日讲礼记解义卷七
之礼也。古谓习乐者为业，诵者口所习也。丧主乎哀，居大功之丧，理宜废业。或曰：大功之于乐章，口诵可也。案朱子云：居丧初无不得读书之文。业谓簨虡上一片板，不受业谓不敢作乐耳。古人礼乐不离身，唯居丧然后废乐，故曰「丧复常读乐章」。此谓废业而可诵者，盖专为大功言之。若大功以上，不但废业，诵亦不可矣。大功以下，不但诵可，业亦不废矣。
译这是合乎礼制的。古代把练习音乐称为“业”，“诵”是指口中练习。丧事以哀伤为主，处于大功之丧期间，按理应当废弃学业。有人提出：对于大功之丧，乐章可以口诵。查考朱子说：居丧之初，并没有不得读书的条文。“业”指的是悬挂钟磬的木架，所谓“不受业”，是指不敢奏乐罢了。古人礼乐不离身，只有居丧时才废弃音乐，所以说“丧期恢复平常诵读乐章”。这里所说的废弃学业而可以口诵，是专门针对大功之丧而言的。如果是大功以上的丧礼，不仅废弃学业，连口诵也不可以了。如果是大功以下的丧礼，不仅口诵可以，学业也不废弃了。
子张病，召申祥而语之曰：「君子曰终，小人曰死。吾今日其庶几乎？」
此言子张将终，戒朂其子之事也。子张病，召其子申祥而语之曰：「自古有生，必有死。惟君子行合乎道，无忝所生，故谓之终成就之义也。若小人善无可述，与物同腐，则谓之死澌灭之名也。吾今日者，持身其庶几矣乎？」案终以道言，则人而无愧于天者也；死以形言，则人而无异于物者也。子张所以语其子者，与曾子召门弟子之意畧同，则其终身能服膺乎圣人之教，从可见矣。
曾子曰始死之奠其余阁也与
此论始死奠之所用也。阁，所以庋置饮食者。曾子曰：“人之始死也，奠所不容已。其即用阁上所余脯醢以为奠也与？”案《士丧礼》：“复魄毕，以脯醢升自阼阶，奠于尸东，正当死者之肩，冀其有所凭依也。”以礼则未暇从其新，以情则未忍易其旧，故必用阁之余物于初死之道为宜焉。
曾子曰：「小功不为位也者，是委巷之礼也。子思之哭嫂也为位，妇人倡踊；申祥之哭言思也，亦然。」
此言无服为位之事也。位，哭泣之位。委巷，犹陋巷也。言思子游、子申、祥妻之昆弟也。曾子曰：「哭小功之丧，必须为位。其有不为位也者，是委巷之人，无所见闻而为此礼，非古也。」若子思之哭嫂也，则为位于时。子思之妇与子思之嫂，娣姒也。有小功之服，故妇人先踊，子思则后随之，而不以已之无服先之也。至若妻之兄弟，外丧也。外丧而无服，宜不得为哭位之主。乃申祥哭妻之兄弟，言思亦如子思然，则非礼矣。案张子曰：「小功情疏，疏则容为位而后哭；情重者，始闻防而哭，不暇为位，哀甚也。」叔嫂虽无服，而亦为位者，马氏睎孟曰：「无服所以远男女近似之嫌，为位所以笃兄弟内丧之亲也。」哭妻之昆弟，当以子爲主，以子为主，则妇人不当倡踊矣。
古者冠缩缝，今也衡缝。故丧冠之反吉，非古也。
此言古今之冠制也。古谓殷以上，今周也。缩直衡横也。丧制代不相袭，冠其一矣。殷之时尚存简朴，吉冠与丧冠皆前后一一直缝之，从其质也。周尚乎文，吉冠则稍加人力而衡缝之，惟丧冠犹是殷冠。世因谓古之丧冠亦与吉冠反，不知但是周世如此，而非古也。案冠用布幅，顺经爲辟积，则少而质，缩缝是也。顺纬爲辟积，则多而文，衡缝是也。丧冠之反吉，起于周，而或疑爲古人之制，故记礼者不可以无辨。
曾子谓子思曰：「伋，吾执亲之丧也，水浆不入于口者七日。」子思曰：「先王之制礼也，过之者俯而就之，不至焉者跂而及之。故君子之执亲之防也，水浆不入于口者三日，杖而后能起。」
此言执亲丧者，贵合乎礼之中也。曾子尝谓子思曰：「伋，吾执亲之丧也，水浆不入于口者至于七日。」子思曰：「先王之制礼也，中而已矣。过之者俯而就，不至焉者跂而及。故君子之执亲之丧也，水浆不入于口者三日，杖而后能起，毁不灭性，盖中制也。」伋之所闻者如此。案亲恩罔极，而子之孝思亦无穷，故有适中之礼以爲节。服衰止于三年，哭泣止于三月，水浆不入口止于三日。曾子过乎哀，诚非他人所能及。然以言乎礼之中制，使过与不至焉者无不可从，则子思所称固当不易也。
曾子曰：「小功不税，则是远兄弟终无服也，而可乎？」此据小功不税之礼，而疑于薄也。税者，日月已过，始闻讣而追爲之服也。曾子曰：「小功之丧，所以服其再从兄弟。若以服轻而不税，然则再从兄弟之死在远地者，闻之恒后时，是终无服也，其可乎？」案礼，大功以上则税，降而在缌、小功者则税。此言小功不税者，正服小功也。兄弟之恩止于小功，而曾子疑其不税，乃过乎厚者。然记谓远兄弟之防旣除丧，而后闻之，则袒免哭之，成踊。据此则不必税而税焉，盖亦礼之所不禁也。
伯高之防，孔氏之使者未至，冉子摄束帛乘马而将之。孔子曰：「异哉！徒使我不诚于伯高。」
此言代吊之非礼也。摄代也。帛五匹爲束，四丈爲匹，四马爲乘。伯高
译子张病重，召来申祥并对他说：“君子说‘终’，小人说‘死’。我今天大概快要‘终’了吧？”
这是说子张将要去世，告诫勉励他儿子的事。子张病重，召来他的儿子申祥并对他说：“自古有生，必有死。只有君子行为合乎道义，不辱没父母所生，所以称之为‘终’，是成就道义的意思。如果小人善行无可称述，与万物一同腐朽，就称之为‘死’，是消亡灭绝的名词。我今天这样持身，大概差不多了吧？”考察“终”是从道义方面说的，是人无愧于天的意思；“死”是从形体方面说的，是人无异于万物的意思。子张对他儿子说的话，与曾子召来门弟子时的意思大致相同，那么他终身能够信奉圣人的教诲，从这里就可以看出来了。
曾子说：“刚死时的奠祭，大概是用阁上剩下的食物吧？”
这是论述刚死时奠祭所用的物品。阁，是用来放置饮食的器具。曾子说：“人刚死的时候，奠祭是不能不办的。大概就是用阁上剩下的干肉和肉酱来做奠祭吧？”考察《士丧礼》：“招魂完毕，带着干肉和肉酱从东阶上去，奠放在尸体的东边，正对着死者的肩膀，希望死者有所凭依。”按照礼制，来不及准备新的祭品；按照情感，又不忍心换掉旧的祭品，所以在刚死的时候，一定用阁上剩下的物品作为奠祭是适宜的。
曾子说：“小功之丧不设哭泣之位，这是陋巷之人的礼节。子思哭嫂子时设了位，妇人带头跳跃；申祥哭言思时，也是这样。”
这是说没有丧服却设哭泣之位的事。位，是哭泣时站立的位置。委巷，就是陋巷。言思，是子游、子申、申祥妻子的兄弟。曾子说：“哭小功之丧，必须设位。那些不设位的，是陋巷之人，没有见闻而这样做，不是古礼。”至于子思哭嫂子，当时设了位。子思的妻子和子思的嫂子，是妯娌关系。有小功之丧服，所以妇人先跳跃，子思随后跟着，不因为自己没有丧服而先于妇人。至于妻子的兄弟，是外丧。外丧而没有丧服，适宜不能做哭位的主持者。然而申祥哭妻子的兄弟言思，也像子思那样设位，就不合礼了。考察张载说：“小功之情疏远，疏远就可以先设位而后哭；情重的人，刚听到消息就哭，来不及设位，是因为悲哀太深了。”叔嫂虽然没有丧服，但也设位，马氏睎孟说：“没有丧服是为了远离男女近似的嫌疑，设位是为了笃厚兄弟内丧的亲情。”哭妻子的兄弟，应当以儿子为主持者，以儿子为主持者，那么妇人不应当带头跳跃了。
古代帽子是直缝，现在帽子是横缝。所以丧冠与吉冠相反，不是古制。
这是说古今帽子的制度。古指殷代以上，今指周代。缩是直，衡是横。丧制历代不相沿袭，帽子就是其中之一。殷代时尚存简朴，吉冠和丧冠都是前后一直缝的，顺从其质朴。周代崇尚文饰，吉冠稍微加人工而横缝，只有丧冠还是殷代的帽子。世人因此认为古代的丧冠也与吉冠相反，不知道这只是周代如此，而不是古制。考察帽子用布幅，顺着经线做折叠，则少而质朴，直缝就是这样。顺着纬线做折叠，则多而文饰，横缝就是这样。丧冠与吉冠相反，起于周代，有人怀疑是古人的制度，所以记载礼制的人不能没有辨析。
曾子对子思说：“伋，我服父母的丧时，水浆不进口七天。”子思说：“先王制定礼制，超过的俯身就下，不及的踮脚赶上。所以君子服父母的丧时，水浆不进口三天，拄着拐杖才能起来。”
这是说服父母之丧，贵在合乎礼的中道。曾子曾经对子思说：“伋，我服父母的丧时，水浆不进口到了七天。”子思说：“先王制定礼制，适中罢了。超过的俯身就下，不及的踮脚赶上。所以君子服父母的丧时，水浆不进口三天，拄着拐杖才能起来，哀毁不灭绝天性，大概是中道之制。”伋所听到的就是这样。考察父母恩情无极，而子女的孝思也无穷，所以有适中的礼制作为节制。穿丧服止于三年，哭泣止于三个月，水浆不进口止于三天。曾子过于悲哀，确实不是他人能达到的。然而就礼的中道而言，使超过和不及的人都能遵循，那么子思所说的确实恰当不可改变。
曾子说：“小功之丧不追服，那么远方的兄弟最终就没有丧服了，这可以吗？”这是根据小功不追服的礼制，而怀疑其薄情。税，是日月已过，才听到讣告而追服丧服。曾子说：“小功之丧，所以服其再从兄弟。如果因为丧服轻而不追服，那么再从兄弟死在远方的人，听到消息常常迟到，最终就没有丧服了，这可以吗？”考察礼制，大功以上则追服，降而在缌麻、小功的则追服。这里说小功不追服的，是正服小功。兄弟之恩止于小功，而曾子怀疑其不追服，是过于厚道的人。然而记载说远方兄弟的丧期已除，而后听到消息，就袒露左臂戴免哭之，完成踊礼。据此则不必追服而追服，大概也是礼制所不禁止的。
伯高的丧事，孔家的使者还没到，冉子代替携带束帛和乘马去吊唁。孔子说：“奇怪啊！白白地使我对伯高不真诚。”
这是说代吊不合礼。摄，是代替。五匹帛为一束，四丈为一匹，四匹马为一乘。伯高
之丧，冉子见孔子赙赗之，使未至，而摄束帛乘马以将之。孔子曰：「伯高之吊礼也。但礼以忠信爲本，若备物而代行之，则无所爲中心之诚矣，不亦异哉？」求徒使我不诚于伯高而已。案礼有本有文，本之不存，文将焉附？冉子爲孔子而轻财，转不免于重视其财，宜乎不爲圣人所取也。
译伯高去世，冉有见到孔子，想赠送助丧的财物，但财物还没送到，他就先拿着束帛和四匹马去代为致礼。孔子说：“这是伯高吊唁的礼节。但礼以忠信为根本，如果只备齐物品而由别人代为执行，就没有发自内心的诚意了，这不是很奇怪吗？冉有只是让我不对伯高表达诚意罢了。礼有根本有形式，根本不存在，形式依附在哪里呢？冉有为孔子而轻视财物，反而不免于重视财物，难怪不被圣人所认可。”
伯高死于卫，赴于孔子。孔子曰：“吾恶乎哭诸？兄弟，吾哭诸庙；父之友，吾哭诸庙门之外；师，吾哭诸寝；朋友，吾哭诸寝门之外；所知，吾哭诸野。于野，则己疏；于寝，则己重。夫由，赐也，见我，吾哭诸赐氏。”遂命子贡爲之主，曰：“爲尔哭也，来者拜之；知伯高而来者，勿拜也。”
此言哭拜之事，而见礼义之详审也。伯高死于卫，赴于孔子。孔子曰：“是丧也，吾恶乎哭诸？惟兄弟者，祖父之遗体，哭诸庙；父之友与父同志，哭诸庙门外；师爲成我者，哭诸寝；朋友辅我者，哭诸寝门外；所知知我者，哭诸野。今哭伯高于野，而比于所知，则太疏；于寝而比于师友，则太重。吾忆伯高之来也，由赐而见吾，将哭诸赐氏。遂命子贡爲之主，又诲之拜曰：‘爲尔哭而来，知生者也，知生者吊而不伤，则拜之；爲伯高而来，知死者也，知死者伤而不吊尔，非正主则弗拜也。’案礼生于人情之所安，而可以义起，权于疏戚重轻之际，凡以称乎情而已。是故哭诸赐氏，义也；敎子贡之拜不拜，礼也。礼义竝得，即子于伯高，情亦无不至也。
曾子曰：「丧有疾，食肉饮酒，必有草木之滋焉，以爲姜桂之谓也。」
此论居丧有疾饮食之事也。滋旨也。姜者，草之滋；桂者，木之滋。曾子曰：“人子居父母之丧，不茹荤，不饮酒，礼也。然当其有疾，或恐伤生，则食肉饮酒，又必加以草木之滋焉。”记者以爲盖姜桂之谓也。案居亲丧者，至中月而禫，然后先饮醴酒，食干肉。曾子之言，特爲有疾者权之，恐其不胜，防而比于不孝。疾已，复初可也。
子夏丧其子而丧其明，曾子吊之曰：“吾闻之也，朋友丧明则哭之。”曾子哭，子夏亦哭，曰：“天乎，予之无罪也。”曾子怒曰：“商！女何无罪也？吾与女事夫子于洙泗之间，退而老于西河之上，使西河之民疑女于夫子，尔罪一也；丧尔亲，使民未有闻焉，尔罪二也；丧尔子，丧尔明，尔罪三也。而曰‘女何无罪’？”与子夏投其杖而拜曰：“吾过矣，吾过矣！吾离羣而索居，亦已久矣。”
此言子夏过厚于子之事，而见朋友相勖之正也。洙泗、鲁二水名，西河、龙门至华隂之地也。子夏丧其子以哭甚，而丧其明。曾子徃吊之，曰：“吾闻之也，朋友有丧明者，礼则哭之。”于是曾子哭，子夏亦哭，且曰：“天乎，予固无罪，曾不知何以至此也。”曾子闻而怒曰：“商女何云无罪也？吾与女同事夫子于洙泗之间，女退而老于西河之上，使西河之民疑女同于夫子者，由女不推尊夫子之故尔，罪一也。昔丧尔亲，所以自致于亲者，使民未有闻焉，尔罪二也。今丧尔子，遂致丧尔明，尔罪三也。尚何得自云无罪与？”子夏乃投杖而拜曰：“微子言，几不自知，吾无所辞过矣。吾无所辞过矣。吾离朋友之羣而散处也，亦已乆矣。”案朋友之交，不以情而以义。若曾子之责善，子夏之引过，皆古义也。论交者可以知所法矣。
夫书居于内，问其疾可也；夜居于外，吊之可也。是故君子，非有大故不宿于外，非致齐也，非疾也，不昼夜居于内。
此言君子之居处当合乎礼也。内谓正寝之中，外谓中门之外。大故丧忧也。君子之动静有常，出入有度。若昼居于内，则似有疾矣，问其疾可也。夜居于外，则似有丧矣，吊之可也。是故君子非有大故，不宿于外；非致齐与疾，不昼夜居于内，示有常也。案昼主动，夜主静，惟居防则庐于中门外，虽夜亦不入。致齐寝疾，则处于窔奥及房闼之内，虽昼亦不出。君子动静惟时，是之谓通乎书夜之道也。
高子皋之执亲之丧也，泣血三年，未尝见齿。君子以为难。
此言居丧过礼之事也。高子皋，名柴，孔子弟子。哭不成声，曰泣血，即泪也。由痛出，故曰血。高子皋之执亲之丧也，盖有人所不能及者。悲无声而出涕，一如血之出。如是者三年，未尝笑而见齿。君子以为难，洵然矣。案子皋之居丧，所谓贤者过之，哀至于久而不衰，是以难能而可贵也。
衰，与其不
译伯高在卫国去世，有人向孔子报丧。孔子说：“我该在哪里哭他呢？如果是兄弟，我在宗庙里哭；如果是父亲的朋友，我在宗庙门外哭；如果是老师，我在卧室里哭；如果是朋友，我在卧室门外哭；如果是相识的人，我在野外哭。在野外哭，就显得关系太疏远；在卧室哭，就显得关系太亲近。伯高是通过子路和子贡来见我的，我就在子贡家哭他。”于是孔子命令子贡主持丧事，并说：“为了你而哭的人，你来拜谢；知道伯高去世而来吊唁的人，你不要拜谢。”
这是谈论哭拜的礼仪，从而体现礼义的详尽审慎。伯高在卫国去世，有人向孔子报丧。孔子说：“对于这场丧事，我该在哪里哭他呢？只有兄弟，因为是祖父留下的血脉，所以在宗庙里哭；父亲的朋友，因为与父亲志同道合，所以在宗庙门外哭；老师，因为成就了我，所以在卧室里哭；朋友，因为辅助我，所以在卧室门外哭；相识的人，因为了解我，所以在野外哭。现在如果在野外哭伯高，把他比作相识的人，那就太疏远了；如果在卧室哭，把他比作老师和朋友，那就太亲近了。我回想伯高来时，是通过子路和子贡来见我的，我就在子贡家哭他。”于是命令子贡主持丧事，又教导他如何拜谢说：“为了你而哭而来的人，是活人，活人吊唁而不悲伤，你就拜谢；为了伯高而来的人，是哀悼死者，哀悼死者悲伤而不吊唁你，如果不是正式的主人就不拜谢。”考察礼仪产生于人情的安适，并可以根据义理来确立，权衡在关系疏近、轻重之间，都是为了符合人情罢了。所以在子贡家哭，是合乎义的；教导子贡拜与不拜，是合乎礼的。礼和义都得到体现，那么孔子对伯高的情谊也就没有不周全的了。
曾子说：“居丧期间如果生病，吃肉喝酒，一定要有草木的滋味，这就是指姜和桂。”
这是谈论居丧期间生病时的饮食问题。滋，指美味。姜，是草类的美味；桂，是木类的美味。曾子说：“做子女的在父母丧期，不吃荤腥，不喝酒，这是礼的规定。但是如果生病，恐怕伤害生命，那么吃肉喝酒，又一定要加上草木的滋味。”记录者认为大概是指姜和桂。考察居丧的人，到了中月举行禫祭，然后先喝甜酒，吃干肉。曾子的话，是专门为生病的人变通考虑的，恐怕他们承受不了，防止因此被比作不孝。病好了，恢复原来的规矩就可以了。
子夏因为丧子而哭瞎了眼睛，曾子去吊唁他说：“我听说，朋友丧明，就要哭他。”曾子哭了，子夏也哭了，说：“天啊，我没有罪过啊。”曾子生气地说：“商！你怎么说没有罪过呢？我和你一起在洙水、泗水之间侍奉夫子，你退隐后在西河一带养老，让西河的百姓怀疑你和夫子一样，这是你的第一条罪过；你为父母送终，让百姓没有听到你的孝行，这是你的第二条罪过；你因为丧子而哭瞎了眼睛，这是你的第三条罪过。你还说‘我没有罪过’？”子夏扔下手杖拜谢说：“我的过错啊，我的过错啊！我离开朋友群体而独自居住，也已经很久了。”
这是谈论子夏对儿子过于厚爱的事情，从而体现朋友间相互劝勉的正道。洙、泗，是鲁国的两条水名；西河，是龙门到华阴一带的地方。子夏因为丧子而哭得很厉害，以致哭瞎了眼睛。曾子去吊唁他，说：“我听说，朋友有丧明的，按礼就要哭他。”于是曾子哭了，子夏也哭了，并且说：“天啊，我本来没有罪过，却不知道为什么会变成这样。”曾子听后生气地说：“商，你怎么说没有罪过呢？我和你一起在洙水、泗水之间侍奉夫子，你退隐后在西河一带养老，让西河的百姓怀疑你和夫子一样，是因为你不推崇尊奉夫子的缘故，这是第一条罪过。以前你为父母送终，你对父母尽孝的方式，让百姓没有听到，这是第二条罪过。现在你因为丧子，以致哭瞎了眼睛，这是第三条罪过。你还怎么能说自己没有罪过呢？”子夏于是扔下手杖拜谢说：“如果不是你指出，我几乎自己不知道，我无可推辞我的过错了。我无可推辞我的过错了。我离开朋友群体而分散居住，也已经很久了。”考察朋友之间的交往，不靠感情而靠义理。像曾子这样劝善，子夏这样引咎，都是古代的义理。谈论交友的人可以知道效法什么了。
白天住在内室，询问他的病情是可以的；夜晚住在外面，去吊唁他是可以的。所以君子，没有重大变故不在外面过夜，不是致斋，不是生病，不昼夜住在内室。
这是谈论君子的居处应当合乎礼。内，指正寝之中；外，指中门之外。大故，指丧忧。君子的动静有常规，出入有尺度。如果白天住在内室，就好像生病了，询问他的病情是可以的。夜晚住在外面，就好像有丧事了，去吊唁他是可以的。所以君子没有重大变故，不在外面过夜；不是致斋和生病，不昼夜住在内室，以示有常规。考察白天主活动，夜晚主安静，只有居丧守孝才在中门外搭庐，即使夜晚也不进入内室。致斋和生病，就住在深奥及房闼之内，即使白天也不出去。君子动静合乎时宜，这就叫做通晓昼夜的道理。
高子皋为父母守丧，三年哭泣出血，从未露出牙齿。君子认为这很难做到。
这是谈论居丧超过礼制的事情。高子皋，名柴，是孔子的弟子。哭不出声，叫做泣血，也就是眼泪。因为悲痛而出，所以说是血。高子皋为父母守丧，大概有别人做不到的地方。悲痛无声而流出眼泪，就像血流出一样。像这样三年，从未笑而露出牙齿。君子认为这很难做到，确实如此。考察子皋的居丧，所谓贤人超过了礼制，悲哀到了长久而不衰退，所以难能可贵。
丧服，与其不
此言衰制，而幷及服衰之礼也。物，谓升缕及法制长短幅数也。边坐，偏倚也。衰服所以表哀，长短之制，精麤之宜，随轻重而爲之，欲其称也。若衰不当物，等于无衰。与其乱礼而疑后世，宁并衰去之，而礼制犹或可存耳。至于服衰者，抑又有礼焉。齐衰不以边坐，以坐宜专席也。大功不以服勤，嫌于务他事而忘哀也。案所云不当物，宁无衰者，非果谓衰可废，乃以深明不当物之不可也。言齐衰，则斩衰可知；言大功，则齐衰可知。
孔子之衞，遇旧馆人之丧，入而哭之哀，出使子贡说骖而赙之。子贡曰：“于门人之丧，未有所说骖，说骖于旧馆，无乃已重乎？”夫子曰：“予鄕者入而哭之，遇于一哀而出涕，予恶夫涕之无从也。小子行之。”
此记圣人行礼称情之事也。孔子过衞，适遇旧馆舎之主人有丧，入而哭之哀。旣出，命子贡说骖马以赙之。子贡曰：「赐侍夫子久，于凡门人之丧，未见有说骖以助者。今说骖以与旧馆人，毋乃太厚乎？」夫子曰：「予向者于主人之丧，遇一哀而出涕，情亦厚矣。情厚者礼不可薄。今若不赙，是于死者无故旧之情，而此涕为无自而出也。小子其如吾意而行之。」案礼之行于天下，有其情焉，有其物焉。物至而情不至，无为贵物矣。若情至而物不至，又无爲贵情矣。是以圣人之出涕也厚于情，其说骖也厚于物，外内相称也。
孔子在衞，有送葬者，而夫子观之，曰：「善哉，爲丧乎！足以爲法矣。小子识之。」子贡曰：「夫子何善尔也？」曰：「其往也如慕，其反也如疑。」子贡曰：「岂若速反而虞乎？」子曰：「小子识之，我未之能行也。」
此言丧礼以哀戚爲本也。孔子之在衞也，适有孝子送其亲之葬者，而夫子观之，叹曰：「善哉，爲防乎？可以爲事亲者法矣。小子其谨识之。」子贡曰：「既殡而葬，常道也。夫子何独善尔也？」曰：「女不见其往与反乎？当其往也，亲柩在前，而号呼以从，与婴儿之甫离懐抱而追求迫切者无异，则如慕焉。及其反也，亲体在外，而奉神以还，未知神之来否，而徬徨不进，则如疑焉。此其所以善也。」子贡曰：「日中而虞者，将以安亲之神，与其迟疑于中道，曷若急反而行虞祭之礼乎？」夫子申言曰：「小子其谨识之，毋易我言。我未之能此也。」案孝道之大，莫过于送死。慕则从亲于途，而惟恐不及；疑则痛亲在野，而如不欲还，皆孝子不死其亲之至情也。子贡谓如疑则反迟，有不若速反而虞者，是知礼之常，而不察其情之至矣。
顔渊之丧，馈祥肉。孔子出，受之。入，弹琴而后食之。此言孔子受祥肉之礼也。颜渊之丧，祥祭毕，馈肉于孔子。孔子出而受之。既入，弹琴而后食。盖以和平之声散感伤之情也。案此与「子哭之恸」同一意理。程子疑非圣人举动，过矣。
孔子与门人立，拱而尚右。二三子亦皆尚右。孔子曰：“二三子之嗜学也，我则有姊之丧故也。”二三子皆尚左。此言有丧拱手之事也。孔子尝与门人立，叉手而以右手加于上，二三子见而效之，亦皆尚右。孔子曰：“甚矣，二三子之嗜学也！我之从右，以有姊之丧故也。”二三子其何居乎？于是二三子皆反而尚左。案左阳也，右阴也。吉事尚左，凶事尚右。孔子于手容之细，功服之轻，而动必合礼如此。
孔子蚤作，负手曵杖，消摇于门，歌曰：“泰山其頽乎？梁木其坏乎？哲人其萎乎？”既歌而入，当戸而坐。子贡闻之曰：“泰山其頽，则吾将安仰？梁木其坏，哲人其萎，则吾将安放？夫子殆将病也。”遂趋而入。夫子曰：“赐，尔来何迟也？夏后氏殡于东阶之上，则犹在阼也；殷人殡于两楹之间，则与宾主夹之也；周人殡于西阶之上，则犹宾之也。而丘也，殷人也。予畴昔之夜，梦坐奠于两楹之间。夫明王不兴，而天下其孰能宗予？予殆将死也。”盖寝疾七曰而没。
此记圣人知命之学也。负手曵杖，反于却后，而曵其杖也，消摇寛纵，自适之貎。阼阶主位，西阶宾位，两楹宾主相夹之
译这段话讲的是衰服的制度，同时也涉及穿衰服的礼仪。物，指的是升缕以及法度规定的长短幅数。边坐，是指偏倚而坐。衰服是用来表达哀痛的，其长短的制度、精细粗糙的适宜，都随着丧亲关系的轻重而制定，目的是使其相称。如果衰服不符合礼制规定，就等于没有穿衰服。与其扰乱礼制而让后世疑惑，宁可连衰服都去掉，而礼制或许还能保存下来。至于穿衰服的人，又另有礼仪。穿齐衰服时不偏倚而坐，因为坐时应专席正坐。穿大功服时不从事劳役，因为担心忙于其他事务而忘记哀痛。考察所谓“不符合礼制，宁可不穿衰服”的说法，并不是真的认为衰服可以废除，而是为了深刻阐明不符合礼制便不可穿的道理。提到齐衰，那么斩衰的情况就可以推知；提到大功，那么齐衰的情况就可以推知。
孔子前往卫国，遇到旧日馆舍主人的丧事，进去哭得很哀痛，出来后让子贡解下骖马作为赙礼。子贡说：“对于门人的丧事，未曾有过解下骖马的，现在对旧馆舍主人解下骖马，恐怕太厚重了吧？”孔子说：“我刚才进去哭他，遇到一种哀痛之情而流出眼泪，我厌恶那眼泪没有相应的行动来跟随。小子，照我的意思去做吧。”
这是记载圣人依循情感而行礼的事情。孔子经过卫国，恰好遇到旧日馆舍的主人家有丧事，进去哭得很哀痛。出来后，命令子贡解下骖马作为赙礼。子贡说：“赐侍奉夫子已久，对于所有门人的丧事，未曾见过有解下骖马来资助的。现在解下骖马给旧馆舍主人，恐怕太丰厚了吧？”孔子说：“我刚才在主人家的丧礼上，遇到一种哀痛而流出眼泪，情感已经很深厚了。情感深厚，礼仪就不能微薄。现在如果不赠送赙礼，那就是对死者没有故旧之情，而这眼泪也就没有缘由流出了。小子，按照我的意思去做吧。”考察礼仪施行于天下，有情感的一面，也有物质的一面。物质到了而情感没到，不值得看重物质。如果情感到了而物质没到，也不值得看重情感。因此圣人流出眼泪，是情感深厚；解下骖马，是物质丰厚，内外相称。
孔子在卫国，有送葬的人，孔子观看后说：“好啊，办理丧事！足以作为效法的榜样了。弟子们记住它。”子贡说：“夫子为什么认为它好呢？”孔子说：“他们前往时像依恋不舍，返回时像迟疑不决。”子贡说：“难道不如快点返回举行虞祭吗？”孔子说：“弟子们记住它，我还不能做到这样呢。”
这是说丧礼以哀痛为本。孔子在卫国时，恰好有孝子送葬其亲人的，孔子观看后，感叹说：“好啊，办理丧事！可以作为侍奉亲人的榜样。弟子们要牢记它。”子贡说：“既已殡殓又下葬，是常规之道。夫子为什么唯独认为它好呢？”孔子说：“你没看到他们前往和返回的样子吗？当他们前往时，亲人的灵柩在前面，他们呼号着跟随，与婴儿刚离开怀抱而迫切追求的样子没有不同，就像依恋不舍。当他们返回时，亲人的身体在外面，他们奉迎神灵回来，不知道神灵是否到来，因而彷徨不前，就像迟疑不决。这就是它好的原因。”子贡说：“日中举行虞祭，是为了安顿亲人的神灵，与其在半路上迟疑，不如快点返回举行虞祭的礼仪呢？”孔子重申说：“弟子们要牢记它，不要轻视我的话。我还不能做到这样呢。”考察孝道之大，没有超过送死这一项的。依恋不舍，是在路上跟随亲人，惟恐赶不上；迟疑不决，是悲痛亲人葬在野外，好像不想返回，这都是孝子不忍心亲人死去的至情。子贡认为迟疑不决则返回迟缓，不如快点返回举行虞祭，这是知道礼的常规，而没有体察那极至的情感了。
颜渊去世，有人送来祥祭的肉。孔子出来，接受了它。进去后，弹琴然后才吃。这是说孔子接受祥祭肉的礼仪。颜渊去世，祥祭完毕，有人把肉送给孔子。孔子出来接受它。进去后，弹琴然后才吃。大概是用平和的声音来消散感伤的情感。考察这与“子哭之恸”是同一道理。程子怀疑这不是圣人的举动，错了。
孔子与门人站立，拱手时右手在上。弟子们也都右手在上。孔子说：“弟子们喜好学习啊，我这是因为有姐姐的丧事所以这样。”弟子们都改为左手在上。这是说有丧事时拱手的礼仪。孔子曾经与门人站立，叉手而右手加在上面，弟子们看见后效仿，也都右手在上。孔子说：“弟子们喜好学习得厉害啊！我右手在上，是因为有姐姐的丧事。”弟子们怎么还这样呢？于是弟子们都反过来左手在上。考察左代表阳，右代表阴。吉事崇尚左，凶事崇尚右。孔子在手部仪态这样细微的地方，功服这样轻微的丧礼中，行动必定符合礼制如此。
孔子早起，背着手拖着拐杖，在门前逍遥自在，唱着歌说：“泰山要崩塌了吗？梁木要毁坏了吗？哲人要枯萎了吗？”唱完歌进去，对着门坐着。子贡听到后说：“泰山崩塌，我将仰望谁？梁木毁坏，哲人枯萎，我将依靠谁？夫子大概要病重了。”于是快步进去。孔子说：“赐，你为什么来得这么晚？夏后氏把灵柩停放在东阶上，那是还在主位；殷人把灵柩停放在两楹之间，那是与宾客主人夹着；周人把灵柩停放在西阶上，那是还像宾客。而我，是殷人。我前天夜里，梦见坐在两楹之间祭奠。明君不兴起，天下谁能尊崇我？我大概快要死了。”大概卧床七天就去世了。
这是记载圣人知命的学问。背着手拖着拐杖，是把手反在背后，拖着拐杖的样子，逍遥宽纵，是自我适意的样子。阼阶是主位，西阶是宾位，两楹是宾客主人相夹的
地。孔子蚤起，反手曵其杖，消摇于门而歌曰：「泰山其頽圯乎？梁木其朽坏乎？哲人其萎谢乎？」歌毕而入，当戸而坐。子贡闻之曰：「异哉，歌也！泰山而頽，吾将安所仰頼也？梁木而壊，哲人而萎，吾将安所依放也？度夫子殆捋病也。」遂趋而入。子曰：「赐，尔来何迟也？吾闻三代之礼制不同，故殡馈之所亦异。夏后氏殡于东阶，则犹在阼，以爲主也。殷人殡于两楹，则夹于宾阶主阶之闲也。周人殡于西阶，则犹在西，以爲賔也。而某也，殷之后也。予畴昔之夜梦坐两楹之闲，而见馈食之事，是以殷人享殷礼也。夫明王不兴，时不我与，天下其孰能尊予之道者？以梦騐之，予殆将死也。」盖寝疾七日而没。案鉏商以获麟，告孔子曰：「吾道穷矣。」至是因梦而歌，自知将化，盖通乎昼夜之道而知死生之说。圣人何容心焉？至所谓坐奠于两楹之闲者，从后而言之，则万世王祀与天无极，殆其应与？
译孔子早起，反手拖着拐杖，在门前逍遥自在，唱道：“泰山难道要崩塌吗？梁木难道要朽坏吗？哲人难道要凋谢吗？”唱完便进入屋内，对着门坐下。子贡听到后说：“这歌声真奇怪啊！泰山若崩塌，我将仰赖谁呢？梁木若朽坏，哲人若凋谢，我将依靠谁呢？推测老师大概病重了。”于是快步进入屋内。孔子说：“赐，你为什么来得这么晚？我听说夏、商、周三代的礼制不同，所以停灵和供祭的地方也不同。夏后氏在东阶停灵，那是还在主位，以主人自居。殷人在两楹之间停灵，那是夹在宾阶和主阶之间。周人在西阶停灵，那是还在西边，以宾客自居。而我，是殷的后代。我前晚梦见坐在两楹之间，看到供祭之事，这是殷人享用的殷礼。如今圣明的君王不再兴起，时运不与我，天下还有谁能尊崇我的道呢？用梦境来验证，我大概快要死了。”孔子卧病七天便去世了。据记载，鉏商因捕获麒麟，告诉孔子说：“我的道穷尽了。”至此，孔子因梦而歌，自知将死，大概是通晓昼夜之道而明白生死之说。圣人对此有何私心呢？至于所谓坐在两楹之间受祭，从后世的角度来说，那么万世的王祀将与天一样无穷无尽，这大概是相应的征兆吧？
孔子之丧，门人疑所服。子贡曰：“昔者夫子之丧颜渊，若丧子而无服；丧子路亦然。请丧夫子，若防父而无服。”此言孔门弟子爲师之丧制也。孔子之丧，门人相与议所服，疑而未有决也。子贡曰：“师吊之恩，犹父子也。昔夫子尝行之矣。颜渊死，哭之恸，若防子而无服；其丧子路亦然。今请丧夫子，尊之如父，报以三年，但不爲衰吊服，加麻礼也。”案师友皆吊服而加麻，谓服缌之绖带，以麻爲之。既▯，则除非五服之正服也。孔子以子之丧处其弟，门人即以父之丧处其师，恩义之重，非心丧三年，盖有不足爲报者。其不为服，则亦裁之以礼也。
孔子之丧，公西赤爲志焉。饰棺，墙置翣；设披，周也；设崇，殷也；绸练，设旐，夏也。
此记孔门送葬之礼也。墙、柳、衣、翣、棺饰、披、持棺者，崇崇牙也，绸韬也，练素锦也，旐以缁布爲之，广终幅，长八尺。丧葬之制，自夏、殷以至于周，而礼大备。如孔子之丧，则公西赤爲之志焉。以栁车、锦褚爲覆棺之饰，而其外爲边障如墙；车边置木翣爲障，又设披，使左右维持，以防倾覆。此皆周制也。其送葬乘车所建旗物之属，刻缯爲崇牙，则殷制也；又缠竿以素锦，而于竿首设旐，则夏制也。案此记者，推其制所自出，故郑氏云：“兼用三王”，谓用三王时所制之礼也。爲志，盖志古典礼，考核精当，以施于今，非章识之谓也。说者以爲孔子有不可及之道，故报之以人所不可行之礼，岂知所以尊圣人者哉？
子张之丧，公明仪为志焉。褚幕丹质，蚁结于四隅。殷士也。
此记孔子弟子送葬之事也。褚覆棺之物，蚁结画蚍蜉之形于褚之四角也。子张之丧，其门人有公明仪者爲之志焉。葬礼，大夫以上用幄；子张士也，用褚幕覆棺，而以丹质之布爲之复，画往来交结如蚁状，垂于幕之四角，以爲饰。盖殷之士礼如此。案记有云：「掘中霤而浴，毁灶以缀足，及葬毁宗躐行，殷道也。」学者行之，则丧礼从殷，固孔门之所尚也。
子夏问于孔子曰：「居父母之仇，如之何？」夫子曰：「寝苫枕干，不仕，弗与共天下也。遇诸市朝，不反兵而鬭。」曰：「请问居昆弟之仇，如之何？」曰：「仕，弗与共国。衔君命而使，虽遇之不鬬曰：「请问居从父昆弟之仇，如之何？」曰：「不爲魁，主人能，则执兵而陪其后。」
此言亲疏报仇之法也。子夏问于孔子曰：「人子居父母之仇，当何如？」夫子曰：「恩莫重于父子，义莫大于复仇。必寝苫而常以丧礼自处，枕干而常以兵器自随，不暇仕而事人，其心直不愿与仇者共生于天下。如遇诸市朝，兵在于身，不待反求而鬭。市朝且然，他可知矣。」再问曰：「设有昆弟之仇，将何以处之？」曰：「所仕之国，弗与仇者同朝。若奉君命而出，遇之而不鬭，以兄弟之恩稍杀于父母故也。」又问曰：「设有从父昆弟之仇，何以处之？」曰：「不爲首难，若亲子弟有能自报之，则执兵以陪其后而爲之助，以恩又杀故也。」案：朝在公门之内，阍人掌其禁，兵器不得入中门，惟大询众庶在外朝则得入。又凡野外县鄙乡遂，但有公事之处，皆谓之朝。兵不必是矛防佩刀以上皆是。《曲礼》谓兄弟之仇不反兵，此言遇之不闘者，专以仕而爲君出使者言耳。
孔子之丧，二三子皆绖而出。羣居则绖，出则否。
此言吊服有师友之别也。绖谓缌麻之绖，一股而环也。羣谓友也。师友以道合，其服皆吊服，加麻。孔子之丧，二三子出外而不免绖者，所以隆师也。若羣弟子之相爲服，居则加绖，出则否，以别于师也。或曰：羣亦爲孔子，盖门人之疏而恩浅者。
易墓非古也
此言治墓之事，而引古以明之也。《易》谓芟治草木，古谓殷以前也。▯者，藏也。形体消仆，合归于土，于是乎有墓。无事崇高，无爲封树，乃古之制。若墓而时易之，则非古也。案礼不坟不脩，爲骨肉已归于土，而魂气则栖于庙。庙重，墓轻也。然亲骸所归，岂其▯则忘之后？世重墓，虽非古制，
译孔子去世时，门人对于应穿何种丧服感到疑惑。子贡说：“从前夫子为颜渊办丧事，如同丧子一样悲痛，却不穿丧服；为子路办丧事也是这样。现在请求为夫子办丧事，如同为父亲办丧事一样，但不穿丧服。”这是说孔门弟子为老师制定的丧礼制度。孔子去世时，门人相互商议应穿什么丧服，因疑惑而没有决定。子贡说：“老师吊唁的恩情，如同父子一样。从前夫子曾经这样做过。颜渊死时，夫子哭得极其悲痛，如同为儿子办丧事一样，却不穿丧服；为子路办丧事也是这样。现在请求为夫子办丧事，尊奉他如同父亲，以三年之丧报答，只是不穿衰吊的丧服，而是加上麻礼。”按：老师和朋友都穿吊服并加上麻带，说的是穿缌麻的绖带，用麻制成。既然这样，就除非五服中的正服了。孔子以对待儿子的丧礼对待他的弟子，门人便以对待父亲的丧礼对待他们的老师，恩情道义之重，如果不以心丧三年，恐怕不足以报答。而不穿丧服，也是根据礼制来裁定的。
孔子去世时，公西赤负责记载丧礼。装饰棺木，在墙边放置翣；设置披，这是周朝的礼制；设置崇，这是殷朝的礼制；缠绕素练，设置旐，这是夏朝的礼制。
这是记载孔门送葬的礼仪。墙、柳、衣、翣、棺饰、披、持棺者，崇是崇牙，绸是韬，练是素锦，旐用黑色布制成，宽满幅，长八尺。丧葬的制度，从夏、殷一直到周，礼仪才大体完备。如孔子去世时，公西赤负责记载。用柳车、锦褚作为覆盖棺木的装饰，而在外面设置像墙一样的边障；车边放置木翣作为屏障，又设置披，让左右维持，以防倾覆。这些都是周朝的礼制。送葬乘车所树立的旗物之类，刻缯作为崇牙，这是殷朝的礼制；又用素锦缠绕竿子，并在竿首设置旐，这是夏朝的礼制。按：这里记载者，推究这些制度所由产生，所以郑玄说：“兼用三王”，意思是使用三位君王时所制定的礼仪。负责记载，大概是记录古代典礼，考核精当，以施行于今，不是章识的意思。解说者认为孔子有不可及的道，所以用人们不可行的礼仪来报答，哪里知道这是尊崇圣人的原因呢？
子张去世时，公明仪负责记载丧礼。褚幕用丹质布，四角画有蚁结的图案。这是殷朝士人的礼制。
这是记载孔子弟子送葬的事情。褚是覆盖棺木的东西，蚁结是在褚的四角画蚍蜉交结的形状。子张去世时，他的门人中有公明仪负责记载。葬礼，大夫以上用幄；子张是士，用褚幕覆盖棺木，用丹质布作为复，画往来交结如蚁状的图案，垂在幕的四角，作为装饰。大概殷朝士人的礼制就是这样。按：记载中说：“掘中霤而浴，毁灶以缀足，及葬毁宗躐行，这是殷朝的道。”学者实行它，那么丧礼遵循殷朝，本来就是孔门所崇尚的。
子夏问孔子说：“身居父母之仇，该怎么办？”夫子说：“睡在草席上，枕着盾牌，不做官，不与仇人共生于天下。如果在市朝遇到他，不用返回取兵器就与他搏斗。”子夏说：“请问身居兄弟之仇，该怎么办？”夫子说：“做官，不与仇人同在一个国家。如果奉君命出使，即使遇到他也不搏斗。”子夏说：“请问身居堂兄弟之仇，该怎么办？”夫子说：“不做首难之人，如果主人能报仇，就拿着兵器跟在他后面。”
这是说亲疏不同报仇的方法。子夏问孔子说：“人子身居父母之仇，应当如何？”夫子说：“恩情没有比父子更重的，道义没有比复仇更大的。必须睡在草席上而常以丧礼自处，枕着盾牌而常以兵器自随，无暇做官侍奉他人，其心直不愿与仇人共生于天下。如果在市朝遇到他，兵器在身上，不待返回取兵器就搏斗。市朝尚且如此，其他可想而知。”再问说：“假设有兄弟之仇，将如何处置？”夫子说：“所仕的国家，不与仇人同朝。如果奉君命而出，遇到他而不搏斗，因为兄弟之恩稍减于父母。”又问说：“假设有堂兄弟之仇，如何处置？”夫子说：“不做首难之人，如果亲子弟有能自己报仇的，就拿着兵器跟在他后面为他助势，因为恩情又减少的缘故。”按：朝在公门之内，阍人掌管其禁令，兵器不得进入中门，只有大询众庶在外朝时才能进入。又凡是野外县鄙乡遂，只要有公事的地方，都称为朝。兵器不一定是矛防佩刀，以上皆是。《曲礼》说兄弟之仇不返回取兵器，这里说遇到他不搏斗，是专指做官而为君出使的人而言。
孔子去世时，二三子都戴着绖带出门。群居时戴绖带，出门时不戴。
这是说吊服有师友的区别。绖指缌麻的绖带，一股而环。群指朋友。师友以道相合，他们的丧服都是吊服，加上麻。孔子去世时，二三子出门而不免绖带，这是为了尊崇老师。如果群弟子相互服丧，居处时加绖带，出门时不加，以区别于老师。有人说：群也是为孔子，大概是门人中关系疏远而恩情浅的。
改易坟墓不是古制
这是说治理坟墓的事情，而引用古制来说明。《易》指芟治草木，古指殷朝以前。〇者，藏也。形体消仆，合归于土，于是乎有墓。不需要崇高，不需要封树，这是古制的做法。如果坟墓时常改易，那就不是古制了。按：礼不坟不修，因为骨肉已归于土，而魂气则栖于庙。庙重，墓轻。然而亲人骸骨所归之处，难道〇就忘记之后？世人重视坟墓，虽然不符合古制，
固得礼之意。
子路曰：「吾闻诸夫子，丧礼，与其哀不足而礼有余也，不若礼不足而哀有余也。祭礼，与其敬不足而礼有余也，不若礼不足而敬有余也。」
译这确实把握住了礼的精神实质。
子路说：“我从老师那里听说过，在丧礼中，与其悲哀之情不足而礼仪形式有余，不如礼仪形式不足而悲哀之情有余。在祭礼中，与其恭敬之心不足而礼仪形式有余，不如礼仪形式不足而恭敬之心有余。”
此言丧祭主于哀敬也。子路曰：「吾尝闻之夫子矣，礼以丧祭爲大，丧祭以哀敬爲本。」人子之居丧，与其哀戚之不足，徒制其明器，厚其衣衾，而礼有余也；固不若礼不足而哀有余之爲愈也。人子之致祭，与其恭敬之不足，徒陈其俎豆，洁其牲牢，而礼有余也；固不若礼不足而敬有余之为愈也。案礼有本有文，哀敬从乎心，其本也；礼从乎物，其文也。二者以相称为善。然或无其财而礼有不足，则哀敬固无不可自尽者。孔子言此，亦宁俭宁戚之意也。
日讲礼记解义卷七
<经部,礼类,礼记之属,日讲礼记解义》>
钦定四库全书
日讲礼记解义卷八
檀弓上
曽子吊于负夏，主人既祖，填池，推柩而反之，降妇人，而后行礼。从者曰：“礼与？”曽子曰：“夫祖者，且也。且，胡为其不可以反宿也？”从者又问诸子防，曰：“礼与？”子防曰：“饭于牖下，小敛于尸内，大敛于阼，殡于客位，祖于庭，▯于墓，所以即逺也。故丧事有进而无退。”曽子闻之曰：“多矣乎予出祖者。”
此言反柩之失礼也。负夏，卫地。祖，谓移柩车去载处为行始也。填池，郑注作奠彻，谓彻祖奠也。多，犹胜也。曽子吊于负夏，时主人既祖，柩车南出，妇人自堂降阶而祖奠设于柩车西矣。因荣曽子之来，遂彻奠，推柩而反，还阶间于妇人之以柩反而升堂者复降之，而后行受吊之礼。此盖示死者将出遇賔而反，疑亦事死如生之意也。从者问曰：「礼与？」曽子曰：「夫祖者，且
也，且则未成行，何为其不可以反宿也？从者又问于子防曰：“礼果若是与？”子防曰：“丧有常礼，饭含则于西室牖下，小敛在户内，大敛在东阶，殡于西阶，祖于祖庙之中庭，而后▯于墓，以次渐逺。故丧事有进前而往，无退后而还。若之何推柩而反之也？”曽子闻之，乃曰：“多矣乎胜于我之所说。”出祖者，陆氏佃曰：“池，殡坎也。既祖则填之。”《孔丛子》埋柩谓之肂，肂坎谓之池。胡氏铨曰：“池以竹为之，丧行之饰，填与县同，鱼以实之，谓将行也。”案诸经无以殡肂为池者，又饰柩一池在祖奠前，胡氏移之既祖后，亦非，且填亦不可训为县也，仍依郑注为是。
曽子袭裘而吊，子防裼裘而吊。曽子指子防而示人曰：「夫夫也为习于礼者，如之何其裼裘而吊也？」主人既小敛，祖括发，子防趋而出，袭裘带绖而入。曽子曰：「我过矣，我过矣。夫夫是也。」
此言同吊异服之事，礼有得失也。袒露臂也。夫夫上语辞，下指子防吊丧之礼，于主人之变服不变服也有辨。乃曽子袭裘，子防裼裘，皆在未变服之前。曽子但知临丧去饰，因以子防之裼裘为非，指而示人曰：「夫夫也。」是宿昔所称，娴习于礼者，如之何其竟裼裘而吊也？迨主人既小敛，变服而袒，以麻括发，子防于是趋而出，袭裘带绖而复入。曽子见之，爽然自失，曰：「是我之过矣，是我之过矣。」夫夫之裼裘诚是也。案礼，主人未变服，吊者服朝服，羔裘，▯冠，缁衣以裼之，此裼裘而吊是也。主人既变服，吊者服朝服以衣袭之，加武以绖，友则加以带，此袭裘带绖是也。葢丧事为凶，始死则尚从吉，所以曽子、子防之吊因之而异。张子云：曽子、子防皆圣门髙弟，其分契与常人殊，使一人失礼，必靣相告，岂有私指示于人而不告之者？谓此一叚为可疑，故尽信乎记者常失之。
子夏既除丧而见，予之琴和之而不和，弹之而不成声，作而曰：“哀未忘也，先王制礼而弗敢过也。”子张既除丧而见，予之琴和之而和，弹之而成声，作而曰：“先王制礼，不敢不至焉。”
此言除丧与琴之事，善其各中于礼也。子夏既除丧而见于孔子，予之琴以散其哀。子夏和之而不调，弹之而不终曲，起而曰：“哀未忘也，以先王所制之礼，有弗敢过也。”子张既除丧而见于孔子，予之琴以散其哀。子张和之而调，弹之而终曲，起而曰：“丧之除也，于先王所制之礼，不敢不至焉。”案四制：祥之日，
译这段话是说，丧礼和祭礼以哀伤和恭敬为主。子路说：“我曾听老师说过，礼仪中以丧礼和祭礼最为重大，而丧礼和祭礼又以哀伤和恭敬为根本。”作为人子守丧，与其哀伤不足，只是刻意制作明器，加厚衣被，使得礼仪形式上显得有余；还不如礼仪形式不足，而哀伤之情有余来得更好。作为人子祭祀，与其恭敬不足，只是陈列好俎豆，洁净好牺牲，使得礼仪形式上显得有余；还不如礼仪形式不足，而恭敬之情有余来得更好。考察礼仪，有根本也有文饰，哀伤和恭敬发自内心，这是根本；礼仪依托于物品，这是文饰。两者相互配合才算是完善。然而，有时因为财力不足导致礼仪形式不够，那么哀伤和恭敬之情本来是可以尽情表达的。孔子说这番话，也是宁愿节俭、宁愿哀戚的意思。
日讲礼记解义卷七
<经部,礼类,礼记之属,日讲礼记解义》>
钦定四库全书
日讲礼记解义卷八
檀弓上
曾子到负夏去吊丧，主人已经举行过祖祭，填平了殡坎，推转灵柩车返回，让妇人走下台阶，然后才举行吊丧的礼仪。随从的人问：“这合乎礼吗？”曾子说：“祖祭，是暂且的意思。既然是暂且，为什么不可以返回住宿呢？”随从的人又去问子游，问：“这合乎礼吗？”子游说：“饭含在窗下，小敛在户内，大敛在东阶，停殡在客位，祖祭在庭院，下葬在墓地，这些都是为了逐渐远离。所以丧事只有前进而没有后退。”曾子听了说：“我所说的话，错得多了。”
这段话是说推转灵柩返回是失礼的。负夏，是卫国的地名。祖，是指移动灵柩车离开停放处，作为出行的开始。填池，郑玄注作“奠彻”，意思是撤去祖祭的供品。多，意思是胜过、超过。曾子在负夏吊丧，当时主人已经举行过祖祭，灵柩车向南开出，妇人从堂上走下台阶，祖祭的供品已经设在灵柩车的西边了。因为曾子前来吊丧，于是撤去供品，推转灵柩车返回，让那些因为灵柩返回而登上堂屋的妇人再次走下台阶，然后才举行接受吊唁的礼仪。这大概是表示死者将要出行遇到宾客而返回，怀疑这也是事死如生的意思。随从的人问：“这合乎礼吗？”曾子说：“祖祭，是暂且的意思，暂且就是还没有正式出行，为什么不可以返回住宿呢？”随从的人又问子游说：“礼仪果真像这样吗？”子游说：“丧事有固定的礼仪，饭含在西室窗下，小敛在户内，大敛在东阶，停殡在西阶，祖祭在祖庙的中庭，然后下葬在墓地，依次逐渐远离。所以丧事只有向前进发，没有向后退还。怎么能推转灵柩车返回呢？”曾子听了，于是说：“我所说的话，错得多了。”出祖，陆佃说：“池，是殡坎。已经举行祖祭，就填平它。”《孔丛子》说埋柩叫做肂，肂坎叫做池。胡铨说：“池是用竹子做的，是丧礼出行的装饰，填与县（悬）同，用鱼来填充，表示将要出行。”考察各种经典，没有把殡肂称为池的，又装饰灵柩的池在祖祭之前，胡氏把它移到祖祭之后，也不对，而且填也不能解释为县，还是依照郑玄的注释是正确的。
曾子穿着皮衣去吊丧，子游袒露皮衣去吊丧。曾子指着子游给别人看，说：“那个人，是熟悉礼仪的人，怎么能袒露皮衣去吊丧呢？”主人已经举行过小敛，袒露臂膀，用麻束发，子游快步走出，穿上皮衣，系上丧带，然后进入。曾子说：“我错了，我错了。那个人是对的。”
这段话是说同样吊丧却穿着不同的衣服，礼仪有得有失。袒，是露出臂膀。夫夫，上面的“夫”是语助词，下面的“夫”指子游吊丧的礼仪，对于主人是否改变服装有辨别。于是曾子穿着皮衣，子游袒露皮衣，都是在主人改变服装之前。曾子只知道临丧要去掉装饰，因此认为子游袒露皮衣是不对的，指着给别人看说：“那个人。”这是以前所称道的，熟悉礼仪的人，怎么能竟然袒露皮衣去吊丧呢？等到主人已经举行过小敛，改变服装而袒露臂膀，用麻束发，子游于是快步走出，穿上皮衣，系上丧带，然后再次进入。曾子见了，恍然大悟，自感失误，说：“是我错了，是我错了。”那个人的袒露皮衣确实是对的。考察礼仪，主人没有改变服装，吊丧者穿朝服，羔皮衣，戴武冠，用黑色衣服覆盖在上面，这就是袒露皮衣去吊丧。主人已经改变服装，吊丧者穿朝服覆盖在上面，加上武冠系上丧带，朋友则加上腰带，这就是穿上皮衣系上丧带。大概丧事是凶事，刚开始死的时候还崇尚吉礼，所以曾子、子游的吊丧因此而有不同。张载说：曾子、子游都是孔子门下的高弟，他们的交情与常人不同，如果一人失礼，必定当面告知，哪有私下指示给别人而不告知的？说这一段可疑，所以完全相信记录者常常会有失误。
子夏刚除去丧服去见孔子，孔子给他琴，他调弦却不和谐，弹奏却不成曲调，站起来说：“哀伤还没有忘记，先王制定的礼仪，我不敢超过。”子张刚除去丧服去见孔子，孔子给他琴，他调弦而和谐，弹奏而成曲调，站起来说：“先王制定的礼仪，我不敢不做到。”
这段话是说除去丧服与弹琴的事，称赞他们各自符合礼仪。子夏刚除去丧服去见孔子，孔子给他琴以消散他的哀伤。子夏调弦却不和谐，弹奏却不成曲调，站起来说：“哀伤还没有忘记，先王制定的礼仪，我不敢超过。”子张刚除去丧服去见孔子，孔子给他琴以消散他的哀伤。子张调弦而和谐，弹奏而成曲调，站起来说：“除去丧服，对于先王制定的礼仪，我不敢不做到。”考察《四制》：祥祭那天，