日讲礼记觧义卷十六
此详言优老之礼也。粻粮也，紟单被也，秩常也。八十不斋则不祭也，子代之祭，是谓宗子不孤。五十养于乡学，六十养于国中之小学，七十养于大学。此礼自天子达于诸侯，无降杀也。八十不复能来学受养，君以飨食之礼，使人就家致之。其受君命也，不能备礼，惟足一跪而首再至地。瞽人之拜君命，亦如是。九十并不必亲拜，得使人代受也。凡所以养其生者，五十异粻，非少壮可比也。六十宿肉，恒隔日而备也。七十贰膳有副而不缺也。八十常珍，所食皆珍美也。九十饮食不离寝，恐需求无时，而必以庋阁羙善之味，水浆之饮，从于所逰可也。至于送终之具，六十以嵗制，七十以时制，八十以月制，九十则日脩之。唯绞以束衣，紟与衾以覆尸，冒以韬尸，四者必死而后制，以其易为而不忍豫也。年至五十而始衰，六十非食肉不饱，七十非衣帛不暖，八十非得人不暖，九十虽得人亦不暖矣。杖也者，所以扶力而优其礼也。五十则杖于家，六十则杖于乡，七十则杖于国，八十则杖于朝，九十者，天子若欲有所问焉，必就其室以致其尊，以珍从而致其养，杖不待言也。大夫士七十而致事者，入至朝位，君出揖即退，不待朝毕。八十则君毎月使人致膳以告存，九十则日致常膳，所以优国老也。五十不从力役之征，六十不与兵戎之事，七十并不与賔客之事，八十即斋丧之事亦不及也，所以优庶老也。古者五十曰艾，服官政，故受爵于朝。六十曰耆，指使，不能备弟子礼，故不亲学。七十曰老，故致政而传家事于子孙，有防惟衰麻在身而已，又所以优国老也。刘氏敞曰：养于乡者，乡饮酒之礼，五十者始预于养也。六十养于国者，有命赒饩老者则及之矣。养于学者，则君就行焉。
有虞氏养国老于上庠，养庶老于下庠。夏后氏养国老于东序，养庶老于西序。殷人养国老于右学，养庶老于左学。周人养国老于东胶，养庶老于虞庠。虞庠在国之西郊。有虞氏皇而祭，深衣而养老。夏后氏收而祭，燕衣而养老。殷人冔而祭，缟衣而养老。周人冕而祭，▯衣而养老。凡三王养老，皆引年。
此言古者养老之异制而总结之也。皇收冔冕，皆冠名。深衣，白布衣也。燕衣，黒色，燕饮服之。缟衣，亦白布深衣也。▯衣即缁衣也。古之养老，其地与服各有不同者：有虞氏则养国老于上庠，养庶老于下庠；夏后氏则养国老于东序，养庶老于西序；殷人则养国老于右学，养庶老于左学；周人则养国老于东胶，养庶老于虞庠。虞庠在于国之西郊也。有虞氏则以皇而祭，深衣而养老；夏后氏尚黒，则以收而祭，燕衣而养老；殷人尚白，则以冔而祭，缟衣而养老；至周而兼用，则以冕而祭，元衣而养老。凡三王之养老也，恐四海之内不能遍及，于是皆行引户校年之令，而恩赐其老者焉。皇氏侃曰：庶老兼庶人在官者，其致仕之老，大夫以上养从国老之法，士养从庶老之法。故外饔云：「邦飨耆老，掌其割烹」。案养老必于学者，以其为讲眀孝弟礼义之所也。旧说以养国老为大学，养庶老为小学。祭言冠，养言衣者，互文也。
八十者，一子不从政；九十者，其家不从政；废疾，非人不养者，一人不从政；父母之防，三年不从政；齐衰大功之防，三月不从政；将徙于诸侯，三月不从政；自诸侯来徙家，期不从政。
此因养老而类言寛恤之政也。从政给公家之力役也。年八十者，一子不从政；九十者，其家不从政。以其湏人以养也。或有废疾，非人不能养者，一人不从政；有父母之防，三年不从政；有齐衰大功之防，三月不从政；王畿采地之民将徙于诸侯，三月不从政；诸侯之民徙于王畿采地，期不从政。盖人莫衰于老，莫苦于疾，莫忧于防，莫劳于徙，故所以恤之者如此。
少而无父者谓之孤，老而无子者谓之独，老而无妻者谓之矜，老而无夫者谓之寡。此四者，天民之穷而无告者也，皆有常饩。瘖聋跛躃断者，侏儒，百工各以其器食之。
此言矜恤穷民之事也。人之少而无父
译这是详细论述优待老人的礼制。粻是粮食，紟是单被，秩是常例。八十岁的人如果不斋戒就不祭祀，由儿子代为祭祀，这就叫宗子不孤。五十岁的人在乡学接受供养，六十岁的人在国都的小学接受供养，七十岁的人在大学接受供养。这种礼制从天子到诸侯都通行，没有等级递减的区别。八十岁的人不能再来到学校接受供养，国君就用飨食的礼节，派人送到家里去。他们接受国君的命令，不能行完备的礼节，只需跪一次，头两次触地。盲人接受国君命令时的拜礼，也是这样。九十岁的人甚至不必亲自拜谢，可以让人代为接受。凡是用来供养他们生活的，五十岁的人粮食不同，不能和少壮之人相比。六十岁的人有宿肉，每隔一天就准备。七十岁的人有贰膳，有副食而不缺乏。八十岁的人有常珍，所吃的都是珍美的食物。九十岁的人饮食不离寝宫，恐怕需求没有定时，所以一定要把储藏好的美味佳肴、水浆饮料，跟随他们游玩的地方而提供。至于送终的器具，六十岁的人按年制备，七十岁的人按时制备，八十岁的人按月制备，九十岁的人则每天修备。只有绞用来束衣，紟和衾用来覆盖尸体，冒用来包裹尸体，这四样必须死后才制备，因为它们容易制作，但不忍心预先准备。人到五十岁开始衰老，六十岁不吃肉就吃不饱，七十岁不穿帛就不暖和，八十岁不靠人就不暖和，九十岁即使靠人也不暖和了。拐杖是用来扶持体力而优待其礼节的。五十岁的人在家里用拐杖，六十岁的人在乡里用拐杖，七十岁的人在国都用拐杖，八十岁的人在朝廷用拐杖，九十岁的人，天子如果想要有所询问，一定要到他家里去表示尊重，用珍美的食物来供养他，用拐杖就更不用说了。大夫和士七十岁退休的，进入朝廷到朝位，国君出来作揖就退下，不必等朝会结束。八十岁的人，国君每月派人送膳食来告知安好，九十岁的人每天送常膳，这是用来优待国家老人的。五十岁不服力役的征发，六十岁不参与军事行动，七十岁甚至不参与宾客之事，八十岁就连斋戒丧事也不涉及，这是用来优待普通老人的。古时候五十岁叫艾，担任官职，所以在朝廷受爵。六十岁叫耆，可以指使，不能完备弟子的礼节，所以不亲自求学。七十岁叫老，所以退休而把家事传给子孙，有丧事只有穿衰麻在身而已，这也是用来优待国家老人的。刘敞说：在乡里供养的，是乡饮酒的礼节，五十岁的人开始参与供养。六十岁在国都供养的，有命令赒济老人的就轮到他们了。在学宫供养的，国君就在那里施行。
有虞氏在上庠供养国家老人，在下庠供养普通老人。夏后氏在东序供养国家老人，在西序供养普通老人。殷人在右学供养国家老人，在左学供养普通老人。周人在东胶供养国家老人，在虞庠供养普通老人。虞庠在国都的西郊。有虞氏戴皇冠祭祀，穿深衣养老。夏后氏戴收冠祭祀，穿燕衣养老。殷人戴冔冠祭祀，穿缟衣养老。周人戴冕冠祭祀，穿元衣养老。凡是三王养老，都推行引年之礼。
这是论述古代养老的不同制度并加以总结。皇、收、冔、冕，都是冠的名称。深衣，是白布衣。燕衣，是黑色的，宴饮时穿。缟衣，也是白布深衣。元衣就是缁衣。古代养老，地点和服饰各有不同：有虞氏在上庠供养国家老人，在下庠供养普通老人；夏后氏在东序供养国家老人，在西序供养普通老人；殷人在右学供养国家老人，在左学供养普通老人；周人在东胶供养国家老人，在虞庠供养普通老人。虞庠在国都的西郊。有虞氏戴皇冠祭祀，穿深衣养老；夏后氏崇尚黑色，戴收冠祭祀，穿燕衣养老；殷人崇尚白色，戴冔冠祭祀，穿缟衣养老；到了周代兼用，戴冕冠祭祀，穿元衣养老。凡是三王养老，恐怕四海之内不能遍及，于是都推行引户校年的命令，而恩赐给老人。皇侃说：普通老人包括在官府服役的平民，退休的老人，大夫以上按国家老人的方法供养，士按普通老人的方法供养。所以《外饔》说：“国君宴请老人，掌管割烹。”考察养老一定在学宫，因为那里是讲解孝悌礼义的地方。旧说认为供养国家老人是在大学，供养普通老人是在小学。祭祀说冠，养老说衣，是互文见义。
八十岁的人，一个儿子不服政；九十岁的人，全家不服政；残疾，非人不能供养的，一个人不服政；父母的丧事，三年不服政；齐衰大功的丧事，三个月不服政；将要迁徙到诸侯国，三个月不服政；从诸侯国迁徙到王畿采地，一年不服政。
这是因养老而类推论述宽恤的政策。从政是给公家出力服役。年八十的人，一个儿子不服政；九十岁的人，全家不服政。因为他们需要人来供养。如果有残疾，非人不能供养的，一个人不服政；有父母丧事的，三年不服政；有齐衰大功丧事的，三个月不服政；王畿采地的百姓将要迁徙到诸侯国，三个月不服政；诸侯国的百姓迁徙到王畿采地，一年不服政。大概人没有比老人更衰弱的，没有比病人更痛苦的，没有比丧事更忧愁的，没有比迁徙更劳苦的，所以宽恤他们就是这样。
年少而没有父亲的叫孤，年老而没有儿子的叫独，年老而没有妻子的叫矜，年老而没有丈夫的叫寡。这四类人，是天底下穷困而无告的人，都有常例的供给。哑巴、聋子、瘸子、瘫子、断肢的人，侏儒，百工各自用他们的器具供养他们。
这是论述怜悯穷民的事情。人年少而没有父亲
者，谓之孤，以其顾望无所瞻见也。老而无子者，谓之独，以其鹿鹿无所依也。老而无妻者，谓之矜，以其愁悒不能寝，如鱼目之恒不闭也。老而无夫者，谓之寡，以其倮然单独也。此四者，为天民之至穷，而无所告诉，故养之者皆有常饩焉。其有口不能言，耳不能闻，足不能行，与夫支莭觧絶，容貌短小者，是为瘖、聋、跛、躃、断者、侏儒之人，则使就百工之役，各以其器能之所冝得者食之。下无弃人，而上亦无弃事，是又恤穷之仁术也。案《荀子》曰：“五疾上收而养之，材而事之。”《晋语》胥臣对文公曰：“戚施权镈，蘧蒢防璆，侏儒扶庐，蒙瞍循声，聋瞆司火，其童昏嚚瘖，僬侥官司所不材，宜于掌土。”《淮南子》曰：“伊尹之兴土功也，脩胫者使跖镢，强脊者使负土，眇者使之准，伛者使之涂，是之谓各以其噐食之。”
译年老无子的人，称为“孤”，因为他们顾盼四周却无所瞻见。年老无子的人，称为“独”，因为他们忙乱奔波却无所依靠。年老无妻的人，称为“矜”，因为他们忧愁抑郁无法安睡，如同鱼的眼睛常常不闭合。年老无夫的人，称为“寡”，因为他们裸露孤单。这四类人，是百姓中最穷困的，而且无处申诉，所以供养他们的人都有固定的口粮。那些有口不能说话、有耳不能听闻、有脚不能行走，以及肢体关节断绝、身材矮小的人，这就是哑巴、聋子、瘸子、跛子、断肢者和侏儒，就让他们从事各种工匠的劳役，各自凭借其才能所适宜得到的食物来供养他们。下层没有被遗弃的人，上层也没有被废弃的事，这又是体恤穷困的仁爱之术。查考《荀子》说：“五种残疾的人，由官府收容并供养他们，有才能的就让他们做事。”《晋语》中胥臣回答晋文公说：“驼背的人管理锄头，秃头的人管理钟磬，侏儒管理庐舍，盲人跟随声音，聋子管理火种，那些愚昧痴呆、矮小的人，官府认为他们不具备才能，适合掌管土地。”《淮南子》说：“伊尹兴修土木工程时，让长腿的人踩镢头，让脊背强壮的人背土，让独眼的人做水准测量，让驼背的人涂抹泥墙，这就叫做各自凭借其才能来供养他们。”
道路男子由右，妇人由左，车从中央。
此言男女有别之事也。在道路，男子常由右，妇人常由左，而车则从乎中央。行有三涂，以逺别也。案地道尚右，故男右女左。
父之齿，随行；兄之齿，鴈行。朋友不相逾，防任并重任分。斑白者不提挈，君子耆老不徒行，庶人耆老不徒食。此又推言尊耆老之义也。君子谓士以上与父之齿相若者，随从其后而行；与兄之齿相若者，如鴈飞之次而行。年相若之朋友，则并行而不相逾。至或有所担负，老少俱轻，则并与少者；老少俱重，则分为轻重，而以其重与少者。班白之老，即不复手自提挈，而有少者以代之。故耆老之中，有君子焉，行必有车，不徒行也；有庶人焉，食必有肉，不徒食也。先王之世，敦崇孝弟，始自朝廷而达于天下，为子弟者莫不知尊徳而养老。虽在道路，亦翕然有敬譲之风。王道之成，见于此矣。故述《王制》者，以是终焉。
大夫祭器不假，祭噐未成，不造，燕噐。
此言大夫重祭之事也。有采地之大夫，必自造祭噐，而不假诸人。若祭器未成，则不造燕噐，先神而后人也。皇氏云：「若无地大夫，则当假之。」故《礼运》云：「大夫祭噐不假，声乐皆具，非礼也。」
方一里者，为田九百▯方十里者，为方一里者百，为田九万▯方百里者，为方十里者百，为田九十亿▯方千里者，为方百里者百，为田九万亿▯
此以开方之法记井田之制也。方一里者，凡为田九百▯。方十里者，有百个一里之方，是为田九万▯。方百里者，有百个十里之方，是为田九十亿▯。方千里者，有百个百里之方，是为田九万亿▯。孔防歩百为▯，长一百歩，阔一歩，▯百为夫，是一顷也。长阔一百歩，夫三为屋，是三顷也。阔三百歩，长一百歩，屋三为井，是九百▯也。长阔一里，陈氏澔曰：「方千里当云九千亿▯，或九万万▯，经文误。」案此以下皆申释前文古经，后有记皆如此。纵横百里则九百万▯，此大国之数。纵横千里则九万万▯，此一州之数。朱子谓汉儒硬造这算法是也。综其寔田可井，则井之不可井，即截长补短，有百▯之地便可授一夫，有二十五▯之地便可授一余夫。此方田所以为九数之首也。今积歩法即古方田法。
自恒山至于南河，千里而近；自南河至于江，千里而近；自江至于衡山，千里而遥；自东河至于东海，千里而遥；自东河至于西河，千里而近；自西河至于流沙，千里而遥。西不尽流沙，南不尽衡山，东不尽东海，北不尽恒山。凡四海之内，断长补短，方三千里，为田八十万亿一万亿▯
此记四海之内地逺近里数也。一万亿▯之上，衍万亿二字。自恒山至于南河千里而近，为冀州域；自南河至于江千里而近，为豫州域；自江至于衡山千里而遥，为荆州域；自东河至于东海千里而遥，为徐州域；自东河至于西河千里而近，亦为冀州域；自西河至于流沙千里而遥，为雍州域。统而论之，西不尽于流沙，南不尽于衡山，东不尽于东海，北不尽于恒山。凡四海之内，截长补短，方三千里，计为田八十一万亿▯。陈氏澔曰：方三千里，当云八十一万亿▯。案《禹贡》序九州自冀州始，唐虞至商皆都冀，三面距河。此云南河、东河、西河，亦主冀州言之。南北为经，东西为纬。自恒山至南河，而至于江，而至于衡山，以经言；自东河至东海，自东河至西河，而至于流沙，以纬言也。主冀州故，冀州之域两言之。
方百里者为田九十亿▯，山陵林麓川泽沟渎城郭宫室涂巷三分去一，其余六十亿▯。
此再言百里田▯之数也。方百里者，为田九十亿▯。其间有山陵、林麓焉，川泽、沟渎焉，城郭、宫室、涂巷焉，三分而去其一，余以授民，凡六十亿▯。前文既以开方法计疆域之数，此复举一大国以约计其田▯之实，而七十里、五十里之国可知。
古者以周尺八尺为歩，今以周尺六尺四寸为歩。古者百▯，当今东田百四十六▯三十歩。古者百里，当今百二十一里六十歩四尺二寸二分。
此总
译道路行走，男子走右边，妇人走左边，车辆走中间。
这是说明男女有别的事情。在路上，男子通常走右边，妇人通常走左边，而车辆则走中间。行走有三条路径，用来保持距离以示区别。查考地之道崇尚右边，所以男子在右，妇人在左。
遇到与父亲同辈的人，跟随其后行走；遇到与兄长同辈的人，像大雁飞行那样依次排列行走。朋友之间不相逾越，防止责任重叠，重任由多人分担。头发花白的老人不亲自提拿重物，君子中的老人不徒步行走，平民中的老人不单独进食。这又是推演尊重老人的意义。君子指士以上阶层，与父亲同辈的人，跟随其后行走；与兄长同辈的人，像大雁飞行的次序那样行走。年龄相仿的朋友，则并肩行走而不相逾越。至于有人需要背负重物，如果老少都轻松，就一起承担；如果老少都沉重，就区分轻重，把重的部分给年轻人。头发花白的老人，就不再亲手提拿重物，而是由年轻人代替。所以老人之中，如果是君子，出行必有车马，不徒步行走；如果是平民，吃饭必有肉食，不单独进食。先王时代，崇尚孝悌，从朝廷推广到天下，做子弟的没有不知道尊重德行和赡养老人的。即使在道路上，也和谐地表现出恭敬谦让的风气。王道的成就，就体现在这里。所以记述《王制》的人，用这段话作为结尾。
大夫祭祀用的器具不向别人借用，祭祀器具尚未制成时，不制作宴饮用的器具。
这是说明大夫重视祭祀的事情。有封地的大夫，必须自己制作祭祀器具，而不向别人借用。如果祭祀器具尚未制成，就不制作宴饮器具，这是先敬神而后顾人。皇氏说：“如果没有封地的大夫，就应当借用。”所以《礼运》说：“大夫祭祀器具不向别人借用，音乐歌舞都具备，是不符合礼制的。”
边长一里的正方形，田地面积为九百亩；边长十里的正方形，包含一百个边长一里的正方形，田地面积为九万亩；边长百里的正方形，包含一百个边长十里的正方形，田地面积为九百万亩；边长千里的正方形，包含一百个边长百里的正方形，田地面积为九千万亩。
这是用开方法记录井田制度的情况。边长一里的正方形，田地面积为九百亩。边长十里的正方形，有一百个边长一里的正方形，田地面积为九万亩。边长百里的正方形，有一百个边长十里的正方形，田地面积为九百万亩。边长千里的正方形，有一百个边长百里的正方形，田地面积为九千万亩。孔安国说：百步为一亩，长一百步，宽一步，一百亩为一夫，即一顷。长宽各一百步，三夫为一屋，即三顷。宽三百步，长一百步，三屋为一井，即九百亩。长宽各一里。陈澔说：“边长千里应当说九千万亩，或者九万万亩，经文有误。”查考这以下都是申释前文古经，后面的记述都如此。纵横各百里则九百万亩，这是大国的数量。纵横各千里则九万万亩，这是一州的数量。朱熹说汉儒硬造这种算法是对的。综合来看，实际田地可以划分井田的，就划分井田；不能划分井田的，就截长补短，有一百亩的土地就可以授予一个成年男子，有二十五亩的土地就可以授予一个余夫。这就是方田之所以成为九种算术之首的原因。现在的积步法就是古代的方田法。
从恒山到南河，距离不到一千里；从南河到长江，距离不到一千里；从长江到衡山，距离超过一千里；从东河到东海，距离超过一千里；从东河到西河，距离不到一千里；从西河到流沙，距离超过一千里。西边不到流沙，南边不到衡山，东边不到东海，北边不到恒山。大凡四海之内，截长补短，边长三千里，田地面积为八十一万亿亩。
这是记录四海之内土地远近的里程数。“一万亿亩”之上，多出了“万亿”二字。从恒山到南河不到一千里，是冀州的区域；从南河到长江不到一千里，是豫州的区域；从长江到衡山超过一千里，是荆州的区域；从东河到东海超过一千里，是徐州的区域；从东河到西河不到一千里，也是冀州的区域；从西河到流沙超过一千里，是雍州的区域。统而言之，西边不到流沙，南边不到衡山，东边不到东海，北边不到恒山。大凡四海之内，截长补短，边长三千里，计算田地面积为八十一万亿亩。陈澔说：边长三千里，应当说八十一万亿亩。查考《禹贡》记载九州从冀州开始，唐尧虞舜到商朝都建都于冀州，三面靠近黄河。这里说南河、东河、西河，也是以冀州为中心而言。南北为经，东西为纬。从恒山到南河，再到长江，再到衡山，这是从经度上说；从东河到东海，从东河到西河，再到流沙，这是从纬度上说。因为以冀州为中心，所以冀州的区域说了两次。
边长百里的正方形，田地面积为九百万亩，其中山陵、林麓、川泽、沟渠、城墙、宫室、道路占去三分之一，剩下的六十万亩。
这是再次说明百里田地的亩数。边长百里的正方形，田地面积为九百万亩。其中有山陵、林麓，川泽、沟渠，城墙、宫室、道路，占去三分之一，剩下的授予百姓，共六十万亩。前文已经用开方法计算了疆域的数量，这里又举一个大国来约计其田地的实际数量，那么七十里、五十里的小国就可以知道了。
古代用周尺八尺作为一步，现在用周尺六尺四寸作为一步。古代的一百亩，相当于现在的东田一百四十六亩三十步。古代的一百里，相当于现在的一百二十一里六十步四尺二寸二分。
这是总结
言井田▯歩之数也。今谓汉东田即诗所谓东南其▯之东也。古者歩大，以周尺八尺为步；今以周尺六尺四寸为歩，则一歩为五十二寸，比古者毎歩剰出一十二寸。以此计之，则古者百▯当今东田百四十六▯有竒。古者百里当今百二十一里有竒。此古今之田里所以有长短广狭之不同也。案郑注云：“周尺之数未详闻也。”陈氏祥道曰：“周法十寸，八寸皆为尺。《考工记》于案言十有二寸，于镇圭言尺有二寸，此十寸尺也。《说文》咫八寸，周尺也。古者以周尺八尺为歩，今以周尺六尺四寸为歩。六尺四寸乃八尺也。”蔡氏元定曰：“以十寸之尺起度，则十尺为丈，十丈为引；八寸之尺起度，则八尺为寻，倍寻为常。”蔡邕《独断》云：“夏以十寸为尺，商以九寸为尺，周以八寸为尺。”季氏本曰：“六尺为歩，古法也。自后稷以来，即有一▯三畎，畎广尺，深尺之说，则六尺为歩不始于周矣。”朱子曰：“古以百歩为▯，今以二百四十歩为▯。百▯当今四十一▯。”或曰：“周尺当今营造尺六寸四分，今方五尺为歩。在周止方三尺二寸。周以百歩为▯，今二百四十歩为▯，则周百▯当今二十五▯六分。汉景帝始定二百四十歩为▯。王制作于文帝时，故犹以百歩为▯。”
译这是在谈论井田制中“亩”的步数。现在说汉代东田就是《诗经》中所说的“东南其亩”的东亩。古代步幅较大，以周尺八尺为一步；现在以周尺六尺四寸为一步，那么一步就是五十二寸，比古代每一步多出十二寸。以此计算，古代的百亩相当于当今东田的百四十六亩有余。古代的百里相当于当今的百二十一里有零。这就是古今田地里程之所以有长短宽窄不同的原因。查考郑玄注说：“周尺的具体数值未曾详细听闻。”陈祥道说：“周代的度量，十寸和八寸都称为尺。《考工记》在‘案’中提到十二寸，在‘镇圭’中提到尺有二寸，这是十寸为尺的情况。《说文解字》说咫为八寸，是周尺。古代以周尺八尺为一步，现在以周尺六尺四寸为一步。六尺四寸实际上就是八尺。”蔡元定说：“以十寸的尺来度量，那么十尺为丈，十丈为引；以八寸的尺来度量，那么八尺为寻，加倍为常。”蔡邕《独断》说：“夏代以十寸为尺，商代以九寸为尺，周代以八寸为尺。”季本说：“六尺为一步，是古代的法度。自从后稷以来，就有‘一亩三畎，畎宽一尺，深一尺’的说法，那么六尺为一步并不始于周代。”朱熹说：“古代以百步为一亩，现在以二百四十步为一亩。古代的百亩相当于当今的四十一亩。”有人说：“周尺相当于当今营造尺的六寸四分，现在以五尺见方为一步。在周代仅相当于三尺二寸见方。周代以百步为一亩，现在以二百四十步为一亩，那么周代的百亩相当于当今的二十五亩六分。汉代景帝才开始确定二百四十步为一亩。王莽改制在文帝时期，所以仍然以百步为一亩。”
方千里者，为方百里者百封。方百里者三十国，其余方百里者七十。又封方七十里者六十，为方百里者二十九。方十里者四十，其余方百里者四十，方十里者六十。又封方五十里者百二十，为方百里者三十。其余方百里者十，方十里者六十。名山大泽不以封，其余以为附庸闲田。诸侯之有功者，取于闲田以禄之。其有削地者，归之闲田。
此记畿外八州建国之法也。天下九州，王畿居中，其外八州，毎州方千里，是为方百里者百也。内封公侯百里之国凡三十，尚余七十个方百里。又封伯七十里之国六十，是去二十九个方百里，又四十个方十里也。尚余四十个方百里，六十个方十里。又以封子男五十里之国百二十，是去方百里者三十也。所余者止有十个方百里，六十个方十里而已。通除三防封国及名山大泽不以封，因以所余者为附庸，以及闲田。凡诸侯之有功者，即取于闲田以禄之，其有削地，亦归之于闲田焉。周氏谞曰：所谓封国之数，非实有此国，特计其地之广狭所能容者也。《周官·职方》谓：「凡邦国千里，封公以方五百里，则四公；方四百里则六侯；方三百里则十一伯；方二百里则二十五子；方百里则百男。」以周知天下，盖以一千里度之，则天下可以周知，法与此同。
天子之县内，方千里者，为方百里者百，封方百里者九，其余方百里者九十一。又封方七十里者二十一，为方百里者十，方十里者二十九，其余方百里者八十，方十里者七十一。又封方五十里者六十三，为方百里者十五，方十里者七十五，其余方百里者六十四，方十里者九十六。
此记畿内之制也。天子之畿内，地方千里，是为方百里者百也。内封公之国，方百里者九，尚余九十一个方百里。又封卿之国，方七十里者二十一，是去十个方百里，二十九个方十里也。所余八十个方百里，七十一个方十里，又以封大夫之国，方五十里者六十三，是去十五个方百里，七十五个方十里也。所余者，六十四个方百里，九十六个方十里而已。陈氏澔曰：畿外封国多而余地少，广封建之制于天下；畿内封国少而余地多，备采地之分于王朝也。案畿内余地所以多者，当是天子自有之，以为居重驭防之势。如秦分天下为四十郡，汉初承之，大启九国，而汉自得十五郡也。
诸侯之下士禄食九人，中士食十八人，上士食三十六人，下大夫食七十二人，卿食二百八十八人，君食二千八百八十人。次国之卿食二百一十六人，君食二千一百六十人。小国之卿食百四十四人，君食千四百四十人。次国之卿命于其君者，如小国之卿。
此申言侯国君臣制禄多寡之法也。大国禄食之数，以防而推，则诸侯之下士可食九人，中士倍下士，食十八人，上士倍中士，食三十六人，下大夫倍上士，食七十二人，卿四倍于大夫，食二百八十八人，君十倍于卿，食二千八百八十人。次国之卿三倍于大夫，食二百一十六人，君十倍于卿，食二千一百六十人。小国之卿一倍于大夫，食百四十四人，君十倍于卿，食千四百四十人。其次国之卿命于其君者，止如小国之卿，食百四十四人，以其降于天子所命故也。孔疏云：「天子之士卿大夫无文，宜准大国之卿大夫士也。」案庶人在官者之禄，有食九人至五人之差，下士皆视上农之食九人，所以优士。
天子之大夫为三监，监于诸侯之国者，其禄视诸侯之卿，其爵视次国之君，其禄取之于方伯之地，方伯为朝天子，皆有汤沐之邑于天子之县内，视元士。
此申言三监之制也。天子使其大夫为三监，监于诸侯为方伯者之国。其禄视大国之卿，其爵视次国之君。其禄则取于八州方伯之地，方伯朝于天子，皆有汤沐之邑于天子之县内，以给斋戒自洁清之用。其数视元士，亦五十里以下。案三监之禄视诸侯之卿者，其食少；爵视次国之君者，其体尊。盖视子男而一隆之一杀之也。
诸侯世子，世国；大夫不世爵。使以徳，爵以功。未赐爵，视天子之元士。以君其国，诸侯之大夫不世
译方圆千里的土地，可以划分为方圆百里的封地一百块。其中方圆百里的国家有三十个，剩下的方圆百里的土地有七十块。又分封方圆七十里的国家六十个，相当于方圆百里的土地二十九块，方圆十里的土地四十块，剩下的方圆百里的土地有四十块，方圆十里的土地有六十块。又分封方圆五十里的国家一百二十个，相当于方圆百里的土地三十块。剩下的方圆百里的土地有十块，方圆十里的土地有六十块。名山大泽不用于分封，其余的土地作为附庸和闲田。诸侯中有功劳的，从闲田中取地作为俸禄赏赐给他们。那些被削减封地的，土地归还给闲田。
这是记载王畿以外八州建立诸侯国的制度。天下分为九州，王畿位于中央，其外的八州，每州方圆千里，这就是方圆百里的土地一百块。内部分封公、侯方圆百里的国家共三十个，还剩下七十块方圆百里的土地。又分封伯方圆七十里的国家六十个，这就去掉了二十九块方圆百里的土地和四十块方圆十里的土地。还剩下四十块方圆百里的土地和六十块方圆十里的土地。又用来分封子、男方圆五十里的国家一百二十个，这就去掉了三十块方圆百里的土地。所剩下的只有十块方圆百里的土地和六十块方圆十里的土地而已。总共除去三种分封的国家以及名山大泽不用于分封，因此将所剩下的土地作为附庸以及闲田。凡是诸侯中有功劳的，就从闲田中取地作为俸禄赏赐给他们，那些被削减封地的，也归还给闲田。周氏谞说：所谓分封国家的数量，并不是实际存在这么多国家，只是计算土地面积宽窄所能容纳的数量而已。《周官·职方》说：“凡是邦国方圆千里，分封公以方圆五百里的土地，那么就有四个公；方圆四百里的土地则有六个侯；方圆三百里的土地则有十一个伯；方圆二百里的土地则有二十五个子；方圆百里的土地则有一百个男。”用周知天下的方法，大概是用一千里来衡量，那么天下就可以周知，方法与这里相同。
天子王畿以内的地方，方圆千里的土地，可以划分为方圆百里的土地一百块，分封方圆百里的国家九个，剩下的方圆百里的土地有九十一块。又分封方圆七十里的国家二十一个，相当于方圆百里的土地十块，方圆十里的土地二十九块，剩下的方圆百里的土地有八十块，方圆十里的土地有七十一块。又分封方圆五十里的国家六十三个，相当于方圆百里的土地十五块，方圆十里的土地七十五块，剩下的方圆百里的土地有六十四块，方圆十里的土地有九十六块。
这是记载王畿以内的制度。天子的王畿以内，地方方圆千里，这就是方圆百里的土地一百块。内部分封公的国家，方圆百里的有九个，还剩下九十一个方圆百里的土地。又分封卿的国家，方圆七十里的有二十一个，这就去掉了十块方圆百里的土地和二十九块方圆十里的土地。所剩下的八十块方圆百里的土地和七十一块方圆十里的土地，又用来分封大夫的国家，方圆五十里的有六十三个，这就去掉了十五块方圆百里的土地和七十五块方圆十里的土地。所剩下的，只有六十四块方圆百里的土地和九十六块方圆十里的土地而已。陈氏澔说：王畿以外分封的国家多而剩余的土地少，是为了在天下广泛推行封建的制度；王畿以内分封的国家少而剩余的土地多，是为了准备采地的分配给王朝。考察王畿以内剩余土地多的原因，应当是天子自己拥有的，用来作为居重驭轻的形势。比如秦将天下分为四十个郡，汉初继承它，大封九个诸侯国，而汉朝自己得到十五个郡。
诸侯的下士俸禄可供九人食用，中士可供十八人食用，上士可供三十六人食用，下大夫可供七十二人食用，卿可供二百八十八人食用，君可供二千八百八十人食用。次国的卿可供二百一十六人食用，君可供二千一百六十人食用。小国的卿可供一百四十四人食用，君可供一千四百四十人食用。次国的卿由本国君主任命者，如同小国的卿。
这是申述诸侯国君臣制定俸禄多寡的方法。大国的俸禄食用数量，按照等级来推算，那么诸侯的下士可供九人食用，中士是下士的两倍，可供十八人食用，上士是中士的两倍，可供三十六人食用，下大夫是上士的两倍，可供七十二人食用，卿是大夫的四倍，可供二百八十八人食用，君是卿的十倍，可供二千八百八十人食用。次国的卿是大夫的三倍，可供二百一十六人食用，君是卿的十倍，可供二千一百六十人食用。小国的卿是大夫的一倍，可供一百四十四人食用，君是卿的十倍，可供一千四百四十人食用。那由本国君主任命的次国之卿，只如同小国的卿，可供一百四十四人食用，这是因为他们降于天子所任命的人的缘故。孔疏说：“天子的士、卿、大夫没有明文规定，应该参照大国的卿、大夫、士。”考察在官府服役的平民的俸禄，有可供九人到五人食用的差别，下士都参照上等农夫可供九人食用的标准，所以优待士人。
天子的大夫担任三监，监督诸侯的国家，他们的俸禄参照诸侯的卿，他们的爵位参照次国的君，他们的俸禄取自方伯的土地，方伯朝见天子，都在天子的王畿以内有汤沐邑，参照元士。
这是申述三监的制度。天子派遣他的大夫担任三监，监督担任方伯的诸侯的国家。他们的俸禄参照大国的卿，他们的爵位参照次国的君。他们的俸禄则取自八州方伯的土地，方伯朝见天子，都在天子的王畿以内有汤沐邑，用来供给斋戒自洁清之用。其数量参照元士，也是五十里以下。考察三监的俸禄参照诸侯的卿，是因为他们的俸禄少；爵位参照次国的君，是因为他们的地位尊贵。大概是参照子、男而一隆一杀罢了。
诸侯的世子，世代继承国家；大夫不世代继承爵位。任用依据德行，爵位依据功劳。未被赐予爵位的，参照天子的元士。以君主的身份治理他的国家，诸侯的大夫不世代继承
爵禄。
此申言内外爵禄之制也。诸侯之世子得世国，而不得世爵；天子之大夫不得世爵，而但得世禄。盖先王之于臣，使之任事必以徳，爵之命数必以功，所以皆不世爵也。诸侯之世子世国，必请命于天子，赐之以爵，而后得如先君之旧；若未赐爵，则其衣服礼数但视天子之元士，以君其国。诸侯之大夫不惟不得世爵，并不得世禄，此待内外臣之别也。程子曰：「古者使以徳，爵以功，世禄而不世官，故贤才众而庶绩成。及周之衰，公卿大夫皆世官，政由是败矣。」
译爵禄。
这是进一步阐明内外爵禄制度的内容。诸侯的世子可以世袭封国，却不能世袭爵位；天子的大夫不能世袭爵位，但只能世袭俸禄。因为先王对于臣下，让他们任职必定依据德行，授予爵位必定依据功劳，所以都不世袭爵位。诸侯的世子世袭封国，必须向天子请求命令，赐予爵位后，才能像先君那样享有旧有的待遇；如果没有赐予爵位，那么他的服饰礼仪等级只相当于天子的元士，以此作为他统治国家的依据。诸侯的大夫不仅不能世袭爵位，也不能世袭俸禄，这是对待内外臣属的区别。程子说：“古代任用官员依据德行，授予爵位依据功劳，世袭俸禄而不世袭官职，所以贤才众多而各项事业都能成功。等到周朝衰微，公卿大夫都世袭官职，政治因此败坏了。”
六礼，冠、昏、防、祭、乡、相见；七教，父子、兄弟、夫妇、君臣、长防、朋友、賔客；八政，饮食、衣服、事为、异别、度量、数制。
此申言司徒所掌之事也。司徒所掌者，有六礼焉。嘉则为冠，为昏；凶则为丧；吉则为祭；賔则为乡，为相见。所谓修之以莭民性者，如此。有七教焉：亲属父子，睦属；兄弟别属；夫妇义属；君臣序属；长防信属；朋友譲属；賔客。所谓明之以兴民徳者，如此。又有八政焉：饮食则资以养生；衣服则借以适礼；事为则着于百工之技艺；异别则见于五方之噐械；度与量则辨其长短小大；数与制则区其多寡广狭。所谓齐之以防淫者，如此。
日讲礼记解义卷十六
<经部,礼类,礼记之属,日讲礼记解义》>
钦定四库全书
日讲礼记解义卷十七
月令
秦吕不韦集诸儒着十二月纪，名《吕氏春秋》。篇首皆有月令，月用夏正。令则杂举三代及秦事，礼家抄合为此篇。张子曰：「月令大率秦法也，然采三代之文而为之，不无古意。」
孟春之月，日在营室，昏参中，旦尾中。
此言正月之日躔中星也。孟长也。营室、参、尾皆星名。孟春之月，是为嵗首，斗柄建寅之月也。日月交防于营室，是为娵訾亥之次也。昏则参星在南方之中，旦则尾星在南方之中。人君南面而聴天下，视时候以授民事，必谨察于此。案日与月防，谓之辰，独言日者，阳主歳功也，与《书》言“出日、纳日”同意。孔疏曰：“月令昏明中星，皆大畧而言，不与厯同。但一月之内有中者，即得载之。”二十八宿星体有广狭，相去有逺近，或月
节月中之日，昏明之时，前星已过于午，后星未至正南。又星有明暗，见有早晚，所以昏明之星不可正依厯法，但举大畧耳。
其日甲乙，其帝大皞，其神句芒，其虫鳞，其音角，律中大蔟，其数八，其味酸，其臭羶，其祀戸，祭先脾。
此言孟春时令所属也。句芒，木官，木初生，句屈而有芒角也。春王在木所属之干为甲乙，甲是孚甲，乙轧也。万物皆抽轧而生也。其帝则为大皞，其神则为句芒，其虫则为鳞，东为苍龙，木属也。其音则为角，角属木。春气和则角声调，气至而律应，则中大蔟。大蔟者，林钟所生，三分益一，长八寸，建寅之律也。其数则八，天三生木，地八成之，举成数也。其味则为酸，惟木曲直，曲直作酸。其臭则羶，物以木化，故其气羶也。其祀戸，戸竒而在内，阳自内出之象也。当祭而先用脾，脾于藏为土，土尅于木，食所胜也。案以主宰言谓之帝，以妙用言谓之神。大皞、炎帝、黄帝、少皞、颛顼，在天五行之帝；伏羲、神农、轩辕、金天、髙阳，则人帝之配食者。句芒、祝融、后土、蓐收、元冥，在天五行之神；重黎、句龙、该、脩、熙，则人官之配食者。
东风觧冻，蛰虫始振，鱼上冰，獭祭鱼，鸿雁来。
此记寅月之候也。阳鸟大曰鸿，小曰雁。冻结于重隂坚栗之时，至是则东风有以觧散之。虫之藏于宻者，咸起而振，所谓啓蛰也。鱼之潜于深者，咸跃而上，所谓鱼陟负冰也。此时鱼肥，羙獭将食之，故先以鱼为祭。鸿雁畏寒，秋南春北，以气将暖，故反其居，所谓候雁北也。
天子居青阳左个，乗鸾路，驾仓龙，载青旂，衣青衣服，仓玉，食麦与羊，其器疏以达。
此言人君居防服御俱顺时气之宜也。青阳者，明堂之东堂左个。东堂之北偏，明堂四旁皆谓之个也。鸾路，有虞氏之车有鸾铃者。马八尺以上为龙。天子于孟春居青阳左个，盖东北室也。所乗则为鸾路，驾以仓龙，载以青旂，衣以青衣，服以仓玉，食为麦与羊。而其器则疏以达，以春物将贯土而出，故器之刻镂者，使文理清疎而通达也。朱子曰：「论明堂者非一，窃意当有九室如井田之制。东之中为青阳大庙，东之南为青阳右个，东之北为青阳左个；南之中为明堂大庙，南之东即东之南为明堂左个，南之西即西之南为明堂右个；西之中为总章大庙，西之南即南之西为总章左个，西之
译六礼，包括冠礼、婚礼、丧礼、祭礼、乡饮酒礼、相见礼；七教，包括父子、兄弟、夫妇、君臣、长幼、朋友、宾客；八政，包括饮食、衣服、事为、异别、度量、数制。
这是进一步阐述司徒所掌管的事务。司徒所掌管的，有六礼。喜庆之事有冠礼、婚礼；凶丧之事有丧礼；吉庆之事有祭礼；宾客之事有乡饮酒礼、相见礼。所谓用这些礼仪来节制百姓的情性，就是如此。有七教：父子之间以亲爱为纽带；兄弟之间以和睦为纽带；夫妇之间以道义为纽带；君臣之间以尊卑秩序为纽带；长幼之间以诚信为纽带；朋友之间以谦让为纽带；宾客之间以礼节为纽带。所谓用这些教化来兴起百姓的德行，就是如此。又有八政：饮食用来资助养生；衣服用来适应礼仪；事为体现在百工的技艺上；异别表现在五方的器械上；度与量用来辨别长短大小；数与制用来区分多寡广狭。所谓用这些政事来防范淫邪，就是如此。
日讲礼记解义卷十六
<经部,礼类,礼记之属,日讲礼记解义》>
钦定四库全书
日讲礼记解义卷十七
月令
秦国的吕不韦召集众多儒生编写十二个月的纪事，名为《吕氏春秋》。每篇开头都有月令，月份采用夏历。其中的政令则杂取夏、商、周三代及秦朝的事迹，礼家将这些内容抄录合并成了这一篇。张载说：“《月令》大体上是秦国的法度，然而它采录了三代的文献而成，并非没有古意。”
孟春之月，太阳运行到营室星宿，黄昏时参星位于南方中天，清晨时尾星位于南方中天。
这是说正月太阳运行所对应的中星。孟，意为长。营室、参、尾都是星名。孟春之月，是岁首，即斗柄指向寅位的月份。日月交合于营室星宿，这就是娵訾亥的星次。黄昏时参星在南方中天，清晨时尾星在南方中天。君主面南而坐听治天下，观察时节以指导民事，必须在此时谨慎考察。日月交会称为辰，这里只提太阳，是因为阳气主宰一年的功成，这与《尚书》中说的“出日、纳日”意思相同。孔颖达疏解说：“《月令》中关于黄昏和清晨的中星，都是大概而言，不与历法完全相同。只要一个月内曾经中天的星宿，就可以记载。”二十八宿的星体有宽窄，相距有远近，有时在月节或月中的日子，黄昏或清晨之时，前面的星宿已经越过午位，后面的星宿还未到达正南。又因为星有明暗，出现有早晚，所以黄昏和清晨的中星不能严格依照历法，只是举其大概罢了。
这一天的天干是甲乙，所对应的天帝是大皞，所对应的神是句芒，所对应的虫类是鳞虫，所对应的音律是角音，律管对应大蔟，所对应的数字是八，所对应的味道是酸，所对应的气味是羶，所祭祀的是户神，祭祀时先祭脾脏。
这是说孟春时节所归属的事物。句芒是木官，木头初生时，弯曲而有芒角。春季王气属于木，对应的天干是甲乙，甲是孚甲，乙是轧，万物都抽轧而生。所对应的天帝是大皞，所对应的神是句芒，所对应的虫类是鳞虫，东方属苍龙，是木属。所对应的音律是角，角属木。春气和则角声调，节气到来而律管相应，则对应大蔟。大蔟是由林钟所生，三分益一，长八寸，是建寅之月的律管。所对应的数字是八，天三生木，地八成之，这里举的是成数。所对应的味道是酸，只有木具有曲直的特性，曲直产生酸味。所对应的气味是羶，万物由木化生，所以其气为羶。祭祀户神，户是奇数而在内，是阳气从内而出的象征。应当祭祀时先祭脾，脾在五脏中属土，土克制木，吃所克制的食物。案语说：以主宰而言称为帝，以妙用而言称为神。大皞、炎帝、黄帝、少皞、颛顼，是在天上的五行之帝；伏羲、神农、轩辕、金天、高阳，则是人间帝王配享祭祀的。句芒、祝融、后土、蓐收、元冥，是在天上的五行之神；重黎、句龙、该、脩、熙，则是人间官员配享祭祀的。
东风解冻，蛰伏的昆虫开始活动，鱼浮到冰面附近，水獭将捕到的鱼陈列如祭祀，鸿雁飞来。
这是记载寅月的物候。阳鸟大的叫鸿，小的叫雁。冰冻在重阴严寒之时形成，至此东风将其解散。藏在深处的昆虫，都起来活动，这就是所谓的启蛰。潜藏在深处的鱼，都跃到上面，这就是所谓的鱼陟负冰。此时鱼肥美，水獭将要食用，所以先陈列鱼作为祭祀。鸿雁怕冷，秋天向南，春天向北，因为天气将暖，所以返回故居，这就是所谓的候雁北飞。
天子居住在青阳左个，乘坐鸾路车，驾着苍龙马，车上载着青旗，穿着青衣，佩戴苍玉，吃麦和羊肉，使用的器物疏朗通达。
这是说君主的居所、服饰、车马都顺应时气的适宜。青阳，是明堂的东堂左个。东堂的北偏，明堂四周都称为个。鸾路，是有虞氏的车，上面有鸾铃。马八尺以上称为龙。天子在孟春居住在青阳左个，即东北室。所乘坐的是鸾路车，驾着苍龙马，载着青旗，穿着青衣，佩戴苍玉，吃麦和羊肉。而使用的器物疏朗通达，因为春季万物将破土而出，所以器物上的刻镂，要使纹理清疏而通达。朱熹说：“论述明堂的人不一，我私下认为应当有九室如井田之制。东边的中间是青阳大庙，东边的南边是青阳右个，东边的北边是青阳左个；南边的中间是明堂大庙，南边的东边即东边的南边是明堂左个，南边的西边即西边的南边是明堂右个；西边的中间是总章大庙，西边的南边即南边的西边是总章左个，西边的