列国致含的礼仪。吊唁者是正使，这里的含者以下就是副使。含玉的形状像制璧但较小，坐下时跪着致送。席子是承接玉璧的席子。孔颖达疏：宰指上卿，“夫”字是衍文。坐着取璧是说也跪着取它，向东藏于内室。诸侯有丧事，列国有致含的礼仪。含者手持玉璧传达命令说：“寡君派我来致含。”相礼的人进去禀告，出来延请宾客说：“孤某恭候多时了。”含者于是进入，登上堂传达国君的命令。孝子行拜礼，磕头至地以答谢。含者跪着将玉璧致送于灵柩的东南角。承接玉璧的，未安葬时有苇席，安葬后则用蒲席。含者完成礼仪后，于是走下台阶退出，回到门外的位置。至于接受玉璧的仪式，则由宰穿着朝服，穿着丧鞋，从西阶登上堂，面朝西坐着取璧，从西阶走下向东藏于内室。按郑玄注，都是在殡宫接受的。孔颖达疏：执玉不穿麻衣，所以穿朝服；因为在丧期不能纯吉，所以穿丧鞋。

致襚的人说：“寡君派我来致襚。”相礼的人进去禀告，出来传话说：“孤某恭候多时了。”致襚的人手持冕服，左手拿着衣领，右手拿着衣腰，进入登上堂，传达命令说：“寡君派我来致襚。”孝子行拜礼，磕头至地，将衣服放置在灵柩的东边。致襚的人走下堂，在门内屋檐下接受爵弁服，传达命令，孝子行拜礼，磕头至地如前。在中庭接受皮弁服，从西阶接受朝服，从堂上接受元端服，传达命令，孝子行拜礼，磕头至地都如前。致襚的人走下堂退出，回到原来的位置。宰夫五人抬着向东，从西阶走下，他们抬的时候也面朝西。

这是说列国致襚的礼仪。衣服叫襚，放置在灵柩东边，就是放置在承接玉璧的席子上。列国有致襚的礼仪，那么致襚的人说“寡君派我来致襚”，相礼的人进去禀告，出来延请宾客说“孤某恭候多时了”。致襚的人亲自拿着冕服，左手拿着衣领，右手拿着衣腰，于是进入登上堂传达国君命令说“寡君派我来致襚”。孝子行拜礼，磕头至地以答谢。将衣服放置在灵柩东边后，致襚的人于是走下堂，又在门内屋檐下接受爵弁服。其传达命令与孝子行拜礼磕头至地的礼仪，如致送冕服之初。接着在中庭接受皮弁服，从西阶接受朝服，从堂上接受元端服。其传达命令与孝子行拜礼磕头至地的礼仪，都如前。致襚的人完成礼仪后，于是走下台阶退出，回到门外的位置。总共致送五种礼服，宰夫五人各抬一种向东，从西阶走下，而他们抬的时候也像致襚的人那样面朝西。大概五种礼服中冕服最尊贵，所以致襚的人亲自拿着登上堂传达命令，其余的都依次在贾人处接受。尊重的在内，轻的在外。它们陈列在玉璧的北边，那么尊重的在南边。

上介致赗，手持玉圭传达命令说：“寡君派我来致赗。”相礼的人进去禀告，出来传话说：“孤某恭候多时了。”在中庭陈列四匹黄马和大路车，车辕向北。手持玉圭传达命令。客使从下面由路车旁经过，孝子面朝西行拜礼，磕头至地，坐下将玉圭放置在灵柩的东南角。宰抬着向东。

这是说列国致赗的礼仪。车马叫赗，赗言上介，那么含襚都是中下介可知。乘黄，是四匹黄马。大路，是车。前面说先路不用于致襚，这大概是后路。北辀，车的辕向北。客使是上介所役使的，使者亲自率领。下指马，由在。路就是路车。列国有致赗的礼仪，那么上介致赗，手持玉圭传达命令说：“寡君派我来致赗。”相礼的人进去禀告，出来传话说：“孤某恭候多时了。”致赗的人于是进入，在中庭陈列马匹和大路车而车辕向北。手持玉圭登上堂传达命令，客使的随从率领马匹设置在车的西边。孝子行拜礼，磕头至地以答谢。上介于是跪着将玉圭放置在灵柩东南角的席子上。宰等他退出，于是抬着向东藏于内室。陆佃说：“犬马不上堂，所以手持玉圭传达命令。”小行人用玉圭代表马，陈澔说：“觐礼车在西，统属于宾客。既夕礼车以西为上，为死者而设在鬼神之位。这赗礼车马是帮助主人送葬而设，统属于主人，所以车在东边。”

凡是传达命令，都面向灵柩传达命令，孝子行拜礼，磕头至地，面朝西坐下，放置物品。宰抬着玉璧和玉圭，宰夫抬着致襚的衣服，从西阶登上堂，面朝西坐着取物，从西阶走下。致赗的人退出，回到门外的位置。

这是总说吊唁、致含、致襚、致赗传达命令的礼仪。凡是列国的吊唁、致含、致襚、致赗，其使者都面向灵柩传达命令。孝子行拜礼磕头至地后，客使副使就靠近灵柩，面朝西坐下，放置物品。于是宰抬着致含的玉璧和致赗的玉圭，宰夫抬着致襚的衣服，从西阶登上堂，面朝西坐着，取物。仍然从西阶走下，不敢占据主孤的位置。致赗的人退出后，回到门外的位置，礼仪完毕，将另有事情。按注疏，面向灵柩站在灵柩的西南，东北面。灵柩在西阶上，其西靠近序墙，西南似乎没有余地可容纳传达命令的人。这经文说面朝西坐下放置物品，致襚节疏说抬的人也像致襚的人那样面朝西，恐怕面向灵柩也是面朝西。

上客临吊说：“寡君有宗庙祭祀之事，不能亲自来承事，派一个老臣某来执绋。”相礼的人传话说：“孤某恭候

译了。”主祭者进入大门右侧，副使都跟随他，站在他的左边，以东侧为尊。宗人引导宾客，登堂向君主接受命令，下堂后说：“孤冒昧地推辞您屈尊降临的恩惠，请您回到原来的位置。”宾客回答说：“寡君命令我不得以宾客之礼相待，冒昧地推辞。”宗人回报说：“孤坚决推辞您屈尊降临的恩惠，请您回到原来的位置。”宾客回答说：“寡君命令我不得以宾客之礼相待，冒昧地坚决推辞。”宗人回报说：“孤坚决推辞您屈尊降临的恩惠，请您回到原来的位置。”宾客回答说：“寡君命令使者我不得以宾客之礼相待，因此冒昧地坚决推辞。坚决推辞而未获允许，怎敢不恭敬地顺从。”宾客站在门的西侧，副使站在他左边，以东侧为尊。孤从东阶走下拜谢，登堂哭泣，与宾客一起跳跃三次。宾客退出，孤在门外送行，拜谢并叩头至地。

译这是说临丧哭吊的礼仪。上客，就是前来吊唁的正使。临，是视察。意思是想要进入灵堂视察丧事所需是否充足，以便给予帮助，这是谦辞。綍与绋同义，是牵引灵柩的绳索。门右，指东面。宗人，是掌管礼仪的官员。视，通“比”，即排列。拾，读为涉，是更替的意思。吊唁、含玉、赠衣、赠车马等礼仪完毕后，上客将要临丧哭吊，说：“寡君因为有宗庙祭祀之事，不能亲自承当吊唁之礼，所以派遣我这位老臣前来协助执引灵柩的绳索，并协助处理礼仪。”进入灵堂禀告，并向宾客复命说：“孤某在此等候。”礼仪规定，宾客入门后应走在左边，但临丧者不把自己等同于普通宾客，所以入门后走在右边。副使都跟随他，站在他的左边，以东面为上。宗人将要引导宾客入内，见宾客还未就座，于是登堂向嗣君接受命令，走下堂来说：“孤冒昧地推辞您的屈尊，请您回到宾客的位置。”宾客回答说：“寡君命令我不得视同普通宾客，冒昧地推辞。”宗人入内禀告君主，然后向宾客转达说：“孤坚决推辞您的屈尊，请您回到宾客的位置。”宾客再次回答说：“寡君命令我不得视同普通宾客，冒昧地坚决推辞。”宗人入内禀告后转达说：“孤坚决推辞您的屈尊，请您回到宾客的位置。”宾客又回答说：“寡君命令使臣我不得视同普通宾客，因此冒昧地坚决推辞。”坚决推辞而未获允许，怎敢不恭敬地顺从？于是站在门西的宾客位置，副使站在他的左边，以东面为上。孤从阼阶走下拜谢，众人都登上堂前哭吊。主人和宾客交替跳跃哭踊，共三次。哭踊完毕宾客退出，主人送到门外，拜谢并叩头至地，以感谢他们的厚意。根据孔颖达的疏解，这种临丧属于私礼，如同聘礼中的私觌。姚氏认为这也是君命。根据吊唁者从西阶登堂，而这位临丧者入门后走在右边，并且辞令中自称“使臣”，那么孔疏的说法是合理的。

国家有君主丧事，不敢接受吊唁

这是说有君主丧事而同时处于亲人丧事时的礼仪。如果国家有君主丧事，那么臣子在亲人丧事中不敢接受他国宾客的吊唁，这是为了尊崇君主。孔氏疏解说：哀痛主要在于君主，不偏私于亲人。

外宗在房中，面向南，小臣铺设席子；商祝铺设绞、紟、衾。士在盘北洗手，抬起尸体移到敛床上。大敛完毕，宰官禀告。儿子伏在尸体上哭踊。夫人面向东坐着，伏在尸体上起身哭踊。

这是《丧大记》中关于君主大敛章节的文字，解说见于后文。

士的丧礼有三件事与天子相同，即整夜点燃火炬照明，以及用人拉车并独占道路而行。这是说丧礼中不因尊卑而异的事情。士的丧礼与天子相同的，共有三件事：灵柩迁移的那一夜，需要光明，所以整夜点燃火炬；以及牵引灵柩车，不用马而用人拉，必须独占道路，让人避让。这就是《既夕礼》中所说的“天亮前防烛属引专道”的意思。

日讲礼记解义卷四十四

<经部,礼类,礼记之属,日讲礼记解义》>

钦定四库全书

日讲礼记解义卷四十五

杂记下

有父亲的丧事，如果丧期未满，而母亲又去世，在除去父亲丧服时，穿着除去丧服的礼服，完成礼仪后，再换上母亲的丧服。

这是说有父亲丧事未结束而遭遇母亲丧事，除去丧服的礼仪。没，是终了的意思。作为儿子，有父亲的丧事，如果在小祥之后、大祥之前，母亲去世，那么除去父亲的丧服时。应当穿着除去丧服的礼服，来举行大祥的礼仪，待礼仪结束后再换上母亲的丧服。孔氏疏解说：“如果母亲尚未安葬而恰逢父亲二祥之期，就不能穿着大祥的礼服。祥祭属于吉礼，未葬属于凶礼，所以在凶礼之时不忍心举行吉礼。”按下文所说，当有父母丧事时，除去伯父、兄弟的丧服如同除去丧服的礼服，那么在大丧期间也为亲近者除去丧服。那篇文章没有提到安葬，那么安葬只一次。父亲比母亲尊贵，即使母亲未葬，也没有不能穿大祥礼服的道理。孔疏的说法不对。

即使是伯父、兄弟的丧事，如果正值父母丧期内，除去伯父、兄弟的丧服时，都穿着除去丧服的礼服，完成礼仪后，再换上父母的丧服。

这是说伯父、兄弟的丧事，在父母丧期内变更除去丧服的礼仪。即使是伯父、兄弟的丧事，如果从初死到除去丧服，都在父母丧期内，那么除去伯父、兄弟的丧服时。都各自穿着除去丧服的礼服，来举行礼仪，待礼仪结束后再换上父母的丧服。郑玄注解说：“为轻丧除去丧服，是出于骨肉之恩。只有君主丧事不除去私人的丧服。”

如果是三年的丧事，那么前丧的练祭、祥祭都要举行。

这是说两桩都是三年丧事时，为前丧举行练祭、祥祭的节次。顈，是一种草名，类似葛藤，没有葛藤的地方，用顈代替。既顈，是指既虞卒哭、接受丧服的时候，用葛绖替换腰间的麻绖。如果前丧和后丧都是三年的丧服，那么等到后丧既虞卒哭而顈之后，然后前丧的练祭、祥祭礼仪都举行。因为祭祀与除去丧服事情相连但意义不同。如果有君主丧服，那么私人丧服不能除去，但练祭、祥祭可以追补举行。君主丧服除去后，才举行殷祭就是这样。如果是私人丧服，那么丧服都可以除去，但祭祀只有重丧可以追补举行。知道这样，是因为上文说除去丧服兼及伯父、兄弟，这里只说三年丧事，以此区别。

祖父去世，还未举行练祭、祥祭，而孙子又去世，仍然附祭于祖父。

这是说孙子附祭于祖父的礼仪，不因未举行练祭、祥祭而改变。孙子与祖父昭穆相同，如果祖父去世还未举行练祭、祥祭，而孙子又去世，当时虽然没有庙宇，仍然附祭于祖父。按孔颖达的疏解，孙子在祖父所附祭的祖庙之中，附祭祖父，这是附祭于高祖，不是附祭于祖父。有人说就在殡宫附祭。

有殡在堂，听到外丧的消息，在别的房间哭吊，进入灵堂祭奠，祭奠完毕，出来，更换丧服，回到原位，如同