日讲礼记解义卷三十六

译居丧时，男子用六升布制作冠，妇女用箭竹制作笄。为母亲居丧时，男子用七升布制作冠，妇女用榛木制作笄。这说明冠和笄在本质上是同一类事物。此外，男子在齐衰丧期戴免，妇女在斩衰、齐衰丧期都戴髽。其中没有其他深意，只是男子戴免，妇女戴髽。这说明免和髽在本质上也属于同一类事物。郑玄注解说：“笄是用来盘卷头发的，带是用来束紧身体的。妇女在丧礼中质朴，所以用来盘卷头发和束紧身体的饰物，只有去除而没有改变。”

译苴杖是用竹子做的，削杖是用桐木做的。

这是说丧杖制作的不同。斩衰所用的苴杖，是用竹子制作的；齐衰所用的削杖，是用桐木制作的。孔颖达疏说：“苴，是暗色。必定用竹子，是因为竹子的体态圆润、本性坚贞，四季都不改变。这象征儿子为父亲守丧，有终身的悲痛。”削，是减杀的意思。必定用桐木，是因为桐树随着时节凋落，意思是说为母亲守丧，虽然减杀服制，随着时间除去丧服，但终身哀痛的心应当与为父亲守丧相同。按：扶老用的手杖，本是上细下粗；只有丧杖都是下细上粗。竹子取用主干，桐木取用枝条。枝条靠近主干的地方必定粗大，所以要削去。杜子春说“圆削是从整体来说”，贾公彦根据变除之礼，说“削成方形，是指拄地的地方”。古人使用木材，比如棘木象征吉，桑木象征丧，那么桐木象征同，意为与父亲相同，就像称妣为比于父亲一样。

祖父去世后，作为祖母继承人的孙子要守丧三年。

这是说嫡孙承重守丧的礼制。嫡孙如果没有父亲，就要承重为祖父守丧三年。所以必定是祖父已经去世，然后作为祖母继承人的孙子也为祖母守丧三年。大概是因为祖父在世时，其服制就像父亲在世时为母亲守丧一样。这祖母的丧事，是被祖父压制的。如果是庶孙，那么为祖父母都守丧一年。

为父母、长子守丧时要稽颡，大夫来吊唁，即使是缌麻之亲也必须稽颡。妇女为丈夫和长子守丧时稽颡，其余情况则不稽颡。

这是说居丧时稽首的礼仪。服制重的人必须先稽颡然后拜谢宾客。所以为父母、为长子都稽颡。这个礼仪源于所服的丧制。比如大夫来吊唁士，即使是缌麻之亲也必须稽颡。这个礼仪源于所吊唁的对象。妇女既然从其他家族承受了重丧，所以为丈夫和长子都稽颡。其余情况则不稽颡。这又是源于所服的丧制。按郑玄注，其余不稽颡，是因为恩情减杀于父母。女主人必定由异姓担任，那么女子在娘家也没有作为主人拜谢宾客的礼仪。稽颡自然没有用处，不必等到出嫁后才对父母的恩情减杀。

男主人必定由同姓担任，女主人必定由异姓担任。

这是说主持丧事的礼仪。异姓是指同宗的妇女。丧事必定有男主人来接待男宾客，女主人来接待女宾客。为了防范男女之嫌，嫡子担任男主人，嫡妇担任女主人。如果没有男主人而派人代理，必定让丧家同姓的男子担任；没有女主人而派人代理，必定让丧家异姓的女子担任。徐师曾说：这是针对没有主后者的情况，男主人让同姓担任，即使是女婿也不能参与；女主人让异姓担任，即使是姐妹及女儿也不能参与。

作为父亲继承人的嫡子，为被休弃的母亲不守丧。

这是说不为被休弃的母亲守丧的礼仪。被休弃的妻子之子为母亲守丧一年，但不举行禫祭。父亲去世后，作为父亲继承人的嫡子为被休弃的母亲不守丧。大概是因为嫡子承继宗嗣，不敢因为私亲而废黜对祖先的祭祀。

亲爱亲人以三代为五，以五代为九，向上减杀、向下减杀、向旁减杀，这样亲情就穷尽了。这是说五服等级轻重变化的意义。亲爱亲人的礼仪，向上是父亲，向下是儿子，居中的是自己，共为三代。父亲之上是祖父，儿子之下是孙子，所以三代变为五代。祖父之上是高祖和曾祖，孙子之下是曾孙和玄孙，所以五代变为九代。制定丧服的法则，从父亲到高祖是向上减杀，从儿子到玄孙是向下减杀，从亲兄弟到同高祖的兄弟是向旁减杀。从此以外，本宗的亲情已经穷尽，就没有丧服了。郑玄注说：“以上亲父亲，以下亲儿子，这是三代。以父亲亲祖父，以儿子亲孙子，这是五代。以祖父亲高祖，以孙子亲玄孙，这是九代。杀，是说亲情越疏远，丧服就越轻。”人生下来就有父亲，壮年就有儿子，父亲、儿子和自己，这是小宗伯所说的三族的区别。父亲，是儿子的祖父，因此向上推演直到自己的祖父；儿子，是父亲的孙子，因此向下推演直到自己的孙子，这就叫做以三代为五代。自己的祖父，从自己儿子的角度看就是曾祖父；从自己孙子的角度看就是高祖父；自己的孙子，从自己父亲的角度看就是曾孙；从自己祖父的角度看就是玄孙。所以又向上推演直到自己的曾祖、高祖，向下推演直到自己的曾孙、玄孙，这就叫做以五代为九代。自己所亲的，以一代为三代；祖孙所亲的，以五代为七代。《礼记》没有说，是因为父子一体，而高祖、玄孙与曾祖丧服相同，所以不区分差异。为父亲守丧三年，为祖父守丧一年，那么为曾祖应该守大功，为高祖应该守小功，但都守齐衰三个月，是不敢把大小功这种旁亲的丧服加在至尊的祖先身上，所以加重丧服，表示尊敬；减少丧期，表示恩情减杀。这就叫做向上减杀。为嫡子守丧三年，为庶子守丧一年，为嫡孙守丧一年，为庶孙守丧大功，那么为曾孙应该守五月，但与玄孙都守缌麻三个月，曾孙为曾祖守丧三个月，曾祖回报也守三个月，曾祖尊贵，所以加穿齐衰；曾孙卑贱，所以服缌麻。这就叫做向下减杀。为祖父守丧一年，那么世叔（伯叔父）应该守大功，因为他与父亲一体，所以加守一年；从世叔（堂兄弟）就疏远了，加服所不及的，所以服小功；族世叔（再从堂兄弟）更疏远了，所以服缌麻。这是从父亲方面向旁减杀。祖父的兄弟服小功，曾祖的兄弟服缌麻，高祖的兄弟无服。这是从祖父方面向旁减杀。同父的至亲服一年，同祖的服从大功，同曾祖的服再从小功，同高祖的服三从缌麻。这是从兄弟方面向旁减杀。父亲为儿子守丧一年，兄弟的儿子应该守九月，不守九月而守一年，是因为他是犹子（侄子）而进升了；从兄弟的儿子，服小功；再从兄弟的儿子，服缌麻。这是从儿子方面向旁减杀。祖父为孙子守丧大功；兄弟的孙子

译小功；堂兄弟的孙子，缌麻。这是从孙子辈开始旁系亲属服制逐渐减轻的情况。大概服制有加等、有报服、有降等。祖父的齐衰，世叔、从子的期年，都是加等。曾孙的三月，与兄弟孙子的五月，都是报服。至于降等有四种品级，那就不是五服的正统了。

译君王在禘祭中祭祀其祖先所从出的始祖，并以自己的祖先配享，同时设立四座亲庙。庶子继承王位，也依照这个制度。

这是说明君王禘祭和立庙的制度。所谓庶子继承王位，是指没有嫡长子，或者嫡长子有残疾不能继承，而由庶子继承王位的情况。禘是君王的大祭，大概是推究始祖所从出的帝，在始祖的庙里祭祀他，用始祖配享，又设立四座亲庙，来祭祀高祖、曾祖、祖父、父亲。凡是庶子继承王位的，他们的祭祀也依照这个制度。考察禘和郊祭，本是两件事。注疏把禘当作郊祭天，把祖所从出当作先祖所从出的天，像所谓的感生帝那样，这是不对的。刘氏认为“而立四庙”上面应当有“诸侯及其大祖”六个字，不如方氏说“这是根据月祭的亲庙来说的”，在文义上更协调。庶子不祭祀，庶子继承王位后才祭祀，这是尊崇正统。陈氏竟然说旁支入继大统，自己设立四座庙，看待始受天命而称王的人，这种说法尤其错误。光武帝中兴，是特别兴起，不能和汉哀帝、宋英宗相比。刘氏又说庶子继承王位也依照这个制度，应当承接慈母和妾母不世代祭祀的话。在那之后，古代没有为妾设立四座庙的，这种说法也不对。

别子成为始祖，继承别子的是大宗，继承父亲的是小宗。有五世而迁的宗，那是继承高祖的。所以祖位向上迁移，宗位向下更易。尊崇祖先所以敬重宗子，敬重宗子正是为了尊崇祖先和父亲。

这是说明尊崇祖先、敬重宗子的意义。所谓别子有三种：一是诸侯嫡子的弟弟，区别于正嫡；二是异姓的公子，来自他国，区别于本国不来的人；三是庶姓兴起成为卿大夫，区别于不仕的人。他们都成为后世的姓祖，继承别子的嫡长子，就和族人为大宗；别子的庶子，继承长子，就成为同父兄弟的小宗。大宗百世不迁，那有五世而迁的，是继承高祖的小宗。所以五世以上没有丧服，那么祖位向上迁移，因而各自跟随亲近的人作为宗，那么宗位向下更易。因为宗是祖先的正体，只有尊崇祖先，所以敬重宗子；敬重宗子正是为了尊崇祖先和父亲。孔氏疏说：这五世而迁，实际上是继承高祖的人的儿子，经文简略，只说继承高祖。如果继承高祖的人未满五世，还是宗。族人一身侍奉四个宗：侍奉亲兄弟的嫡子，是继承父亲的小宗；侍奉从兄弟的嫡子，是继承祖父的小宗；侍奉再从兄弟的嫡子，是继承曾祖父的小宗；侍奉三从兄弟的嫡子，是继承高祖父的小宗。小宗共有四个，只说继承父亲，是因为起初都从继承父亲开始，根据起初作为根本的缘故。

庶子不祭祀祖先，是为了表明宗子的地位。庶子不为长子服斩衰，是因为不能继承祖先和父亲的缘故。庶子不祭祀殇者和无后的人，因为殇者和无后的人跟随祖先附祭。庶子不祭祀父亲，是为了表明宗子的地位。

这是说明庶子的礼制，以表明重视祭祀的意义。长殇、中殇、下殇，是未成年而死的人。无后的人，是成年未娶，或已娶无子的人。庶子不能祭祀祖先，是为了表明宗子的地位。庶子不为自己的长子服斩衰三年，是因为不能继承祖先和父亲的缘故。庶子不祭祀殇者和无后的人，是因为殇者和无后的人适宜在祭祖时附祭，而祖庙在宗子家里。庶子不能祭祀父亲，也是为了表明宗子的地位。刘智释疑说：“父亲重视长子，是因为他应当作为父亲的后嗣。他所继承的，对于父亲来说是父亲，对于儿子来说是祖先。”孔疏说：“礼制中作为后嗣的有四条，都不服斩衰。有身体而不正统，庶子作为后嗣就是这种情况。有正统而没有身体，嫡孙作为后嗣就是这种情况。有传重而非正体，庶孙作为后嗣就是这种情况。有正体而不传重，嫡子有残疾不被立就是这种情况。这四种都服期年，只有正体又传重的才服极重的丧服。”考察郑注把不祭祖当作祖先的庶子，这庶子和宗子都是上士，能立两座庙，而祖庙在宗子家里；不祭父当作父亲的庶子，这庶子和宗子都是下士，能立一座庙，而父庙在宗子家里。朱子认为说得繁琐，直截了当地说，只是庶子不祭祀罢了。注又把不祭殇当作父亲的庶子，不祭无后当作祖先的庶子，实际上无后者祖先的庶子固然不能祭祀，父亲的庶子也不能祭祀。

亲爱亲人，尊崇尊者，敬重长者，男女有别，这是人伦大道中最重要的。

这是说明丧服制度轻重等级的意义。亲爱亲人指父母，尊崇尊者指高祖、曾祖，敬重长者指兄长及旁系亲属，不说卑幼，是举尊长概括了。男女有别，比如为父亲服斩衰而为母亲服齐衰，为在室的姑姊妹服期年，为出嫁的姑姊妹服大功，为丈夫服斩衰，为妻子服期年之类，丧服之所以制定，有的因为亲爱亲人，有的因为尊崇尊者，有的因为敬重长者，有的因为男女有别，这些都是人伦大道中最重要的。考察吴氏把亲爱亲人当作下治子孙，孔氏把尊崇尊者当作高祖及曾祖，这只是片面之词。亲爱亲人没有比父子更大的，尊崇尊者没有比君臣更大的，看丧服中所谓以恩制定、以义制定的就可以知道了。

从服的人，所从的人没有了，就停止；属从的人，所从的人虽然死了，也服丧。妾跟随女君被休弃，就不为女君的儿子服丧。

这是说明从服的制度。妾指女君的侄娣服丧的制度，有所谓从服的，指与那人本来不是亲属，只是跟随这个人而服丧于那人。比如妾为女君的亲属，儿子跟随母亲服丧于母亲的君母；妾子为君母的亲属，臣跟随君主而服丧于君主的亲属

译就是这样。这四种情况中，只有妾即使女君去世，仍然为女君的亲属服丧；其余情况则是所依附的人已经去世，就停止服丧，不再为之服丧。有所谓的“属从”，是指因血缘相连而结成的亲属关系，比如儿子跟随母亲为母亲的亲属服丧，妻子跟随丈夫为丈夫的亲属服丧，丈夫跟随妻子为妻子的亲属服丧，就是这样。这三种情况则是所依附的人即使去世，仍然为之服丧。又如妾与女君一同进入夫家，因此为女君的儿子服丧；如果女君被休弃，而妾跟随她一同离开，那么女君的儿子去世时，只有母亲自己为他服丧，妾因为道义上已经断绝关系，就不为女君的儿子服丧了。方慤说：从服就是《大传》所说的徒从，徒从不如属从那样重要。

译礼制规定，非王者不得举行禘祭。

这是说禘祭的隆重。礼制中没有比禘祭更重的了，不是王者就不能举行。陆佃说：“这段文字适宜放在‘王者禘祭其祖先所自出的始祖’这句话的上面。”

世子不降低对妻子父母的服丧等级，他为妻子所服的丧，与大夫的嫡长子相同。

这是阐明世子为妻子亲属服丧的制度。世子指天子和诸侯继承宗位的嫡长子，按礼制应为妻子的父母服缌麻。只有天子和诸侯尊贵，所以降低等级而不服丧。世子不敢比拟君主的道统，所以仍然服缌麻而不降低对妻子父母的服丧等级。他为妻子所服的丧，是齐衰不杖期，与大夫的嫡长子相同，也不降低等级。查考《服问》篇有“跟随有服丧的人服丧，却最终没有服丧”的说法，公子为妻子父母服丧的条文中没有提到世子，这是因为世子独有服丧的规定。难道是因为世子的妻子将参与宗庙社稷的事务，不降低对妻子的服丧，所以也不降低对妻子父母的服丧吗？

父亲是士，儿子是天子的诸侯，那么祭祀按照天子诸侯的礼仪，但主祭者（尸）穿着士的服装。父亲是天子的诸侯，儿子是士，祭祀按照士的礼仪，主祭者也穿着士的服装。

这是阐明祭祀祖先时尊崇与降杀的制度。祭祀使用生者的礼仪，比如父亲是士而儿子是天子的诸侯，那么祭祀按照天子诸侯的礼仪，只有主祭者的服装仍然用士的服装。如果父亲是天子的诸侯而儿子是士，那么祭祀按照士的礼仪，并且主祭者的服装也用士的服装。查考士的服装有三种：元端、皮弁、爵弁。天子穿皮弁上朝，穿元端居家；诸侯穿元端上朝，那么主祭者穿着士的服装，原本不失为天子诸侯的旧制。那些服装原本都是遗留下来的衣服。如果是衮冕、鷩冕，怎么可以在士的宗庙里穿着呢。

妇女在服丧期间被休弃，就除去丧服；为父母服丧，未满一年（未练）被休弃，就服满三年；已满一年（既练）被休弃，就停止服丧；未满一年被丈夫接回，就服满一年；已满一年被接回，就服满三年。

这是阐明妇女遭遇丧事时出入家门的礼节。练指服丧一年举行小祥祭时改穿练衣。如果妇女在公婆的丧期被丈夫休弃，就除去丧服，因为恩情义理已经断绝。如果在父母的丧期未满一年被丈夫休弃，就像在娘家时一样服满三年。如果在父母小祥祭后被休弃，就停止服丧。如果被休弃后遇到父母的丧事未满一年而丈夫命令她回去，那么就只服满一年的丧。如果回去在一年之后，就服满三年。查考记录者因为《仪礼》有“女儿出嫁后回到父亲家，为父亲服丧三年”的文字，所以推演其礼仪如此。丈夫已满一年而休弃她，丧服已经除去的人，不可以重新开始服丧。然而回到父母家穿着吉服来参与祭奠，在兄弟的丧服中间，可以吗？已满一年而回去，丧服尚未除去的人，不可以没有终了。然而回到丈夫家戴着箭筓、髽髻穿着丧服来侍奉公婆，而让人怀疑是为丈夫服丧，可以吗？古代妇女为公婆服丧期之外的丧，穿着青缣，以等待丈夫丧期结束，被休弃与回去都遵循这个原则。等到丧期结束，居住饮食，就自然做到，是可以的。

再期（两年）的丧，是三年丧。期（一年）的丧，是两年丧。九月、七月的丧，是三个季节。五月的丧，是两个季节。三月的丧，是一个季节。所以一年举行祭祀，是礼制；一年除去丧服，是丧道的原则。祭祀不是为了除去丧服而设的。

这是阐明遭遇丧事时变更和除去丧服的意义。七月的丧，《仪礼·大功章》中的中殇七月丧就是。祭指小祥祭，除丧指男子除去首绖，妇人除去要带而改穿练服。丧服的节度，各自对应岁时的气运。再期的丧，是斩衰三年丧。期的丧，是齐衰两年丧。九月、七月的丧，是大功三个季节。五月的丧，是小功两个季节。三月的丧，是缌麻一个季节。所以三年丧，一年举行祭祀，是礼制；一年除去丧服，是道。祭祀是为了存念亲人，除去丧服是为了顺应天道的变化。两件事虽然在同一时间，但祭祀不是为了除去丧服而设立的。查考练祭和祥祭，总称为除丧，而说“不是为了除丧”，记录者恐怕哀戚之情衰减，而仅仅为了除丧而完成这次祭祀，就像所谓的外除一样。

三年之后才安葬的，一定要再次祭祀。这两次祭祀之间，不同时在除去丧服。

这是说安葬不及时时的祭祀。再祭，指练祭和祥祭。练祭，是小祥；祥祭，是大祥。除丧有两种：一是除去绖带，一是除去衰服。孝子如果因为事故，不能及时安葬，在练祭和祥祭的年月，因为棺柩还在殡宫，不可以除去丧服，那么安葬完毕后一定要再次举行练祭和祥祭来除去丧服。但这两次祭祀，仍然分两次相间举行，而不合并在同一时间。比如这个月举行练祭，那么男子除去首绖，妇人除去要带；等到下个月举行祥祭，才除去衰服，不同时在除去丧服。马氏说：祭祀不是为了除去丧服，而除去丧服一定要凭借祭祀。因为祭祀是吉礼，除去丧服是为了顺从吉礼。练祭和祥祭的时间已经过去了，而一定要再次祭祀，又让祭祀之间不同时，是不忍心太快忘记亲人。查考郑玄注：已经大祥就除去丧服，不举行禫祭。禫是终防的祭祀。《诗经·桧风·素冠》传云：“根据《玉藻》‘缟冠素纰’，这是大祥时的冠。大祥时戴冠，禫祭时除去。”大祥的冠到禫月才除去，应当没有不祭祀就除去丧服的礼仪。这注解说“不禫”，是针对三年之后才安葬的人说的。

大功亲，如果是主人的丧事中有三年丧的，那么一定要为他再次祭祀，朋友只虞祭和祔祭而已。

这是说为人主丧时亲疏的意义。大功亲，指死者的从父兄弟。如果大功亲是主人的丧事，而死者的妻子或儿子为他服三年丧，一定要为他举行练祭和祥祭。如果

译主持丧事而为朋友服丧，那么在葬礼结束后，只替他们举行虞祭和祔祭罢了。由此推论，没有三年丧期的人，为什么不为他们举行练祭和祥祭呢？没有后嗣的人，跟随祖先附祭于日后主持祭祀的宗子，也就是这里所说的大功之亲。如果死者没有同族亲属，为什么不同时由他主持练祭和祥祭呢？朋友在虞祭、祔祭后就退出，而众位宾客都在场，所以主持其事并不构成嫌疑，因为练祭和祥祭是私密性的。亲自表达哀思，而让朋友参与，就会显得轻慢亵渎。那么妻子可以主持练祭和祥祭，却不能主持虞祭和祔祭，是因为虞祭对宾客有礼节要求，祔祭要向祖先报告，这些都不是妇人所能专断的，所以如此。

译士妾有子而为之缌无则已

此言为妾服之礼也。母以子贵，故士之于妾，惟有子者而为之缌，无子则已。案《丧服》云：「大夫为贵妾缌，言贵妾虽无子，犹服之也。」士卑，故妾无子则不服，不殊别妾之贵贱。

士妾如果有儿子，就为她服缌麻之丧；如果没有儿子，就不服丧。

这是说为妾服丧的礼仪。母亲因为儿子而尊贵，所以士对于妾，只有有儿子的才为她服缌麻，没有儿子的就不服丧。查考《丧服》篇说：“大夫为贵妾服缌麻，意思是贵妾即使没有儿子，仍然要为她服丧。”士的地位卑微，所以妾没有儿子就不服丧，不区分妾的贵贱。

生，不及祖父母、诸父、昆弟，而父税丧已，则否。

此眀家庭税服之礼也。税追服也。若生于他国，而祖父母、诸父、昆弟皆在本国，已不及识，今闻其死而日月已过，父则追而服之，已则不服也。案此义，终属可疑。祖父母、诸父、昆弟皆正体至亲之期也。于是焉而不税，则丧纪为已疏矣。当是从祖父母及所出之诸父、昆弟于父为期为大功而已，皆小功，乃所谓小功不税者。或曰，此谓祖父母之昆弟及诸父之昆弟，祖父母之昆弟，祖伯叔父母也；诸父之昆弟，从伯叔父母也。于服亦小功也。

出生时，来不及认识祖父母、伯叔父、兄弟，而父亲已经追服丧期，那么自己就不追服。

这是阐明家庭中追服丧期的礼仪。税，就是追服。如果出生在他国，而祖父母、伯叔父、兄弟都在本国，自己来不及认识，现在听到他们去世的消息而时间已经过了，父亲就追服丧期，自己就不服丧。查考这个义理，终究值得怀疑。祖父母、伯叔父、兄弟都是正体至亲，服丧期为一年的。在这种情况下却不追服，那么丧礼就显得太疏远了。应当是从祖父母以及所出的伯叔父、兄弟，对于父亲来说服丧期为一年或大功的罢了，都是小功，这才叫做小功不追服。有人说，这是指祖父母的兄弟以及伯叔父的兄弟，祖父母的兄弟，就是祖伯叔父母；伯叔父的兄弟，就是从伯叔父母。对于他们的服丧也是小功。

为君之父母、妻、长子，君已除丧，而后闻丧，则不税。此眀朝廷税服之礼也。卿大夫为君之父母、妻、长子，皆有服。今出使他国，或以事久留，而于君除丧之后始闻其防则不追服也。孔氏疏曰：「若君未除，则从服；已除，则不税。恩轻故也。」

为君主的父母、妻子、长子服丧，君主已经除丧，然后才听到丧讯，就不追服。这是阐明朝廷中追服丧期的礼仪。卿大夫为君主的父母、妻子、长子，都有服丧。现在出使他国，或者因为事情久留，而在君主除丧之后才听到丧讯，就不追服。孔颖达疏说：“如果君主没有除丧，就跟随服丧；已经除丧，就不追服。因为恩情轻的缘故。”

降而在缌小功者则税之

此言降服宜税之礼也。降者，杀其正服也。如为叔父期以下殇，而降小功；为庶孙大功，以中殇而降缌之类。降服重于正服，故服有降而在缌、小功者，虽轻实重，必追服之。郑注云：「此句宜承父税丧已，则否。」谓正亲在齐衰、大功者，正亲缌、小功不税矣。

降等而在缌麻、小功的，就追服。

这是说降等服丧适宜追服的礼仪。降，是减轻其正服。比如为叔父服丧期一年以下因未成年而死，而降等为小功；为庶孙服大功，因中殇而降等为缌麻之类。降服重于正服，所以服丧有降等而在缌麻、小功的，虽然轻但实际重，必须追服。郑玄注说：“这句话应当承接‘父亲已经追服丧期，那么自己就不追服’。”意思是正亲在齐衰、大功的，正亲在缌麻、小功的不追服。

近臣君服，斯服矣。其余从而服，不从而税。虽君未知丧，臣服已。

此眀臣于国丧服与不服之别也。近臣谓阍寺之属，其余谓卿大夫从君为介、为行人、宰史者。近臣从君往他国，或以故未返，而君之亲防已过服期，君服之，斯亦服之矣。其余惟服限未满，亦从君而服；若限满而君税，则不从君而税也。至君之出，虽未知本国有丧，而臣之留国者，自以礼成服，则又不待君返也。案近臣朝夕左右，不可异于君，然非为死者服，故孔氏谓非税义也。

近臣，君主服丧，他们就服丧。其余的人跟随服丧，不跟随追服。即使君主还不知道丧讯，臣子已经服丧。

这是阐明臣子在国丧中服丧与不服丧的区别。近臣指守门、宦官之类，其余的人指跟随君主作为副使、使者、宰史的人。近臣跟随君主前往他国，或者因为缘故没有返回，而君主的亲人丧讯已过服期，君主服丧，他们也服丧。其余的人只有服丧期限未满，也跟随君主服丧；如果期限已满而君主追服，就不跟随君主追服。至于君主外出，即使还不知道本国有丧，而留在国内的臣子，自然按照礼仪成服，就不等待君主返回。查考近臣朝夕在君主左右，不能与君主不同，但不是为死者服丧，所以孔颖达说这不是追服的义理。

虞杖不入于室祔杖不升于堂

此言杀哀之节也。丧礼，先虞而后祔。虞祭在寝，祭后不以杖入室；祔祭在祖庙，祭后不以杖升堂。盖哀益杀，而敬弥多也。

虞祭的丧杖不进入室内，祔祭的丧杖不登上厅堂。

这是说减轻悲哀的节度。丧礼，先虞祭而后祔祭。虞祭在寝宫，祭后不把丧杖带入室内；祔祭在祖庙，祭后不把丧杖登上厅堂。大概悲哀逐渐减轻，而敬意越来越多。

为君母后者，君母卒，则不为君母之党服。

此言庶子为君母后所从亡，则己之事也。庶子以君母无适子而为之后者，若君母既没，则于君母之党不复为之服矣。盖妾子于君母之党为徒从，虽为后而不得同于适子之服母党也。或曰：礼，庶子为父后者，为其外祖父母、从母、舅无服，以与尊者为体，不得服私亲也。则不为君母之党服，而何服乎？疑此有阙文，当云：为君母后者，君母卒，为君母之党服；不为君母后，君母卒，则不为君母之党服。

为君母立后的人，君母去世，就不为君母的亲属服丧。

这是说庶子为君母立后所跟随的亡故，是自己的事情。庶子因为君母没有嫡子而为她立后的人，如果君母已经去世，那么对于君母的亲属就不再为他们服丧了。大概妾的儿子对于君母的亲属是徒然跟随，虽然立后也不能等同于嫡子为母亲亲属服丧。有人说：礼制，庶子为父亲立后的人，为他外祖父母、姨母、舅舅无服，因为与尊贵者为一体，不能为私亲服丧。那么不为君母的亲属服丧，又服谁呢？怀疑这里有缺文，应当说：为君母立后的人，君母去世，为君母的亲属服丧；不为君母立后，君母去世，就不为君母的亲属服丧。

绖杀五分而去一杖大如绖

此眀绖杖之制也。麻在首，在要，皆曰绖。分言之，则首曰绖，要曰带。杖大如绖，如要绖也，如首绖之大，杀五分而去其一，则要绖之制也。等而减之：是齐衰之首绖，大如斩衰之带绖，去五分一，而以为齐衰之带绖；大功之首绖，大如齐衰之带绖，去五分一，而以为大功之带绖；小功之首绖，大如大功之带绖，去五分一，而以为小功之带绖；缌麻之首绖，大如小功之带绖，去五分一，而以为缌麻之带绖。斩齐之杖，其大各如其带绖。孔氏疏曰：「首尊而要卑，卑宜小，故五分而去一。」象服数之有五。杖大如绖，同在下之物故也。案《丧服疏》：「斩衰首绖大搹。」朱子曰：「首绖大一搤，只大母指与第二〇一围。」

丧带减轻五分之一，丧杖的大小如同丧带。

这是阐明丧带和丧杖的制度。麻布在头上，在腰间，都叫绖。分开来说，头上的叫绖，腰间的叫带。丧杖的大小如同丧带，如同腰间的丧带，如同头上丧带的大小，减轻五分之一，就是腰间丧带的制度。依次减少：齐衰的头绖，大小如同斩衰的腰绖，减去五分之一，作为齐衰的腰绖；大功的头绖，大小如同齐衰的腰绖，减去五分之一，作为大功的腰绖；小功的头绖，大小如同大功的腰绖，减去五分之一，作为小功的腰绖；缌麻的头绖，大小如同小功的腰绖，减去五分之一，作为缌麻的腰绖。斩衰、齐衰的丧杖，其大小各自如同其腰绖。孔颖达疏说：“头尊贵而腰卑贱，卑贱应当小，所以五分之一减去一。”象征服丧的等级有五。丧杖大小如同丧带，因为同在下方的缘故。查考《丧服疏》：“斩衰头绖大一搹。”朱熹说：“头绖大一搤，只是大拇指与第二指一围。”

妾为君之长子与女君同

此言妾服适子之礼也。妾为君之长子，其服与女君同。女君为长子三年，妾从女君服，亦为女君长子三年。郑氏谓不敢以恩〇〇服，服君之正统也。

妾为君主的长子服丧

译这是出于尊重大故的原则。如果一个人先前遭遇重丧，后来又遭遇轻丧，从而改变丧服等级，那么男子改换腰带，妇人改换头饰；之所以只改换轻丧的服饰，是因为丧服应当遵循从重原则的缘故。查考可知，如果在未举行虞祭和卒哭祭之前遭遇后丧，无法改变丧服，那么就穿着原有的丧服去哭吊，之后仍然恢复最初的丧服。

译没有事情就不打开庙门，哭泣都在庐舍中进行。

这是阐明在殡期间没有特殊事务时的礼仪。辟，是打开的意思。庙门，就是殡宫的门。次，就是庐舍。鬼神崇尚幽暗，如果没有特殊事务，就不打开庙门。凡是安葬之前，不分昼夜的哭泣，都在庐舍中进行。查考所谓有事务，是指朝夕哭以及嫡子接受吊唁，都要进入门内就位哭泣，所以必须打开庙门。其余情况则在庐舍中哭泣，庐舍位于中门之外。

招魂和书写铭旌，从天子到士，其用语都是一样的。男子称其名，妇人写其姓与排行，如果不知道姓，就写其氏。

这是阐明招魂与书写铭旌的制度。复，是招魂复魄的意思。书铭，是在明旌上书写死者的名字。《士丧礼》规定，制作铭旌各自依据其身份所用的物品：士长三尺，大夫五尺，诸侯七尺，天子九尺。姓与排行就像这样：孟姬、叔姬、季姬之类。古代质朴，不避讳名字，所以招魂与书写铭旌，从天子到士，其用语都是一样的。男子称其名来招魂，并书写在铭旌上；妇人写其姓与排行，如果不知道姓，就写其氏。郑玄注说：这是指殷代的礼仪。殷代质朴，不看重名字，招魂时臣子可以直呼君主的名。

日讲礼记解义卷三十六

钦定四库全书

日讲礼记解义卷三十七

丧服小记

斩衰的葛布，与齐衰的麻布相同；齐衰的牡麻，与大功的麻布相同。麻布相同，都是兼服这两种丧服。

这是谈论虞祭之后的丧服。斩衰在虞祭之后，就将苴绖变为葛绖，与齐衰初死时的麻绖大小相同。齐衰在虞祭之后，也将牡麻变为葛绖，与大功初死时的麻绖大小相同。如果居重丧期间又遭遇轻丧，只要麻布相同，就都兼服这两种丧服。郑玄注说：“服之，是指既服麻，又服葛。”男子则在绖上服葛，带下服麻；妇人则在绖下服麻，本来自带其原有的带子。这就是所说的易服易轻。兼服的条文，主要针对男子。

报葬的人报虞，三个月之后才举行卒哭。

这是谈论虞祭的变通礼仪。报，读作赴，有急速的意思，士人有的因为家贫，有的因为其他缘故，不等待三个月就立即安葬的，既然安葬急促，虞祭也急促。虞祭是为了安神，不可以推迟。只有卒哭的祭祀，必须等待三个月之后才举行。

查考安葬不得不急促的，在于形势；而不忍心急促的，在于内心。所以虞祭与安葬相因循，而卒哭必须仍然等待哀痛稍减。

父母的丧事，如果与先前去世的人一起安葬，就不举行虞祭和祔祭，等待后事。安葬时穿斩衰，这是谈论同时遭遇亲人丧事的礼仪。偕，就是曾子问中并有两个丧事的意思。如果子女与父母的丧事同时发生，那么母亲先安葬。先安葬的不举行虞祭和祔祭，必须等待父亲安葬完毕，既举行了虞祭和祔祭，然后为母亲举行虞祭和祔祭。安葬母亲的时候，也穿斩衰，因为父亲尚未安葬，不敢改变丧服。郑玄注说：“说安葬时穿斩衰，那么虞祭和祔祭就各自依据其丧服了。”等到练祭、祥祭都是这样，丧事结束后恢复重丧的服制。

大夫降低对其庶子的丧服等级，但其孙不降低对其父的丧服等级。大夫不主持士的丧事，这是阐明大夫压制降低丧服等级的制度。父亲为众子服齐衰不杖期，只有大夫为庶子降低丧服等级为大功，然而降低其子的丧服而不压制其孙，所以庶子的儿子不降低对其父的丧服，仍然服三年。又因为大夫地位尊贵，士人去世没有主丧者，后来即使是其亲属，本来也不得主持士的丧事。查考大夫为庶子降低丧服等级为大功，如果庶子也是大夫，就不降低。大夫不主持士的丧事，如果嫡子是士，父亲必定主持；庶子则让其儿子主持。

为慈母的父母没有丧服，丈夫为人后者，其妻为公婆服大功。这是谈论丧服所减杀的情况。公婆指丈夫所生者而言，慈母如同母亲，服齐衰三年，因为本来不是骨肉至亲，所以为其父母没有丧服，恩情所不及。丈夫为人后者，其妻为本公婆服大功，恩情隆重于所后之人。查考为人后者为所生父母服不杖期，妻子跟随丈夫降低一等，所以服大功。还称公婆的原因，是舍弃公婆没有别的称呼。如同为人后者为其父母报丧，还称父母的原因，是舍弃父母没有别的称呼。这就是所说的言辞穷尽直接书写，而欧阳氏却切切辩驳，真是困惑啊。

士祔祭于大夫则更换牺牲。

这是谈论祭祀有特别隆重的情况。如果祖父是大夫，孙子是士，孙子去世祔祭于祖父，就用少牢更换特牲。因为士的牺牲卑下，不可以祭祀尊贵者。查考这是初次祔祭于祖父，与从祖祔食不同。

继父不同居的，必定曾经同居，都没有主后，共同财产并祭祀其祖祢，称为同居；有主后的，称为异居。

这是谈论为继父服丧的道理。继父，是指母亲再嫁的丈夫。所谓继父不同居，必定其先前曾经同居。是说这个孩子幼年丧父，没有大功以上的亲属，跟随母亲改嫁后夫。后夫也没有大功以上的亲属，于是共同财产，并让祭祀其祖祢。这称为同居继父，就为他服齐衰。如果继父有儿子作为主后，先前同居后来异居，就为他服齐衰三月，因为他的抚育之恩，仅次于生我者。先王的时代，不能使天下没有孤寡之人，也不能使天下没有再嫁的妇女。制定这种制度，是为了寄托恤孤的仁爱，并劝勉天下人不只把自己的儿子当作儿子。如果未曾同居，就不称为异居，这叫做路人，没有丧服。

哭朋友的人在门外右边面向南。

这是谈论哭朋友的位次。门外，是指寝门外；右边，是指西边。哭朋友的人，在