日讲礼记解义卷三十三

译醴，是重酿的酒；酏，是酿粥而成的饮料。天子穿着皮弁服每天上朝，这是极尽恭敬的表现。于是穿着上朝的礼服吃早饭，不敢对供养自己的饮食有所怠慢。到了中午才进食，早饭剩下的食物，不敢在供养上过于丰厚。进食必定奏乐以助兴，重视的是和谐。平常的日子用少牢祭祀，只有每月初一用大牢祭祀，以此彰显礼制的节制。有食物必定有饮品，五种饮品中以水为最尊贵，其次依次是浆、酒、醴、酏，以此阐明根本所在。

译用餐完毕后，穿着玄端礼服安坐，行动时左史记录，说话时右史记录。由乐工侍奉，审察音律的高低；若年成不顺，天子便穿素服，乘素车，吃饭时没有音乐。这是说天子闲居以及遭遇灾年时的礼仪。御瞽，是指侍奉的乐工负责审察。天子用餐完毕，穿着玄端礼服闲居，一举一动左史就记录，一说话右史就记录。每次用餐必定奏乐，若有音律高低变化，就由乐工审察。若年成不顺，水旱灾害到来，收成不好导致饥荒，天子就穿素服，乘素车，用餐时没有助兴的音乐了。孔颖达疏解《周礼》说五史中没有左史和右史，《左传》中大史记载崔杼弑君，那么大史就是左史；襄王命令内史策命晋侯，这是言语之事，所以内史是右史。《汉书·艺文志》说右史记事，左史记言，这与此处相反。

诸侯穿着玄端礼服祭祀，穿着裨冕朝见天子，穿着皮弁在大庙听朔，穿着朝服在内朝每日视朝。

这是说诸侯朝见、祭祀以及听朔、视朝时的冠服。裨冕，公爵穿衮服；侯爵、伯爵穿鷩服；子爵、男爵穿毳服。内朝，是路寝门外的正朝。诸侯的礼服，有玄端，用于祭祀先君，以通达幽冥；有裨冕，用于朝见天子，以辨别尊卑。每月用鹿皮素布制成的皮弁服，在大庙告朔，以示接受国君之命而不敢专断。每日用玄冠、缁布衣、素色下裳制成的朝服，在内朝视朝，以示接待群臣而不敢安逸。按：天子在路门外听朔，因为正朔由此发出；诸侯在大庙听朔，因为祖先受命于天子。

天亮辨色时开始进入，国君日出时视朝。退朝后到路寝，听政。派人查看大夫，大夫退朝后，然后才到小寝，更换衣服。

这是说诸侯视朝的礼仪。小寝、燕寝，礼仪没有比朝会更大的了。而朝会有定时，群臣则等待天亮辨色，才进入应门。《诗经》说：“夜将尽而晨将至，看那旗帜。”就是这个意思。国君则日出时视朝。《诗经》说：“东方已明，朝会已盛。”就是这个时候。退朝后到路寝，以听政。派人查看大夫，等待大夫。大夫既已退朝，不再有进入路寝朝见并以政事请示的人。然后才到小寝，更换朝服而穿上玄端。陈祥道说：“朝会以先到为勤勉，退朝以先到为安逸。朝会时臣子先于国君，是为了明确职分；退朝时国君后于臣子，是为了防止懈怠荒废。”

又穿着朝服用餐，用特牲三俎，祭肺；晚上穿深衣，祭牢肉。朔月用少牢，五俎四簋。子卯日吃稷食，菜羹，夫人与国君同厨。

这是说诸侯闲居用餐的礼仪。三牲是猪、鱼、干肉，周人祭肺，夕指晚餐。牢肉即特牲剩下的肉，五俎是加上羊及其肠胃。簋是盛黍稷的器具，平常吃饭用二簋，朔月用四簋。子卯称为疾日，诸侯到小寝，既已更换衣服，又穿朝服用餐，用特牲，三俎而祭肺。晚餐不穿朝服，只穿深衣，不祭肺，只祭牢肉。朔月则加隆，用少牢五俎四簋。遇到子卯日则减杀，用稷食菜羹。凡是夫人所吃的，不单独宰杀，而与国君同厨，可以类推。按：朔月用少牢，低于天子，也是因为无故不杀羊。夫人同厨与共牢而食，意义相同。

国君无故不杀牛，大夫无故不杀羊，士无故不杀犬猪。君子远离庖厨，凡是有血气的动物，不亲自宰杀。

这是说诸侯以下杀牲的礼仪与好生的仁德。君指诸侯，故指祭祀宾客之事。庖是宰杀的地方，厨是烹饪的地方，践应作翦，礼是仁的发端，所以在用物上有节制。如国君无故则不杀牛，大夫无故则不杀羊，士无故并不杀犬猪。大概君子远离庖厨，是为了培养不忍之心，所以对于凡是有血气的动物，不亲自宰杀。应镛说：无故不杀，是仁。君、大夫、士必有辨别，有故而杀，是礼；远离而不亲自宰杀，是仁。

到了八月不下雨，国君不举；年成不顺，国君穿布衣插士笏；关卡桥梁不征税，山泽只设障列而不赋税；土木工程不兴建，大夫不得造车马。

这是说诸侯及大夫遭遇凶年的礼仪。周历八月，是夏历六月。杀牲盛馔叫举，士用竹做笏，而在末端饰以象牙，搢是插。天时雨泽，用来生物；到了八月不下雨，国君因旱灾变故而不再举。年成不顺，国君穿布衣，插士笏，以自我贬损。关市泽梁不征税，山泽只设障列，不得非时采取而不赋税，以宽免民财。城垒河隍的土木工程不兴建，以宽免民力。大夫也不得新造车马，以敬天而体恤百姓。按：《周官》均人说：“凶年则无力政”，就是所谓土功不兴；无财赋，就是所谓不租不赋。《王制》：“关市讥而不征，泽梁无禁”，并非只有凶年如此。马氏认为是异代之礼，是对的。

卜人定龟，史定墨，君定体。

这是说龟卜的礼仪。定龟者，《周礼》龟人职掌天地四方六者，各以龟的方位颜色与体辨之，随所卜而用其所宜。定墨者，以墨画龟，以求吉兆，乃钻以观其所拆。定体者，若从墨而拆大，谓之兆广；若旁裂而拆细，

译这叫做兆璺。根据龟甲裂纹的形态来判定吉凶。凡是占卜必定使用龟甲，龟甲有名称和种类的差异，就由卜人来确定；裂纹有大小之分，就由史官来确定；裂纹形态有吉凶之别，就由君主来确定。在占卜之前，臣子负责处理相关事务；占卜之后，君主阐明其含义。这就是尊卑的分别。查考《周礼》，卜师辨别龟甲的上、下、左、右、阴、阳，以授予负责命龟的人，这就是所说的确定龟甲。卜师扬起火焰来灼烧龟甲，使裂纹显现，这就是所说的确定裂纹。《诗经·卫风》说：“你占卜你筮问，裂纹中没有不吉利的言语。”《周书·周公》说：“裂纹显示大王没有祸害。”这就是所说的确定裂纹形态。古代国家遇到重大事务，在明处与卿士和庶民商议，在幽处与鬼神商议，其慎重程度就像这样。

译国君的车用羔皮做轼饰，用虎皮做边缘；大夫的斋车用鹿皮做轼饰，用豹皮做边缘；朝车，以及士的斋车，也用鹿皮做轼饰，用豹皮做边缘。

这是说国君、大夫、士装饰车驾的不同之处。覆盖在车轼上的皮叫作“幦”，“犆”是边缘的意思。羔皮做轼饰、虎皮做边缘。郑玄注解说这是国君斋车的装饰。陆德明说：“国君这里没提车，意思是所有的车都这样。”车上的车轼，是乘车人凭靠的地方，表示恭敬，装饰它各有等级。国君的车用羔皮做轼饰，用虎皮做边缘；大夫的斋车用鹿皮做轼饰，用豹皮做边缘；而他的朝车以及士的斋车，都是鹿皮做轼饰、豹皮做边缘。吴澄说：“提到朝车，是怕人们怀疑朝车和斋车的装饰不同；提到士的斋车，是怕人们怀疑士的斋车和大夫的不同。所以重复写出‘鹿幦、豹犆’这四个字，而不删减文字。”

君子居住时，总是对着门睡觉，头总是朝东。如果有狂风、惊雷、暴雨，就一定会改变姿态。即使是夜里也一定要起床，穿戴整齐，戴上帽子端坐。

这是说君子居处的礼节。君子居住，总是对着门以便向阳明亮地睡觉，头总是朝东以迎接生气。如果有狂风、惊雷、暴雨，就一定会改变姿态，即使是夜里也一定要起床，整理衣服和帽子端坐，这是为了敬畏天的震怒。

每天洗手五次，用淘洗稷米的水洗头，用淘洗粱米的水洗脸，梳头用椫木梳，头发干了用象牙梳，进献酒，进献菜肴，乐工才升堂歌唱，洗澡用两条毛巾，上面用细葛布，下面用粗葛布，出浴盆先踩蒯草席，接着用热水洗脚再踩蒲席，用布擦干身体，然后穿鞋，进献饮料。

这是说清洁身体、奉养自身的礼节。盥，指洗手；沐，指用淘洗稷米的水洗发；靧粱，指用淘洗粱米的水洗脸。椫栉，是白木梳；晞，是干的意思；象栉，是象牙梳。洗头后饮酒叫作“禨”。羞，是豆器里的食物。杅，是浴盆；蒯席，是蒯草席。连，读作“湅”，是浇洗的意思。每天一定要洗手五次：用稷米水洗头，用粱米水洗脸。头发湿的时候，用椫木梳；头发干了，用象牙梳。于是饮酒并献上豆器里的食物。乐工才升堂，用琴瑟伴奏歌唱。洗澡则有两条毛巾：上面用细葛布，下面用粗葛布。出浴盆，先踩在蒯草席上，用热水洗去脚上的污垢，然后站在蒲席上，用布擦干清洁身体并穿衣。然后穿鞋并进献饮料。按：这些都是尊敬自身并兼顾奉养自身的方法。周谞说：“洗完头后升堂歌唱，是为了振奋阳气；洗完澡后进献饮料，是为了滋养阳气。”这是对的。

将要到公室去，前一晚斋戒，住在外室，沐浴，史官进献象牙笏板，写上思考的内容和对答君命的准备。既已穿好朝服，练习仪容和佩玉的声音，才出门向家臣作揖，光彩照人。登上车就更有光辉了。这是说臣子进入宗庙的礼节。史，是掌管文书的人。容观，是容貌仪态。玉声，是佩玉的声音。揖私朝，是向家臣作揖。卿大夫将要到公室去，必定前一晚斋戒，住在外室，先沐浴以达到洁净。于是史官进献象牙笏板，写上自己思考想要告诉国君的话，以及国君询问时将要回答、国君命令时应当执行的事。既已穿上朝服，练习仪容和佩玉的声音，必定符合礼仪规范，然后才出门向家臣作揖，天刚亮时光彩照人。登上车天色大亮就更有光辉了。按：朱熹说：进献笏板是为了防备遗忘。汉朝初年有拿着笏板奏事，又叫执簿，也是笏板一类，只是为了防备遗忘，所以手拿着、眼睛看着、嘴里念着，在国君面前有所指点，不敢用手，所以用笏板指点。后世于是把它当作常拿的东西。

天子插着珽，表示对天下方正。诸侯插着荼，前面弯曲后面笔直，表示对天子谦让。大夫前面弯曲后面也弯曲，表示无所不谦让。

这是说君与臣的笏板形制。珽，意思是珽然没有弯曲。荼，是舒缓迟徐的意思。前面有所敬畏，所以前进时舒缓迟徐，因此得名。天子所插的叫作珽，用端方正直的道理示现天下。诸侯所插的叫作荼，它的形制前面弯曲后面笔直，上面削圆，下面方正，角部削杀以谦让于天子。大夫所插的则前面弯曲后面也弯曲，下角也削杀变圆，表示无所不谦让。按：《荀子》说：天子御用珽，诸侯御用荼，大夫服用笏。郑玄注此经说：这也是笏板，叫作珽，或者叫作大圭。珽玉六寸，是不削杀的终葵头。笏板长二尺六寸，加上椎头六寸，那么大圭应该三尺二寸。而《玉人》《典瑞》都说大圭三尺，所以大圭并不是珽。笏板中间宽三寸，前后都是二寸五分，作为大夫的前后弯曲是可以的。但与天子的方正、诸侯的后面笔直，都不符合。郑玄的解说恐怕不对。

陪坐一定要退到别的席子上，不退就一定要引身离开。国君的同党登席，不从前面走是躐席。空坐不占满席前一尺，读书吃饭则与席边齐平。豆器离席一尺。

这是说就座的礼节。臣子陪国君坐，如果旁边有别席，就一定要退到别席；或者没有别席可退，或者有席但国君没命令退席，就一定要引身退后，坐在国君亲信下属的下面。登席不可从前面走，因为那是躐席。不是饮食讲学的坐，叫作徒坐，不占满席前一尺；只有读书和吃饭，就坐得靠前，与席边齐平。因为摆放豆器离席一尺，必须与席边齐平而坐，才便于吃饭。简册的摆放，也离席一尺。按：这里说陪国君的席子，因而涉及师生、宾主的席子。大概讲学饮食，只有老师南面独坐一席，弟子东西面同坐一席；宾主则东西相对。书册豆器在席前，所以上席都应当从后面上去，才不相背。如果从前面去，就是凌

译如果越级行事就会失去礼节。

如果君主赐给食物，并且允许你进食，那么就要命令你进行祭礼，然后先祭献，接着先吃饭，尝遍菜肴和酒饮后等待。

如果有专门尝菜的人，那么就等待君主进食，然后才吃饭喝酒并等待。

君主命令品尝菜肴，就品尝靠近的菜肴，命令你品尝，然后才可以随意取用。

凡是品尝远处的食物，一定要先顺着品尝近处的食物。

君主没有放下手示意，不敢吃饭。

君主已经吃完，又再吃饭。

所谓“饭飱”，就是吃三口饭。

君主已经撤去餐具，拿着饭和酱，才出去交给随从。

译这是讲述侍奉君主进食的礼仪。饮酒后等待，是因为礼仪规定进食将结束时，要喝点汤水润滑喉咙，现在君主还没有结束进食，所以臣子也不敢结束，只是喝点汤水等待。覆手，是指进食完毕后用手覆盖并擦拭嘴巴两侧，担心有食物残渣沾在上面。飱，是指用汤水浇在饭器中的饭上。臣子侍奉君主，如果君主赐给他食物，并且以客礼对待他，那么臣子不敢安坐，一定要等君主命令他祭食，然后才进行祭食，接着先吃饭并遍尝各种味道，仍然像是替君主尝食一样。尝完后喝点汤水等待。如果君主只是赐给他食物，而不以客礼对待他，自有膳宰尝过食物，臣子这时不祭食也不尝食，就等君主进食后再进食，也是先吃饭喝汤等待。等到君主命令进献菜肴后才进食，靠近他面前的菜肴，只吃一道，又命令遍尝各种味道，然后才随意取食。凡是尝远处的食物，一定要顺着次序从近处的食物开始。如果君主没有覆手，那么臣子不敢结束进食，一定要等君主进食完毕后，才再次吃饭结束。臣子吃饭结束，是因为君主这时已经三次吃饭了。君主进食完毕，撤去餐具后，臣子才自己拿着自己的饭和酱，出去交给自己的随从。考察侍奉君主进食，有以客礼对待和不以客礼对待的区别，但用来表达敬意的方式没有不周全的。君主仁厚，臣子恭敬，从这里可以观察到了。

凡是劝人进食，不要让人吃尽；在别人那里吃饭，不要吃饱。只有水和浆液不进行祭食，如果祭食，就太过厌弃，降低身份，不免于礼仪的过失。

这是讲述地位相当的人共同进食的礼仪。太，是厌弃的意思。凡是一起进食必定为之劝侑，是礼仪的勤勉。虽然劝人进食，使人吃饱即可，不让人吃尽，是礼仪的谦逊。在别人那里吃饭而不吃饱，也是谦逊。进食必定先祭，只有水和浆液不祭。如果祭食，就太过厌弃，降低身份，不免于礼仪的过失。考察不祭水和浆液，只在地位相当的人之间是这样。孔氏疏说：“《公食大夫礼》中，宰夫拿着酒杯和浆液献给宾客，宾客坐下祭食，然后饮用，所以知道臣子对君主是祭食的。”

如果君主赐给他酒杯，那么就要跨越席位，两次拜礼并磕头，接受酒杯，登上席位祭食，喝完一杯酒等待君主喝完，然后交出空酒杯。君子饮酒，接受一杯酒时脸色肃敬，接受两杯酒时言语和悦，这就符合礼仪了，接受三杯酒时安详从容地退下。退下就跪着取鞋，避开别人然后穿鞋，跪着左脚穿右鞋，跪着右脚穿左鞋。

这是讲述人臣接受君主赐酒的礼仪。洒如，是像礼仪那样明肃的样子；言訚，同訚訚，是意气和悦的样子。注疏在“斯”字处断句，意思是停止。油油，是安重自得的样子；坐，是跪的意思；隠辟，是不敢面向别人穿鞋。人臣在宴会上拜见君主，已经就座了，如果君主赐给他酒杯，那么一定要跨越席位，两次拜礼并磕头，在酒尊处接受，返回登上席位祭食，喝完一杯酒，等待直到君主喝完，然后交出空酒杯给相礼的人。所以君子饮酒，接受一杯酒时脸色肃敬，主要在于恭敬；接受两杯酒时和悦，稍微舒缓了；礼仪止于三杯酒，然后安详从容地退下。退下就跪着取鞋，避开别人然后穿上，跪着左脚穿右鞋，跪着右脚穿左鞋。考察《左传》说：“臣子侍奉君主宴饮，超过三杯酒，是不合礼仪的。”马氏说：“《湛露》中的宴饮，诸侯直到不醉不归；《燕礼》中的宴饮，臣子直到无算爵，这是礼仪中更大的规格。”

凡是酒尊一定要崇尚元酒，酒只面向君主，酒尊只在飨礼时使用，野人都用酒，大夫侧面的酒尊用棜，士侧面的酒尊用禁。

这是讲述设置酒尊的方法。面，是面向；侧，是旁侧。设置酒尊在宾客和主人两柱之间，旁侧夹着它。棜和禁见《礼器》，凡是酒尊所崇尚的，一定要崇尚元酒，不忘记古制。只有君主的座位，才面向酒尊，显示恩惠出自君主。只有蜡祭时飨野人，才都用酒而没有元酒，礼仪不施于庶人。大夫侧面的酒尊，用棜；士侧面的酒尊，用禁，而不正对酒尊，是为了避开君主。大概面向酒尊就不侧面，侧面就不面向。侧面用棜和禁，那么面向就用罍，可以推知。

刚开始行冠礼，戴缁布冠，从诸侯以下普遍适用，戴过之后废弃它，是可以的。

这是讲述诸侯以下刚开始行冠礼所使用的冠。冠礼初次加戴缁布冠，从诸侯以下通用它。凡是用来保存古制而不能常用的，所以戴过之后废弃它是可以的。考察冠礼，大夫、士三次加冠，诸侯四次加冠。初次加戴都用缁布冠，因为不是当时天子的法服，随即就废弃它。凡是物品破旧后才废弃，这顶冠戴过之后不再使用，就像已经破旧一样，所以说“废弃它”。

元冠朱组缨，是天子的冠。缁布冠缋緌，是诸侯的冠。元冠丹组缨，是诸侯的斋冠。元冠綦组缨，是士的斋冠。这是讲述冠制不同的用途。组缨，是编织丝线做缨。缋，是彩色。緌，是缨下垂的部分。朱色，是红而明亮。丹，是赤色。有人说丹应当依据《士冠礼》改为青。綦，是苍白艾色。刚开始行冠礼，那元冠而以朱组做缨的，是天子的冠。同一顶缁布冠，而以彩色做缨的緌的，是诸侯的冠。同一顶元冠，而丹色的组缨的，是诸侯的斋冠。綦色的组缨的，是士的斋冠。方氏慤说：刚开始行冠礼的冠，有的用元色，有的用缁色，是返本复古。然而元色纯粹是天之色，缁色混杂了地之色，所以用来作为天子诸侯尊卑的区别。斋冠一律用元色，是因为阴幽思虑。

缟冠，元武子姓之冠。缟冠素纰，是既祥之冠。垂緌五寸，是惰游之士。元冠缟武，是不齿之服。

这是讲述祥冠的不同，

译进而涉及到古代不同章服制度的事。缟，是生绢。武冠，即卷。姓，通“生”。儿子所生的是孙子，所以孙子被称为子姓。素，是熟绢。纰，是冠的两侧以及卷下边缘的镶边。有一种冠介于吉服与凶服之间，比如冠用缟而武用黑色，这是孙子为祖父服丧期满（既祥）时所戴的冠。冠和卷身用缟，而镶边用素，这是儿子为父母服丧期满时所戴的冠。如果缟冠素纰再加上五寸长的垂緌，那么游荡拖沓且过长，不适合奔走办事，这是懒惰游荡之人所穿戴的。冠用黑色而武用缟，那么吉凶混杂，这是不被社会接纳之人所穿戴的。考察冠在上而武在下，到了小祥祭时，孙子为祖父的丧服已经除去了，但父亲（为祖父）的丧服尚未除去，所以为祖父戴缟冠，表示对尊长的尊敬；为父亲戴黑武，表示对亲人的亲爱。懒惰游荡之人，大概就是《周礼》中所说的“罢民”之类，因为他们是从吉境走向凶境的人，所以让他们穿戴这种不纯粹是吉服而混杂着凶服的服饰。

译冠带系在冠武上，从天子到下级，只有在有事务时才垂下冠缨。

这是说闲居时冠的制度。闲居时的冠，冠缨系在冠武上，所以没有垂下的冠缨。从天子以下，没有不是这样的。等到有事务时，就把冠缨系在冠防上，用来固定冠，并因此垂下多余的部分作为装饰，这时才有垂下的冠缨。考察“属武”一词，是与下面的“緌”字相对而言的，就是指冠缨。固定冠靠的是冠缨，而不是冠武。孔颖达疏说冠和冠武是分开的，临戴时才合在一起，恐怕不对。

五十岁的人麻绖不散开，送葬时亲族已故的不戴髦，大帛冠不垂缨，元冠配紫缨，是从鲁桓公开始的。

这是说礼制有变通，因而记载失礼的开端。丧礼，启殡以后，腰间的麻绖必须散开下垂；葬完后才绞紧。五十岁的人不至于毁伤身体，所以不散开麻绖去送葬。髦，是模仿幼时剪发成髽形的样子，只有父母在世时才戴；如果父母已故，就不戴髦了。大帛冠，是用素色丝织品做的，凶服去除装饰，所以不垂下元冠的缨，而用紫色的缨，这是闲色。不合正礼，后世沿袭，是从鲁桓公开始的。

早晨穿元端服，晚上穿深衣。深衣的袖口宽一尺二寸，下摆宽度是腰围的两倍，衣襟在身体两侧，袖子可以弯曲到肘部。

这是说闲居时的服饰。早晨有事务就穿元端服，以示警戒不轻慢；晚上无事就穿深衣，以舒适身体。深衣的袖口宽一尺二寸，围起来二尺四寸，腰围是它的三倍，即七尺二寸，这是腰的制度。齐是下摆的边缘，要是上摆的边缘，缝合十二幅作为下摆，共一丈四尺四寸，是腰围的两倍，这是下摆的制度。裳相交的地方叫衽，衽正好在身体两侧，这是衽的制度。袖连着衣身的部分叫袂，肘长一尺二寸，袖口宽二尺二寸，这样加倍于肘长就可以弯曲到肘部，这是袖的制度。考察前面说早晨穿朝服吃饭，晚上穿深衣，那是国君的礼制；这里则是通指大夫、士在家以及私朝的情况。

长衣和中衣遮盖手臂，领缘宽二寸，袖口宽一尺二寸，边缘宽一寸半，用丝织品做布衣的里子，是不合礼的。

这是说长衣、中衣的制度。袷、曲领、袖口、袖口边缘装饰边。衣服有制度相同而名称不同的，穿在朝服或祭服外面的，叫长衣；穿在里面的，叫中衣。幅宽二尺二寸，用半幅继续袖口而遮盖多余的一尺，这是它与深衣不同的地方。领缘以相交而闭合，其宽二寸。袖口宽一尺二寸，边缘宽一寸半。这些则与深衣相同。凡是元冕以上的衣服，用丝织品的，里子也用丝织品；皮弁以下的衣服，用布的，里子也用布。如果用丝织品做布衣的里子，就不相称而是不合礼的。考察：袷是指领缘回折，则弯曲而相交，则方二寸，乃是边缘的宽度。

士不穿织锦，没有国君的人不穿两种颜色的衣服。

这是说未做官和做官后离职的人的服饰。染丝而织，叫织；不贰采，是说衣裳与冠同色。服饰取其相称，士适宜穿染色的丝织品，所以在织的功夫上较多。颜色重的不得穿。大夫士离开国家三个月内，适宜穿素衣素裳；三个月后，适宜穿元端元裳。所以在颜色上不混杂。周氏谞说：士不穿织锦，是德行不足以相称。没有国君的人不穿两种颜色的衣服，是有值得哀悼的道理。

上衣用正色，下裳用闲色，不穿列采的衣服不进入公门。穿单薄的细葛布衣不进入公门，穿裘皮而不加外衣不进入公门，穿着裘皮而不打开衣襟不进入公门。

这是说服色与服饰不可马虎。青、赤、黄、白、黑是五方的正色。木青克土黄，所以绿是东方的闲色；火赤克金白，所以红是南方的闲色；金白克木青，所以碧是西方的闲色；水黑克火赤，所以紫是北方的闲色；土黄克水黑，所以駵黄是中央的闲色。振读为袗襌。表裘，是没有裼衣的裘，上衣而下裳。衣服用五方的正色，下裳用五方相克的闲色，这是上下的区别。正服的颜色，各有尊卑品级。如果不是列采，那就是亵服，不可以进入公门。当暑天穿细葛布衣，必有表衣来遮蔽；如果穿单薄的，就显露身体，不可以进入公门。当寒天穿裘皮，必有正服来覆盖；如果没有裼衣，裘皮就在外面，不可以进入公门。不打开上衣的衣襟而掩盖其美，就是袭裘，不可以进入公门。大概服饰的适宜，谨慎到如此程度。考察振絺绤与表裘，都说是穿在外面是不敬；袭裘与不列采，是不文雅。侍奉君主之道，贵在敬和文，所以都不能进入公门。

新绵做茧衣，旧絮做袍，单衣做防，丝织品做褶。

这是说衣服有寒温的不同。纩，是新绵。襌，读为单。褶，读为牒。衣服有夹层的，用新绵叫茧；用旧絮叫袍。有表而无里的，叫防；有表里而无夹层的，叫褶。大概緼是旧絮，《论语》所谓“衣敝缊袍”就是这样。防是单衣，《诗经》所谓“衣锦尚絅”就是这样。褶就是现在的夹衣。

朝服用白色丝织品，是从季康子开始的。孔子说：“穿着朝服上朝，只有告朔之后才穿它。”又说：“国家没有正道，就不穿完整的朝服。”

这是说朝服而因此见到穿完整朝服的人很难。朝服的布十五升，先王的制度，朝服用黑色不用白色，而后世反过来，是从季康子开始的。孔子曾说：“诸侯与群臣都穿朝服上朝，只有告朔而视朝，然后穿白色朝服。”

译明白了日常朝会时不可以穿白色丧服的道理。又说：“礼是用来践行大道的，如果国家的礼乐、刑罚、政令不符合先王的大道，就不应该使服饰过于丰盛华美。”

译只有国君拥有黼裘，用来在誓戒田猎时穿着，如今却使用天子的大裘，这不符合古制。

这是说诸侯不可以僭越使用天子的皮衣。用黑羊皮杂以狐白皮制成斧形花纹，称为黼裘。这里的“省”应当是“狝”，狝是秋季田猎。只有国君拥有黼裘，用来誓戒田猎，现在却使用天子的大裘，大概是不符合古制的。考据黼是斧形，取威严果断的意义，与治理军队、秋季肃杀相合。有人把省解释为省耕、省敛以及省牲，都是不对的。

国君穿着狐白裘，用锦制的衣服来衬托它。国君的右边，穿着虎裘；左边，穿着狼裘。士人不可以穿狐白裘。

这是说国君闲居时的服饰。在皮衣外面加穿衣服称为裼。国君穿着狐白毛的皮衣，用素锦做衣服来衬托它。在国君右边的，穿着虎裘；左边的，穿着狼裘。以此显示威猛并作为护卫。大概因为狐白裘稀有珍贵，像士人这样地位低贱的，不得穿着。考据狐白裘是用狐腋下的皮制成的，除了国君之外，卿大夫也可以穿着。所以说士人不可以穿狐白裘。

君子穿着狐青裘、豹袖，用素绡衣来衬托它；穿着麛裘、青豻袖，用绞衣来衬托它；穿着羔裘、豹饰，用缁衣来衬托它；穿着狐裘、黄衣，来衬托它；锦衣狐裘，是诸侯的服饰。

这是说服饰颜色要相称。君子指大夫、士。狐青，是狐狸的青色毛皮。豹，是豹皮。绡，是绮一类。麛，是幼鹿；豻，是胡地的野犬。绞，是苍黄色。陈祥道说是素衣。饰，也是指袖。衬托皮衣的衣服必须与皮衣颜色相配。君子用狐青做皮衣，豹皮做袖，就用玄色绡衣来衬托它。用麛皮做皮衣，青豻皮做袖，就用绞衣来衬托它。用羔皮做皮衣，豹皮做袖，就用缁衣来衬托它。用狐皮做皮衣，就用黄衣来衬托它。只有锦衣狐裘不可以随意穿着，那是诸侯的服饰。考据麛裘以下，与《论语》所说的素衣麑裘、缁衣羔裘、黄衣狐裘相合，但略有不同。

犬羊的皮衣，不衬托外衣，也不加文饰。不衬托外衣，是因为皮衣本身的美得以显露。吊丧时则穿着外衣，是因为主于哀悼而不尽情修饰。国君在时则衬托外衣，是因为主于恭敬而必须尽情修饰。穿着外衣，是为了充实掩盖其美。所以尸穿着外衣，执玉龟时穿着外衣，无事时则衬托外衣，是不敢充实掩盖其美。

这是说衬托外衣与穿着外衣的不同适宜情况。执玉有衬托外衣，有穿着外衣。执璧、琮、束帛来献享，就衬托外衣；执圭、璋来聘问，就穿着外衣。这里大概是主要指聘圭而言。庶人穿着犬、羊的皮衣，不衬托外衣。因为皮衣与人一样低贱，不用文饰，所以不衬托外衣。凡是皮衣衬托外衣的，是为了显露其美。吊丧时穿着外衣，是因为主于哀悼而不尽情修饰。国君在时衬托外衣，是因为主于恭敬而必须尽情修饰。凡是穿着外衣的，是为了充实掩盖其美。所以尸尊贵，没有表示恭敬的对象，就穿着外衣。执玉来聘问，执龟来占卜，没有用处文饰的地方，就穿着外衣。如果执玉、执龟的礼仪已经完成而没有事情，在国君所在之处就衬托外衣，又因为显露美是恭敬，而不敢充实掩盖其美。考据孔颖达疏说：恭敬有两种表现，以质朴为恭敬就穿着外衣，以文饰为恭敬就衬托外衣。说皮衣是说衬托外衣，说衣服是说穿着外衣，这是互文。

笏板：天子用球玉，诸侯用象牙，大夫用鱼须装饰的竹，士用竹根象牙也可以。

这是说天子以下笏板所用的材料。球，是美玉；文，是装饰。鱼须，疏引庾氏说用鲛鱼须装饰竹。本，是根。先王制定笏板，或者手持或者插在大带上，以此来辨别等级威严。天子尊贵没有第二个上级，特意使用球玉；诸侯使用象牙；大夫使用鱼须并装饰其竹；士则用竹做笏板，而用象牙装饰其根部，也可以。

朝见天子，以及射箭，不取下笏板；进入太庙，取下笏板，是不符合礼的。小功丧事不取下笏板，当事时免除丧服就取下它。已经插好笏板，一定要洗手；即使在朝中有事，也不再洗手了。凡是在国君面前有所指画，使用笏板；到国君面前接受命令，就写在笏板上。笏板全都使用，因此加以装饰。

这是说使用笏板的事情。不取下笏板，是说插在大带上。免音问。笏板的使用，如朝聘于天子，与大射都不取下笏板。进入太庙而取下笏板，是不符合礼的。古礼只有丧事取下笏板，小功不取下，是因为哀痛减轻。只有当事时免除悲哀哭踊，就取下它。将要插笏板，执事必须先洗手。洗手之后，即使有事于朝，也不再洗手。不洗手，所以不取下。凡是在国君面前有所指画，不敢徒手，就使用笏板。到国君面前接受命令，恐怕遗忘，就写在笏板上。只有笏板的事情，事事都用，因此加以文饰，作为上下等级。考据：凡是吉事没有取下笏板的，太庙之中，只有国君当事才取下，是为了尊崇尊者。后世臣子有时取下，就失之简慢了。所以记录者认为不符合礼。

笏板长二尺六寸，中间宽三寸，上下两端每边减少六分之一。这是说笏板有定制。博，是宽。笏板的长度，长二尺六寸，中间宽三寸，上下两端的减少都是六分之一，宽二寸五分。王炎说：“大圭，天子穿着，不是臣下所能使用的。”笏板则从天子到大夫、士都有。

而素带终辟，大夫素带辟垂，士练带率下辟，居士锦带，弟子缟带，并纽约用组。

这是说带子的制度。辟字读如缟冠素纰的纰缘。终，是竟。郑玄注“而素带终辟”，是说诸侯这里乱脱在此，应该承接朱里终辟练缯。率，是繂，指缏缉。居士，是有道艺的处士。纽

译这是指皮带上交结的地方。诸侯用素色做带子，整条带子从鞶到绅，都用彩色丝织品做边缘，但不用红色做里子。大夫也用素色带子并加边缘，包括带扣和末端。士用熟绢做带子，单层使用没有里子，只是将两边缝合，仅在末端加边缘而已。居士用锦缎做带子，崇尚文采。弟子用生绢做带子，崇尚质朴。将带扣合并后用丝带系紧，这是从天子到弟子都一样的。考察经文，从这一章以后，郑玄认为多有错乱脱漏，孔颖达在疏中加以申述，但并未改动经文的旧貌。陈澔擅自加以更改订正，这不符合后学应有的慎重态度。现在因此完全依照经文的原本，并用郑玄的注来加以证明。

译《日讲礼记解义》卷三十三

钦定四库全书

《日讲礼记解义》卷三十四

《玉藻》

蔽膝，国君用朱色，大夫用素色，士用爵弁之色。材质为韦，形状有圆、杀、直三种：天子用直的，诸侯前后方正，大夫前方后角削杀，士前后方正。蔽膝下宽二尺，上宽一尺，长三尺，其颈带宽五寸，肩带与革带宽二寸。

这是讲元端礼服所配的蔽膝。凡是蔽膝都用韦皮制作，所以字形从韦。又因为穿好衣服后才佩戴它，所以名叫蔽膝。下方是前面，上方是后面，颈带和肩带是安在蔽膝上用来系结的，其宽度为二寸。蔽膝的颜色仿照下裳的颜色，天子、诸侯穿元端礼服用朱色下裳，所以蔽膝也用朱色；大夫用素色下裳，所以蔽膝也用素色。上士用玄色下裳，中士用黄色下裳，下士用杂色下裳，所以蔽膝用爵弁色的韦皮。这是蔽膝颜色因等级不同而有所区别。其形制有圆、杀、直三种：只有天子的蔽膝是直的，四角既不圆也不削杀；诸侯前后都是方的，左右两边削杀；大夫下方方正而上方两角圆润；士则前后都是方正的，因为地位卑贱，所以不避讳与国君相同。这是蔽膝形状因等级不同而有所区别。那些不因贵贱而有区别的，下方都宽二尺，上方都宽一尺，长度都是三尺。其颈带宽五寸，肩带与革带都宽二寸。

据说古代的人捕鱼而食，因而穿着鱼皮。起初只知道遮蔽前面，后来才知道遮蔽后面，后来的君王用布帛代替了鱼皮，却仍然保留着遮蔽前面的形式，这是不忘古制啊。

大夫的大带宽四寸，杂色带国君用朱色和绿色，大夫用玄色和黄色，士用黑色，边缘宽二寸，再缠绕一圈则宽四寸。凡是带有缘饰，都没有针线缝制的装饰。

这也是讲带子的形制。华即黄色。大夫以上，大带的宽度都是四寸。那些用杂色做边缘的，天子、诸侯，上缘用朱色，下缘用绿色；大夫，外缘用玄色，内缘用黄色；士的带子边缘内外都用黑色。士的练带，宽二寸，再绕腰一圈，也就宽四寸了。凡是下士的带子，也有缘饰，但没有针线缝制的装饰。有人说：大带是正服所用的带子；杂带是杂服所用的带子，指燕居私事时使用。正服的带子都是素色的，杂服的带子则天子、诸侯有朱色和绿色，大夫有玄色和黄色，士只有黑色而已。尊贵者明亮，卑贱者暗淡。

一命者用缊色蔽膝，黑色佩衡；再命者用赤色蔽膝，黑色佩衡；三命者用赤色蔽膝，葱色佩衡。

这是讲蔽膝和佩玉因命数不同而有所区别。燕居礼服叫蔽膝，冕服叫蔽膝。衡，是佩玉的横玉。缊，是赤黄色；幽，是黑色；葱，是青色。《周礼》规定：公、侯、伯的卿是三命，大夫是再命，士是一命；子、男的卿是再命，大夫是一命，士不命。一命则蔽膝用缊色，而佩衡用黑色的玉；再命则蔽膝用赤色，而佩衡也用黑色的玉；三命，蔽膝也用赤色，而佩衡则用葱色的玉。按：蔽膝与蔽膝没有区别，朝祭的命数也不专一，这是依据侯国而言。说了三命，那么更高的命数就可以推知了。

天子用素带，朱色里子，终边都有缘饰；王后穿袆衣，夫人穿揄狄。

这是讲天子的带子形制以及王后、夫人的礼服。袆读如翚，揄读如摇。翚、摇都是翟雉的名字。狄读如翟，刻缯做成翚和揄翟的形状，用五种颜色画在上面，附着在衣服上作为装饰。夫人指三夫人，也是侯、伯的夫人。天子用素色做带子，朱色里子，终边都有缘饰。王后穿袆衣，其颜色为玄色。夫人穿揄狄，其颜色为青色。按：翟鸟的习性，交配有定时，分别有伦理，守死而不越分，符合妇德。所以王后的五种礼服都重翟。

绅带宽三寸，长度与带子齐平，绅带的长度，士为三尺，有司为二尺五寸。子游说：“把带子以下的部分分为三份，绅带占两份。”绅带、蔽膝、结三者长度齐平。

这也是讲带子的形制。绅带下垂的部分叫结，就是组带。郑注此处混乱脱落，应该承接“约用组，约带用组”，而宽三寸，其长度与带子下垂的部分齐平。绅带长度的规定，士为三尺，有司为了便于趋走，则为二尺五寸。子游说：人身高八尺，大带以下四尺五寸，分为三份而绅带占两份。大约绅带、蔽膝、结三者都长三尺。按：古人的带子，都系在腰间，所谓下面不压大腿，上面不压胁肋，就是这个意思。绅带长三尺，是指从腰以下。

国君夫人穿屈狄，再命者穿袆衣，一命者穿襢衣，士妻穿褖衣。只有世妇在献茧时受命，其他都跟随男子。

这是讲子男夫人以下者的礼服。屈，《周礼》作阙，指刻缯做成翟形，不画颜色。袆应当是鞠，鞠衣，是黄色的桑服。奠茧，是献茧。子男的夫人受国君之命而穿屈狄，其颜色为赤色。子男的卿再命，其妻穿鞠衣，其颜色为黄色。大夫一命，其妻穿襢衣，其颜色为白色。不命之士妻穿褖衣，其颜色为黑色。只有内世妇在蚕事完毕献茧时，才受命穿相应的礼服。如果卿大夫的妻子是外世妇，则都跟随其丈夫的爵位，也必定在献茧时受命。按：王后、夫人以下礼服颜色有六种，上级可以兼用下级，下级不得僭越上级。唯独在子男夫人处说“君命”，是因为其上是王后、夫人属于君主，其下是卿大夫士属于臣子，所以举中间者以概括之。

凡是侍奉国君，绅带下垂，脚像踩着东西一样，衣下摆齐平于屋檐，垂手拱立，视线向下而听命于上，视线从带子到交领，听命时面向左边。

这是讲臣子侍奉国君的礼仪。齐是衣下摆的缉边，颐是下巴，霤是屋檐，袷是交领。臣子侍奉国君，身体姿态必须俯首，所以绅带下垂，衣下摆委地。