日讲礼记解义卷六十四

译等到您赏赐的爵位，都降阶两次拜谢并叩头至地，然后升阶完成拜礼，这是彰显臣子的礼节。君主回拜臣子，礼节没有不回报的，这是彰显君主尊贵的礼节。臣下竭尽全力为国家建立功勋，君主必定用爵位和俸禄来报答他们，所以臣下都致力于竭尽全力建立功勋，因此国家安定而君主安宁。礼节没有不回报的，是说君主不白白地索取臣下的贡献。君主必定阐明正道来引导百姓，百姓遵循正道而建立功勋，然后君主才取走其中的十分之一，所以君主的用度充足而百姓不匮乏。因此上下和睦亲近而不互相怨恨，和睦安宁就是礼的作用。这是君臣上下的大义。所以说：燕礼，是用来彰显君臣之间大义的一种礼仪。

译这段话是说圣人制定礼仪，是依据具体事务来寄托政教。用“道”来引导，这里的“道”与“导”字相同。君主举起旅酬之酒，用来酬谢宾客，以及君主特别赐予的爵酒，臣子都走下台阶，两次拜谢并叩头至地，然后重新登上台阶完成拜礼，这都是为了彰显作为臣子的礼节。臣子拜谢而君主回拜的礼节，没有不回拜的，这又是为了彰显君主尊贵的礼节。作为臣下的人，竭尽全力发挥才能以建立功业报效国家，那么君主必定用爵位和俸禄来回报他们，所以臣下更加勤勉，都致力于竭尽全力建立功业，因此国家安定而君主安宁。礼节没有不回应的，大概说的是上位者不白白地索取下位者的东西。只有君主对于百姓，也是如此。上位者必定阐明正道来引导百姓，为他们划分田地、制定里社，百姓因为上位者引导他们的办法而建立功业，然后从中取十分之一作为赋税，所以上位者的用度充足，而下位者也不会匮乏，因此上下常常和睦亲近而不互相怨恨。和睦安宁，是礼的作用。这是君臣上下的大义。然而又一定要在相互拜谢中体现出来，那么燕礼确实是为了彰显君臣之间的道义。查考《燕礼》：国君酬谢宾客，宾客走下西阶，两次拜谢并叩头至地，国君命令小臣辞谢宾客，宾客登阶完成拜礼。郑玄注说：“登阶完成拜礼，是再次拜谢并叩头至地。”等到礼节减杀之后，国君喝完觯酒，宾客下拜，小臣辞谢宾客，宾客登阶再次拜谢并叩头至地。郑玄注没有说“成拜”，因为这是拜礼，所以实际上并没有拜。下位者不随意拜谢，是因为礼节减杀。

小卿的席位其次，上卿大夫的席位再次，小卿、士、庶子依次在下就位。进献国君，国君举起旅酬，行酬礼之后进献卿，卿举起旅酬，行酬礼之后进献大夫，大夫举起旅酬，行酬礼之后进献庶子。俎豆、牲体、荐羞，都有等级差别，这是为了彰显贵贱。

这段话是说席位、进献酬答、牲体荐羞不同的意义。凡是进献都由宰夫进行，举起旅酬则由君主亲自进行。牲指狗，牲体指俎上的肉，荐指干肉和肉酱，羞指各种美味。设置席位的位置，小卿次于上卿，大概小卿在宾客席位的西边，上卿在宾客席位的东边，都面向南而偏东。上大夫次于小卿，大概又在小卿的西边。士和庶子则依次在下就位，大概士在西阶上接受进献，庶子在阼阶上接受进献，都退立到阼阶下面。旅酬的礼节，主人斟酒进献国君，国君取所赠送的觯酒来酬谢宾客，宾客于是在西阶上自行进行旅酬。这样之后，主人洗爵登阶装满防壶进献卿，卿举起旅酬，然后进献大夫，大夫举起旅酬，然后进献士，士举起旅酬，然后进献庶子。庶子地位低微，所以君主不替他们举起旅酬。至于俎豆、牲体、荐羞，都有等级差别，这是为了彰显贵贱。查考国君与卿大夫士的旅酬仪节非常繁琐，这里只是简略地讲述。另外，国君及卿大夫士的牲体荐羞的等级差别，《燕礼》没有详细记载，现在无法考证。

聘义

聘义，是说诸侯国之间互相派遣使者聘问。《仪礼》中有《聘礼》，而这里解释其中的意义。吕氏大临说：天子与诸侯，诸侯与邻国，都有朝礼，有聘礼。朝是相见，聘是相问。朝、宗、觐、遇、防、同，都是朝礼。存、覜、省、聘、问，都是聘礼。聘礼中有天子用来安抚诸侯的，如《大行人》所说一年普遍存问，三年普遍覜视，五年普遍省视，就是这样。有诸侯用来侍奉天子的，如《大行人》所说按时聘问以结好诸侯，殷聘以消除邦国的邪恶，就是这样。有邻国互相修好关系的，如《大行人》所说凡是诸侯之间的邦交，每年互相问讯，殷聘以结好，就是这样。这篇专指邻国互相聘问的礼节而言。

聘礼，上公七介，侯伯五介，子男三介，这是为了彰显贵贱。通过介绍来传达命令，君子对于他所尊敬的人，不敢直接当面陈述，这是恭敬到了极点。

这段话是说聘卿使用介的含义。上公就是九命作伯的上公，天子的三公，八命加上三公之上的一命，所以称为上公。上公亲自前往，则有九介；他的卿降低二等，所以是七介。侯、伯、子、男依次递减，绍是继的意思。介和摈的位置各自相承继，而介又与摈左右相继。质是正的意思。聘作为一种礼节，卿出使必定有介来辅助他，而介的数量不同。上公的卿有七介，侯伯的卿有五介，子男的卿有三介。这都是为了彰显贵贱。介有三个等级，他们的位置相继，必定陈列而由宾客传达命令，这是因为使臣地位低而主君地位尊。君子对于他所尊敬的人，不敢直接正面对等，所以设置摈介，是恭敬到了极点。查考礼制，两君相见，则交摈。交摈，是主国的上摈接受主君的命令，出外传给承摈；承摈传给绍摈；绍摈传给宾客的末介。由此末介传给次介，次介传给上介，上介才传给宾客。宾客依次传达命令直到主君，也是如此。如果是卿出使聘问，则旅摈。旅摈，只是聘卿亲自将本国君主的命令传给主摈而已。这正是旅摈，而说介绍而传命，还是说陈列介绍而传命。

三次谦让之后才传达命令，三次谦让之后才进入庙门，三次作揖之后才到达台阶，三次谦让之后才登阶，这是为了彰显尊贵和谦让。君主派遣士在边境迎接，大夫在郊外慰劳，君主亲自在大门之内拜迎，而在庙中接受聘礼，面向北拜谢馈赠，拜谢君主命令的屈尊，这是为了表达敬意。敬和让，是君子互相交往的方式。所以诸侯以敬和让互相交往，就不互相侵凌。

这段话是说宾主行礼的意义。竟与境相同。宾客在大门外，看到主君陈列摈介，以对待大客的礼节相待而不敢承受，必定三次谦让不被允许

译随后，将聘问的国书交给上摈。主君邀请宾客进入，打算在宗庙接受聘礼，但又不敢承受，必定推辞三次之后才进入庙门。进入庙门时作揖，走到台阶前作揖，对着碑石又作揖，总共作了三次揖才到达台阶。主君邀请宾客登阶，宾客又邀请主君先登，像这样推辞了三次。主君先登阶，然后宾客才登阶。这都是宾客用来向主人表示谦让尊重的原因。宾客将要到达时，国君派遣士在边境迎接，大夫在近郊迎接，用束帛来慰劳。宾客到达后，国君亲自在大门内拜迎，并在宗庙接受聘礼。他面向北方拜谢聘君的赏赐，大概是因为拜谢国君的命令屈尊前来。这都是主人用来向宾客表示恭敬的原因。恭敬和谦让，是君子用来相互交往的原则。所以诸侯能够用恭敬和谦让来相互交往，那么他们不互相侵凌，就必定了。

译卿担任上摈，大夫担任承摈，士担任绍摈。国君亲自以礼接待宾客，宾客私下拜见，私下馈赠，赠送熟食和生鲜，归还圭璋并附加财物馈赠，举行飨礼、食礼和燕礼，这些都是用来明确宾客与君臣之间道义的方法。

这是阐述从开始聘问直到聘问结束后相互接待的道义。卿是主国的大臣，承摈是承接上摈的人，绍摈是继承承摈的人。杀死的牲畜称为饔，活着的牲畜称为饩。半圭称为璋，馈赠的财物用束帛。帛，就是现在的绢。主国接待宾客的摈相有三层：卿担任上摈，大夫担任承摈，士担任绍摈。宾客完成聘问事务后，国君亲自拿着醴酒以礼接待宾客。宾客再用私人的礼节拜见主国的卿大夫，用私人的礼节拜见主国的国君。宾客和副使到达馆舍，主君派遣卿赠送熟食和生鲜，归还宾客来时作为信物的圭璋，并附加财物馈赠。并且还有飨礼、食礼、燕礼：对于主君来说，这是表达对使臣的敬意；对于使臣来说，这是表达对主君君臣之道的敬意。这就是用来明确宾客与君臣道义的原因。

所以天子制定诸侯的规矩，每年进行小聘，每三年进行大聘，互相用礼制来勉励。如果使者聘问时出现失误，主君就不再亲自举行飨食之礼，这是用来使他们感到羞愧并加以勉励的。诸侯互相用礼制来勉励，那么对外不会互相侵扰，对内不会互相欺凌，这就是天子用来养育诸侯、不使用武力而诸侯自然归于正道的方法。

这是总结上文的意思。比年就是每年。小聘派遣大夫，大聘派遣卿。所以天子制定聘礼，让诸侯遵循执行。每年一次小聘，每三年一次大聘。必须互相用礼制来勉励，如果使者在执行聘问时，礼节有错误，主君就不再亲自举行飨食之礼。这就是用来使他们感到羞愧并加以勉励的原因。如果诸侯果然能互相用礼制来勉励，那么对外四方邻国不至于互相侵扰，对内上下不至于互相欺凌。这就是天子用来养育诸侯、不使用兵器而诸侯各自归于正道的方法。

用圭璋进行聘问，是重视礼制的表现。聘问结束后归还圭璋，这是轻视财物而重视礼制的道义。诸侯互相用轻视财物、重视礼制来勉励，那么百姓就会兴起谦让的风气。

这是进一步阐述归还圭璋的道义。朝见君主用圭，朝见夫人用璋。享礼朝见君主，用束帛加上璧；朝见夫人，加上琮。邻国用圭璋作为聘问的信物，是为了重视其礼制。主国在聘问结束后归还圭璋，只接受琮璧和币帛，因为享礼中的琮璧和币帛属于财物，而圭璋是行礼的器物。这就是轻视财物而重视礼制的道义。如果诸侯能互相用轻视财物、重视礼制来勉励，那么百姓都会效仿而兴起谦让的风气。孔颖达说：“聘礼中圭璋与璧琮相对，所以圭璋用于聘问，璧琮用于享礼。如果是诸侯朝见天子，圭璋和璧琮都用于享礼。”所以小行人合并六种币帛：圭配马，璋配皮。二王后裔朝见天子用圭，朝见后用璋，那么即使是圭璋也接受而不归还。查考天子的命圭，只有朝见天子时才拿着它来合符，所谓辑五瑞就是如此。诸侯互相朝见聘问时拿着瑑玉，制度参照命圭但刻有花纹，所以称为瑑圭。瑑圭长八寸，与命圭的九寸、七寸按照命数不同。这里用圭璋聘问，聘问后归还圭璋，是八寸的瑑圭璋。如果是六币中的圭璋，是诸侯用来享见天子和后妃的，与聘问君主和夫人用的八寸圭璋又不同。用于享礼的圭璋必须配合币帛，用于聘问的圭璋则单独送达而不使用币帛。

主国接待宾客，出城和入城时三次馈赠物资，在馆舍馈赠生鲜，五牢的器具陈列在室内，米三十车，禾三十车，刍薪的数量是禾的两倍，都陈列在室外，每天提供五只飞禽，副使也都配有生鲜和牢礼，一次食礼两次飨礼，燕礼和临时赏赐没有定数，这些都是用来加厚礼制的。古代使用财物，不能都像这样平均，然而使用财物如此丰厚，是说在礼制上竭尽诚意。在礼制上竭尽诚意，那么对内君臣不至于互相欺凌，对外不至于互相侵扰，所以天子制定这些礼制，而诸侯致力于实行罢了。

这是进一步阐述赠送熟食生鲜与飨食燕礼的道义。出是出发，入是到达。积是指馈赠的牢礼、米禾刍薪之类。三牲齐全称为牢，五牢的器具是指熟肉一牢陈列在宾客馆舍的西阶，生肉二牢在东阶，生鲜二牢在门内的西侧。禾和草是连根割下的，薪柴跟随米，刍草跟随禾。飞禽每天提供五只，副使也都配有生鲜和牢礼。为了训导恭俭，所以一次食礼两次飨礼；为了显示慈惠，所以燕礼和临时赏赐没有定数。这些都是用来加厚聘礼的。古代使用财物，丰厚就依从丰盛的规格，不丰厚就依从实际的规格。不能全都像这样，然而用于聘问宾客的财物必须如此丰厚，是想在礼制上极尽诚意。在礼制上极尽诚意，那么对内君臣不至于互相欺凌，对外不至于互相侵扰。所以天子制定这些礼制，用来养育诸侯，而诸侯致力于实行罢了。查考礼制中有饭有肉，设酒却不饮食，这是礼；陈列肉却不食用，酒杯满却不饮用，这是飨礼；一献结束后，坐着饮酒直到醉倒，这是燕礼。有时赏赐束帛，有时赏赐金玉，这是临时赏赐。在朝廷进食，在宗庙飨礼，在寝宫燕礼，在馆舍临时赏赐。

聘射之礼，是最大的礼节。天刚亮就开始行事，太阳偏西之后礼才完成。不是强壮有力的人不能实行，所以强壮有力的人将用来行礼。酒清澈，人渴了也不敢喝；肉干，人饿了也不敢吃。太阳落山，人疲倦了，依然保持整齐庄重

译却不敢懈怠懒惰，以此来成就礼节，端正君臣关系，亲近父子亲情，和睦长幼秩序。这是普通人难以做到的，而君子却能践行，所以称他们为有德行。有德行就叫做有义，有义就叫做勇敢。因此，勇敢之所以可贵，是因为它能确立道义；确立道义之所以可贵，是因为它有德行；有德行之所以可贵，是因为它能践行礼节。所以，勇敢之所以可贵，是因为它敢于践行礼义。因此，勇敢且强壮有力的人，天下太平时就用来推行礼义，天下动乱时就用来用于战胜敌人。用于战胜敌人就无敌于天下，用于推行礼义就使社会顺从治理。对外没有敌人，对内顺从治理，这就叫做盛德。所以圣明的君王如此看重勇敢且强壮有力的人。勇敢且强壮有力却不用于礼义和战胜，却用于争斗，这就叫做扰乱秩序的人。刑罚在国家中执行，所诛杀的就是扰乱秩序的人。这样百姓就会顺从治理，国家也就安定了。

译这是统摄射礼与聘礼大义的原则。诸侯举行射礼，必定先举行燕礼；卿、大夫、士举行射礼，必定先举行乡饮酒礼。孔颖达疏解释说：“酒清肴干之类，燕礼与乡饮酒礼在刚开始施行时，事情与飨礼相同，都有这些内容。”斋戒庄敬如同聘射之礼，礼节文饰繁多，大概是极为重大的礼仪。天刚亮就开始行事，太阳接近中午之后礼仪才完成。如果不是强健有力的人，是不能够完成的。所以强健有力的人，将用来施行这种礼仪。酒并非不清洁，人虽然口渴却不敢饮用；肉并非不干燥，人虽然饥饿却不敢食用。太阳西山人已疲倦，仍然斋戒庄敬、端正齐肃而不敢懈怠，以致力于完成这些礼节。以此来端正君臣关系，亲近父子亲情，调和长幼次序。这些都是众人难以做到的，而君子独自践行。所以称之为有德行，有德行就能得其适宜，称之为有义；有义就没有所畏惧，称之为勇敢。所以被看重的勇敢，是看重其能够确立这种义；被看重的确立义，是看重其有这种德行；被看重的有德行，是看重其践行这种礼仪。所以被看重的勇敢，是看重其敢于践行这种礼义。因此，勇敢强健有力的人，天下太平无事时就将其用于礼义而遵循常规，天下有战事时就将其用于战胜而应对变局。用于战胜，就有作为威势而无敌于天下；用于礼义，就有作为教化而顺从治理。对外无敌，对内顺治，文教武功都完备，这就叫做盛德。所以圣王如此看重勇敢强健有力的人。如果勇敢强健有力而不将其用于礼义、战胜，却用于争斗，就是放纵血气之勇而被称为乱民。凡是刑罚在国家中施行，所诛杀的就是乱民。这样使用他们必定是好的，所凭借的就是民众顺从治理而国家因此安定。按：既然说了用来养育诸侯而军队不使用，又说有战事时用于战胜，这是说军队可以不使用但不能不准备。用于战胜的人，就是用于礼义的人。所谓治理出于统一，就是这个道理。

子贡向孔子问道：“请问君子看重玉而轻视碔砆的原因是什么？是因为玉少而碔砆多吗？”孔子说：“不是因为碔砆多所以轻视它，也不是因为玉少所以看重它。从前君子把德行比作玉：温润而有光泽，是仁；细密而坚实，是智；有棱角却不伤人，是义；垂挂下来像要坠落的样子，是礼；敲击它声音清扬悠长，结束时戛然而止，是乐；瑕疵不掩盖美玉的光泽，美玉的光泽也不掩盖瑕疵，是忠；玉色光彩旁通，是信；气势如白虹，是天；精神显现于山川，是地；圭璋特别通达，是德；天下没有不看重它的，是道。”《诗经》说：“想到君子，温和得像玉一样。”所以君子看重它。

这是因为聘礼使用玉，所以引用论述玉的话来作结。碔砆是像玉的石头，细密致密的样子。栗是坚硬的样子，刿是伤害。越通“粤”，诎是停止的样子。《乐记》说：“停止时像枯木。”瑕是玉的毛病，瑜是玉中间美好的部分，孚尹是玉的光泽。有人说：孚是信，尹是正。《诗经·秦风·小戎》的篇章。从前子贡曾问孔子说：“请问君子看重玉而轻视碔砆，究竟有什么说法？难道是因为玉少而碔砆多吗？”孔子说：“不是因为碔砆多，所以从而轻视它。玉少，所以从而看重它。只是因为各种美德都在其中罢了。”从前君子，必定把自己的德行比作玉。温润而有光泽，就好像柔中之仁；细密而坚实，就好像贞固之智；有棱角却不伤人，就好像刚中之义；垂挂下来像要坠落的样子，就好像谦下之礼；敲击它声音清扬悠长，结束时戛然而止，就好像始终如一之乐；瑕疵不掩盖美玉的光泽，美玉的光泽也不掩盖瑕疵，就好像不欺之忠；玉色光彩旁通，就好像以实之信；气势如白虹，就好像通达于上而显见于天；精神显现于山川，就好像通达于下而显见于地；行聘时圭璋特别通达，就好像拥有内在之德而不依赖外物；天下没有不看重它的，就好像人所共同遵循的道。《诗经》说：“想到君子，温和得像玉一样。”这正是把德行比作玉的意思，所以君子看重它。陈祥道说：“古人使用玉，都取象其美。用镇圭来召见诸侯，以救济灾荒，用的是它的仁；齐国有食玉，用的是它的智；用牙璋来起兵，用的是它的义；国君相见用瑞玉，相享时用璧，用的是它的礼；音乐中有鸣球，服饰中有佩玉，用的是它的乐；邦国用玉节，用的是它的信；用琬圭来结好，用琰圭来除害，用的是它的忠。四圭有邸，苍璧用来礼天，用的是它能通达于天；两圭有邸，黄琮用来礼地，用的是它能通达于地；圭璋特别通达，天下没有不看重，用的是它通达于德与道。”

丧服四制

仁、义、礼、智，这四者是人性中的德行。丧服的制度，取法于此而制定，所以叫做四制。

大凡礼仪的大体，体现天地，效法四季，取则阴阳，顺应人情，所以叫做礼。非议它的人，是不了解礼产生的根源。礼，吉礼和凶礼道路不同，不能相互干扰，这是取法于阴阳。丧礼有四种制度，变化而适应适宜，这是取法于四季。有恩，有理，有节，有权，这是取法于人情。恩，就是仁；理，就是义；节，就是礼；权，就是智。仁义礼智，做人的道理都具备了。

这是推论制定礼的根本，而专门以

译丧礼是用来彰显（哀戚之情）的。口出毁谤之言叫做訾。大凡礼仪的根本原则，都必须效法天地来确立尊卑，取法四季来明确往来，依据阴阳来区分吉礼与凶礼，顺应人情来划分隆重与简略，所以称之为礼。如果有人毁谤礼仪，认为它是人为造作的，这是不了解礼仪产生的根源。礼仪中，吉礼与凶礼遵循不同的道路，彼此互不干扰，这是取法于阴阳。丧礼有四种制度，不固执一端而顺应适宜的情况，这是取法于四季。四种制度的确立，包含恩、理、节、权，这是取法于人情。恩，就是仁；理，就是义；节，就是礼；权，就是智。将仁、义、礼、智合而为一，那么人道的要素就完备地体现在这里了。考察礼仪的根本原则，效法天地是其纲领。阴阳之气、四季的次序，就是天地。有了天地之情，然后才有人之情。情，是性表现于外的事物。

译恩情深重的，丧服就重。所以为父亲服斩衰三年，这是根据恩情来制定的。这是说丧礼中依据恩情来制定的部分。丧服的轻重，是用来体现恩情厚薄的。恩情深厚的，丧服就重。所以为父亲服斩衰，期限从一年到三年，这是根据恩情来制定的。孔颖达疏说：“父亲的恩情最深，所以特别举父亲为例。其实门内所有亲属的丧服，都是根据恩情来制定的。”

门内的治理，恩情掩盖了道义；门外的治理，道义防范了恩情。凭借侍奉父亲的方法来侍奉君主，恭敬之心是相同的。尊重尊贵的人，尊崇尊贵的人，这是道义中最重要的。所以为君主也服斩衰三年。这是根据道义来制定的。

这是说丧礼中依据道义来制定的部分。资，就是取用的意思。门内的治理以恩情为主，所以用恩情掩盖道义；门外的治理以道义为主，所以用道义防范恩情。凭借侍奉父亲的方法来侍奉君主，恭敬相同所以丧服也相同，这是因为尊重尊贵、尊崇尊贵，是道义中最重要的。所以为君主也服斩衰，期限从一年到三年，这是根据道义来制定的。按：恩情掩盖道义，比如父母去世，三年不处理政务就是如此；道义防范恩情，比如君主去世，不敢私自服丧就是如此。君主包括天子、诸侯以及有封地的卿大夫，家臣为卿大夫服丧称为尊重尊贵，臣子为天子诸侯服丧称为尊崇尊贵。五服各自有其道义，丧服只提到君主，也是举重而言。

三天后吃饭，三个月后洗头，一周年后穿练服。哀毁过度不损害本性，不因死者而伤害生者。丧期不超过三年，粗麻丧服破了不补，坟墓修好后不再培土。大祥祭那天，弹奏素琴，告诉百姓丧期有终结。这是根据节制来制定的，凭借侍奉父亲的方法来侍奉母亲，爱心是相同的。天上没有两个太阳，地上没有两个君王，国家没有两个君主，家里没有两个至尊，都是为了统一治理。所以父亲在世时，为母亲服齐衰一年，这是为了显示家里没有两个至尊。

这是说丧礼中依据节制来制定的部分。苴衰，是粗麻做的丧服；素琴，是没有漆饰的琴。居父母之丧，三天后喝粥，三个月虞祭后洗头，一周年后穿练服，哀毁不至于损害本性。大概是不因死者而伤害生者。丧期不超过三年，粗麻丧服虽然破了也不补，坟墓建成后不再培土。大祥祭那天，弹奏素琴，向百姓表示悲哀应当有终结。这是根据节制来制定的，凭借侍奉父亲的方法来侍奉母亲，爱心相同但丧服不同，是因为天无二日，地无二王，国无二君，家也无二尊，都是为了统一治理。所以父亲在世时为母亲服齐衰一年，这是为了显示家权统于父亲，没有两个至尊。这又是节制中最重要的。按：孔子在大祥祭后五天，在鲁国朝廷弹琴却不成调，大祥祭晚上唱歌，说：“过了一个月就好了。”这里说大祥祭那天弹奏素琴，恐怕不太妥当。父亲在世时为母亲服齐衰一年，是指一年除服，但心中守丧满三年。

手杖是什么？是爵位的象征。三天后授予王子手杖，五天后授予大夫手杖，七天后授予士人手杖。有人说这是为了担起丧主的责任，有人说这是为了辅助病体。妇女和儿童不用手杖，因为他们不会病倒。百官齐备，百物具足，不用说话事情就能办成的，被人扶着起来；说了话事情才能办成的，拄着手杖起来；必须亲自做事才能办成的，脸上有污垢就行了。秃头的人不结发髻，驼背的人不袒露上身，跛脚的人不跳跃，年老有病的人不禁绝酒肉。这八种情况，都是根据权变来制定的。这是说丧礼中依据权变来制定的部分。子，是王侯世子居丧尚未即位时的称呼。担，是假借的意思。有人说这是为了担起丧主的责任，有人说这是为了辅助病体。《丧服传》说：没有爵位却用手杖，为什么？是为了担起丧主的责任。不是丧主却用手杖，为什么？是为了辅助病体。髽，是妇女的大发髻，重丧时编麻绕在发髻上，或者戴免。手杖的设置是为了什么？王侯以及大夫、士，他们的德行重，病体深，所以手杖各按爵位授予。三天后授予王子手杖，五天后授予大夫手杖，七天后授予士人手杖。庶人没有爵位却也用手杖，有人说这是假借，以表明他是丧主。庶子不是丧主却也用手杖，有人说这是为了辅助他的病体。妇女和儿童不用手杖，因为他们不会病倒。王侯自己居丧，以及世子居王侯之丧，百官都齐备，百物都具足，不用说话事情就能办成的，虽然用手杖但病体深，仍然必须被人扶着起来。大夫、士居父母之丧和居君主之丧，必须说了话事情才能办成的，不允许极度哀毁，就拄着手杖起来。庶人居丧必须亲自做事才能办成的，有手杖也不用，只是脸上有尘垢的样子罢了。况且礼制还有不能实行的情况：比如秃头的人不结发髻，驼背的人不袒露上身，跛脚的人不跳跃，年老及有病的人不禁绝酒肉。这八种情况，都是根据权变来制定的。孔颖达疏说：八种情况，是指应该用手杖却不用，不应该用手杖却用了，这是第一种；被人扶着起来，这是第二种；拄着手杖起来，这是第三种；脸上有污垢，这是第四种；秃头的人，这是第五种；驼背的人，这是第六种；跛脚的人，这是第七种；年老有病的人，这是第八种。按：人子执父母之丧，以自我哀毁为正，不能自我哀毁的为权变。手杖是用来安顿身体的。衰病的人使用它。天子、诸侯、大夫、士懂得义理就能哀毁，官备事具就可以哀毁，哀毁必有辅助之物，所以用手杖为正。妇女柔弱，儿童年幼，不能哀毁。庶人脸上有污垢就行了，不可以哀毁。不能哀毁，不可以哀毁，所以以不用手杖为正。以不用手杖为正，那么用手杖就是权变了。庶人不用手杖而长子作为丧主，那么担起丧主的责任不止于此，有爵位了，这是权变之一。庶子不用手杖但同样是父母之子，虽然不凭手杖即位，但病体需要辅助，又不止于担起丧主的责任了。这是权变之二。妇女不用手杖，但有不是丧主却用手杖的，姑母在世时为丈夫服丧，为长子服丧，也是以辅助病体。这是权变

译这是第三种制度。童子本不执杖，但也有执杖的情况，男子当家主事就执杖，女子在室中，如果主持丧事的人不执杖，那么儿子中有一人执杖，也是因为他承担主丧的职责。这是第四种权宜制度。有人说：前两句对上大夫、士而言，承担主丧和辅助病丧的各有一人，对下妇人、童子而言，承担主丧和辅助病丧的又各有一人。加上不结发髻、不袒露左臂、不跳跃顿足、不停止饮酒吃肉这四种情况，总共就是八种。百官以下申述上级爵位的人执杖，而庶人不执杖，这就是其中的意思。

译人刚去世时，三天内哀痛不懈怠，三个月内丧服不解除，满一年时悲哀之情仍在，满三年时忧思未止，这是恩情逐渐减杀的表现。圣人根据这种恩情的减杀来制定丧礼的节制，这就是丧期定为三年的原因。贤德的人不能超越这个限度，不贤的人也不能达不到这个标准，这就是丧礼的中庸之道，也是历代君王所常行的礼制。《尚书》说：“高宗在谅闇之中三年不说话，这是对他善行的称许。”

这是进一步阐明丧礼节制的意义。《尚书·商书·说命》篇中的“谅”字古作“梁楣”，称为“梁闇”，读音同“鹑防”的“防”。“庐”称为“闇”。为亲人守丧，刚去世时，哭泣不绝声，跳跃无次数，水米不进，直到三天也不懈怠。下葬前，哭泣没有定时，住在倚庐中，睡觉也不解开丧带，直到三个月也不解除。安葬完毕并举行卒哭祭后，仍然早晚哭泣，直到满一年时悲哀之情仍在。练祭之后不再早晚哭泣，但遇到悲伤时仍会哭泣。直到满三年时忧思未止。从开始到结束，哀痛之情本来就是逐渐减杀的。圣人根据这种减杀来制定丧服的节制，这就是丧期定为三年的原因。贤德的人哀痛有余而不能超越，不贤的人哀痛不足而不能达不到。这就是丧礼的中庸之道，自古以来就是君王所常行的。《尚书》说：“高宗在谅闇之中三年不说话。”这是史官对他的称许。按：人子对父母有终身的忧思，但丧期以三年为节制，这是因为时间有远近，情感有隆杀，所以丧服也有变化解除。这就是所谓的中庸制度，不可增减。

君王没有不实行这种礼制的，为什么唯独称许高宗呢？回答说：高宗就是武丁。武丁是殷朝的贤王。他继承王位，在丧礼上慈良守礼。当时殷朝由衰败而复兴，礼制由废弃而重新兴起，所以称许他。因为称许他，所以记载在《尚书》中并推崇他，因此称他为高宗。三年丧期，君主不说话。《尚书》说：“高宗在谅闇之中三年不说话”，说的就是这个意思。然而说“言语不文饰”，是指臣下而言。

这是申述上文引用《尚书》的意思。在丧礼上慈良守礼，就是善于守丧。三年丧期，既然已经是君王常行的礼制，为什么唯独对高宗称许呢？回答说：高宗就是武丁。武丁是殷朝的贤王，继承王位后善于守丧。当时殷朝由衰败而复兴，礼制由废弃而重新兴起，所以称许他。因为称许他，所以特别记载在《尚书》中，推崇他，因此称他为高宗。三年丧期，如果百官完备，百物具足，那么君主不说话而事情也能办理。《尚书》所说的“高宗在谅闇之中三年不说话”，说的就是这个意思。然而说“言语不文饰”，是因为丧事中有些必须说话才能办理，但言语只是不加文饰，这是指臣下而言。按：君王没有不实行这种礼制的，所以罗泌说：“周公怀抱成王，太甲居住在桐宫，都是在谅闇期间。”殷朝中期不能守丧的人已经很多，高宗是礼制复兴的开端，所以唯独受到称许。那么从此以后，如果不是世所罕见的君主，仁孝无不尽力，谁能恢复三年丧制并超越百王呢？

礼制规定，斩衰之丧，只应声而不答话；齐衰之丧，答话而不多言；大功之丧，说话而不议论；缌麻、小功之丧，可以议论但不涉及音乐。

这是详细叙述五服言语的节制，进而论述三年不言与言语不文饰的道理，详见《闲传》。

为父母守丧，穿衰衣、戴冠、系绳缨、穿菅草鞋。三天后吃粥，三个月后洗头，十三个月后戴练冠，三年后除服。在这三个阶段结束时，仁者可以观察他的爱心，智者可以观察他的条理，强者可以观察他的意志。用礼来治理丧事，用义来端正丧礼。孝子、悌弟、贞妇，都可以由此考察出来。

这是承接上文，最终赞美三年丧制的制度，以深化教人的意义。绳缨是冠上的带子，菅是茅草。比是及的意思。为父母守丧，穿衰衣、戴冠、系绳缨、穿菅草鞋。三天后吃粥，成服。三个月后洗头，受服满期。十三个月后戴练冠，受练服。三年后除服。从三个月到十三个月，完成这三年三个阶段，人们可以由此观察。没有仁德不足以尽爱亲之道，仁者可以观察他的爱心。没有智慧不足以探究守丧之理，智者可以观察他的条理。没有刚强不足以坚守行礼之志，强者可以观察他的意志。又用礼来治理丧事，用义来端正丧礼，那么所有在丧事中表现良好的孝子、悌弟、贞妇，都可以由此考察出来。按：篇首言仁、义、礼、智，这里又言仁、智、礼、义，并加上强。强在五德中为信，在三达德中为勇。以智、仁、勇而行礼义，就是达德行达道的说法。这就是伦理之所以无不尽的原因。恩制是四制之首，所以父母之丧特别详细。孝又是百行之源，所以由孝子说到悌弟、贞妇，其余都可以推及。作者总结全篇之意，全书以此结束，意义深远。

日讲礼记解义卷六十四