日讲礼记解义卷五

译而槟相致辞时称对方为“子”，这是表示谦卑。与国内的臣民说话时，自称“不谷”，这是谦辞。与外国说话时，自称“王”，因为“老”字系于“王”字之下，以此威服远方。至于九州之外的诸侯，以及四方小国的君主进入天子之国时，槟相致辞称其为“某人”，不称爵位，这也是表示谦卑。在对外交往中称对方为“子”，也是称其爵位。与臣民说话时，自称“孤”，“孤”是没有德行而独立存在的称呼，也是谦辞。查考《春秋传》中“王命委之三吏”的说法，指的是三公。天子的称呼，诸侯大国比照三公，小国比照九牧。对于同姓国家的卿大夫，称“伯氏”、“叔氏”；对于异姓国家的卿，称“舅氏”。小国诸侯、四夷君主进入天子之国时，自称“某人”，比如牟人、介人。

译天子背靠斧依站立，诸侯面朝北来拜见，这叫做觐。天子站在宁间，诸公面朝东，诸侯面朝西，这叫做朝。诸侯没有等到约定的日期就相见，这叫做遇。在边境之地相见，这叫做会。诸侯派遣大夫去问候其他诸侯，这叫做聘。约定信用叫做誓，面对牺牲发誓叫做盟。

这是说朝、觐、遇、会、聘以及誓、盟的礼仪。依与扆相同，形状像屏风，设在门和窗之间，上面绣着斧头的纹样，也叫斧依。宁是门和屏风之间的地方。如果是秋季，天子背靠斧依面朝南站立，诸侯面朝北拜见天子，他们的见面礼和享礼都在宗庙接受，以此来端正君臣的名分，这种礼仪名称叫觐，意思是勤于王事。如果是春季，天子站在宁间面朝南站立，诸公面朝东，诸侯面朝西拜见天子，在朝廷接受见面礼，在宗庙接受享礼，以此来融洽上下的感情，这种礼仪名称叫朝，意思是来得早。这是天子接待诸侯的礼仪。诸侯在邻国没有等到约定的日期而偶然相见，名称叫遇，遇是草率的意思，近处的人做主人，远处的人做宾客，礼仪从简。如果等到约定的日期而在闲隙之地相见，名称叫会，会是正式相见的辞令，陈列传宾的官员，修缮宴享的礼仪，礼仪从隆重。诸侯每年派遣大夫去问候其他诸侯，名称叫聘，聘就是问的意思，用圭璋作为聘礼，用束帛作为享礼，互相存问以伸张信用。凡是有国家大事而用言语相约定作为信用，名称叫誓，誓是以言语为主的。还担心信用不能到达，就面对牺牲而用神明来约束，名称叫盟，盟是以神明为主的。这是邻国互相接待的礼仪。查《周礼》秋季为觐，春季为朝，这是生气文饰而杀气的性质。有人说《舜典》二月东巡守，于是觐见东方诸侯，那么春季也叫觐。有人说天子站在宁间，宁在路门外，应门内，诸侯既然朝见天子，就进入宗庙接受觐见，大概宗庙在应门外，雉门内，觐礼中诸侯先在朝廷接受舍宿，所以朝也兼有觐，觐也兼有朝。方氏慤说：冬季相见的遇，按时相见的会，每年相见的聘，是诸侯侍奉天子的礼仪。没有等到日期的遇，边境之地的会，派遣大夫的聘，是诸侯交往邻国的礼仪。

诸侯拜见天子说“臣某侯某”，与百姓说话自称说“寡人”，在丧服中说“适子孤”，临祭祀内事说“孝子某侯某”，外事说“曾孙某侯某”，死说“薨”，招魂说“某甫”，招魂完毕。安葬后拜见天子说“类见”，说谥号说“类”。诸侯派遣使者出使其他诸侯，使者自称说“寡君之老”，这是说诸侯称谓之礼仪。诸侯指五等诸侯，上面是某国名，下面是某人名，比如“臣齐侯小白”、“臣晋侯重耳”。有人说“说谥号说类”，类应当是诔，意思是诔述而谥之。凡诸侯朝觐来拜见天子，传宾官员的辞令说“臣某侯某”，称臣称国称爵称名，恪守诸侯的限度。与百姓说话自称说“寡人”，是谦称缺乏君德。如果未除丧而在丧服中，传宾官员告诉宾客的辞令说“适子孤”，称适以区别于庶子，称孤表示没有父亲。临祭祀，内而宗庙之事说“孝子某侯某”，取追养继孝的意义；外而社稷之事说“曾孙某侯某”，取继体守成的意义，不称嗣侯，是避讳天子。其死史书记载的辞令说“薨”，取幽晦的意义。招魂者的辞令说“某甫”，招魂称字，是因为臣不直呼君名。安葬后拜见天子说“类见”，类就是象，象诸侯之礼拜见。将葬而为亲人请谥号，也叫类，派遣大夫实行象聘问的礼仪。诸侯派遣上大夫出使其他诸侯，使者自称说“寡君之老”，把老系于君以表明尊贵。查郑注，诸侯祭祀称国，是远远避讳天子。孔疏《春秋》之义，三年除丧之后才拜见，现在说既葬，是说天子巡守到达边境也可以拜见，所以不执玉帛只执皮帛，象诸侯。如果未安葬未正君臣，即使天子巡守也不拜见。王氏肃说，请谥号必以其实为谥，类于生前的行为。

天子庄重严肃，诸侯显赫盛大，大夫整齐有序，士从容舒展，庶人急促局促。这是记载天子到庶人的容貌。天子有不显的德行，他的容貌幽深而和敬，就见他庄重严肃。诸侯有安民的功效，他的容貌庄盛而显明，就见他显赫盛大。大夫以法相守，他的容貌修饰而齐一，就见他整齐有序。士以礼自文，他的容貌翔举而舒扬，就见他从容舒展。礼不下庶人，只有趋走促数以承事，见为急促局促，自卑尽而已。郑注云：“凡行容，尊者体盘，卑者体蹙。”

天子的妃子叫后，诸侯的叫夫人，大夫的叫孺人，士的叫妇人，庶人的叫妻。公侯有夫人，有世妇，有妻，有妾。夫人自称于天子说“老妇”，自称于诸侯说“寡小君”，自称于其君说“小童”，自世妇以下自称说“婢子”。

这是说后、夫人正名的礼仪。妃是配的意思。自称于诸侯说“寡小君”。郑氏认为是在飨来朝诸侯之时夫人自称。吕氏认为是臣下称诸异姓的辞令。天子的妃子叫后，后的意思是后。诸侯的叫夫人，夫的意思是扶。大夫的叫孺人，孺的意思是属。士的叫妇人，妇的意思是服。庶人的叫妻，妻的意思是齐。公

译侯王一次娶九位女子，因此有夫人、世妇、妻、妾的区分。王畿内的诸侯之夫人，因为协助祭祀或献茧而得以面见天子，就自称“老妇”，称“老”是为了表示承担事务，称“妇”是为了表示侍奉他人。臣下在其他国家的诸侯面前称呼本国国君的夫人，称为“寡小君”，这就如同称呼国君为“寡君”一样。夫人在国君面前自称“小童”，是谦称自己尚未成年。从世妇以下，地位低于夫人，自称“婢子”，“婢”的意思是卑微。孔颖达疏解说：“《春秋》记载‘从齐国迎娶妇姜’”，这说明诸侯也称妻子为“妇”。《谷梁传》说：“称‘妇’是有婆婆在的用语。”平民卑贱，没有特别的称呼，只是男女结合、齐整形体罢了。泛而言之，上下都通称为“妻”。《诗经》说：“为寡妻做出表率”，就是这种情况。

译子女在父母面前，应当自称自己的名字。各国的大夫进入天子的国家，传宾者称他为“某士”，他自称则说“陪臣某”。在外国被称为“子”，在自己的国家则自称“寡君之老”。使者自称则说“某”。

这是讲子女与臣子端正名分的礼仪。陪，是重叠的意思。子女在父母面前，必定自称名字，因为名字是父母所起的，不敢有其他称呼。五等诸侯的大夫进入天子的国家，传宾者称他为某士，因为他的命数与天子的士相当。他自称陪臣某，因为诸侯是天子的臣子，自己又是诸侯的臣子，所以是陪臣。传宾者在其他国家称他为子，子是有德行的称呼。大夫在自己国家与人交谈，则自称寡君之老，将老臣的身份归于君主，表示尊重君主。如果出使其他国家，与对方君主交谈，则自称某，以臣子的身份自居。查考《左传》，晋国的韩起聘问周王室，传宾者说“晋士起”，栾盈说“天子陪臣”，管仲说“陪臣敢辞”，这是进入天子国家称士、称陪臣的例子。《春秋》记载齐国高子来结盟，这是在外国称子的例子。

天子不说“出”，诸侯不记录生时的名字，君子不亲近恶行，诸侯失地要记录地名，灭掉同姓国家要记录名字。

这是记载史官书写史书的法则。普天之下，没有不是天子的土地，所以对于天子不记录“出”。诸侯尊贵，所以在他们出生时不记录名字。然而如果有大恶行，君子也不曲意隐瞒。比如诸侯失去土地，是不明智；灭掉同姓国家，是不仁义。于是记录他们的名字，这就是不亲近恶行的意义。查考《春秋》僖公二十四年，襄王出居在郑国；庄公十年，楚国在莘地打败蔡国军队，把蔡侯献舞带回；僖公二十五年，卫侯燬灭掉邢国。这是记录“出”和记录名字的例子。

作为臣子的礼仪，不公开直言劝谏。劝谏三次而不被听从，就逃离。子女侍奉父母，劝谏三次而不被听从，就号哭哭泣并跟随在父母身边。

这是讲臣子进谏的礼仪。作为臣子，君主有过错必须劝谏，但应当委婉讽喻，不可以明显地暴露君主的过错。如果劝谏三次而不被听从，就不得已而逃离。因为君臣之间以义气为主，义气不合就离开。作为子女，父母有过错也必须劝谏，但劝谏三次而不被听从，只有号哭哭泣并跟随在父母身边。因为父子之间以恩情为主，没有离开的道理，所以用至诚的情感去感动，期望被听从才停止。查考君臣之间的义气，在天地之间无处可逃，逃离者是以身体进行劝谏，希望君主一旦醒悟。这与号哭哭泣并跟随在父母身边是同样的道理。

君主有病，喝药，臣子先尝药；父母有病，喝药，子女先尝药。医生如果不是三代行医，不服用他的药。

这是讲谨慎对待疾病的礼仪。君主有病，药不马上喝，臣子必须先取来尝一尝；父母有病，药不马上喝，子女必须先取来尝一尝。这是为了防止意外。治病用药，而用药由医生决定，必须熟悉这个行业三代，那么治病的人多而用药熟练，功效已经试验过而没有可疑之处，然后才服用。否则不敢服用。臣子爱护他们的君主和父母，应当无所不至地谨慎，何况在生病的时候呢？

评价人一定要根据他的同类。

这是讲评价人的礼仪。评价人，一定要根据他的类别来比较，这样品德才能相互衡量而确定。比如禹、稷、颜回，时代不同了，孔子都认为是贤人，是根据道来评价的。伯夷、柳下惠、伊尹，事迹不同了，孟子都认为是圣人，是根据心来评价的。所以伦这个词，类别广泛而意义精微，不具备知人之明的人，不足以参与这种评价。郑玄认为伦是贵贱，比如比较大夫应当与大夫相比，比较士应当与士相比，不根据类别，就是不敬，这只是得到了一方面的道理。礼仪的大旨，恐怕不完全如此。

询问天子的年龄，回答说：“听说，开始穿衣服若干尺了。”询问国君的年龄，年长回答说：“能够从事宗庙社稷的事务了。”年幼回答说：“不能从事宗庙社稷的事务。”询问大夫的儿子，年长回答说：“能够驾车了。”年幼回答说：“不能驾车。”询问士的儿子，年长回答说：“能够掌管接待宾客的事务了。”年幼回答说：“不能掌管接待宾客的事务。”询问平民的儿子，年长回答说：“能够背柴了。”年幼回答说：“不能背柴。”

这是讲询问年龄的礼仪，回答有所不同。有询问天子年龄的，天子最尊贵，不敢说年龄，只以衣服长短来回答，长则知道春秋鼎盛，短则知道年龄幼小。说“听说若干尺了”，大概是谨慎退让不敢直接说。有询问国君年龄的，年长则说“能够从事宗庙社稷的祭祀了”，年幼则说“不能从事宗庙社稷的祭祀”。因为礼仪没有比祭祀更重要的，能够从事就是年长，不能从事就是年幼。天子诸侯世代继承，年龄不定，所以询问。如果大夫则五十岁才获得爵位，四十岁才开始做官，所以不需要询问他们的年龄，而询问他们儿子的年龄。询问大夫的儿子，年长则说“能够驾车了”，年幼则说“不能驾车”，这是以六艺的事情来说的。询问士的儿子，年长则说“能够掌管宾客请托的事务了”，年幼则说“不能掌管接待宾客的事务”，这是以传达命令的事情来说的。至于询问平民的儿子，年长则说“能够背柴了”，年幼则说“不能背柴”，这是以力役的事情来说的。查考以开始穿衣服来回答的，郑玄注解说“既不敢说年龄，又不敢直接说至尊所能”。孔颖达疏解说“干求也，言事本不定，

译常常像这样去探求它”。陈氏说：“‘干’字由‘一’和‘十’组成，凡是数目未定的，有时像一，有时像十”。颜师古在《食货志》中注解说：“‘干’就是‘个’，应当是这个数目”，意思也与此相近。

译询问国君的财富，就通过计算土地面积来回答；询问山泽出产的情况，询问大夫的财富，回答说：“有管理采邑的邑宰，依靠民赋税赋生活，祭祀用的器具和衣服不需要借。”询问士人的财富，通过计算车辆数量来回答；询问平民的财富，通过计算牲畜数量来回答。

这是说询问财富的礼节，其回答有所不同。宰，是邑宰。食力，是依靠民赋税赋生活。有人询问国君的财富，回答者通过计算土地的广狭，就知道赋税收入的多少，列举山泽的出产，就知道货物生产的丰歉了。询问大夫的财富，回答者说有邑宰，就知道有采邑；说依靠民赋税赋生活，就知道有赋税；说祭祀用的器具和衣服不需要借，就知道有田禄来供给祭祀了。询问士人的财富，回答者说君主赐予的车辆数量，就知道俸禄收入的多少。询问平民的财富，回答者说牲畜饲养的多少，就知道他们是否勤于畜牧了。按：询问年龄，从天子到平民；而询问财富则从国君开始，为什么呢？天子富有四海，天下的物品没有不是他所有的，所以没有必要询问，而且以此显示王者不谈论有无的意思。

天子祭祀天地，祭祀四方，祭祀山川，祭祀五祀，每年都要遍祭。诸侯祭祀四方，祭祀山川，祭祀五祀，每年都要遍祭。大夫祭祀五祀，每年都要遍祭。士人祭祀他的祖先。

这是阐明祭祀有等级差别。天子拥有天下，天下的神灵都隶属于他。所以冬至时焚烧柴火祭祀天，夏至时埋藏祭品祭祀地，又祭祀四方。大概四方各有主管的神灵，春夏秋冬随着方位的节气祭祀，以迎接节气。又遥祭天下的名山大川，如泰山、衡山、华山、恒山、嵩山为五岳，长江、淮河、黄河、济水为四渎。又祭祀五祀，如春天祭祀户神，夏天祭祀灶神，季夏祭祀中霤神，秋天祭祀门神，冬天祭祀行神。凡是自祭祀天地以下的礼仪，每年必须遍行。诸侯拥有一国，一国的神灵都隶属于他，不能祭祀天地，只各自祭祀他们所居的方位，称为方祀，比四方祭祀低一等。祭祀其境内的山川，比祭祀天下的山川低一等。五祀则与天子相同，也每年遍行。大夫有家族，只祭祀五祀，也每年遍行，不能祭祀四方和山川。士人祭祀他的祖先，只祭祀祖父和父亲，不能祭祀五祀。每年必须祭祀，是为了报答功德，依次降低，是为了明确名分。德行有高低，所以所祭祀的神灵有大小；事业有广狭，所以所祭祀的神灵有远近。古代所传下来的祭祀礼节，这是最经典重要的，即使万世实行也可以。

凡是祭祀，有被废除的，没有人敢再举行；有被举行的，没有人敢废除。不是他所该祭祀的而祭祀，叫做淫祀。淫祀没有福报。天子用纯色不杂的牺牛，诸侯用肥壮的牛，大夫用临时寻找的牛，士人用羊和猪。

这是阐明祭祀应当谨慎，进而涉及到牺牲的区别。凡是祭祀，有的经过前人废除，如已毁坏的宗庙、已变更的社稷，则没有人敢再举行。有的经过前人举行，如已修缮的坛墠、已确定的昭穆，则没有人敢废除。祭祀必须是他所能祭祀的，就不算僭越；又必须是他所应当祭祀的，就不算谄媚。如果不是他所该祭祀的而祭祀，这是对神灵做事泛滥，称之为淫祀。淫祀则神灵必定不享用，怎么会有福报呢？至于所用的牺牲，都遵循名分而各有等级。天子则用纯色不杂的牺牛，取其诚心。诸侯只取肥壮，不必纯一。天子和诸侯的牛，必须在涤宫饲养三个月；大夫则临用时寻找，不能在涤宫饲养了。士人则或用羊或用猪，不能用牛了。孔颖达疏说：“这里的大夫和士是指天子的大夫和士。如果是诸侯的大夫就用少牢，士就用特牲。如果是丧祭，大夫也可以用牛，士也用羊和猪。”

支子不祭祀，祭祀必须告知宗子。

这是说重视嫡子的礼节。嫡子继承宗庙，称为宗子；庶子是父亲的旁支，所以称为支子。支子不能祭祀，因为祖考庙在嫡子家中，只有宗子能祭祀。如果宗子有病，或外出在外，则支子可以代理，但仍必须告知宗子，不敢擅自做主。按：程颐说：“古人必须立宗子，支子虽然不祭祀，也应当斋戒以表达诚意。可以参与就亲身执事，不能参与就用物品资助，只是不另外立庙设位行事而已。虽然不祭祀，情感也可以安宁。如果不立宗子，只想废除祭祀，正好助长懒惰轻慢的心志，不如让他祭祀，还比废除好。”朱熹说：“程颐这话，是指兄弟分居但相近的情况。如果相距遥远，则只不立神主，每次祭祀设位用纸标记，祭毕焚烧，这也是礼的变通。”这两种说法，都可以补充礼经所不及的地方。

凡是祭祀宗庙的礼节，牛叫做一元大武，猪叫做刚鬛，小猪叫做腯肥，羊叫做柔毛，鸡叫做翰音，狗叫做羮献，野鸡叫做疏趾，兔子叫做明视，干肉叫做尹祭，干鱼叫做商祭，鲜鱼叫做脡祭，水叫做清涤，酒叫做清酌，黍叫做芗合，粱叫做芗萁，稷叫做明粢，稻叫做嘉蔬，韭菜叫做丰本，盐叫做咸鹾，玉叫做嘉玉，币叫做量币。

这是说祭物称号的礼节。元是头，武是足迹，鬛是颈毛，豚是小猪，翰是长，涤是洗涤，酌是斟酌。凡是祭祀宗庙的礼节，其所用的牺牲和祝辞，必须有美称。禽兽以肥为美，牛肥则足迹大，所以牛叫做一元大武；猪肥则颈毛刚硬，所以猪叫做刚鬛；小猪

译没有特别的称呼，只说它肥壮罢了；羊肥了则毛细而柔弱，所以羊称为“柔毛”；鸡肥了则鸣声悠长，所以鸡称为“翰音”；犬肥了则可以做成羹汤来进献，所以犬称为“羹献”；雉肥了则足趾张开得远，所以雉称为“疏趾”；兔肥了则眼睛睁开而视力明亮，所以兔称为“明视”；鱼干以合乎法度为美，肉干想要切得方正，所以肉干称为“尹祭”；干鱼则需估量其干燥湿润的适宜程度，所以干鱼称为“商祭”；新鲜的鱼不腐败，则挺直而直，所以鲜鱼称为“脡祭”。这十一样物品，就是《周礼》中所说的牲号。水作为元酒，则称为“清涤”；酒作为醴酒，则称为“清酌”。水和酒以洁净清明为美。黍熟了则气息芳香而黏聚不散，所以称为“芗合”；粱谷中质地坚硬的，其茎叶也芳香，所以称为“芗萁”；稷取其捣碎后的洁白，所以称为“明粢”；稻苗稀疏则茂盛美好，所以称为“嘉蔬”。黍、稷、稻、粱以馨香明洁为美。根茎茂盛则韭菜肥壮，所以称为“丰本”；盐味浓厚则适宜，所以称为“咸鹾”。韭菜和盐以丰厚为美。这八样，就是《周礼》中所说的齍号。玉以没有瑕疵为美，所以称为“嘉玉”；币以合乎中制为美，所以称为“量币”。这两样，就是《周礼》中所说的币号。按：鸡必定振动翅膀才鸣叫，所以称为“翰音”。古代葱和韭菜都称为“本”。

译天子去世称为崩，诸侯去世称为薨，大夫去世称为卒，士去世称为不禄，平民去世称为死。躺在床上的尸体称为尸，放入棺中的尸体称为柩。飞鸟死亡称为降，四足兽死亡称为渍，死于寇难称为兵。祭祀祖父称为皇祖考，祭祀祖母称为皇祖妣，祭祀父亲称为皇考，祭祀母亲称为皇妣，祭祀丈夫称为皇辟。活着时称为父、母、妻；去世后称为考、妣、嫔。长寿善终称为卒，短命夭折称为不禄。

这是论述丧祭中正定名分的礼仪。禄指谷物，渍指浸渍，王指大，皇指美，考指成就，妣指匹配，辟指法度。天子万年之后去世称为崩，诸侯去世称为薨，大夫有德行有位分，去世则其事务已终结，所以称为卒。士正享有俸禄却未能终享，所以称为不禄。平民无德行无俸禄，与身体一同消亡殆尽，所以称为死。古礼人将死时，睡在地上，希望他能复生，气绝后才抬回床上，所以称为尸。尸，是陈列的意思。收敛放入棺中称为柩，柩，是长久的意思。飞鸟死亡称为降，飞翔之物降落而下。四足兽死亡称为渍，动物死后浸渍于污泥之中。死于寇难称为兵，是怜悯之意。祖父称为王父，祖母称为王母，祭祀时的祝辞称祖考为皇祖考，祖母为皇祖妣，父亲为皇考，母亲为皇妣，丈夫为皇辟。大概是因为在宗庙中以鬼神享用祭品，所以各自加上美称。后世天子称皇，王称王，于是开始有了禁忌。活着时称为父、母、妻，去世后，父亲称为考，是说成就了他的德行；母亲称为妣，是说匹配于考的美德；妻子称为嫔，是说对丈夫宾客般的敬重。长寿善终称为卒，是说终结了他的事务；短命夭折称为不禄，是说未能终享其所食的俸禄。考察上文，大夫和士称为卒和不禄，是从地位尊卑来说的；这里是从寿命长短来说的。

天子注视时，视线不超过衣领，不低于腰带。国君低头注视，大夫平视，士注视左右五步范围。凡是注视，视线高于面部就是傲慢，低于腰带就是忧愁，倾斜就是奸邪。

这是论述在朝廷上相互注视的礼仪。袷是朝服、祭服的曲领。绥，读作妥，是低下的样子。衡，是平的意思。倾，是歪斜的意思。天子至尊，臣下注视他应当在衣领之下、腰带之上，向上不超过衣领，向下不超过腰带。注视国君，则低头注视，能看到面部之下、衣领之上；注视大夫，能看到他的面部。爵位逐渐卑微，视线就逐渐抬高。注视士，能看到左右五步范围，但都不超过面部，不低于腰带。凡是有所注视，视线高于面部，就太过而傲慢了；低于腰带，就不及而忧愁了；视线流动歪斜，就不正而奸邪了。大概心神凝聚于眼睛，一高一低之间，就是恭敬与放肆判别的所在。所以礼仪在注视仪容的细节上详细记载，以此来防范邪念而保持诚心。

国君命令大夫和士演习，在官署就谈论官署事务，在府库就谈论府库事务，在仓库就谈论仓库事务，在朝廷就谈论朝廷事务。

这是论述演习命令的礼仪。肄是演习的意思。大夫担任官职政事，士可能还有不能胜任的地方。国君如果命令大夫和士演习，必须随其所在地点进行讨论。国君命令在官署，就谨慎演习版图文书的事务，以备稽查考核，所说的只有官署事务。国君命令在府库，就谨慎演习宝藏货财的事务，以备赏赐分发，所说的只有府库事务。国君命令在仓库，就谨慎演习车马甲兵的事务，以备征调发动，所说的只有仓库事务。国君命令在朝廷，就谨慎演习谋略政典的事务，以备施行，所说的只有朝廷事务。考察国君教导臣下，在于预先准备；臣下侍奉国君，在于恭敬。大夫和士必须受命后才演习，这是预先准备的方法。官府库朝所说的必须遵从命令，这是恭敬的方法。然而想要意志不分心而政事无遗漏，尤其在于做臣下的恪尽职守不懈怠啊。

在朝廷说话不涉及犬马，停止朝会而左右顾盼。如果没有其他异常的事，就一定有其他异常的思虑，所以停止朝会而左右顾盼。君子认为这是鄙陋固执，在朝廷谈论礼仪，询问礼仪，回答也以礼仪。

这是阐明人臣在朝廷言语仪容的节制。人臣在朝廷，主要在于恭敬谨慎。说话不涉及犬马，是害怕防范。如果停止朝会而左右顾盼，没有别端的异常之事，就一定有别端的异常思虑。所以君子认为这是鄙野，而深深戒止。凡在朝廷所说的，一律以礼仪为准。询问礼仪，回答也以礼仪。不是这些就不说。

大飨之礼不占卜不丰盛。

这是论述大飨的礼仪，饶是丰盛的意思。王者宴请诸侯，称为大飨。前期有告诫，所以不占卜；为了训示恭俭，所以不丰盛。考察郑玄注认为是祭祀五帝于明堂，吕氏认为是冬至祀天，夏至祭地。考察《周礼》大宰，祭祀五帝，祭祀大神示，享祭先王，都是提前十天占卜日期。《春秋》记载“卜郊”“卜牛”，并非不占卜。古代也没有以二至之祭为大飨的，现在从方氏的说法。

凡是见面礼：天子用鬯酒，诸侯用圭，卿用羔羊，大夫用大雁，士用野鸡，平民的见面礼用鸭子。童子放下见面礼就退下。野外和军中不用见面礼，用马缨、拾矢也可以。妇女的见面礼：椇、榛、干肉、肉干、枣、栗。

这是阐明见面礼的辨别。挚与贽相同，拿着物品作为相见的礼仪。酿黍为酒称为秬鬯，和以郁金之草称为郁鬯。不和以郁金，就直接称为鬯。圭通指桓、信、躬、谷、蒲而言，不说璧，是举圭来概括璧。匹读作鹜，家鸭称为鹜。缨是繁缨，即马鞅、拾射鞲。天子没有客礼，只有鬼神的见面礼，

译使用鬯酒，是为了以芬芳通畅来彰显美德，因为唯有馨香才是美好的。诸侯朝见天子以及诸侯之间相互朝聘，就手持命圭，这是取玉比德之意。卿手持活羊，这是取羊群居而不失其类，且洁白朴素之意。大夫手持大雁，这是取大雁知晓时节，飞行时有行列之意。士手持野鸡，这是取野鸡耿介有文采之意。平民手持布匹，这是取安守本分不迁徙之意。童子拜见老师或朋友，就用束脩作为见面礼，将其放置在地上然后退下，这是因为童子尚未成年，不敢以宾主的身份相称。如果在野外或在军中，没有物品可以手持作为见面礼，那么就用帽带，或者拾取草木，或者用箭矢，随现有之物而用，以方便为宜。妇人没有外事，只有初次出嫁拜见公婆时，用椇、榛、干肉、肉干、枣、栗作为见面礼，这是为了表示恭敬，取“没有非礼之事，没有不合仪节的行为，只议论酒食”之意。考察君子对于他所尊敬的人，有不敢以空手相见的情况，所以上自天子，其次是诸侯与卿大夫士，下至平民，乃至妇人和童子，没有谁是不持见面礼的。见面礼不在于物品的贵重，而在于其蕴含的德行，这都是为了谨慎地遵守相见的礼仪。

译将女子嫁给天子，称为“备”；将女子嫁给国君，称为“备”；将女子嫁给大夫，称为“备”；（负责）清扫洒扫。

这是讲述问名时回答辞令的礼节。纳女，是纳取女子名姓的意思。凡是向天子纳取女子名姓，其辞令说：“请让我来充数在百姓之中。”这是谦辞，意思是自己只是凑数在卑贱者之列，不敢以夫妻自居。向国君纳取女子名姓，其辞令说：“请让我来充数在酒浆之事中。”这是指勤勉于供奉祭祀的物品，以表明谨慎防备。向大夫纳取女子名姓，其辞令说：“请让我来充数在清扫洒扫之事中。”这是指服侍家中的事务，以显示勤勉。况且这两者都是卑贱者所做的事，也是用来表明谦卑。按，“姓”的意思是“生”，古代根据出生来赐姓，凡是赐姓的都是天子的别子。《尧典》说：“平章百姓。”《郊特牲》说：“大庙的命，告诫百姓。”就是这个意思。马氏说：“备百姓，是以继承宗嗣为重；备酒浆，是以祭祀为重；备埽洒，是以接待宾客为重。”

日讲礼记解义卷五

<经部,礼类,礼记之属,日讲礼记解义》>

钦定四库全书

日讲礼记解义卷六

檀弓上

檀弓，是鲁国人，因为篇首有“檀弓免焉”这一句，所以举出他的名字来命名篇章。刘氏彝说：此篇开头称子游，且篇内多次提到他，怀疑是其门人所记录。

公仪仲子去世，檀弓为他除去丧服。仲子舍弃他的孙子而立他的儿子（为继承人）。檀弓说：“这是什么道理？我从未听说过这样的事。”快步走到门右边，向子服伯子问道：“仲子舍弃他的孙子而立他的儿子，这是为什么呢？”伯子说：“仲子也是遵循古代的道统。从前周文王舍弃伯邑考而立武王，微子舍弃他的孙子腯而立衍。仲子也是遵循古代的道统。”子游向孔子询问此事，孔子说：“不对，应当立孙子。”

这是记载圣人严格区分嫡庶的辨别。公仪氏仲子，字鲁，是同姓。袒免是五世之内的丧服，如果是朋友死在他乡而没有主持丧事的人，也替他除去丧服。子服氏伯子，字分。没有什么比伦常次序更严密的，没有什么比继承宗嗣更大的事了。这种嫡庶的辨别，是天地间的常理，不可扰乱。按照礼制，嫡子去世，立嫡孙。仲子舍弃他的嫡孙而立庶子，是不合礼的。所以檀弓除去丧服，穿着吊唁的服装，这不是他应该穿的，以此来讥讽他立了不该立的人，并表现出惊怪的态度。此时尚未小敛，主人还在西阶下。吊唁完毕，檀弓快步走到门右边，向子服伯子问道：“仲子舍弃嫡孙而立庶子，是遵循什么礼呢？”伯子想替仲子隐瞒，就说：“仲子也是遵循古代的道统。从前周文王曾经舍弃伯邑考而立武王，微子曾经舍弃他的孙子腯而立衍，这是舍弃孙子而立儿子，古人有做过这样的。仲子也是这样的。”子游向孔子询问，孔子说：“不对，立孙子，是礼的正统。按照礼制，嫡子可以奉祀父亲，庶子不得奉祀父亲；嫡孙可以奉祀祖父，支子的孙子不得作为祖父的宗子。嫡系相承，是为了传承尊贵的正统。”因此圣人一语，千古的大经就确定了。

侍奉父母有隐忍而不冒犯，在左右侍奉供养没有固定的方式，服劳勤勉直到死亡，致哀三年。侍奉君主有冒犯而不隐忍，在左右侍奉供养有固定的方式，服劳勤勉直到死亡，方丧三年。侍奉老师不冒犯也不隐忍，在左右侍奉供养没有固定的方式，服劳勤勉直到死亡，心丧三年。这是讲述侍奉父母、侍奉君主、侍奉老师的礼节。左右即是方，就养亲，是靠近并奉养父母。致丧，是哀痛毁伤到了极点。方丧，是此方对于父母而言。儿子侍奉父母，臣子侍奉君主，弟子侍奉老师，是人生重大的本分。侍奉父母有隐忍而不冒犯，只致力于委婉劝谏，而不致使情感直接显露，在左右侍奉供养没有固定的方式，有随所在而竭尽力量者，死后致哀三年，哀戚必须与丧服相称。侍奉君主有冒犯而不隐忍，只致力于直言，而不致使曲意顺从，在左右侍奉供养有固定的方式，有专门所处而尽瘁者，死后方丧三年，哀戚与对待父母无异。侍奉老师不冒犯也不隐忍，承受教诲从容而出，问难不妨详尽，在左右侍奉供养没有固定的方式，有常相从而殚精竭虑者，死后心丧三年，虽然不立丧服，而哀戚与对待君父无异。按，人生于三而侍奉他们，那么生我的是父母，主乎仁；治我的是君主，主乎义；成我的是老师，又兼乎仁与义，所以为他们服丧，没有不断绝三年的，大概以此作为加隆，而人伦纲纪由此确立。

季武子建成寝宫，杜氏的坟墓在西阶之下，请求合葬，季武子答应了。杜氏进入宫室而不敢哭。季武子说：“合葬不是古礼，自周公以来未曾有过改变。我答应了大事，而不答应小事，这是什么道理？命令他们哭吧。”

这是记载季武子所行的过错，并且说他文过饰非。武子，是鲁公子季友的曾孙，季孙宿。寝宫用来安生，墓穴用来藏死，这怎么可以并域而居呢？于是武子平人的坟墓作为宅基，而杜氏的坟墓实在在西阶之下，不得已请求合葬。武子答应了。杜氏进入宫室应该哭，而不敢哭。武子说：“合葬之礼，不是古礼。自周公以来始有之，直到今天未曾有过改变。事情有大小不同，现在的合葬是既答应了大事