日讲礼记解义卷三十四
，而足如践之。以颐则垂如屋霤然，以手则亦下垂而拱。以视必下，以听必上。其下视之式，则卑不过于带，髙不过于袷。其上听之式，以侍于君，右则听向必皆任左也。案听上及听向任左，备君教使也。
译（行礼时）脚像踩在地上一样。用下巴（承接）则像屋檐滴水般低垂，用手则也向下垂并拱手。向下看时视线必须低垂，向上听时头部必须仰起。那向下看的姿势，低不过腰带，高不过衣襟。那向上听的姿势，在侍奉君主时，若在君主右侧，听时朝向必须都偏向左方。按说向上听以及听时朝向偏左，是为了完备地接受君主的教导和差遣。
凡君召，以三节，二节以走，一节以趋。在官不俟屦，在外不俟车。
此言人臣赴召之礼也。节以玉为之所以辅君命而明信也。在官，谓官府治事之所在；外，谓其私家。凡君之召臣，以节为信，节以三为度。然臣之急趋君命，则不待三也。虽二节以走矣，不惟二也，即一节以趋矣。当其在官，则不俟屦；在外，则不俟车盖。速于赴召，而执授之者随其后也。
士于大夫不敢拜迎，而拜送。士于尊者，先拜进面，答之拜则走。
此言士敬大夫之礼也。士于大夫，尊卑有闲。若大夫诣士，士不敢以拜迎，恐其答拜也。去则拜送，以礼宾出，主人再拜送之，宾不答拜，礼有终止也。士若见于所尊，先拜于门外，然后进而见面。尊者出迎而答拜，则士走避之。方氏慤曰：尊者不必大夫，凡在已上者皆是。
士于君所言，大夫没矣，则称諡，若字名。士士与大夫言，名士字大夫。
此言士于君及大夫之所言，羣臣之礼也。士于君前而言，及大夫没矣，则称其諡与字，而不名。士没，则仍称名。若士于大夫而言，及他大夫，士士则名，而大夫则字。案君前臣名，唯大夫既没，则不名，而举其諡与字。应氏镛曰：此非独自谨分守，存谦退，亦所以体君上，尊贤贵贵，隐卒崇终之心也。
于大夫所有公讳，无私讳。凡祭不讳，庙中不讳，敎学临文不讳。
此言讳与不讳之礼也。公讳，国讳，私讳，家讳。凡祭，祭羣神也；敎学，谓师长也；临文，谓简牒及读法律之事。士若言于大夫所，但避先君之讳，而于己之父母则不讳。凡祭社稷、山川、百神，即祝嘏辞中有先君之名，幷亦不讳。庙中有事于上，则于下不讳。敎学、临文，恐致惑乎未知者，则皆不讳。案此节与《曲礼》小异，而义则一。言「凡祭」，又言「庙中」者，庙中上不讳，下与「凡祭」异也。
古之君子，必佩玉，右征角，左宫羽，趋以采齐，行以肆夏，周还中规，折还中矩，进则揖之，退则扬之，然后玉锵鸣也。故君子在车，则闻鸾和之声，行则鸣佩玉，是以非辟之心，无自入也。
此言佩玉之礼也。君子士以上，征角宫羽，玉声所中也。采齐，路门外之乐节；肆夏，登堂之乐节。周还反行也，宜圜；折还曲行也，宜万揖之谓小俛见于前也，扬之谓小仰见于后也。鸾和铃也，鸾在衡，和在式。古之君子必佩玉于左右，右佩中乎征角，征为事，角为民，以宜勤而在右；左佩中乎宫羽，宫为君，羽为物，以宜逸而在左也。趋以采齐为节，行以肆夏为节。周还则圜而中规，折还则方而中矩；进则畧俯而如揖之，退则微仰而如扬之。故佩玉之声锵然可听也。君子时而在车，则闻鸾和之声；时而行，则鸣佩玉。是以非类邪僻之心，无自而入也。熊氏明来曰：《大戴礼》行以采茨，趋以肆夏。采茨乃堂上之歌诗，宜接武而行；肆夏乃堂下之金奏，宜布武而趋。《周礼》及此篇皆误。
君在不佩玉，左结佩，右设佩；居则设佩，朝则结佩。齐则綪结佩而爵韠。
此言结佩设佩之异也。君在，谓世子玉为徳佩；若事佩，则觽燧之属綪屈也。结其绶，而又屈上之也。爵韠，爵色之韦为韠也。世子在君所，则不敢佩玉，故有事佩无徳佩。然犹结左而仅设右者，若于事有未能也。燕居则设佩，尚徳也；外朝则结佩，示谦也。凡佩玉之人，遇齐时，皆屈结其佩，而爵韠使佩之声静而不哗，服之色幽而不着，以于齐为宜也。案左结佩，右设佩，皆谓事佩也；居设佩，朝结佩，皆谓徳佩也。既曰君在不佩玉，又曰朝则结佩，何也？朝谓在朝，在谓退朝也。退朝则全乎父子，故不佩玉以致其考也；在朝则兼乎君臣，故佩玉以致其敬也。既佩玉而又结之，是所谓居子与臣之节也。
凡带，必有佩玉。唯丧否佩玉，有冲牙。君子无故，玉不去身。君子于玉，比徳焉。
此言佩玉之义也。凡佩玉，上设一玉曰衡，下垂三组，贯以蠙珠，左右组之下端各悬以璜，中组之下端悬以冲牙。动则冲牙前后触璜而为声。所触之玉，其形似牙，
译凡是君主召见臣子，以三种符节为信物：持两节符节可以快步跑，持一节符节可以小步快走。如果在官府办公的地方，不必等待穿鞋；如果在私宅，不必等待乘车。
这是讲臣子赶赴君主召见的礼仪。符节用玉制成，用来辅助传达君主的命令并昭示信义。在官，指官府处理政务的地方；在外，指臣子的私宅。凡是君主召见臣子，以符节作为凭证，符节以三为限度。然而臣子急于奔赴君命，就不必等待三节符节。即使持两节符节快步跑，也不止于两节，甚至持一节符节小步快走。当他在官府时，就不等待穿鞋；在私宅时，就不等待乘车。迅速赶赴召见，而拿着符节授予他的人跟随在后面。
士对大夫不敢拜迎，但拜送。士对尊者，先拜然后进前见面，尊者回拜则士快步避开。
这是讲士敬重大夫的礼仪。士与大夫，尊卑有别。如果大夫来到士那里，士不敢以拜迎之礼迎接，是怕大夫回拜。大夫离开时，士拜送，以礼送别宾客，主人再拜送行，宾客不回拜，礼仪至此终结。士如果拜见所尊重的对象，先在门外拜，然后进前见面。尊者出来迎接并回拜，士就快步避开。方氏慤说：尊者不一定指大夫，凡是地位在自己之上的人都包括在内。
士在君主面前说话，如果大夫已经去世，就称其谥号或字，而不称其名。士与士、士与大夫说话，称士的名，称大夫的字。
这是讲士在君主及大夫面前说话时，群臣的礼仪。士在君主面前说话，以及大夫去世后，就称其谥号和字，而不称其名。士去世后，仍然称其名。如果士对大夫说话，以及与其他大夫、士说话，士称名，大夫称字。按：在君主面前臣子称名，只有大夫去世后，才不称名，而举其谥号和字。应氏镛说：这不仅是独自谨慎守分，保持谦逊退让，也是为了体恤君主，尊重贤人，崇尚尊贵，隐含推崇始终的心意。
在大夫那里，只避公讳，不避私讳。凡是祭祀不避讳，在宗庙中不避讳，教学临文不避讳。
这是讲避讳与不避讳的礼仪。公讳，指国讳；私讳，指家讳。凡祭，指祭祀群神；教学，指师长；临文，指简牍及宣读法律之事。士如果在对大夫说话，只避先君的讳，而对于自己的父母则不避讳。凡是祭祀社稷、山川、百神，即使祝辞中有先君的名讳，也一并不避讳。宗庙中有事于祖先，则在下面不避讳。教学、临文，恐怕迷惑不知者，所以都不避讳。按：这一节与《曲礼》略有不同，但意义一致。既说“凡祭”，又说“庙中”，是因为庙中上不避讳，下与“凡祭”不同。
古代的君子，必定佩戴玉饰，右边佩玉发出征、角之声，左边佩玉发出宫、羽之声，快步走时符合《采齐》的节拍，缓行时符合《肆夏》的节拍，圆周回旋符合圆规，折角回旋符合矩尺，前进时微微俯身如作揖，后退时微微仰身如扬手，然后玉声锵然鸣响。所以君子在车上，就听到鸾铃和鸣之声，行走时佩玉鸣响，因此邪僻之心，无从进入。
这是讲佩戴玉饰的礼仪。君子指士以上的人，征、角、宫、羽，是玉声所对应的音律。《采齐》，是路门外乐曲的节拍；《肆夏》，是登堂乐曲的节拍。周还，指反身回旋，应当圆；折还，指折角回旋，应当方。揖，指微微俯身见于前；扬，指微微仰身见于后。鸾和，指铃铛，鸾在车衡上，和在车轼上。古代的君子必定在左右佩戴玉饰，右边佩玉发出征、角之声，征代表事，角代表民，因为适宜勤勉而在右边；左边佩玉发出宫、羽之声，宫代表君，羽代表物，因为适宜安逸而在左边。快步走以《采齐》为节拍，缓行以《肆夏》为节拍。圆周回旋则圆而符合圆规，折角回旋则方而符合矩尺；前进时略俯如作揖，后退时微仰如扬手。所以佩玉的声音锵然可听。君子有时在车上，就听到鸾和之声；有时行走，就佩玉鸣响。因此非类邪僻之心，无从进入。熊氏明来说：《大戴礼》说缓行以《采茨》为节拍，快步走以《肆夏》为节拍。《采茨》是堂上的歌诗，适宜接步缓行；《肆夏》是堂下的金奏，适宜布步快走。《周礼》及本篇都错了。
君主在时，不佩玉，左边结起佩玉，右边设置佩玉；闲居时设置佩玉，上朝时结起佩玉。斋戒时屈结佩玉并佩戴爵色蔽膝。
这是讲结佩与设佩的区别。君主在时，指世子。玉为德佩；如果是事佩，则是觽、燧之类。綪，指屈结。结起绶带，而又屈起上面。爵韠，指用爵色皮革制成的蔽膝。世子在君主处，就不敢佩玉，所以有事佩而无德佩。然而仍然结起左边而仅设置右边，是表示对事务有所未能。闲居时设置佩玉，崇尚德；外朝时结起佩玉，表示谦逊。凡是佩玉的人，遇到斋戒时，都屈结其佩，而佩戴爵色蔽膝，使佩玉的声音安静而不喧哗，服饰的颜色幽暗而不显眼，以适宜于斋戒。按：左结佩，右设佩，都指事佩；居设佩，朝结佩，都指德佩。既然说君主在时不佩玉，又说上朝时结起佩玉，为什么呢？朝指在朝，在指退朝。退朝则全乎父子关系，所以不佩玉以致敬父亲；在朝则兼乎君臣关系，所以佩玉以致敬君主。既佩玉而又结起，这就是所谓居子与臣的节操。
凡是腰带，必定有佩玉。只有丧事不佩玉，有冲牙。君子没有缘故，玉不离身。君子对于玉，比拟德行。
这是讲佩玉的意义。凡是佩玉，上面设一玉叫衡，下垂三组，贯穿以蠙珠，左右组下端各悬挂以璜，中组下端悬挂以冲牙。动则冲牙前后触璜而发声。所触之玉，其形似牙，
故曰冲牙也。凡束革带者，必有佩玉以系之，唯居丧则否。佩玉之有冲牙，所以设声。君子非有丧与灾眚之故，玉未有去身者。盖君子于玉比徳焉，无往而不脩徳，故无往而不佩玉也。
译所以说这是冲牙。凡是束系皮革腰带的人，必定有佩玉用来系挂，只有居丧的时候才不这样。佩玉之所以有冲牙，是为了发出声响。君子如果不是因为居丧或遭遇灾祸的缘故，玉是不会离开身体的。大概君子将玉比作德行，没有什么时候不修养德行，所以没有什么时候不佩戴玉。
天子佩白玉而▯组绶，公侯佩山▯玉而朱组绶，大夫佩水苍玉而纯组绶，世子佩瑜玉而綦组绶，士佩瓀珉而缊组绶，孔子佩象环五寸而綦组绶。
此言君臣之佩绶与圣人佩绶之各异也。绶所以贯佩之珠玉而相承受者，山元水苍，如山之元，如水之苍也。纯当作缁，瑜羙玉，綦杂文也。瓀珉，石次玉者。天子体天徳而全天道，故佩无瑕之白玉，而以元组为绶。公侯有鎭定之徳，长人而体阳道，故佩山元玉，而以朱组为绶。大夫有通逹之徳，事人而体隂道，故佩水苍玉，而以纯组为绶。世子将成元良，以全羙且观人文以成化，故佩瑜玉，而以綦组为绶。士则徳未成功未着，故佩次玉之石，而以缊组为绶。孔子大夫也，所佩象牙之环，广五寸，而以綦组为绶，不佩玉者，殆徳愈盛而心愈以下与？案此非谓礼服之正，佩正佩必以玉，或燕居则以象环耳。象取有文理，环取可循而无穷。
童子之节也，缁布衣，锦缘，锦绅，幷纽，锦束髪，皆朱锦也。此言童子之礼节也。童子异于成人，故其为节也，以缁布为衣，而锦其缘，以锦为绅，幷纽，又以锦为总，而束髪，皆朱色之锦也。盖亲在而致饰如此。
肆束及带，勤者有事则收之，走则拥之。
此言组与绅之用也。肆读为肄，余也。约纽之余，组及下垂之绅。凡勤劳者，有事之时则收敛于手，趋走则拥抱于懐，以便事也。郑氏曰：此亦乱脱在是，宜承无箴功。
童子不裘，不帛，不屦絇，无缌服。听事不麻，无事则立主人之北，南面见先生，从人而入。
此亦言童子之节也。絇屦，头饰也。无缌服，谓父在，虽有缌丧，不为服也。不麻，谓免而深衣不加绖也。童子恐以温伤气，则不裘不帛；以未尽饰，则不屦絇；以未能胜绖，则无缌服。但往听主人使令之事，免而深衣不更加麻。若无使令，则恒在主人之北，南面而立，以待命。以不能独为礼，若见先生，则随人而入。范氏钟曰：先王制礼，以其幼也，望之畧，待之寛，而必习之于卑孙，所谓防以养正也。
侍食于先生，异爵者后祭，先饭。客祭，主人辞曰：“不足祭也。”客飱，主人辞以疏。主人自置其酱，则客自彻之。一室之人，非宾客，一人彻；壹食之人，一人彻。凡燕食，妇人不彻。
此言侍食及彻馔之礼也。先生齿尊于己者，异爵；爵贵于己者，一室之人，同居共事者，壹食之人，为同事而相聚以食者，侍食于齿尊、爵贵之人有礼焉。礼必后祭，示馔不为己也；必先饭，示为尊者尝之也。客若以馔之盛而祭，则主人辞以不足；祭以饭之羙而飱，则主人辞以麤疏，皆谦也。酱为食之主，主人自设，则客必自彻，礼尚施报也。如一室之人而非宾客，则推少者一人彻；其壹食之人，则亦一人彻。凡燕食，唯妇人不彻，以妇人质不备礼也。
食枣、桃、李，弗致于核。瓜祭上环，食中弃所操。凡食果实者，后君子。火孰者，先君子。有庆，非君赐不贺。有忧者，此言食果实及非君赐不贺之事也。致谓委弃之环，谓横切之如环然。操谓手所持者。君赐如爵、命、土、田、车、服之类。有忧者三字，旧谓下系阙文。食果如枣、桃、李之属，弗委致其核。瓜则祭以近疐之上环，食其中而弃所操者。凡自然之味，以先食为新，故食果实者必后于君子。使然之味，以后食为愼，故食火孰者必先于君子。卿大夫士之家，有喜庆之事，若非君命所赐，则不贺。盖以君赐为荣也。案《曲礼》赐果于君前，其有核者懐其核以敬君也。惟賔之敬主，亦然。或曰，有忧者当连上「不贺」二字为句，言有忧者必有君赐而后贺之，非是则否。
孔子食于季氏，不辞；不食肉而飱。
此言圣人待失礼者之道也。为客之礼，将食必兴，辞食则先胾，次殽至肩乃饱而飱。孔子之食于季氏也，既不辞，又不食肉，仍独浇饭而为飱者，以季氏之馈失礼故也。盖礼者，客与主共之，主人不以礼，客自不敢尽礼，是即待失于礼者之礼也。
君赐车马，乗以拜赐；衣服，服以拜赐。君未有命，弗敢
译天子佩戴白玉，系着黑色丝带；公侯佩戴山玄玉，系着红色丝带；大夫佩戴水苍玉，系着黑色丝带；世子佩戴瑜玉，系着杂色丝带；士佩戴瓀珉，系着杂色丝带；孔子佩戴五寸宽的象牙环，系着杂色丝带。
这是说君臣的佩玉与丝带，以及圣人的佩玉与丝带各不相同。丝带是用来贯穿佩玉并承接它们的。山玄、水苍，是指像山的玄色，像水的苍色。纯应当是缁（黑色）的误写，瑜是美玉，綦是杂色花纹。瓀珉，是次于玉的石头。天子体现天的德行并保全天道，所以佩戴没有瑕疵的白玉，并用黑色丝带作为绶带。公侯有镇定的德行，统领众人并体现阳道，所以佩戴山玄玉，并用红色丝带作为绶带。大夫有通达的德行，侍奉他人并体现阴道，所以佩戴水苍玉，并用黑色丝带作为绶带。世子将要成就元良之德，以保全美德并观察人文以成就教化，所以佩戴瑜玉，并用杂色丝带作为绶带。士则德行尚未成就，功业尚未显著，所以佩戴次于玉的石头，并用杂色丝带作为绶带。孔子是大夫，所佩戴的是象牙环，宽五寸，并用杂色丝带作为绶带，不佩戴玉，大概是德行越盛大而内心越谦下吗？按：这并不是说礼服的正统规定，正式佩戴必定用玉，或许是在闲居时才佩戴象牙环吧。象牙取其有纹理，环取其可以循环而无穷尽。
童子的礼节是，穿黑色布衣，锦缎镶边，锦缎做腰带，并结纽扣，用锦缎束发，都是红色的锦缎。这是说童子的礼节。童子不同于成人，所以他的礼节是，用黑色布做衣服，而用锦缎镶边，用锦缎做腰带，并结纽扣，又用锦缎做总发带，来束发，都是红色的锦缎。大概是因为父母在世，所以装饰如此。
散开的丝带和垂下的腰带，勤劳的人有事时就收拢在手里，跑动时就抱在怀里。
这是说丝带和腰带的作用。肆读为肄，是余下的意思。约纽之余，是丝带及下垂的腰带。凡是勤劳的人，有事的时候就把它们收拢在手里，快步走的时候就抱在怀里，以便做事。郑氏说：这也是错乱脱漏在这里，应该承接“无箴功”之后。
童子不穿皮衣，不穿丝绸，不穿有鞋头的鞋，不穿缌麻丧服。听候差使时不戴麻绖，没有差使时就站在主人的北面，面向南拜见先生，跟随别人进入。
这也是说童子的礼节。絇是鞋头的装饰。无缌服，是说父亲在世，即使有缌麻之丧，也不穿丧服。不麻，是说免服而穿深衣，不另外加戴麻绖。童子恐怕因为温暖而伤气，所以不穿皮衣和丝绸；因为尚未成年，所以不穿有鞋头的鞋；因为不能承受丧服，所以不穿缌麻丧服。只是前往听候主人的使令，免服而穿深衣，不另外加麻。如果没有使令，就常在主人的北面，面向南站立，等待命令。因为不能独自行礼，如果拜见先生，就跟随别人进入。范氏钟说：先王制定礼节，因为童子年幼，对他的要求略宽，对待他宽容，但一定要让他习惯于卑下的身份，这就是所谓的防止邪念以培养正道。
侍奉先生吃饭，爵位比自己高的人后祭，先吃饭。客人祭食，主人推辞说：“不值得祭。”客人吃饭，主人用粗疏的食物推辞。主人自己放置酱料，客人就自己撤去。同一屋里的人，如果不是宾客，由一个人撤去；一起吃饭的人，由一个人撤去。凡是宴饮吃饭，妇女不撤去。
这是说侍奉吃饭和撤去食物的礼节。先生是年龄比自己尊贵的人，异爵是爵位比自己尊贵的人，一室之人是同居共事的人，壹食之人是为同事而相聚吃饭的人，侍奉年龄尊贵、爵位高的人有礼节。礼节必定后祭，表示食物不是为自己准备的；必定先吃饭，表示为尊贵的人尝食。客人如果因为食物丰盛而祭食，主人就推辞说不值得祭；因为饭食精美而吃饭，主人就推辞说粗疏，都是谦让。酱是食物的主料，主人自己设置，客人必定自己撤去，礼节崇尚施报。如同一屋里的人而不是宾客，就推举年少者一个人撤去；那一起吃饭的人，也由一个人撤去。凡是宴饮吃饭，只有妇女不撤去，因为妇女质朴而不具备礼节。
吃枣、桃、李，不把核留下。吃瓜祭上面的环，吃中间，扔掉手里拿着的部分。凡是吃果实，后于君子。用火煮熟的，先于君子。有喜庆，不是君主的赏赐不祝贺。有忧患的人，这是说吃果实以及不是君主赏赐不祝贺的事情。致是说委弃，环是说横切得像环一样。操是说手里拿着的。君主的赏赐如爵位、任命、土地、田地、车马、服饰之类。有忧患的人三个字，旧说下面缺文。吃果实如枣、桃、李之类，不委弃它们的核。瓜则祭以靠近瓜蒂的上环，吃其中间而扔掉手里拿着的部分。凡是自然的味道，以先吃为新鲜，所以吃果实必定后于君子。用火煮熟的味道，以后吃为谨慎，所以吃火煮熟的必定先于君子。卿大夫士的家，有喜庆的事情，如果不是君主命令所赐，就不祝贺。大概是因为君主的赏赐为荣。按《曲礼》在君主面前赐果，有核的怀藏其核以敬君。只有宾客敬主人，也是这样。有人说，有忧患的人应当连上“不贺”二字为句，说有忧患的人必定有君主赏赐而后祝贺，不是这样就不祝贺，不对。
孔子在季氏家吃饭，不推辞；不吃肉而吃饭。
这是说圣人对待失礼者的方法。作为客人的礼节，将要吃饭必定起身，推辞吃饭就先胾，次殽至肩才饱而吃饭。孔子在季氏家吃饭，既不推辞，又不吃肉，仍然独自浇饭而吃饭，是因为季氏的馈赠失礼的缘故。大概礼节是客人和主人共同遵守的，主人不以礼相待，客人自然不敢尽礼，这就是对待失礼者的礼节。
君主赏赐车马，乘坐它来拜谢赏赐；衣服，穿着它来拜谢赏赐。君主没有命令，不敢
即乗服也。君赐，稽首据掌，致诸地；酒肉之赐，弗再拜。此言受君赐之礼也。据案也，致至也。君之赐臣，或车马，或衣服，当其及门，既拜受矣。明日又乘之，服之以诣君所，而拜其赐，所谓再拜敬之至也。臣虽自有车马衣服，若未有君命，犹弗敢即乘服也。其拜赐则稽首，覆左手以案于右手之上，而头与手俱至地，敬君赐也。若酒肉之赐，惟拜受于家，而明日不再往拜，礼与赐车服者有闲也。案君未有命，陆氏佃谓若后世三品虽应服紫，五品应服绯，必君赐而后服也。旧注谓卿大夫受天子之赐，归必致于其君，君有命乃服之，恐未是。
译这就是立即乘坐和穿着的意思。君主赏赐，要行稽首礼，左手按在右手上，将头俯至地面；如果是酒肉的赏赐，就不再拜谢。这是说接受君主赏赐的礼仪。据，就是按；致，就是至。君主赏赐臣下，有时是车马，有时是衣服，当赏赐送到家门时，已经拜谢接受了。第二天又乘坐车马、穿着衣服去君主的居所，拜谢君主的恩赐，这就是所谓的再拜，是敬意达到极致的表现。臣下虽然自己有车马衣服，如果还没有君主的命令，仍然不敢立即乘坐和穿着。拜谢赏赐时行稽首礼，左手覆盖在右手上按着，头和手都触地，这是尊敬君主的赏赐。如果是酒肉的赏赐，只在家中拜谢接受，第二天不再去拜谢，这与赏赐车服时的礼仪有区别。按，君主没有命令，陆佃认为就像后世三品官虽然按规定应穿紫色官服，五品官应穿绯色官服，但必须君主赏赐后才能穿着。旧注认为卿大夫接受天子的赏赐，回家后必须献给他们的国君，国君有命令才穿着，恐怕是不对的。
凡赐君子与小人不同日
此言赐与之有不同也。君子小人以位言，君子曰赐，小人曰与。惟其贵贱殊，故赐君子，及与小人，不可以同日。盖有赐而亦有与者，恩也；不同日而赐与者，义也。陈氏祥道曰：「诗『劳还率则』，歌《出车》；『劳还役则』，歌《枤杜』。凡以明贵贱，辨等列也。」赐与之不同日，义亦如此。
凡献于君，大夫使宰士亲，皆再拜稽首送之。膳于君，有荤桃茢；于大夫，去茢；于士，去荤。皆造于膳宰，大夫不亲拜，为君之答己也。
此言有所献于君长之礼也。膳，致福之膳也。荤姜及辛菜也。桃桃枝，茢苕帚也。膳宰，主饮食者。凡献于君，大夫使宰，而士亲往。其大夫使宰，与宰将命，及士至君门，付小臣之时，皆必再拜稽首而送之，所以昭其敬也。致膳于君，则有荤桃茢覆于上，以防不祥。于大夫则去茢，于士则去荤，皆必造于主膳之人而逹之，凡以致其谨也。大夫所以必使宰而不亲拜者，为恐君之答已故也。
大夫拜赐而退，士待诺而退，又拜弗答。拜大夫亲赐，士士拜受，又拜于其室。衣服弗服以拜，敌者不在拜于其室。
此言尊卑受赐拜谢之礼也。其室大夫之家也。敌者尊卑相等也。其室献者之家也。受赐之大夫明日往君门拜赐，及门小臣方入，白大夫即拜以退，而不待小臣出报，恐君召进而答拜也。士则君不答拜，故士拜毕必待小臣传君之诺报而后退。其时士又拜君之诺，而君亦终不答其拜也。若大夫亲赐士，士既拜受，又必拜于其室。其为衣服则弗服以拜，所以别于君赐也。若敌者相馈，唯主人时或不在，未及拜受，则俟还家而往拜于其室，又以异于士之与大夫也。案此敌者，亦谓泛常敌体之人，若朋友义重，则《论语》云：「虽车马非祭肉不拜也。」
凡于尊者有献，而弗敢以闻。士于大夫不承贺，下大夫于上大夫承贺。亲在，行礼于人称父。人或赐之，则称父拜之。
此言尊卑交际之仪也。弗敢以闻，谓不敢直言献于尊者。如云致马资于有司及赠从者之类。凡臣有献于君，士有献于大夫，因尊卑逺，故其词必委曲降下，不敢直云献于尊者。又士于大夫，若有庆事，不敢受大夫之亲贺。唯下大夫于上大夫可承受其亲贺，以尊卑近故也。子当亲在，若行礼于人，则称父以致之，而不敢私交人。或有所赐，亦称父以拜之，而不敢私受，以统于尊故也。
礼，不盛服不充。故大裘不裼，乘路车不式。
此言敬天之礼也。充充羙也。礼不盛则服不充。故服大裘以祭天，则不裼；至敬无文也。乘路车以往，则亦不式；以主一为敬也。案充其服者，内心也。大圭不瑑，大羮不和，亦若是则已矣。
父命呼，唯而不诺；手执业，则投之；食在口，则吐之；走而不趋。亲老出不易，方复不过时；亲癠色容不盛，此孝子之疏节也。
此言人子事亲之礼也。命，谓遣人呼谓召子；一説谓命之以事而呼之使来也。癠，病也。子之事父，当其命呼，则唯而不诺；手执业则投，不待卒业也。食在口则吐，不待卒食也；行歩则走而不趋，不待徐详也。亲既老，则一出一复，唯恐亲有忧之故，必不易其方，不过其时。亲有病，则子忧之，故色容不盛。凡此奉命之肃，与夫出游之谨，侍疾之诚，自孝子而言，一皆常行粗畧之礼也。
父没而不能读父之书，手泽存焉尔。母没而杯圈不能饮焉，口泽之气存焉尔。
此言人子思亲之无已也，不能犹不忍手泽。谓手之所持，犹留润泽之迹也。杯圈，盛酒浆之器；口泽之气，谓常用以饮，故口所润泽，犹有余气也。子之孝者，非徒终父母之身而已，盖将以终其身焉。当父之既没，而不忍于读父之书者，以手泽存焉，故尔。母之既没，而杯圈犹不忍饮者，以口泽之气存焉，故尔。案，子欲飬而亲不待，此人事之所无如何者，唯有日致其思而已。思父而不得见，见父之遗书而如见父焉；思母而不得见，见母之遗器而如见母焉。推此不能读、不能饮之心，则其不敢以父母之遗体行殆也，可知
译凡是赏赐君子和小人，不能在同一天进行。
这是说赏赐和给予有所不同。君子和小人是根据地位来区分的，对君子称为“赐”，对小人称为“与”。正因为贵贱不同，所以赏赐君子以及给予小人，不可以放在同一天。大概既有赏赐也有给予，这是恩惠；不同天进行赏赐和给予，这是合乎道义。陈祥道说：“《诗经》中‘劳还率则’，歌唱《出车》；‘劳还役则’，歌唱《枤杜》。这都是为了明确贵贱，辨别等级。”赏赐和给予不同天进行，其道理也是如此。
凡是向国君进献物品，大夫派遣家臣，士亲自前往，都要两次跪拜叩头至地，然后送别。向国君进献膳食，上面覆盖着荤菜、桃枝和苕帚；向大夫进献，去掉苕帚；向士进献，去掉荤菜。都要送到掌管膳食的官员那里，大夫不亲自拜谢，是担心国君回礼给自己。
这是说向国君和上级进献物品的礼仪。膳，是表示祝福的膳食。荤，指姜和辛辣的蔬菜。桃，指桃枝；茢，指苕帚。膳宰，是掌管饮食的官员。凡是向国君进献，大夫派遣家臣，而士亲自前往。那些大夫派遣家臣，以及家臣传达命令，还有士到达国君门前，交给小臣的时候，都必须两次跪拜叩头至地然后送别，以此来彰显他们的恭敬。向国君进献膳食，上面覆盖着荤菜、桃枝和苕帚，用来防止不祥。向大夫进献则去掉苕帚，向士进献则去掉荤菜，都必须送到掌管膳食的人那里并送达，以此来表达他们的谨慎。大夫之所以一定要派遣家臣而不亲自拜谢，是担心国君回礼给自己。
大夫拜谢赏赐后便退下，士等待国君答应后才退下，又拜谢而国君不回礼。拜谢大夫亲自赏赐，士拜谢接受，又在其家中拜谢。衣服不穿着来拜谢，地位相等的人不在家中拜谢。
这是说尊卑受赐拜谢的礼仪。其室，指大夫的家。敌者，指尊卑相等的人。其室，指进献者的家。受赐的大夫第二天前往国君门前拜谢赏赐，刚到大门，小臣正要进去禀报，大夫就拜谢退下，而不等待小臣出来回报，是担心国君召见进而回拜。士则国君不回拜，所以士拜谢完毕必须等待小臣传达国君答应的消息后才退下。这时士又拜谢国君的答应，而国君始终不回拜。如果是大夫亲自赏赐士，士拜谢接受后，又必须在其家中拜谢。如果是衣服，则不穿着来拜谢，以此来区别于国君的赏赐。如果是地位相等的人互相馈赠，只有主人有时不在，来不及拜谢接受，就等回家后前往其家中拜谢，这又不同于士对大夫的礼仪。按此处的“敌者”，也是指一般地位相等的人，如果是朋友情谊深厚，那么《论语》说：“即使是车马，如果不是祭肉也不拜谢。”
凡是向尊长进献物品，不敢直接告知。士对大夫不接受祝贺，下大夫对上大夫接受祝贺。父母健在，对人行礼时称呼父亲。别人赏赐他，就称呼父亲来拜谢。
这是说尊卑交际的仪节。弗敢以闻，指不敢直接对尊长说进献。比如对主管官员说致送马匹资财，以及赠送随从之类。凡是臣子向国君进献，士向大夫进献，因为尊卑差距大，所以言辞必须委婉谦下，不敢直接说进献给尊长。另外，士对大夫，如果有喜庆之事，不敢接受大夫的亲自祝贺。只有下大夫对上大夫可以接受其亲自祝贺，因为尊卑差距近的缘故。儿子在父母健在时，如果对人行礼，就称呼父亲来传达，而不敢私下与人交往。如果有人赏赐，也称呼父亲来拜谢，而不敢私下接受，因为要统属于尊长的缘故。
礼仪，不穿盛装就不完备。所以穿大裘不露出内衬，乘坐路车不俯身扶轼。
这是说敬天的礼仪。充，指完备美好。礼仪不盛大，服饰就不完备。所以穿大裘祭祀上天，就不露出内衬；因为最恭敬就没有文饰。乘坐路车前往，也不俯身扶轼；因为专一才是恭敬。按完备其服饰的，是内心的表现。大圭不雕刻，大羹不调和，也是这个道理罢了。
父亲命令呼唤，应答“唯”而不说“诺”；手中拿着工具，就扔掉它；食物在口中，就吐出来；快走而不小跑。父母年老，出门不改变方向，回来不超过时间；父母生病，脸色容貌不欢愉，这是孝子的大致节操。
这是说人子侍奉父母的礼仪。命，指派人呼唤召唤儿子；另一种说法是指命令做事而呼唤他前来。癠，指生病。儿子侍奉父亲，当父亲命令呼唤时，就应答“唯”而不说“诺”；手中拿着工具就扔掉，不等待做完工作；食物在口中就吐出来，不等待吃完；行走就快走而不小跑，不等待慢慢详细。父母已经年老，那么一出家门一回家，唯恐父母担忧的缘故，一定不改变方向，不超过时间。父母生病，儿子担忧，所以脸色容貌不欢愉。所有这些奉命时的严肃，以及出游时的谨慎，侍疾时的真诚，从孝子的角度来说，都是日常粗略的礼仪。
父亲去世而不能读父亲的书，因为手上的润泽还留存着。母亲去世而不能喝杯圈中的酒，因为口中的润泽之气还留存着。
这是说人子思念亲人没有止境，不能读书，是因为不忍心。手泽，指手所接触留下的润泽痕迹。杯圈，是盛酒浆的器具；口泽之气，指常用它来饮，所以口所润泽，还留有气息。孝顺的儿子，不仅仅是在父母生前尽孝，而是要终身如此。当父亲已经去世，不忍心读父亲的书，是因为手泽还留存着，所以这样。母亲已经去世，杯圈还不忍心喝，是因为口泽之气还留存着，所以这样。按，儿子想赡养而父母不在了，这是人力无法改变的，只有每天表达思念罢了。思念父亲而不得见，看见父亲的遗书就像看见父亲一样；思念母亲而不得见，看见母亲的遗器就像看见母亲一样。推究这种不能读、不能饮的心情，那么他们不敢用父母留下的身体去冒险，也就可想而知了。
矣。
君入门，介拂闑；大夫中枨与闑之闲，士介拂枨。宾入不中门，不履阈。公事自闑西，私事自闑东。
译了。
国君进入大门，傧相从门枢旁经过；大夫从门框与门枢中间经过，士的傧相从门框旁经过。宾客进入时不走正门，不踩门槛。办理公事从门枢西侧进入，办理私事从门枢东侧进入。
此言两君相见及卿大夫聘使之仪也。门，大门也。闑，门中央所竖短木也。枨者，门两旁长木，所谓楔也。阈，门限也。邻国诸侯来朝，主君迎于大门外。賔入门，由西之中，上介从宾在后，稍东而衣拂闑。大夫以次而西，适当宾后，亦中于枨闑之闲，右不拂闑，左不拂枨。士介则极西，而衣拂枨也。邻国之卿大夫奉君命来聘，而为宾，主君亦迎于大门外。其入门也，稍东而近闑，不敢中门，亦不敢履阈。若为聘、为享，奉君命而行公事，则入自闑西，用宾礼也。若私觌、私面，伸已信而行私事，则入自闑东，从臣礼也。案：介谓上介，乃卿为之；大夫为中介，士为末介，皆就宾而言。主摈由于闑东入门之礼，亦如之。
君与尸行，接武；大夫继武，士中武，徐趋，皆用是。疾趋则欲发，而手足毋移。圈豚行，不举足，齐如流。席上亦然。端行，颐霤如矢。弁行，剡剡起屦。执龟玉，举前曵踵，蹜蹜如也。
此明行歩疾徐之仪也。君谓天子诸侯武足迹也。中犹闲也。发起也。移犹变也。圈转也。豚之言循，读为上声，言回旋而行也。齐读曰咨。裳下缉也。端直，弁急也。剡剡，身起之貌。踵，足后跟也。蹜蹜，促狭之貌。凡行歩，广则疾而劳，狭则缓而逸。尊者逸而卑者劳。故君与尸行，则蹈半迹而接武。大夫则迹相及而继武。士则迹间容迹而中武。凡徐趋之法，皆用是。若疾趋，则屦头欲发起，而手足毋易其常度。如回旋行，则足循地而不举，裳下委地，如水之流行于席上，亦然。直行则颐如屋霤之垂，进歩如矢之直。急行则欲速而屦头恒起，故其貌剡剡也。执龟玉之重器，则举足之前而曵其后，踵行不离地，如有所循，故其貌蹜蹜也。案徐趋对下疾趋而言，陈注谓或徐或趋者非是。圈豚行即徐趋也。端行弁行即疾趋也。
凡行，容惕惕；庙中，齐齐；朝廷，济济翔翔。
此明道路与庙朝行歩之法也。凡行于道路之容，惕惕然敬而且疾，恐失礼于人也。庙中则齐齐恭慤以对神明也。朝廷则济济翔翔，威仪脩整以近君故也。案“惕惕”者，敬也，疾也。字从心从易，其从易者，则音荡放也。《荀子》愓悍防暴是也。郑注：“直疾貌。”当是“惕”字。
君子之容，舒迟；见所尊者，齐遫；足容重，手容恭，目容端，口容止，声容静，头容直，气容肃，立容徳，色容庄，坐如尸，燕居告，温温。
此言君子之容，节也。齐如、夔夔、齐栗之齐遫者，谨而不放之意。徳者，应氏谓中立不▯，俨然有徳之气象也。君子之容，舒迟自得，唯见所尊者，则敛持而齐遫，此敬之见于外也。盖威仪者徳之隅，而不可以不谨，故足容则重，不轻佻也；手容则恭，无慢弛也；目容则端，不睇视也；口容则止，不妄动也；声容则静，不哕咳也；头容则直，不倾顾也；气容则肃，似不息也；立容则徳中而不▯也；色容则庄正以自持也；坐容则如尸，俨若神明也。其燕居于家，与告语于人，则又取其温温，所谓“温温恭人”是也。案《朱子语类》：“问九容与九思同本原处，固欲存养容貌，闲又欲随事省察。”朱子曰：“即此便是涵飬本原。”
凡祭容貌，顔色如见所祭者。丧容累累，色容顚顚，视容瞿瞿梅梅，言容茧茧，戎容暨暨，言容詻詻，色容厉肃，视容清明。
此言丧、祭、军旅之容也。累累，羸惫貌；顚顚，忧思貌；瞿瞿，惊遽貌；梅梅，犹昧昧，蒙瞀貌；茧茧，犹绵绵，低微貌；曁曁，果毅貌；詻詻，严饬貌。清明，察于事也。凡祭祀之时，容貌恭敬，顔色温和，直如见所祭者。居丧之容，摧毁頽折，阽于危亡，则累累焉尔。其色容则陨落而不能自立，顚顚焉尔。视容则仓皇茫昧而不能自审，瞿瞿、梅梅焉尔。言容则低微郁结而不能自理，茧茧焉尔。临戎之容，遏刘敌忾，务欲果毅，则暨暨焉尔。其言容则严明而骏发，詻詻焉尔。色容则俨然可畏，厉肃焉尔。视容则精于察物，清明焉尔。案君子之容，固无所不谨，丧、祭、军旅，又特举其大者言之。
译这段话讲的是两位国君相见以及卿大夫出使聘问的礼仪。门，指大门。闑，是立在门中央的短木。枨，是门两侧的长木，也就是所说的门楔。阈，是门槛。邻国的诸侯来朝见，主君在大门外迎接。宾客入门，从门的西侧正中进入，上介跟随在宾客身后，稍微偏东，衣角擦过闑。大夫依次向西排列，正好在宾客身后，也处于枨和闑之间，右边不擦到闑，左边不擦到枨。士介则排在最西边，衣角擦到枨。邻国的卿大夫奉国君之命来聘问，作为宾客，主君也到大门外迎接。他们入门时，稍微偏东靠近闑，不敢从门正中进入，也不敢踩在门槛上。如果是聘问、享礼，奉国君之命办理公事，就从闑的西侧进入，使用宾客的礼仪。如果是私觌、私面，表达个人诚信办理私事，就从闑的东侧进入，遵循臣下的礼仪。按：介指的是上介，由卿担任；大夫担任中介，士担任末介，这都是相对于宾客而言的。主摈从闑东侧入门的礼仪，也是如此。
国君与尸行走，脚步相接，称为接武；大夫行走，脚步相及，称为继武；士行走，脚步之间容得下另一只脚，称为中武，缓慢小步快走，都采用这种步法。快速小步快走时，鞋头想要抬起，而手脚不改变常态。圈豚行，不抬起脚，下摆垂地，像水流一样。在席子上行走也是如此。端行，下巴像屋檐滴水般垂直。弁行，鞋头高高抬起。手持龟玉，举步时脚尖在前，脚跟拖后，小心翼翼的样子。
这段话阐明行走快慢的礼仪。君，指天子和诸侯。武，是足迹。中，是间隔的意思。发，是抬起的意思。移，是改变的意思。圈，是旋转的意思。豚，通“循”，读上声，意思是回旋而行。齐，读作“咨”。裳下缉，指下摆边缘。端，是正直；弁，是急促。剡剡，是身体抬起的样子。踵，是脚后跟。蹜蹜，是拘谨狭小的样子。凡是行走，步幅宽则快而劳累，步幅窄则慢而安逸。尊贵者安逸而卑贱者劳累。所以国君与尸行走，就踏着半步足迹，脚步相接。大夫则足迹相及，脚步相连。士则足迹之间容得下另一只足迹，称为中武。凡是缓慢小步快走的法则，都采用这些。如果快速小步快走，鞋头想要抬起，而手脚不改变其常规步度。如果回旋而行，脚贴着地面不抬起，下摆垂地，像水流一样，在席子上行走也是如此。直行时，下巴像屋檐滴水般垂直，迈步像箭一样直。急行时想要快速，鞋头常常抬起，所以样子剡剡。手持龟玉这样的重器，就脚尖在前，脚跟拖后，脚跟不离地，像有所遵循，所以样子蹜蹜。按：徐趋是相对于下面的疾趋而言的，陈注说有时徐缓有时疾趋，这是不对的。圈豚行就是徐趋。端行、弁行就是疾趋。
凡是行走，仪容要警惕谨慎；在宗庙中，仪容要恭敬整齐；在朝廷上，仪容要庄重威严、从容自得。
这段话阐明道路与宗庙朝廷行走的法则。凡是在道路上行走的仪容，要警惕谨慎，恭敬而且快速，担心对人失礼。在宗庙中，就要恭敬整齐，以诚敬之心面对神明。在朝廷上，就要庄重威严、从容自得，因为靠近国君，所以要修整威仪。按：“惕惕”，是恭敬、快速的意思。字从心从易，其中从易的部分，音荡放。《荀子》中的“愓悍防暴”就是这种情况。郑玄注：“直疾貌。”应当是“惕”字。
君子的仪容，舒缓从容；见到所尊敬的人，就恭敬谨慎；脚的仪容要稳重，手的仪容要恭敬，眼的仪容要端正，口的仪容要静止，声音的仪容要安静，头的仪容要正直，气息的仪容要肃穆，站立的仪容要体现德行，面色的仪容要庄重，坐下的仪容要像尸一样，闲居时与人交谈，要温和。
这段话讲的是君子仪容的节制。齐如、夔夔、齐栗中的“齐遫”，是谨慎而不放纵的意思。德，应氏认为是中立不偏，俨然有德行的气象。君子的仪容，舒缓从容自得，只有见到所尊敬的人，就收敛持重而恭敬谨慎，这是敬意表现在外面。因为威仪是德行的表现，不可以不谨慎，所以脚的仪容要稳重，不轻佻；手的仪容要恭敬，不慢散；眼的仪容要端正，不斜视；口的仪容要静止，不妄动；声音的仪容要安静，不咳嗽；头的仪容要正直，不倾斜回顾；气息的仪容要肃穆，好像不呼吸；站立的仪容要体现德行，中立不偏；面色的仪容要庄重自持；坐下的仪容要像尸一样，俨然如神明。他在家里闲居，与人交谈，又要温和，所谓“温温恭人”就是这样。按：《朱子语类》：“问九容与九思同本原处，固欲存养容貌，闲又欲随事省察。”朱子说：“即此便是涵飬本原。”
凡是祭祀时的仪容，脸色好像见到所祭祀的人一样。丧事的仪容，憔悴疲惫；面色的仪容，忧愁不安；视物的仪容，惊惧茫然；说话的仪容，低微郁结；军旅的仪容，果毅坚决；说话的仪容，严整迅发；面色的仪容，严厉肃穆；视物的仪容，清明洞察。
这段话讲的是丧事、祭祀、军旅的仪容。累累，是羸弱疲惫的样子；顚顚，是忧愁思虑的样子；瞿瞿，是惊惧匆忙的样子；梅梅，同“昧昧”，是蒙昧不明的样子；茧茧，同“绵绵”，是低微的样子；暨暨，是果毅的样子；詻詻，是严整的样子。清明，是明察事理。凡是祭祀的时候，仪容恭敬，脸色温和，就像见到所祭祀的人一样。居丧的仪容，摧毁颓折，濒临危亡，所以憔悴疲惫。其面色的仪容，陨落而不能自立，所以忧愁不安。视物的仪容，仓皇茫昧而不能自审，所以惊惧茫然。说话的仪容，低微郁结而不能自理，所以低微郁结。临战的仪容，遏制杀戮敌人的怒气，务求果毅，所以果毅坚决。其说话的仪容，严明而迅发，所以严整迅发。面色的仪容，俨然可畏，所以严厉肃穆。视物的仪容，精于察物，所以清明洞察。按：君子的仪容，固然无所不谨慎，丧事、祭祀、军旅，又特别举出大的方面来说。
此申言容貌之宜谨也。辨谓尊卑上下之辨。立容主于辨分，故虽卑而毋近于谄。头颈居众体之上，必中而不偏。止立如山，而行必以时。盛徳之气阗实于中，故休羙之光着扬于外。其色则睟然而如玉，此君子之容也。案贾谊曰：「固颐凝视，平肩正背，端股整足，体不摇肘，是谓经立。因以微磬，曰拱立。因以磬折，曰肃立。因以垂佩，曰卑立。」经立，天子宜之；拱立，国君宜之；肃立，大夫宜之；卑立，士宜之。此所当辨也。
凡自称天子曰予一人，伯曰天子之力臣，诸侯之于天子曰某土之守臣，某其在边邑曰某屏之臣，某其于敌以下曰寡人，小国之君曰孤，摈者亦曰孤。
此明天子以下自称及摈者传辞之法也。某土，犹云东土、西土之类，边邑九州之外也。凡自称者，自上而下，各随其分。是故继天立极而为天子，则称曰「予一人」，言为天下之一人也。二伯分主王畿以外，不敢自有其徳，则曰「天子之力臣」，言惟宣力而已。诸侯在五服之内，不敢自有其封，故于天子则曰「某土之守臣某」，言惟守王土而已。其在边邑，不敢列于侯甸之数，则曰「某屏之臣某」，言惟捍蔽而已。诸侯于敌以下，则曰「寡人，小国之君」，则自称曰「孤」。摈者之传命，亦曰「孤」。寡，徳而孤立，皆谦言不足为人上也。案此与《曲礼》多不同，当互观之。
上大夫曰：“下臣。”摈者曰：“寡君之老。”下大夫自名，摈者曰：“寡大夫。”世子自名，摈者曰：“寡君之适。”公子曰：“臣孽。”此明大夫与世子、公子称谓之异也。国之上大夫，盖卿也。于己君之前，则从谦而称曰“下臣”；若出使他国，摈者则曰“寡君之老”。下大夫于己君之前，则直自称名；若出使他国，摈者则直曰“寡大夫”。国之世子，于君前亦自称名；若在他国，摈者则曰“寡君之适”。适为世子，余则公子。公子于君前但曰“臣孽”而已。案客于他国，礼当有介，而乃云“摈者”，谓他国致礼而已，为主人，故设摈以待之尔。国以适子为本，则庶子为末。云“臣”而又云“孽”者，谓自本旁出，若木之有蘖也。
士曰：「传遽之臣，于大夫曰：『外私大夫，私事使私人摈，则称名；公士摈，则曰『寡大夫』，『寡君之老』。大夫有所往，必与公事为宾也。」
此明士与大夫各异其称之礼也。传遽，谓驿传之车马，所以供急遽之令者。公士，谓公家之士。宾读为摈介也。士位卑而奉职为劳，故称于君前曰传遽之臣。大夫之家臣称私人，故称于邻国之大夫曰外私。大夫若有私事于邻国，而使私人为摈，则降而称名。若以公士为摈而行聘礼，则摈辞称下大夫之小聘者曰寡大夫，称上大夫之大聘者曰寡君之老。盖大夫奉君命而有所徃，则君必与之公士以为摈故也。案郑注以大夫私事使为句，谓以君命私行，非聘也。若鲁成公时，晋侯使韩穿来言汶阳之田归之于齐之类。刘氏敞曰：此乃赵襄子使楚隆吊吴夫差之类尔。凡大夫聘而传命，则当称寡君。至于私臣摈于君命，不得言主，故名之如曰寡君之老，母防是也。
日讲礼记解义卷三十四
<经部,礼类,礼记之属,日讲礼记解义》>
钦定四库全书
日讲礼记解义卷三十五
眀堂位
眀堂在国南郊，取南面答阳之义。尸子云：「神农曰天府，黄帝曰合宫，则自古有之。」方氏慤曰：「孔子言宗祀文王于眀堂，孟子言行王政，而此言朝诸侯，君臣上下，尊卑前后，各有所位，故曰眀堂位也。」案此篇为美周公而作，故备序鲁用四代之礼乐，盖俗儒之喜夸者为之也。
昔者，周公朝诸侯于眀堂之位，天子负斧依，南乡而立。此言周公正眀堂之位，以尊君也。斧依，屏绘斧文也。天子指成王。昔者，周公位冢宰，以辅成王，当诸侯来朝，因定其尊卑，而为朝诸侯于明堂之位。维时眀堂中央设斧屏于戸牖间，天子背负斧依，南向而立。盖天子之位定，而内外臣工胥有所统矣。案《书·多方》称周公曰：“王若曰，所以正
译这是申说容貌应当谨慎的道理。辨，是指尊卑上下的分别。站立的仪容主要在于辨别分别，所以虽然地位卑微，也不至于接近谄媚。头颈位于众体之上，必须端正而不偏斜。静止站立时像山一样稳固，行走时必定合乎时宜。盛大的德行之气充实于内，所以美好的光辉显扬于外。其面色润泽如玉，这就是君子的仪容。查考贾谊说：“下巴固定凝视，肩膀平正背部挺直，大腿端正脚部整齐，身体不摇晃手肘，这叫做经立。在此基础上稍微弯曲，叫做拱立。在此基础上弯曲如磬，叫做肃立。在此基础上垂下佩饰，叫做卑立。”经立，是天子适宜的；拱立，是国君适宜的；肃立，是大夫适宜的；卑立，是士适宜的。这就是应当辨别的。
凡是自称，天子说“予一人”，二伯说“天子之力臣”，诸侯对天子说“某土之守臣某”，在边邑的说“某屏之臣某”，对敌国及以下说“寡人”，小国的君主说“孤”，传话者也说“孤”。
这是阐明天子以下自称以及传话者传辞的方法。某土，就像说东土、西土之类，边邑是在九州之外的地方。凡是自称的人，从上到下，各自随其身份。所以继承天命确立准则而为天子，就称说“予一人”，意思是作为天下的一人。二伯分管王畿以外，不敢自有其德行，就说“天子之力臣”，意思是只宣扬效力而已。诸侯在五服之内，不敢自有其封地，所以对天子就说“某土之守臣某”，意思是只守护王土而已。在边邑的，不敢列入侯甸的行列，就说“某屏之臣某”，意思是只捍卫遮蔽而已。诸侯对敌国及以下，就说“寡人”，小国的君主，就自称说“孤”。传话者传达命令，也说“孤”。寡，德行孤立，都是谦言不足以作为人的上位者。查考这与《曲礼》大多不同，应当互相参照观看。
上大夫说：“下臣。”传话者说：“寡君之老。”下大夫自称名，传话者说：“寡大夫。”世子自称名，传话者说：“寡君之适。”公子说：“臣孽。”这是阐明大夫与世子、公子称呼的不同。国家的上大夫，大概是卿。在自己君主面前，就顺从谦卑而称说“下臣”；如果出使其他国家，传话者就说“寡君之老”。下大夫在自己君主面前，就直接自称名；如果出使其他国家，传话者就直接说“寡大夫”。国家的世子，在君主面前也自称名；如果在其他国家，传话者就说“寡君之适”。适是世子，其余就是公子。公子在君主面前只说“臣孽”而已。查考客人在其他国家，礼节应当有介者，却说是“传话者”，是说其他国家致礼而已，作为主人，所以设置传话者来接待他罢了。国家以嫡子为本，那么庶子就是末。说“臣”又说“孽”，是说从本旁出，就像树木有蘖芽一样。
士说：“传遽之臣”，对大夫说：“外私大夫，私事使私人传话，就称名；公士传话，就说‘寡大夫’，‘寡君之老’。大夫有所往，必定与公事为宾。”
这是阐明士与大夫各自不同称呼的礼节。传遽，是说驿传的车马，用来供给紧急命令的。公士，是说公家之士。宾读作摈介。士地位卑微而奉职劳累，所以在君主面前称说传遽之臣。大夫的家臣称私人，所以对邻国的大夫称外私。大夫如果有私事在邻国，而派私人为传话者，就降格而称名。如果用公士为传话者而行聘礼，那么传话辞称下大夫的小聘者说寡大夫，称上大夫的大聘者说寡君之老。大概大夫奉君主命令而有所往，那么君主必定给他公士作为传话者。查考郑注以大夫私事使为句，是说以君主命令私行，不是聘礼。像鲁成公时，晋侯派韩穿来说汶阳之田归还给齐国之类。刘敞说：这乃是赵襄子派楚隆吊唁吴夫差之类。凡是大夫聘问而传命，就应当称寡君。至于私臣在君主命令下传话，不得言主，所以名之如说寡君之老，母防是也。
日讲礼记解义卷三十四
<经部,礼类,礼记之属,日讲礼记解义》>
钦定四库全书
日讲礼记解义卷三十五
眀堂位
眀堂在国家南郊，取南面报答阳气的意义。尸子说：“神农叫天府，黄帝叫合宫，那么自古以来就有。”方慤说：“孔子说在眀堂宗祀文王，孟子说行王政，而这里说朝见诸侯，君臣上下，尊卑前后，各有所位，所以叫眀堂位。”查考这篇是为赞美周公而作，所以详细叙述鲁国使用四代的礼乐，大概是俗儒喜欢夸耀的人写的。
从前，周公在眀堂之位朝见诸侯，天子背靠斧依，面向南站立。这是说周公正眀堂之位，以尊崇君主。斧依，是屏风上绘有斧纹。天子指成王。从前，周公位居冢宰，以辅佐成王，当诸侯来朝见时，因而确定他们的尊卑，而制定在明堂朝见诸侯之位。当时眀堂中央在户牖间设置斧屏，天子背靠斧依，面向南站立。大概天子之位确定，而内外臣工都有所统属了。查考《尚书·多方》称周公说：“王若曰，所以正