日讲礼记解义卷五十三
眀照四海而不遗防小。其在朝廷，则道仁圣礼义之序；燕处则听雅颂之音；行歩则有环佩之声；升车则有鸾和之音。居处有礼，进退有度，百官得其宜，万事得其序。《诗》云：「淑人君子，其仪不忒。」其仪不忒，正是四国，此之谓也。
译光明照耀四海，不遗漏细微之处。他在朝廷上，就遵循仁圣礼义的秩序；闲居时，就聆听《雅》《颂》的音乐；行走时，就有环佩相击的声音；登上车时，就有鸾铃和鸣的声音。居住起居合乎礼仪，进退行动有法度，百官各得其所，万事井然有序。《诗经》说：“善良的人，君子，他的威仪没有差错。”威仪没有差错，从而端正四方诸侯国，说的就是这个意思。
此承上而言，徳之至者，以眀教本也。道言也。环指佩，环佩指佩玉鸾和，皆铃名。鸾在衡，和在轼前。《诗》《曺风》《鸤鸠》篇：“临天下曰天子。”天子者，与天地并立而为三，成位乎中者也。故徳配天地，有以范围而不过，兼利万物，有以曲成而不遗，而且与日月合其眀。眀之所照逺及四海，而不遗乎防小。所以致此者，盖又由于养之之纯。其在朝廷而当有为，则道仁圣礼义之序；燕息而当无事，则听雅颂之音。惟心中无时而不和乐，故行歩有环佩之声，升车有鸾和之音。惟外貌无时而不荘敬，故居处有礼，进退有度。由是百官法之而得其宜，万事从之而得其序。《诗》云：“淑人君子，其仪不忒。”其仪不忒，正是四国。即此徳盛而养纯，上行下效之谓也。
▯号出令而民説，谓之和；上下相亲，谓之仁；民不求其所欲而得之，谓之信；除去天地之害，谓之义义与信，和与仁，霸王之噐也。有治民之意而无其噐，则不成。此承上意以起下文也。治民不可以无具，有如▯号施令便乎民，而民説，则谓之和；上下皆以情相亲，则谓之仁；民不求其所欲而自然得之，则谓之信；除去天地之害以适事理之宜，则谓之义义与信，和与仁，乃霸王所以制治之噐也。有治民之意而无其噐，则是徒善不足以为政，功之成也，其何日之有？吴氏澄曰：此篇第一节言诸侯之教，第二节言天子之徳，故于此总言之而曰覇王之噐。
礼之于正国也，犹衡之于轻重也，绳墨之于曲直也，规矩之于方圜也。故衡诚县，不可欺以轻重；绳墨诚陈，不可欺以曲直；规矩诚设，不可欺以方圜。君子审礼，不可诬以奸诈。
此承上霸王之噐而言礼也，为治者之以礼正其国也，犹之乎以衡称轻重也，以绳墨裁曲直也，以规矩为方圜也。故衡诚县，即不可欺之以轻重；绳墨诚陈，即不可欺之以曲直；规矩诚设，即不可欺之以方圜。则君子而审乎礼，其不可诬之以奸诈也，必矣。
是故隆礼由礼，谓之有方之士；不隆礼，不由礼，谓之无方之民。敬让之道也。故以奉宗庙，则敬；以入朝廷，则贵贱有位；以处室家，则父子亲，兄弟和；以处乡里，则长幼有序。孔子曰：「安上治民，莫善于礼。」此之谓也。
此切言礼之善，而引孔子之言以证之也。隆，以心言，崇重之也；由，以迹言，践行之也。方，犹法也；敬，亦指心；让，亦指行。是故能隆礼、由礼，则持守礼法而谓之有方之士；若不隆礼、不由礼，则逾越理法而谓之无方之民。盖礼者，敬让之道也。惟敬且让，故以奉宗庙，则尚严而敬；其先以入朝廷，则尚爵而贵贱有位；以处室家，则尚亲而父子亲、兄弟和；以处乡里，则尚齿而长幼有序。孔子曰：“安上治民，莫善于礼。能以礼让为国，则以安以治。”正此之谓也。案：“有方言士，无方言民”者，智愚之异也。敬让莫先于宗庙，故首及之。
故朝觐之礼，所以眀君臣之义也。聘问之礼，所以使诸侯相尊敬也。丧祭之礼，所以眀臣子之恩也。乡饮酒之礼，所以眀长幼之序也。昏姻之礼，所以眀男女之别也。夫礼，禁乱之所由生，犹坊止水之所自来也。故以旧坊为无所用而壊之者，必有水败；以旧礼为无所用而去之者，必有乱患。
此广眀安上治民之义，而见礼之不可不用也。壻于妇家曰昏，妇于壻家曰姻。坊亦作防。惟治世莫善于礼。是故朝觐之礼，所以辨分而眀君臣之义也。聘问之礼，所以申信而使诸侯相尊敬也。丧祭之礼，所以致孝而眀臣子之恩也。乡饮酒之礼，所以尚齿而眀长幼之序也。昏姻之礼，所以谨始而眀男女之别也。夫礼以禁乱之所由生，犹之坊以止水之所自来也。当其未乱，人或以旧礼为无所用者有矣，而不知以旧坊为无所用而壊之者，则必有水败。以旧礼为无所用而去之者，则必有乱患。案礼禁乱之所由生，是禁于未▯也。故曰以礼制心。
故昏姻之礼废，则夫妇之道苦，而淫辟之罪多矣。乡饮酒之礼废，则长幼之序失，而争鬬之狱繁矣。丧祭
译这是承接上文而言，道德达到极致的人，是以明教为根本的。道是言语。环佩指佩玉和鸾和，都是铃的名称。鸾挂在车衡上，和挂在轼前。《诗经·曹风·鸤鸠》篇说：“统治天下的人称为天子。”天子，是与天地并立而为三，在中间成就其位的人。所以他的道德与天地相配，有用来规范万物而不超越界限的能力，兼利万物，有用来细致成就万物而不遗漏的能力，而且与日月合其光明。光明所照耀的地方远及四海，而不遗漏细微之处。所以能达到这种境界，大概又是因为修养的纯粹。他在朝廷而应当有所作为时，就遵循仁、圣、礼、义的次序；休息而应当无事时，就听雅颂的音乐。只有心中无时无刻不和谐快乐，所以行走时有环佩的声音，登上车时有鸾和的声音。只有外貌无时无刻不庄重恭敬，所以居处有礼仪，进退有法度。因此百官效法他而得到适宜，万事顺从他而得到秩序。《诗经》说：“善良的人，君子，他的仪态没有差错。”他的仪态没有差错，正是四方国家的表率。这就是道德盛大而修养纯粹，上行下效的意思。
〇号发布命令而百姓喜悦，称为和；上下互相亲近，称为仁；百姓不追求他们想要的而得到，称为信；除去天地间的祸害，称为义。义与信，和与仁，是称霸称王的工具。有治理百姓的心意而没有这些工具，就不能成功。这是承接上文的意思来引出下文。治理百姓不可以没有工具，比如〇号施令便利百姓，而百姓喜悦，就称为和；上下都以真情互相亲近，就称为仁；百姓不追求他们想要的而自然得到，就称为信；除去天地间的祸害以适合事理的需要，就称为义。义与信，和与仁，是称霸称王用来治理国家的工具。有治理百姓的心意而没有这些工具，那就是徒有善心不足以处理政事，功业的成功，哪一天才能实现呢？吴氏澄说：本篇第一节讲诸侯的教化，第二节讲天子的道德，所以在这里总括说称霸称王的工具。
礼对于端正国家，就像秤对于轻重，墨线对于曲直，圆规方矩对于方圆一样。所以秤如果真正悬挂，就不能用轻重来欺骗；墨线如果真正摆正，就不能用曲直来欺骗；圆规方矩如果真正设置，就不能用方圆来欺骗。君子审慎地对待礼，就不能用奸诈来欺骗。
这是承接上文称霸称王的工具而言及礼，治理国家的人用礼来端正他的国家，就像用秤称轻重，用墨线裁曲直，用圆规方矩定方圆一样。所以秤如果真正悬挂，就不能用轻重来欺骗；墨线如果真正摆正，就不能用曲直来欺骗；圆规方矩如果真正设置，就不能用方圆来欺骗。那么君子如果审慎地对待礼，其不能被奸诈欺骗，是必然的。
因此尊崇礼并遵循礼，称为有法度的士；不尊崇礼，不遵循礼，称为无法度的民。这是恭敬谦让的道理。所以用来侍奉宗庙，就恭敬；用来进入朝廷，就贵贱各有其位；用来处理家庭事务，就父子亲近，兄弟和睦；用来处理乡里事务，就长幼有序。孔子说：“安定上级治理百姓，没有比礼更好的了。”说的就是这个意思。
这是切实地讲礼的好处，并引用孔子的话来证明它。隆，从内心来说，是崇重的意思；由，从行为来说，是践行的意思。方，就是法度的意思；敬，也指内心；让，也指行为。所以能尊崇礼、遵循礼，就持守礼法而称为有法度的士；如果不尊崇礼、不遵循礼，就逾越理法而称为无法度的民。大概礼是恭敬谦让的道理。只有恭敬且谦让，所以用来侍奉宗庙，就崇尚严肃而恭敬；进而进入朝廷，就崇尚爵位而贵贱各有其位；用来处理家庭事务，就崇尚亲情而父子亲近、兄弟和睦；用来处理乡里事务，就崇尚年齿而长幼有序。孔子说：“安定上级治理百姓，没有比礼更好的了。能以礼让治理国家，就能安定治理。”正是这个意思。按：“有法度的士，无法度的民”，是智愚的区别。恭敬谦让没有比宗庙更优先的，所以首先提到它。
所以朝觐的礼仪，是用来明确君臣的道义的。聘问的礼仪，是用来使诸侯互相尊敬的。丧祭的礼仪，是用来明确臣子的恩情的。乡饮酒的礼仪，是用来明确长幼的次序的。婚姻的礼仪，是用来明确男女的区别的。礼，禁止混乱产生的根源，就像堤防阻止水流的来源一样。所以认为旧堤防没有用处而毁坏它的人，必定会有水灾；认为旧礼没有用处而废除它的人，必定会有混乱祸患。
这是广泛阐明安定上级治理百姓的意义，而显示礼不可不用的道理。男到女家称为昏，女到男家称为姻。坊也写作防。只有治理世道没有比礼更好的。所以朝觐的礼仪，是用来分辨职分而明确君臣的道义的。聘问的礼仪，是用来申明信义而使诸侯互相尊敬的。丧祭的礼仪，是用来表达孝心而明确臣子的恩情的。乡饮酒的礼仪，是用来崇尚年齿而明确长幼的次序的。婚姻的礼仪，是用来谨慎开始而明确男女的区别的。礼用来禁止混乱产生的根源，就像堤防用来阻止水流的来源一样。当还没有混乱时，有人可能认为旧礼没有用处，却不知道认为旧堤防没有用处而毁坏它的人，必定会有水灾。认为旧礼没有用处而废除它的人，必定会有混乱祸患。按：礼禁止混乱产生的根源，是在未发生时就禁止。所以说用礼来制约内心。
所以婚姻的礼仪废除了，那么夫妇的道义就困苦，而淫乱邪僻的罪过就多了。乡饮酒的礼仪废除了，那么长幼的次序就丧失，而争斗的诉讼就繁多了。丧祭
之礼废，则臣子之恩薄，而倍死忘生者众矣。聘觐之礼废，则君臣之位失，诸侯之行恶，而倍畔侵陵之败起矣。故礼之教化也，防其止邪也，于未形，使人日迁善，远罪而不自知也。是以先王隆之也。《易》曰：「君子慎始，差若毫厘，缪以千里。」此之谓也。
译丧祭之礼废弛，臣子对君亲的恩情就淡薄，违背常理、轻生忘死的人就多了。聘问朝觐之礼废弛，君臣的名分就丧失，诸侯的行为就恶劣，背叛侵凌的祸乱就兴起了。所以礼的教化，在于防范邪恶，在邪恶尚未显露时就加以制止，使人一天天向善，远离罪恶而自己却察觉不到。因此先王推崇它。《易经》说：“君子谨慎于开始，起初相差毫厘，最终谬误千里。”说的就是这个道理。
此申言礼之不可废也。苦谓不至不答之属，易易纬通卦验文。故人情莫乐于夫妇，若昏姻之礼废，则夫妇之道苦，而淫辟之罪必多矣。序莫眀于长幼，若乡饮酒之礼废，则长幼之序失，而争鬭之狱必繁矣。恩莫厚于君父，若丧祭之礼废，则臣子之恩薄，而倍死忘生者必众矣。分莫严于臣之事君，若聘觐之礼废，则君臣之位失，诸侯之行恶，而倍畔侵陵之败必起矣。故礼之为教化也，隐于至防，而其止邪也，不待▯然后禁，而常于其未形，使人日迁于善，逺于恶而不自知。是以先王隆重之也。《易》曰：“君子慎始，差若毫厘，缪以千里。”即此去礼而乱患以生之谓也。案上莭先君臣，是礼所由生；此节先夫妇，是礼所由始。
哀公问
以篇首三字名篇。哀公之问有二：一为礼，一为政。圣人之对君也，论礼而要之于行，论政而归之于身，而因极言人道之始终。盖与《中庸》之答问政相表里。
哀公问于孔子曰：「大礼何如？君子之言礼，何其尊也？」孔子曰：「丘也小人，不足以知礼。」君曰：「否，吾子言之也。」孔子曰：「丘闻之：民之所由生，礼为大。非礼无以节事天地之神也；非礼无以辨君臣上下、长幼之位也；非礼无以别男女、父子、兄弟之亲，昏姻疏数之交也。君子以此之为尊敬然。」
此言礼之为大也。哀公，鲁君名蒋。节者，事天地之时与位与噐，各有节也。哀公问于孔子曰：“礼之大者，果何如？而君子之言礼，抑何其尊也？”孔子对曰：“某也小人，不足以知礼。”君曰：“否，愿吾子言之也。”孔子曰：“某闻之，民之所由生，唯礼为大。若非礼，则祭祀失其宜，而无以节事天地之神也。非礼，则朝廷乡党失其序，而无以辨君臣上下长幼之位也。非礼，则家庭内外失其度，而无以别男女父子兄弟之亲，昏姻疏数之交也。是皆民所由生，而一资于礼。君子故以之为尊。”敬者如此。案此于神之大祭，举二以包其余；于人之大伦，衍五以至于八。则礼之重于天下，有不必悉数而终者矣。
然后以其所能教百姓，不废其防节，有成事，然后治其雕镂文章，黼黻以嗣其顺之，然后言其丧算，备其鼎俎，设其豕腊，脩其宗庙嵗时，以敬祭祀，以序宗族，即安其居，节丑其衣服，卑其宫室，车不雕防，噐不刻镂，食不贰味，以与民同利。昔之君子之行礼者如此。
此终言君子之尊敬于礼，而为自治治人之道也。防节，谓行礼之期节，成事，犹言成效。雕镂，谓噐物之饰；文章黼黻，谓服采之饰。嗣者，继续之义。言犹眀也。丧算，五服嵗月之数；殡葬，乆近之期也。腊，干肉，居节，大戴礼作居处丑，犹恶也。雕防，见郊特牲，噐养噐也。君子尊敬乎礼，则能于礼矣。然后推其所能，以教百姓，使有所遵守而不废其行礼之期节。待其率教而有成效，然后治其噐服，若雕镂文章黼黻，而因以继续其教于无穷。又待其好礼而顺上之心，然后制为节文，而尤重于丧祭之大者，将以慎终，则言其丧算；将以追远，则备其鼎俎，设其豕腊，脩其宗庙于嵗时，以敬其祭祀，以序其宗族。而又躬行节俭，以率先之。是故安其居处，恶衣服，卑宫室，车不用雕防，噐不用刻镂，食不用贰味，取民有制，而与之同利。盖昔之君子，其行已及人，所以行礼者如此。
公曰：“今之君子胡莫之行也？”孔子曰：“今之君子好实无厌，淫徳不倦，荒怠敖慢，固民是尽，午其众以伐有道，求得当欲，不以其所。昔之用民者由前，今之用民者由后。今之君子莫为礼也。”
此言礼教不行之故也。实货财也。固谓取之力也。午与迕同。不以其所不问，理之所在也。公曰：「礼之宜行如此，今之君子胡为莫之行也？」孔子曰：「礼以恭敬撙节退让为本，而今之君子则好货财而无厌，有淫徳而不倦，荒怠傲慢，取民务尽，逆众人之公心以伐有道，逞一己之私欲而失定理。惟昔之用民者，由前所言；今之用民者，由后所言。故今之君子莫能行礼也。」案：是时哀公
译这是阐明礼仪不可废弃的道理。所谓“不至不答”之类，是《易纬通卦验》中的文辞。所以人的情感没有比夫妇更快乐的，如果婚姻之礼废弛，那么夫妇之道就会痛苦，而淫乱邪僻的罪过必定会增多。伦常秩序没有比长幼更分明的，如果乡饮酒之礼废弛，那么长幼的次序就会丧失，而争斗诉讼的案件必定会繁多。恩情没有比君父更深厚的，如果丧祭之礼废弛，那么臣子的恩情就会淡薄，而背弃死者、忘却生者的人必定会众多。名分没有比臣子侍奉君主更严正的，如果聘问觐见之礼废弛，那么君臣的名位就会丧失，诸侯的行为就会恶劣，而背叛侵凌的祸败必定会兴起。所以礼仪作为教化的手段，隐含着极高的防范，而在制止邪恶方面，不必等到罪恶形成后才禁止，而是在其尚未显现时就加以引导，使人日渐向善，远离邪恶而自己却不觉察。因此先王对礼仪极为推崇。《易经》说：“君子谨慎于开端，差错若只有毫厘，谬误却可达千里。”这就是说废弃礼仪而混乱祸患由此产生的意思。考察上文先讲君臣，这是礼仪产生的根源；此节先讲夫妇，这是礼仪开始的源头。
哀公问
以篇首三个字命名篇章。哀公的提问有两点：一是关于礼，一是关于政。圣人回答君主时，论述礼而归结于实行，论述政而归结于修身，并由此极力阐述人道的始终。这与《中庸》中回答关于政事的提问互为表里。
哀公问孔子说：“大礼是怎样的？君子谈论礼，为什么如此尊崇它？”孔子说：“我孔丘是个鄙陋的人，不足以知晓礼。”哀公说：“不，希望您说说。”孔子说：“我听说：百姓赖以生存的根本，以礼最为重大。没有礼，就无法节制地侍奉天地神灵；没有礼，就无法辨别君臣上下、长幼的名位；没有礼，就无法区分男女、父子、兄弟的亲情，以及婚姻中疏密程度的交往。君子因此认为礼是尊贵且值得敬畏的。”
这是说礼的重大。哀公，是鲁国国君，名蒋。节制，是指侍奉天地时，时间、方位和祭器各有其节制。哀公问孔子说：“礼的重大，究竟是怎样的？而君子谈论礼，又为什么如此尊崇呢？”孔子回答说：“我孔丘是个鄙陋的人，不足以知晓礼。”哀公说：“不，希望您说说。”孔子说：“我听说，百姓赖以生存的根本，唯有礼最为重大。如果没有礼，那么祭祀就会失当，而无法节制地侍奉天地神灵。如果没有礼，那么朝廷和乡里就会失序，而无法辨别君臣上下长幼的名位。如果没有礼，那么家庭内外就会失度，而无法区分男女父子兄弟的亲情，以及婚姻中疏密程度的交往。这些都是百姓赖以生存的根本，而全都依赖于礼。所以君子因此认为礼是尊贵的。”敬畏就是如此。考察这里对于神灵的大祭，列举两项以概括其余；对于人的大伦常，推衍五项以至于八项。那么礼对于天下的重大，就不必全部列举就能穷尽了。
然后凭借他们所能做到的来教导百姓，不废弃礼仪的节制，有了成效，然后整治雕琢纹饰，用礼服的纹样来延续这种顺从，然后说明丧服的等级，备齐鼎俎，设置干肉，修缮宗庙按时祭祀，以恭敬地祭祀，以排列宗族，安定他们的居所，节制丑劣他们的衣服，降低他们的宫室，车子不雕刻花纹，器物不刻镂装饰，饮食不两种味道，与百姓共享利益。过去的君子行礼就是这样。
这最后论述君子对礼的尊敬，以及自我修养和治理他人的方法。节制，是指行礼的时间节制；成效，是说取得效果。雕琢，是指器物的装饰；纹样黼黻，是指服饰的装饰。嗣，是继续的意思。言犹明也。丧算，是五服年限的数目；殡葬，是远近的期限。腊，是干肉；居节，《大戴礼》作“居处丑”，丑，是厌恶的意思。雕防，见《郊特牲》，指用器物供养器物。君子尊敬礼，就能实行礼了。然后推己及人，用他们所能做到的来教导百姓，使他们有所遵守而不废弃行礼的节制。等待他们听从教导而有成效，然后整治器服，如雕琢纹样黼黻，从而将教化延续到无穷。又等待他们喜好礼而顺从上意，然后制定节文，尤其重视丧祭这样的大事，为了慎重对待终了，就说明丧服的等级；为了追念祖先，就备齐鼎俎，设置干肉，按时修缮宗庙，以恭敬地祭祀，以排列宗族。而又亲身实行节俭，以率先垂范。所以安定他们的居所，厌恶华丽的衣服，降低宫室的高度，车子不用雕防，器物不用刻镂，饮食不用两种味道，取用民力有节制，而与百姓共享利益。大概过去的君子，他们修身待人，所以行礼就是这样。
哀公说：“现在的君子为什么没有人实行呢？”孔子说：“现在的君子贪求实利而不知满足，沉溺于邪恶德行而不知疲倦，荒废懈怠傲慢无礼，极力榨取百姓，违背众人的公心去讨伐有道之人，追求满足私欲，不遵循理之所当。过去使用百姓的人遵循前面的原则，现在使用百姓的人遵循后面的原则。所以现在的君子没有人实行礼了。”
这是说礼教不能实行的原因。实，指货财。固，指极力榨取。午，同“迕”，违背。不以其所，指不遵循理之所当。哀公说：“礼应当实行如此，现在的君子为什么没有人实行呢？”孔子说：“礼以恭敬、节制、退让为本，而现在的君子却贪好货财而不知满足，沉溺于邪恶德行而不知疲倦，荒废懈怠傲慢无礼，极力榨取百姓，违背众人的公心去讨伐有道之人，逞一己之私欲而失去定理。只有过去使用百姓的人，遵循前面所说的原则；现在使用百姓的人，遵循后面所说的原则。所以现在的君子没有人能实行礼了。”考察：那时哀公
孔子侍坐于哀公。哀公曰：“敢问人道谁为大？”孔子愀然作色而对曰：“君之及此言也，百姓之徳也。固臣敢无辞而对，人道政为大。”
此言人道以政为大也。徳犹福也。孔子侍坐于哀公，哀公曰：“敢问人之道，谁为大？”孔子愀然悚动，变色而对曰：“君之有问而及此言，也是百姓之福也。固臣岂敢无辞而对？惟人道在乎自治以治人，故以政为大。案君者，民之表也。人君能以正率先天下，乃无负乎君与师之责矣。故以为人道之大也。”
公曰：“敢问何谓为政？”孔子对曰：“政者，正也。君为正，则百姓从政矣。君之所为，百姓之所从也。君所不为，百姓何从？”公曰：“敢问为政如之何？”孔子对曰：“夫妇别，父子亲，君臣严。三者正，则庶物从之矣。”公曰：“寡人虽无似也，愿闻所以行三言之道，可得闻乎？”
此言三纲为为政之本也。庶物众事也，无似无所肖似，言无徳也。公曰：“敢问何以谓之为政？”孔子对曰：“政者，无所不正之谓也。而主政者，君君为正，则百姓亦从政而无不正矣。君之所为，乃百姓之所从也。若君所不为，百姓其何从之有？”公曰：“敢问为政如之何？”孔子对曰：“政本不外于人伦，故夫妇有内外之位而主于别，父子有慈孝之恩而主于亲，君臣有上下之分而主于严。三者既正，则庶物从之而正矣。”公曰：“寡人虽无所比似也，愿闻所以行此三言之道，果可得闻乎？”辅氏广曰：“夫妇始也，父子内也，君臣外也。《易》谓有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣，故三纲之序如此。”
孔子对曰：「古之为政，爱人为大。所以治，爱人；礼为大。所以治，礼；敬为大。敬之至矣，大昏为大。大昏至矣，大昏既至，冕而亲迎。亲之也，亲之也者，亲之也。是故君子兴敬为亲，舍敬是遗亲也。弗爱不亲，弗敬不正。爱与敬，其政之本与？」
此言礼以大昏为重也。孔子对曰：政在养人，故古之为政者，以爱人为大。所以治，爱人则欲其有节，而礼为大。所以治，礼则本于心，而敬为大。敬之至矣，则莫如大昏为大。敬如大昏，可谓至矣。大昏既至，虽天子诸侯之尊，必冕服而亲迎者，是躬亲之也。躬亲之也者，所以致其亲之之意也。是故君子冕而亲迎，其兴起敬心者，乃以为亲。若舍敬，则是遗其亲也。弗爱则无以合好，而弗亲，弗敬则无以章别而弗正。爱与敬，其为政之本与？案两亲之句，辅氏广谓上是躬亲，下是亲爱。躬亲便是敬。考《家语》作「亲迎也者，敬之也」。辅氏説可从。
公曰：“寡人愿有言。”然冕而亲迎，不已重乎？孔子愀然作色而对曰：“合二姓之好，以继先圣之后，以为天地宗庙社稷之主，君何谓已重乎？”公曰：“寡人固不固焉，得闻此言也。寡人欲问，不得其辞，请少进。”
此申言昏礼之重也，愿有言然者，疑似之意，不敢以为是也。公曰：“寡人于此，抑犹愿有言然？君必冕而亲迎，于礼不太重乎？”孔子复愀然作色而对曰：“大昏所以合二姓之好，以继续先圣之后，以为祭天地宗庙社稷之内主所系，如此，君何谓冕而亲迎之为己重乎？”公曰：“惟寡人实固陋，若不固陋，则将不以此为问，亦安所得闻此言也？寡人欲更端再问而不得其辞，愿子之略有以进教我焉。”案朱子曰：“天地盖兼天子而言。”孔氏疏则谓鲁得郊天故也。
孔子曰：「天地不合，万物不生。大昏，万世之嗣也。君何谓己重焉？」孔子遂言曰：「内以治宗庙之礼，足以配天地之神眀出以治直言之礼，足以立上下之敬。物耻足以振之，国耻足以兴之。为政先礼，礼其政之本与？」
此申天地宗庙社稷之主之义，而极言以进之也。直，犹正也。正言谓出政教也。孔子曰：天地不合，则万物不生。大昏者，所以传万世之嗣也。君何谓冕而亲迎之为己重焉？孔子意有未尽，又自推广言之曰：将内之以治宗庙之礼，则君与夫人交献以嘉魂魄，而足以配天地之神眀；将外之以治直言之礼，则君
译孔子陪侍在鲁哀公身旁。哀公说：“请问，人伦之道中哪一项最为重要？”孔子神色庄重地回答说：“您能问到这个问题，是百姓的福气。臣下怎敢无言以对？人伦之道，以政事为最重要。”
这是说人伦之道以政事为最重要。德就是福。孔子陪侍在鲁哀公身旁，哀公说：“请问人伦之道，哪一项最为重要？”孔子神色庄重，改变脸色回答说：“您发问并涉及此言，是百姓的福气。臣下怎敢无言以对？人伦之道在于修养自己以治理他人，所以以政事为最重要。按说君主是百姓的表率。君主能以正道率先天下，才不辜负君主和老师的责任。所以认为这是人伦之道中最重要的。”
哀公说：“请问什么叫作政事？”孔子回答说：“政，就是正。君主行为端正，百姓就会服从政令。君主所做的事，百姓就会跟随；君主所不做的，百姓跟随什么呢？”哀公说：“请问如何施政？”孔子回答说：“夫妇有别，父子相亲，君臣严肃。这三者端正了，其他万事万物就会顺从它们。”哀公说：“我虽然不肖，愿意听听实行这三句话的道理，可以告诉我吗？”
这是说三纲是施政的根本。庶物指众多事物，无似指没有相似之处，意思是说没有德行。哀公说：“请问什么叫作政事？”孔子回答说：“政，就是无所不正的意思。主持政事的君主行为端正，百姓就会服从政令而无不端正。君主所做的事，是百姓所跟随的。如果君主不做，百姓有什么可跟随的呢？”哀公说：“请问如何施政？”孔子回答说：“政事的根本不外乎人伦，所以夫妇有内外之位而重在区别，父子有慈孝之恩而重在亲近，君臣有上下之分而重在严肃。这三者既已端正，其他万事万物就会顺从而端正。”哀公说：“我虽然无所比似，愿意听听实行这三句话的道理，果真可以告诉我吗？”辅广说：“夫妇是开端，父子是内部，君臣是外部。《易经》说有了夫妇然后才有父子，有了父子然后才有君臣，所以三纲的顺序如此。”
孔子回答说：“古代施政，以爱人为最重要。用来治理的，爱人；以礼为最重要。用来治理的，礼；以敬为最重要。敬到了极点，以大婚为最重要。大婚到了极点，大婚既然到了极点，就要戴着礼帽亲自迎娶。亲自迎娶，是亲近的意思。亲近的意思，就是亲近。因此君子兴起敬意来亲近，舍弃敬意就是遗弃亲近。不爱就不亲近，不敬就不端正。爱与敬，大概是政事的根本吧？”
这是说礼以大婚为重。孔子回答说：政事在于养育百姓，所以古代施政的人，以爱人为最重要。用来治理的，爱人则希望它有节制，所以以礼为最重要。用来治理的，礼则根本在于内心，所以以敬为最重要。敬到了极点，就没有比大婚更重要的了。敬如大婚，可谓到了极点。大婚既然到了极点，即使是天子诸侯那样尊贵，也必须穿着礼服亲自迎娶，这是亲身参与的意思。亲身参与的意思，是为了表达亲近的心意。因此君子戴着礼帽亲自迎娶，他兴起敬心的原因，是为了亲近。如果舍弃敬意，就是遗弃了亲近。不爱就无法结合美好而亲近，不敬就无法彰显区别而端正。爱与敬，大概是政事的根本吧？按两个“亲”字的句子，辅广认为上面是亲身参与，下面是亲爱。亲身参与就是敬。考察《家语》作“亲迎也者，敬之也”。辅广的说法可以采纳。
哀公说：“我还有话要说。”但是戴着礼帽亲自迎娶，不是太隆重了吗？孔子神色庄重地回答说：“合两姓之好，以继承先圣的后代，作为天地宗庙社稷的主宰，您为什么说太隆重了呢？”哀公说：“我本来固陋，才能听到这些话。我想问，却找不到合适的言辞，请稍微进一步说明。”
这是申说大婚之礼的重要性，愿有言然表示疑似的意思，不敢以为是。哀公说：“我对此，还是想说：君主必须戴着礼帽亲自迎娶，在礼上不是太隆重了吗？”孔子再次神色庄重地回答说：“大婚是为了合两姓之好，以继续先圣的后代，作为祭祀天地宗庙社稷的内主所系，如此，您为什么说戴着礼帽亲自迎娶是太隆重了呢？”哀公说：“我确实固陋，如果不固陋，就不会以此发问，又怎能听到这些话呢？我想换个话题再问却找不到合适的言辞，希望您能稍微进一步教导我。”按朱熹说：“天地大概兼指天子而言。”孔颖达疏则认为鲁国得以郊祭上天所以如此。
孔子说：“天地不交合，万物就不生长。大婚，是万世子孙的延续。您为什么说太隆重了呢？”孔子接着说：“对内用来治理宗庙的礼仪，足以配享天地的神明；对外用来治理正直言论的礼仪，足以确立上下的敬意。事物的耻辱足以振奋它，国家的耻辱足以兴起它。施政先于礼，礼大概是政事的根本吧？”
这是申说天地宗庙社稷主宰的意义，极力陈述以进谏。直，就是正。正言指出政教。孔子说：天地不交合，万物就不生长。大婚，是用来传续万世子孙的。您为什么说戴着礼帽亲自迎娶是太隆重了呢？孔子意犹未尽，又自己推广说：对内用来治理宗庙的礼仪，君主与夫人交献以嘉奖魂魄，而足以配享天地的神明；对外用来治理正直言论的礼仪，君主
与夫人正名以出号令，而足以立上下之敬。由是事之废坠者足以振之，国之衰弱者足以兴之。此为政所以必先夫妇之礼，而此礼其政之本与？是时哀公志欲兴鲁，故孔子言政之本于礼，而欲其知所务也。
译与夫人端正名分以发布号令，从而足以确立上下之间的恭敬。因此，那些荒废衰败的事务足以被振兴，国家衰弱的情形足以被复兴。这就是为政之所以必须首先确立夫妇之礼的原因，而这礼难道不就是政治的根本吗？当时鲁哀公立志想要振兴鲁国，所以孔子谈论政治的根本在于礼，希望他明白应当致力于什么。
孔子遂言曰：「昔三代眀王之政，必敬其妻子也。有道，妻也者，亲之主也，敢不敬与？子也者，亲之后也，敢不敬与？君子无不敬也，敬身为大。身也者，亲之枝也，敢不敬与？不能敬其身，是伤其亲；伤其亲，是伤其本；伤其本，枝从而亡。三者，百姓之象也。身以及身，子以及子，妃以及妃。君行此三者，则忾乎天下矣！」大王之道也，如此则国家顺矣。
此广言为政之道，而推本于敬身也。忾犹至也。孔子又自推广言之曰：「昔三代眀王之政，所由必谨大昏重冠礼，敬其妻与子也。」固自有道，妻也者，所以奉粢盛，乃亲之主也，而敢不敬？与子也者，所以承宗祀，乃亲之后也，而敢不敬？与君子固无所不敬也，而尤以敬身为大。身也者，受之于亲，乃亲之枝也，而敢不敬？与若不能敬其身，则是伤其亲；伤其亲，则是犹木伤其本；伤其本，则枝无所附，必从之而亡。且身与子与妃，此三者乃百姓之象也。敬以感之，而莫敢不敬，是为由身以及身，由子以及子，由妻以及妻。君果能行此三者，则徳教至于天下矣。此即大王行王政而同民之道也。能如此，则国家化之而无有不顺矣。
公曰：「敢问何谓敬身？」孔子对曰：「君子过言则民作辞，过动则民作则。君子言不过辞，动不过则，百姓不命而敬恭。如是则能敬其身，能敬其身则能成其亲矣。」
此言敬身之实也。君子以位言辞者，言之成文者也。则者，动之成法者也。公曰：“敢问何以谓之敬身？”孔子对曰：“君子居髙以临民，虽过乎言，则民犹以为辞；过乎动，则民犹以为则。君子言不敢过，而使之为辞；动不敢过，而使之为则。民乃不待教令之及，而自知敬恭。如是则能不辱，而敬其身。能敬其身，则能不羞而成其亲矣。”案：敬身之道，不外于慎言慎动。百姓不令而敬恭，乃其效验。所谓以身教者，从也。
公曰：“敢问何谓成亲？”孔子对曰：“君子也者，人之成名也。百姓归之，名谓之君子之子。是使其亲为君子也，是为成其亲之名也已。”孔子遂言曰：“古之为政，爱人为大。不能爱人，不能有其身；不能有其身，不能安土；不能安土，不能乐天；不能乐天，不能成其身。”
此言成亲之本于成身也。公曰：“敢问何以谓之成亲？”孔子对曰：“称名有为君子也者，乃人成徳之名也。今则言动无过，百姓归之以羙名，推所自而谓之君子之子，是使其亲亦为君子也，是为成其亲之名也已。”孔子又自推广言之曰：“古之为政，以爱人为大。盖人与吾身本同一气，若不能爱人，则必不能自爱而有其身。不能有其身，则身之所处者必不能安，土不能安，土则心之所存者必不能乐。天不能乐，天则天理既未全尽，不能成其身也，必矣。”朱子曰：“不能有其身，谓不能持守其身而防于非僻；安土，谓安其所处之位而无外求；乐天，谓乐循天理。”
公曰：「敢问何谓成身？」孔子对曰：「不过乎物。」
此言成身之道也。公曰：「敢问何以谓之成身？」孔子对曰：「人能尽物之理，不至过违，斯能成其为物，而成身之道在是矣。」案《大雅》之诗曰：「天生烝民，有物有则。」是故不过乎物，乃所以践形而尽性也。
公曰：「敢问君子何贵乎天道也？」孔子对曰：「贵其不已。如日月东西相从而不已也，是天道也。不闭其乆，是天道也。无为而物成，是天道也。已成而眀，是天道也。」
此申言乐天之义也。公曰：“敢问君子何贵乎天道而乐之也？”孔子对曰：“所贵者，盖为其徳之纯而不已，如日月之东西相从，往来而不已也。是天道之流行也。唯其不已，故无有能闭止其乆者。是天道之变化也。惟其能乆，故无为而物以成。是天道之不言，而四时行，百物生也。至于既成而眀，是天道之垂象于上，而万古为昭也。”
公曰：「寡人憃愚冥烦，子志之心也。」孔子蹴然辟席而对曰：「仁人不过乎物，孝子不过乎物。是故仁人之事亲也，如事天；事天如事亲。是故孝子成
译孔子接着说道：“从前夏、商、周三代圣明君王的政教，必定是敬重他们的妻子和儿子。这是有道理的：妻子，是祭祀祖先的主持者，怎敢不敬重呢？儿子，是祖先的继承人，怎敢不敬重呢？君子没有不敬重的地方，其中敬重自身最为重要。自身，是祖先的枝干，怎敢不敬重呢？不能敬重自身，就是伤害祖先；伤害祖先，就是伤害根本；伤害根本，枝干就会随之灭亡。这三者，是百姓效法的榜样。由自身推及自身，由儿子推及儿子，由妻子推及妻子。君主实行这三者，恩德就会遍及天下！”这是大王（周文王）的治国之道，像这样国家就会顺遂了。
这是广泛论述为政之道，而推究其根本在于敬重自身。忾，就是至的意思。孔子又进一步推广说道：“从前三代圣明君王的政教，之所以必定谨慎对待大婚和重视冠礼，是因为敬重他们的妻子和儿子。”这本来就有道理：妻子，是用来供奉祭祀谷物的，是主持祭祀祖先的人，怎敢不敬重呢？儿子，是用来继承宗庙祭祀的，是祖先的后代，怎敢不敬重呢？君子本来无所不敬，但尤其以敬重自身为最重要。自身，是从祖先那里承受来的，是祖先的枝干，怎敢不敬重呢？如果不能敬重自身，那就是伤害祖先；伤害祖先，就像树木伤害了根本；伤害了根本，枝干就没有依附之处，必定随之灭亡。而且自身、儿子和妻子，这三者是百姓的榜样。用敬重来感化他们，没有人敢不敬重，这就是由自身推及自身，由儿子推及儿子，由妻子推及妻子。君主果真能实行这三者，那么道德教化就会遍及天下。这就是大王实行王政而统一民心的道理。能像这样，国家就会教化流行而没有不顺从的了。
鲁哀公说：“请问什么叫敬重自身？”孔子回答说：“君子言语过分，百姓就会模仿言辞；行动过分，百姓就会模仿行为。君子言语不过分，行动不越轨，百姓不用命令就会恭敬顺从。像这样就能敬重自身，能敬重自身就能成就祖先的名声了。”
这是论述敬重自身的实质。君子以地位来规范言辞，言语成为文辞。则，是行动成为法则。鲁哀公说：“请问什么叫敬重自身？”孔子回答说：“君子居高位面对百姓，即使言语过分，百姓仍把它当作文辞；即使行动过分，百姓仍把它当作法则。君子言语不敢过分，而让它成为文辞；行动不敢过分，而让它成为法则。百姓就不等教令下达，就自己知道恭敬顺从。像这样就能不辱没自己，从而敬重自身。能敬重自身，就能不羞辱祖先而成就祖先的名声了。”按：敬重自身的道理，不外乎谨慎言语和谨慎行动。百姓不用命令就恭敬顺从，就是它的效验。所谓以身作则，百姓就会跟从。
鲁哀公说：“请问什么叫成就祖先的名声？”孔子回答说：“君子，是人的美名。百姓归附他，称他为君子之子。这是使他的祖先也成为君子，这就是成就祖先的名声了。”孔子接着说道：“古代为政，以爱人为最重要。不能爱人，就不能保有自身；不能保有自身，就不能安居土地；不能安居土地，就不能乐天知命；不能乐天知命，就不能成就自身。”
这是论述成就祖先的名声根本在于成就自身。鲁哀公说：“请问什么叫成就祖先的名声？”孔子回答说：“称为君子的人，是成就德行的美名。现在言语行动没有过分，百姓归附他并给予美名，推究其来源而称他为君子之子，这是使他的祖先也成为君子，这就是成就祖先的名声了。”孔子又进一步推广说道：“古代为政，以爱人为最重要。大概人和我的身体本来同出一气，如果不能爱人，就必定不能自爱而保有自身。不能保有自身，那么身体所处的地方必定不能安定；土地不能安定，那么心中所存的必定不能快乐；天不能快乐，那么天理既然没有完全尽到，就不能成就自身，这是必然的。”朱熹说：“不能保有自身，是说不能持守自身而流于邪僻；安居土地，是说安于所处的地位而没有外求；乐天知命，是说乐于遵循天理。”
鲁哀公说：“请问什么叫成就自身？”孔子回答说：“不超越事物的常理。”
这是论述成就自身的道理。鲁哀公说：“请问什么叫成就自身？”孔子回答说：“人能够穷尽事物的道理，不至于过分违背，这样才能成就事物的本性，成就自身的道理就在这里了。”按《大雅》的诗说：“天生众民，有物有则。”所以不超越事物的常理，就是用来实现形体而穷尽本性。
鲁哀公说：“请问君子为什么重视天道呢？”孔子回答说：“重视它永不停息。像太阳月亮东西相随而永不停息，这是天道。不封闭它的长久，这是天道。无为而万物成就，这是天道。已经成就而光明，这是天道。”
这是进一步阐述乐天知命的意义。鲁哀公说：“请问君子为什么重视天道而乐于它呢？”孔子回答说：“所重视的，大概是因为它的德行纯粹而永不停息，像太阳月亮东西相随，往来而永不停息。这是天道的流行。正因为它永不停息，所以没有能封闭阻止它长久的。这是天道的变化。正因为它能长久，所以无为而万物成就。这是天道不言，而四季运行，百物生长。至于已经成就而光明，这是天道在上显示形象，而万古昭明。”
鲁哀公说：“我愚钝烦乱，您的心意我明白了。”孔子恭敬地离开席位回答说：“仁人不超越事物的常理，孝子不超越事物的常理。所以仁人侍奉双亲，像侍奉上天；侍奉上天像侍奉双亲。所以孝子成就
身。」公曰：「寡人既闻此言也，无如后罪何。」孔子对曰：「君之及此言也，是臣之福也。」
译身体。」鲁公说：“我既然听了这番话，不知以后犯了罪该怎么办。”孔子回答说：“您能说出这样的话，是臣下的福气。”
此因哀公之切问而合天道人道以总结之也。憃愚谓蔽于气质，冥谓暗于理，烦谓累于事，志记也。公曰：“以寡人之憃愚防烦，虽闻子言而恐其忘怠，子盍更以简切之语，谨志于我之心也？”孔子蹴然不安，避席起立而对曰：“仁人尽人道而唯其不过乎物，孝子尽子道而唯其不过乎物。夫亲之全而生，即天之全而赋，是故仁人之事亲也，如事天；其事天也，如事亲。于是而一无所亏，是故孝子成身而仁道亦无不备矣。”公曰：“寡人今既闻此言也，固当志之心矣。然无奈后日之过乎物而有罪何？”孔子对曰：“君之言及此，也是以臣言为不缪，将有事于成身而过之务寡，盖即臣之福也。盖天亲无二道，仁孝无二理，爱敬无二心，脩身立政无二事。圣人之言诚有至约而至该者。”真氏徳秀曰：“仁人之事亲如事天，事天如事亲，此与《孝经》眀察之指畧同。”张子作《西铭》，即事亲以眀事天之道，大畧谓：“天子我以是理，而我悖之，天之不才子也；具人之形而尽人之性，天之克肖子也。”夫事亲如事天，乃孝子事，而孔子以为仁人者，盖孝之至则仁矣。
日讲礼记解义卷五十三
<经部,礼类,礼记之属,日讲礼记解义》>
钦定四库全书
曰讲礼记觧义卷五十四
仲尼燕居
此与孔子闲居俱取篇首四字为名家语，合《燕居》《闲居》为一篇，篇名谓之《论礼》，其词小有异同。陆氏佃曰：「退朝曰燕，退燕曰闲。言礼，燕居之事也；言诗，闲居之事也。」
仲尼燕居，子张、子贡、言游侍。纵言至于礼，子曰：“居！女三人者，吾语女礼，使女以礼周流，无不徧也。”子贡越席而对曰：“敢问何如？”子曰：“敬而不中礼，谓之野；恭而不中礼，谓之给；勇而不中礼，谓之逆。”子曰：“给夺慈仁。
此孔子啓羣贤以学礼，而因示以当学之意也。纵言，谓泛言诸事。仲尼当燕居之时，有子张、子贡、言游侍于侧。纵言而至于礼，子曰：「居！女三人者，吾试语女以礼，使女以礼随遇而施，周旋流转而无所不徧也。」子贡越席而对曰：「敢问何如？」子曰：「敬存于心而不中礼。」
则简畧而谓之野，恭见于貌而不中礼，则致饰而谓之给，勇▯于气而不中礼，则好胜而谓之逆。野与逆，犹为直情径行，惟便给则徇外忘内，实有害于慈仁，而不可不重以为戒也。郑氏注曰：「感子贡也，子贡辨近于给。」
子曰：“师尔过，而商也不及。子产犹众人之母也，能食之，不能教也。”子贡越席而对曰：“敢问将何以为此中者也？”子曰：“礼乎！礼，夫礼所以制中也。”
此言道贵于中，而示以制中之要也。卜子夏名商，子曰：“师尔，失之过；而商也则又不及。”子产犹之众人之母也，能食之而不能教也。子贡越席而先对曰：“过不及皆非中，敢问将何以为此中者也？”子曰：“其惟礼乎？殆莫有如礼者。夫礼称情而立文，乃所以制中也。盖中者，性之徳也。礼以节性，故曰所以制中。”
子贡退，言游进曰：「敢问礼也者，领恶而全好者与？」子曰：「然。然则何如？」子曰：「郊社之义，所以仁鬼神也；尝禘之礼，所以仁昭穆也；馈奠之礼，所以仁死丧也；射乡之礼，所以仁乡党也；食飨之礼，所以仁賔客也。」
此言尽礼，即以尽仁也。领，犹治也。馈奠，丧奠也。子贡既退，言游进而问曰：“夫子言礼以制中，敢问礼也者，殆所以管领其恶而成全其好者与？”子曰：“然。”然则所谓礼者，何如？子曰：“郊天社地之义，所以反始而仁鬼神也。秋尝夏禘之礼，所以追逺而仁昭穆也。馈奠之礼，所以致哀而仁死丧也。乡射乡饮之礼，所以致譲而仁乡党也。食飨之礼，所以合欢而仁宾客也。仁之发而礼行焉，固非徒外之文而已也。”
子曰：「眀乎郊社之义，尝禘之礼，治国其如指诸掌而已乎？」
此申言郊社之礼之重也。子曰：「人诚眀乎郊社之义与尝禘之礼，则推以治国，有不犹指诸掌之易见者乎？」盖惟仁人为能
译这是借哀公的恳切发问，将天道与人道结合起来进行总结。憃愚是指被气质所蒙蔽，冥是指对道理昏暗不明，烦是指被事务所牵累，志就是记住。哀公说：“像我这样憃愚且烦乱的人，虽然听了您的话，却担心会遗忘懈怠，您何不改用简切的话语，让我小心地记在心中呢？”孔子感到不安，离开席位站立着回答说：“仁人竭尽人道，只求不超越事物的本分；孝子竭尽子道，只求不超越事物的本分。父母完整地赋予我们生命，也就是上天完整地赋予我们的，所以仁人侍奉父母，就像侍奉上天；侍奉上天，就像侍奉父母。这样就没有任何亏缺，所以孝子成就自身，仁道也就无不具备了。”哀公说：“我如今既然听了这些话，本来应当记在心中。但无奈日后如果超越本分而有罪过怎么办？”孔子回答说：“您的话说到这个地步，所以我认为我的话没有错误，将要致力于成就自身而减少过失，这大概就是我的福气了。因为天与亲没有两种道理，仁与孝没有两种准则，爱与敬没有两种心思，修身与立政没有两件事。圣人的言语确实有极其简约而又极其完备的。”真德秀说：“仁人侍奉父母如同侍奉上天，侍奉上天如同侍奉父母，这与《孝经》中明察的旨意大致相同。”张载作《西铭》，就是通过侍奉父母来阐明侍奉上天的道理，大意是说：“上天赋予我这样的理，而我违背它，就是上天不肖的儿子；具备人的形体而尽人的本性，就是上天像样的儿子。”侍奉父母如同侍奉上天，本是孝子的事，而孔子却说是仁人，大概是因为孝道的极致就是仁了。
日讲礼记解义卷五十三
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日讲礼记解义卷五十四
仲尼燕居
这与《孔子闲居》一样，都取篇首四字作为篇名，将《燕居》《闲居》合为一篇，篇名叫做《论礼》，其文辞小有异同。陆佃说：“退朝叫做燕，退燕叫做闲。谈论礼，是燕居时的事；谈论诗，是闲居时的事。”
仲尼燕居，子张、子贡、言游侍奉在侧。泛论各种事情，谈到礼，孔子说：“坐下！你们三个人，我告诉你们礼，使你们凭借礼周流应对，没有不遍及的。”子贡越席回答说：“请问怎么样？”孔子说：“恭敬而不合乎礼，叫做粗野；谦恭而不合乎礼，叫做谄媚；勇敢而不合乎礼，叫做叛逆。”孔子说：“谄媚会损害慈爱仁厚。
这是孔子启发众贤学习礼，并借此指示应当学习礼的原因。纵言，是说泛论各种事情。仲尼在燕居的时候，有子张、子贡、言游侍奉在侧。泛论而谈到礼，孔子说：“坐下！你们三个人，我试着告诉你们礼，使你们凭借礼随遇而施，周旋流转而无所不遍及。”子贡越席回答说：“请问怎么样？”孔子说：“恭敬存于心而不合乎礼，就显得简略而叫做粗野；谦恭见于貌而不合乎礼，就显得矫饰而叫做谄媚；勇敢出于气而不合乎礼，就显得好胜而叫做叛逆。粗野与叛逆，还算是直率性情、径直行事，只有谄媚则是迎合外物而忘记内心，实在有害于慈爱仁厚，不能不严重地引以为戒。”郑玄注说：“这是感化子贡，因为子贡的辩才接近于谄媚。”
孔子说：“子夏过于激进，而子商则有所不及。子产就像众人的母亲，能养活他们，却不能教导他们。”子贡越席回答说：“请问将用什么来做这个‘中’呢？”孔子说：“礼啊！礼，是用来节制‘中’的。”
这是说道理贵在适中，并指示节制适中的关键。卜子夏名商，孔子说：“子夏失之过激；而子商则又有所不及。”子产就像众人的母亲，能养活他们却不能教导他们。子贡越席抢先回答说：“过激与不及都不是适中，请问将用什么来做这个‘中’呢？”孔子说：“大概只有礼吧？大概没有比礼更合适的了。礼根据情感来制定仪节，是用来节制适中的。适中，是性的美德。礼用来节制本性，所以说用来节制适中。”
子贡退下，言游进前说：“请问礼，是治理恶行而保全善行的吗？”孔子说：“是的。那么怎么样呢？”孔子说：“郊祭天、社祭地的意义，是用来仁爱鬼神的；尝祭、禘祭的礼仪，是用来仁爱祖先的；馈奠的礼仪，是用来仁爱死者的；射礼、乡饮酒礼，是用来仁爱乡党的；食礼、飨礼，是用来仁爱宾客的。”
这是说尽礼，就是尽仁。领，就是治理的意思。馈奠，是丧礼中的祭奠。子贡既已退下，言游进前问道：“夫子说礼用来节制适中，请问礼，大概是用来管领恶行而成全善行的吗？”孔子说：“是的。”那么所谓的礼，是怎样的呢？孔子说：“郊祭天、社祭地的意义，是用来反本始而仁爱鬼神的；秋尝夏禘的礼仪，是用来追念远祖而仁爱祖先的；馈奠的礼仪，是用来表达哀思而仁爱死者的；乡射乡饮的礼仪，是用来表达谦让而仁爱乡党的；食礼飨礼，是用来合欢而仁爱宾客的。仁的发用而礼随之施行，本来不仅仅是外在的文饰而已。”
孔子说：“明白了郊祭天、社祭地的意义，尝祭、禘祭的礼仪，治理国家不就如同指着手掌一样容易吗？”
这是重申郊社之礼的重要性。孔子说：“人如果真能明白郊社的意义与尝禘的礼仪，那么推而广之治理国家，难道不就像指着手掌一样容易看见吗？”大概只有仁人才能