日讲礼记解义卷六十三

译从而远离争斗和争辩了。不争斗争辩，那么各自安守本分，就没有暴乱之祸了。这就是君子避免人为灾祸的方法。查考孔颖达的疏解说，这是乡大夫，所以在庠门外迎接宾客；如果是州射、党祭，那么州长、党正作为主人，就在序门外迎接宾客了。三次作揖，是指将要进门时作揖一次，在陈列祭品处作揖一次，在碑前作揖一次。

译所以圣人用道来制定礼仪，乡大夫、士和君子把酒尊设在房户之间，这是宾客和主人共同使用的。酒尊中盛着元酒，是看重它的质朴。菜肴从东房取出，是主人提供的。洗器设在东荣，是主人用来洁净自身以侍奉宾客的。

这是说明主人侍奉宾客的道理。乡人，指乡大夫。士，指州长、党正。君子，指卿、大夫、士。有人说：乡人中优秀的是士，有德行有地位的是君子。尊酒，就是酒尊。洗器，是盛盥洗水的器具。荣，是屋翼。所以圣人制定乡饮酒的礼仪，不只是崇尚繁琐的仪式，而必定依据其道理。凡是乡大夫、士和君子饮酒，把酒尊设在东房，在西室门以东而居于宾客和主人中间，表示这酒虽然是主人摆设的，但宾客也用它来酬答主人，彼此共同使用。北面设置酒尊，元酒在酒尊的西边，是因为地道崇尚右边，看重它的质朴。菜肴从东房取出，是因为主位在东，表示为宾客供应。把洗器设在庭院中而正对屋子的东翼，也是因为主位在东，表示主人用来洁净自身以侍奉宾客。郑玄注说：卿大夫士宴请国中的贤者，也使用这种礼仪。孔颖达疏说：乡大夫等只有东房，根据《聘礼记》，卿住在大夫家，大夫住在士家，而《聘礼》中君主派使者把玉璧归还到馆舍，宾客退下背靠右房，那么大夫和士也有右房，不只是有东房。乡饮酒礼中，宾客的席位在窗户前，朝南。三位宾客的席位在宾客的西边，都朝南。宾客已经在西北，三位宾客又在宾客的西边，明显是有右房的。

宾客和主人象征天地，介和僎象征阴阳，三位宾客象征三光，谦让三次，象征月亮三天后形成魄，四面就坐象征四季。

这是说明宾客、主人、介、僎取法于自然的意义。介是辅助宾客的，僎是辅助主人的。三光，大概是星星中最大的三个。先儒说三大辰：心宿为大辰，伐为大辰，北辰为大辰。道理或许如此。宾客以尊贵，主人以供养，所以象征天地。介辅助宾客，僎辅助主人，所以象征阴阳。三位宾客是众宾客的首领，所以象征三光。主人谦让宾客直到三次，所以象征月亮望日后三天，因为光明的谦让而形成魄。宾客、主人、介、僎四面就坐，所以象征四季。陆佃说：成魄，是说望日后三天，月亮以生明为进，生魄为退，是退让的事情。郑玄注古文礼，僎都写作遵。根据《仪礼》宾客如果有遵的人，席位在宾客东边一人，举杯后才进入。宾客和介都下阶作揖谦让上阶，可见遵是宾客的尊者，不是主人的辅助。郑注有误。

天地严凝之气，始于西南，而盛于西北，这是天地的尊严之气，这是天地的义气。天地温厚之气，始于东北，而盛于东南，这是天地的盛德之气，这是天地的仁气。主人尊重宾客，所以让宾客坐在西北，让介坐在西南，以辅助宾客。宾客，是以义接待人的，所以坐在西北。主人，是以仁和厚德接待人的，所以坐在东南，让僎坐在东北，以辅助主人。以仁义接待宾客和主人，有事用俎豆，有数目称为圣。圣确立而用敬来辅助，称为礼。礼用来体现长幼，称为德。德，是得之于身的，所以说古代学习道的人，是为了得之于身。所以圣人致力于此。

这是进一步说明坐次象征四季的意义。圣，通明。坐次之所以象征四季，是因为在天上是四季，在地上就是四方。天地严凝之气，始于西南，而盛于西北，在时令上是秋冬。这是天地的尊严之气。尊严所以为义，这是天地的义气。天地温厚之气，始于东北，而盛于东南，在时令上是春夏。这是天地的盛德之气。盛德所以为仁，这是天地的仁气。只有主人尊重宾客，所以让宾客坐在西北，让介坐在西南，以辅助宾客。大概因为宾客三揖而进，一辞而退，是以义接待人的，所以坐在西北。主人用酒宴请，用菜肴款待，是以仁接待人，以德为厚的，所以坐在东南，让僎坐在东北，以辅助主人。仁义相接如此，是宾客和主人各有其事，俎豆又各有其数，而在礼义所在，通贯显明，称为圣。圣既确立制度，而用敬来辅助，称为礼。礼施行而体现长幼，称为德。德，是得之于身的，所以说古代学习道的人，虽然不能先得人心之所同，但也为了得之于身。所以圣人必定致力于此。张载说：“坐有四位，礼主要在于尊贤。如果宾客和主人正对，就兼有敬主的意思，所以宾客和主人不相对坐，以显示尊贤的意义。虽然四季的坐次都有意义，其实是要表明尊贤。”根据设席的顺序，宾客席位在窗户前朝南，主人在阼阶上朝西，介在西阶上朝东，僎在主人北边也朝西。如果众宾客则在宾客西边，有遵则在宾客东边，都朝南。张载所说的宾客和主人不相对坐。后世宾客东南面，主人西北面，侧席相向，是不对的。

祭荐祭酒，是敬礼。哜肺，是尝礼。啐酒，是成礼。在席末说话，这是席的正位，不是专为饮食，是为了行礼。这就是所以贵礼而贱财。卒觯

译（祭品）陈放在西阶之上，意思是说这是放在席位之上的，并非专门为了饮食。这体现了先重礼仪而后重财物的道理。先重礼仪而后重财物，那么百姓就会恭敬谦让而不相争了。

译这是关于升席、降席礼仪含义的论述。哜，是用牙齿咀嚼的意思。啐，是饮酒入口的意思。席末，指席子的西端。致实，指饮尽酒，酒是觯中的实物。主人向宾客敬酒，宾客就席，祭祀所进献的干肉和肉酱，又祭祀酒，这是尊敬主人的礼节。咀嚼俎上的肺，是品尝主人所备之物的礼节。啐觯中的酒，是成全主人敬酒之意的礼节。而在席子的末端（啐酒），大概是为了说明这个席子的正当用途，并非专门用来饮食，而是为了行礼。祭祀酒和咀嚼肺以表示敬意，在席子中间进行；啐酒以入口，在席子末端进行。这就是表明重视礼仪而轻视财物的道理。饮尽觯中的酒，就耗尽了其中的实物，而必定要远离在西阶之上，大概是为了说明这个席子上，并非专门用来饮食。祭祀和咀嚼都在席子中间，啐酒还在席子末端，饮尽酒则独自在西阶。这就是先重礼仪而后重财物的道理。先重礼仪而后重财物，那么百姓都会参与恭敬谦让而不争夺了。查考《仪礼》，咀嚼肺在祭祀酒之后，这里稍有不同的地方，是为了行文方便。《周礼》重视肺，祭祀必定先祭肺，咀嚼肺，那么普遍品尝的情况就可以知道了。

乡饮酒的礼仪，六十岁的人坐着，五十岁的人站着侍奉以听受政令和役使，这是为了表明尊敬长辈。六十岁的人用三豆，七十岁的人用四豆，八十岁的人用五豆，九十岁的人用六豆，这是为了表明奉养老人。百姓知道尊敬长辈、奉养老人，然后才能在家孝顺父母、敬爱兄长。百姓在家孝顺父母、敬爱兄长，出门尊敬长辈、奉养老人，然后教化才能成功。教化成功然后国家才可以安定。君子所说的孝顺，并不是挨家挨户每天去教导，而是聚集在乡射礼中，教导乡饮酒的礼仪，这样孝顺和敬爱兄长的行为就确立了。

这是关于坐立和豆数含义的论述。“孝者之孝”中的“孝”，应当作“教”。乡饮酒的礼仪，六十岁的人就坐在堂上，五十岁的人就站在堂下侍奉，以听受政令和役使之事，这是为了表明他们尊敬长辈。六十岁的人用三豆，七十岁的人用四豆，八十岁的人用五豆，九十岁的人用六豆，这是为了表明他们奉养老人。百姓知道尊敬长辈、奉养老人，然后才能在家孝顺父母，敬爱兄长。百姓都在家孝顺敬爱，出门尊敬长辈、奉养老人，然后教化才能成功。教化成功，那么人人亲爱自己的父母，尊敬自己的长辈，然后国家才可以安定。君子所说的教化，起初并不是挨家挨户每天去教导。只是聚集在乡射礼中，教导乡饮酒的礼仪，这样孝顺和敬爱兄长的行为就由此确立了。查考这一条在《仪礼》中没有记载，郑玄注说这是党正国索鬼神而祭祀，以礼聚合百姓而在序中饮酒，以端正长幼次序的礼仪。那乡射礼则是州长春秋两季，以礼防范百姓而在州序中射箭的礼仪，称为乡，是因为州、党、乡都属于乡这一类。又孔颖达疏说五十岁的人用二豆，是正豆。这里六十岁的人用三豆，到九十岁的人用六豆，是加豆。

孔子说：“我观察乡饮酒的礼仪，就知道王道之易行了。主人亲自邀请宾客及介，而众宾客自然跟随。到了门外，主人拜宾客及介，而众宾客自然进入，贵贱的义理就区别开了。三次作揖直到台阶，三次谦让让宾客升堂，拜谢到来，献酒、回敬、劝酒的辞让礼节繁多；到了介就减少了。至于众宾客升堂接受酒爵，坐着祭祀，站着饮酒，不回敬就下堂，隆重与简省的义理就分辨清楚了。”

这是关于宾客与介礼仪不同的含义的论述。乡，指乡饮酒。速，指到家中去邀请。主人酌酒给宾客叫献。宾客答主人叫酢。主人答宾客叫酬。稍微减少叫省。孔子曾经说：我观察乡饮酒的礼仪，就知道王道的实行很容易了。当主人亲自邀请宾客及介，而众宾客就自然跟随。等到到了门外，主人拜宾客及介，而众宾客就又自然进入。这是宾客和介为贵，众宾客为贱，而义理以此区别。宾客三次作揖直到台阶，主人三次谦让让宾客升堂。拜谢到来之后，献酒、回敬、劝酒的辞让礼节，对于宾客来说繁多，到了介就省去回敬了。然而还是坐着饮酒，至于众宾客升堂而接受酒爵，坐着祭祀而站着饮酒，不回敬主人就立即下堂。这是宾客遵循隆重的礼节，介与众宾客遵循简省的礼节，而义理以此分辨。郑玄注说：易易指教化的根本，只是尊贤尚齿罢了。辨，同别。地位尊贵的人礼节隆重，地位卑下的人礼节简省。

乐工进入升堂歌唱三终，主人向他们敬酒；笙工进入演奏三终，主人向他们敬酒；交替歌唱三终，合乐三终。乐工报告乐曲完备，于是退出。一人举起觯，于是设立司正，知道他们能和乐而不放纵。

这是关于礼仪节制音乐的含义的论述。闲，是交替的意思，指更替演奏。一人，是主人的吏员。乡饮酒的礼仪，没有音乐就不能和谐。乐工进入而升堂，歌唱到三终，主人酌酒向乐工敬酒。吹笙的人进入堂下，到三终，主人酌酒向笙工敬酒。其次则交替歌唱三终，再其次则合乐三终。乐工于是向乐正报告乐曲完备，乐正向宾客报告，而乐工于是退出。主人的吏员，一人举起觯，将要进行旅酬。主人于是另立司正来监督，这是知道他们能和乐而不至于放纵。大概音乐的演奏，开始于分别，终结于合奏。交替歌唱则介于由分别到合奏之间。升歌三终，指鼓瑟的乐工在堂上，歌唱《鹿鸣》、《四牡》、《皇皇者华》三篇。笙入三终，指吹笙的乐工在堂下，演奏《南陔》、《白华》、《华黍》三篇。闲歌三终，指堂上鼓瑟歌唱《鱼丽》，堂下笙奏《由庚》；歌唱《南有嘉鱼》，笙奏《崇丘》；歌唱《南山有台》，笙奏《由仪》。合乐三终，指歌唱和笙奏同时进行，歌唱《关雎》以《鹊巢》相合，歌唱《葛覃》以《采蘩》相合，歌唱《卷耳》以《采苹》相合。孔颖达疏是这样说的。查考燕礼的合乐，接着歌唱乡乐，周南：《关雎》

译《覃》、《卷耳》属于《召南》；《鹊巢》、《采蘩》、《采苹》也属于《召南》。这六首诗都是用来歌唱的。合乐演奏三个终了，于是堂上堂下歌唱、瑟和笙同时演奏。笙诗除了《小雅》中的六首之外，不知道合乐时吹笙演奏的又是哪些诗？况且笙诗只有声音没有歌词，而《鹊巢》等三篇却有歌词。孔颖达的疏解认为笙吹奏的是《召南》中的三首诗，但未详细说明依据，我怀疑笙管演奏的诗，就像琴操一样，有的有歌词，有的没有歌词，不能拘泥于一种情况来类推。

译宾客回敬主人，主人回敬副宾，副宾回敬众宾客，按年龄长幼次序进行，直到负责浇水洗手洗爵的人为止，由此可知他们能敬顺长辈而不遗漏任何人。

这是说旅酬（依次敬酒）遍及卑贱者的意义。沃洗者，是洗涤酒爵的人。刚开始时，主人敬宾客，到这里宾客又回敬主人。献酒给副宾之后，副宾回敬主人，到这里主人又回敬副宾。坐下祭酒、站立饮酒之后，众宾客不再回敬就退下，到这里副宾又回敬众宾客。一定要按年龄长幼次序，自上而下，一直进行到用水浇洗手和酒爵的人为止。由此可知他们能敬顺长辈，而没有遗弃任何人。孔颖达疏解：主人回敬副宾，副宾回敬众宾客，虽然防止旅酬时，按年龄长幼次序，直到沃洗者，接着就连带说无算爵（不限次数的敬酒），显示没有不周全遍到的。《乡饮酒记》说：主人的助手，面向西以北为上，不参与无算爵，然后才参与，就是这个意思。朱熹说：敬顺长辈而不遗漏，弟是悌的意思，是敬顺的含义，是说能使年轻人都承顺侍奉长辈，而没有遗弃任何人。

走下台阶脱去鞋，升堂坐下，举杯敬酒没有定数。饮酒的节制，早晨不耽误早朝，傍晚不耽误晚朝。宾客退出，主人拜送。礼节文饰最终完成，由此可知他们能安于宴乐而不混乱。这是说饮酒不缺礼节的意义。脩，是举的意思。此前都是站立行礼，到撤去祭肉后，才走下台阶脱鞋，升堂坐下。宴饮举杯没有定数，但饮酒仍有节制。既已早朝才饮，先于傍晚就停止。早晨不耽误早朝听政，傍晚不耽误晚朝修令。宾客退出，主人拜送，礼节的品级文饰最终完成申遂而没有缺失，由此可知他们能安于宴乐而不至于混乱。孔颖达疏解：“脩爵无数，是指无算爵。”这是乡饮酒礼，如果是党正饮酒，一国的人像发狂一样，没有不醉的。

贵贱分明，隆杀（尊卑厚薄）辨别，和乐而不放纵，敬顺长辈而不遗漏，安于宴乐而不混乱。这五项，足以端正自身安定国家了。那个国家安定而天下安定，所以说：“我观察乡饮酒之礼，就知道王道容易施行了。”

这是总结上文的意思。既然贵贱分明，隆杀辨别，和乐而不放纵，敬顺长辈而不遗漏，安于宴乐而不混乱。这样这五项，本之以修身治人，足以端正自身安定国家了。那个国家安定而天下都安定，所以说：“我观察乡饮酒之礼，就知道王道容易施行了。”按天下是乡的积累；而治理天下是自身的推广。乡饮酒之礼，就是王道。礼正则身正，身正则国与天下都正而没有不安，这就是王道的成就。所以说：“能以礼让治国吗？有什么困难呢”

乡饮酒的意义，设立宾客以象征天，设立主人以象征地，设立副宾和僎以象征日月，设立三位宾客以象征三光。古代制定礼仪，以天地为经，以日月为纪，以三光为参，这是政教的根本。

这是申说设立宾客、主人、副宾、僎的意义。乡饮酒的意义必须设立宾客以象征天，设立主人以象征地，设立副宾、僎以象征日月，设立三位宾客以象征三光。大概政教的建立，必须有经有纪有参然后才能施行。所以古代制定，为此礼。先以天地为经，其次以日月为纪，再次以三光为参，那么人备而礼行，所以是政教的根本。按阴阳以气说，日月以体说，僎在东北，象征太阳初出；副宾在西南，象征月亮生明。

在东方烹狗，是效法阳气从东方升起。洗爵在阼阶，水在洗的东边，是效法天地的左海。尊中有元酒，是教民不忘根本。这是申说荐羞洗酌的意义。祖是效法的意思，洗是盥洗的器具。左海，是防止东海而言。烹狗以养宾客必须在东方，是效法阳气从东方升起，以养育万物。洗爵设在阼阶，水设在洗的东边，是效法天地的左海，是水所归的地方。尊中必须有元酒，是教民不忘其根本，而思考礼所由起。

宾客必须面向南东方，是春。春的意思是，蠢。产生万物的是，圣。南方是，夏。夏的意思是，假。养育使之长大，是假之仁。西方是，秋。秋的意思是，愁。愁之以时，是察守义者。北方是，冬。冬的意思是，中。中是，藏。所以天子站立，左圣向仁，右义背藏。

这是申说宾客位置所向的意义。蠢是，物生动之貌；假是大。愁揫，通敛缩之貌；察是严肃之意。宾客必须坐在西北而面向南，为什么呢？东方是春；春的意思是，万物蠢动之象。天地之大德曰生，所以产生万物的是圣。南方是夏；夏的意思是，万物假大之象。物生了，又养育之、使之长以至于大，是仁。西方是秋；秋的意思是，万物敛缩之象。敛缩之以秋时严肃，是守义者。北方是冬；冬的意思是，乃物蓄于中。物蓄于中是，德藏于内。所以天子站立，东左取其圣，南向取其仁，西右取其义，北后取其藏。按前以坐宾客于西北为义，此又以面向南为仁，是另取一意。

副宾必须面向东，副宾是宾客的主。主人必须居东方，东方是春，春的意思是蠢，产生万物

译……罢了。主人，是创造并生成万物的主宰。月亮，经过三日便形成月魄，经过三月便构成一个时令。因此礼仪中有三次谦让，建立国家必定设立三位卿相。三位宾客，是政治教化的根本，是礼仪中最重要的三大要素。

译这是申述介与主人席位朝向，以及“三让”、“三宾”含义的。介必定坐在西南方而面朝东，是因为介处于主人与宾客之间。主人的席位必定设在东方，因为东方代表春季，春的含义是萌动，能够孕育万物。主人准备饮食来供养宾客，有孕育万物的象征意义。月亮经过三日形成魄，积累三个月形成一季，因此礼仪中有“三让”。礼仪的纲纪，只有具备“三”这个要素才能施行。建立国家必定设立三卿，来辅助推行政教。三宾就是政教的根本，也是礼仪中最重要的“三”。考察这篇释义，不免有附会之意，这是汉人的学说。

射义

《射义》记载了天子、诸侯的大射、燕射，以及卿大夫、士的乡射。《仪礼》中有大射、乡射等礼仪，而这里解释其含义。《周易·系辞传》说：“削木做成弓，削木做成箭，利用弓矢的锋利，来威服天下。”这取自睽卦。《虞书》说：“设立箭靶来明确目标。”大概射箭用来观察德行，有事时用于战胜敌人，无事时用于践行礼义。从天子到平民百姓，都不可以不练习，而礼义就在其中实行了。

古代诸侯举行射礼，必定先举行燕礼。卿大夫、士举行射礼，必定先举行乡饮酒礼。所以燕礼，是用来阐明君臣之义的。乡饮酒礼，是用来阐明长幼之序的。

这是阐述先射箭后宴饮的含义。古代诸侯举行大射，选拔群臣参与祭祀，必定先举行燕礼。卿大夫、士举行乡射，防范百姓并习练礼乐，必定先举行乡饮酒礼。所以燕礼中，臣子在堂下两次拜并叩头，表示竭力恭敬；臣子登上堂完成拜礼而君主回拜，表示施予恩惠作为回报，以此来阐明君臣之义。乡饮酒礼中，长者坐在上位，豆的数量多；幼者坐在下位，豆的数量少，以此来阐明长幼之序。孔颖达疏说：“《仪礼》大射礼，在未旅酬之前，具备牲体狗肉及设置折俎，行一献之礼，这些都属于燕礼的法度，所以说先举行燕礼。”

所以射箭时进退环绕，必定符合礼制。内心志向端正，外表体态正直，然后才能持弓握箭审慎稳固。持弓握箭审慎稳固，然后才可以谈论射中。由此可以观察德行。这是阐述仪容体态符合礼制。射箭必须先配对，配对有上射、下射，都手持弓挟着箭。行走有左右之分，升降有先后之序。射箭都遵循一定的次序。前进时，到达台阶及台阶处，到达器物及器物处，都作揖。后退也如此。从箭壶中取箭时，开始前进作揖，到达箭壶作揖，取箭作揖。已经插箭挟箭后作揖，后退与将要前进的人又作揖。射毕饮酒时，胜者袒露右臂，戴上决遂，手持张开的弓；不胜者穿好衣服，摘下决遂，加上松弛的弓，登堂饮酒，互相作揖如前。只有燕礼在射礼之前，所以射箭者进退环绕，必定符合礼制。内心志向端正而没有邪念，外表体态正直而没有弯曲。然后持弓握箭，因为内心端正而审慎，外表正直而稳固。持弓握箭审慎稳固，然后技巧与力量都达到，才可以谈论射中。即由此可以观察德行。郑玄注说：“内心端正外表正直，习于礼乐，是有德行的人。”“正鹄”的名称，出自这里。孔颖达疏说：“宾射的靶子，称为正。正，就是端正。想要表明射箭者内心志向必须端正。大射的靶子，称为鹄。鹄，就是正直。想要使射箭者外表体态正直。”

其节奏，天子以《驺虞》为节奏，诸侯以《貍首》为节奏，卿大夫以《采苹》为节奏，士以《采蘩》为节奏。《驺虞》，是乐于官职完备；《貍首》，是乐于防备时弊；《采苹》，是乐于遵循法度；《采蘩》，是乐于不失职守。因此，天子以官职完备为节奏，诸侯以适时防备天子为节奏，卿大夫以遵循法度为节奏，士以不失职守为节奏。所以明白这些节奏的志向，来不失误事，那么功业成就而德行确立。德行确立，就没有暴乱之祸了。功业成就则国家安定。所以说：“射箭是用来观察盛大德行的。”

这是阐述节奏符合音乐。节奏，是指唱完一首诗为一节，射一箭为一节。《周礼》射人说：《驺虞》九节，《貍首》七节，《采苹》、《采蘩》都是五节。节数虽然多少不同，但四节射完一乘之箭则相同。如九节则先唱五节来听，余下四节则射四箭；七节则三节来听，五节则一节来听。驺是马官，虞是山泽官，《驺虞》、《采苹》、《采蘩》都是《召南》篇名。《貍首》已失传，郑玄注下文，曾孙侯氏是也。有人说《貍首》即《鹊巢》。篆文“貍”似“鹊”，“首”似“巢”。《鹊巢》之诗，御之将之，成之，也是适时防备之道。射箭不仅仪容体态符合礼制，而且节奏又符合音乐。其歌诗作为射箭的节奏，节数的多少视地位的尊卑而定。天子则以《驺虞》为节奏，诸侯则以《貍首》为节奏，卿大夫则以《采苹》为节奏，士则以《采蘩》为节奏。《驺虞》，是说因万物蕃滋而归功于二官，所取的是乐于官职完备。《貍首》，是说以物之防备而不废弃其聚集，所取的是乐于防备时弊。《采苹》，是说大夫妻能奉行在家所教之法以辅助先祀，所取的是乐于遵循法度。《采蘩》，是说诸侯夫人能敬于其职以供祭祀，所取的是乐于不失职守。因此歌之于射，天子即以官职完备为节奏，诸侯即以适时防备天子为节奏，卿大夫即以遵循法度为节奏，士即以不失职守为节奏。所以明白

译能够了解其节制之志而不失其行事，便能有所作为，那么就能在国中成就功业，在自身树立德行。德行既已树立，就不会有暴乱的祸患了。功业既已成就，国家就会安于这种盛德，还有什么能超越它呢？所以说：射箭是用来观察盛德的。

译因此，古代天子通过射箭来选拔诸侯、卿大夫和士。射箭是男子的事务，于是用礼乐来修饰它。所以在各种事务中，最能体现礼乐且可以量化，用以确立德行的，没有比射箭更好的了。所以圣明的君王致力于此。

这是说天子重视射箭的意义。因此古代天子崇尚德行，必定通过射箭来选拔诸侯、卿大夫和士。因为射箭是男子的事务，于是用礼乐来修饰它，使他们必须符合这个标准。所以在各种事务中，最能体现礼乐且可以量化，用以确立德行的，没有比射箭更好的了。所以圣明的君王致力于此。郑玄注说：“选拔士人，先考察德行，然后再通过射箭来决断。”孔颖达疏说：“诸侯世代继承，卿大夫因有功绩而晋升，并非专门通过射箭来选拔。只是既然身为诸侯、卿大夫，再通过射箭来辨别他们才艺的高下，并不是说仅仅通过射箭来选拔和任用新人。”

因此，古代天子的制度，诸侯每年向天子进献贡士，天子在射宫对他们进行考核。他们的仪容体态符合礼的要求，节奏符合乐的要求，且射中靶心多的人，可以参与祭祀；他们的仪容体态不符合礼的要求，节奏不符合乐的要求，且射中靶心少的人，不能参与祭祀。多次参与祭祀，君主就有喜庆；多次不参与祭祀，君主就有责罚。多次有喜庆就增加封地，多次有责罚就削减封地。所以说：“射箭，就是为诸侯而射。”因此君臣都致力于射箭，来习练礼乐。君臣习练礼乐却导致国家流亡的，从来没有过。

这是说天子通过射箭考核士人，并对诸侯实行赏罚。射宫就是学宫，因此古代天子的制度，诸侯每年有所进献，必定向天子贡士。将要祭祀时，将他们聚集在射宫进行考核，他们的仪容体态符合礼的要求，节奏符合乐的要求，且射中靶心多的人，才可以参与祭祀；如果他们的仪容体态不符合礼的要求，节奏不符合乐的要求，且射中靶心少的人，就不能参与祭祀。士人多次参与祭祀，就有举荐贤才的功劳，君主就有喜庆；多次不参与祭祀，就没有识人的智慧，君主就有责罚。多次有喜庆就因此增加封地，多次有责罚就因此削减封地。所以说：射箭是用来为诸侯而射的。因此诸侯的君臣，必定都致力于射箭，来习练礼乐。君臣能习练礼乐，却因此导致国家流亡的，从来没有过。按：每年进献贡士，是指在进献的年份贡士。郑玄注说：每年进献国事文书及计偕物品，每三年贡士一次。旧说大国三人，次国二人，小国一人。《书传》说：古代诸侯对于天子，每三年贡士一次，一次合适称为好德，两次合适称为贤贤，三次合适称为有功。有功的，天子赐给衣服弓矢，再次赐给秬鬯，第三次赐给虎贲百人，称为命诸侯。一次不合适称为过，两次不合适称为傲，三次不合适称为诬。一次贬黜爵位，两次贬黜土地，三次贬黜土地就全部剥夺。

所以《诗经》说：“曾孙侯氏，四正具举。大夫君子，凡以庶士，小大莫处。御于君，所以燕以射；则燕则誉。”说的是君臣一起致力于射箭，来习练礼乐，就能安乐并获得赞誉。因此天子制定这个制度，而诸侯致力于此。这是天子用来教养诸侯，从而不用动用武力，诸侯自我匡正的手段。

这是重申诸侯君臣习射保国的意义。《诗》旧说认为即《狸首》篇，诸侯推溯始封之君，所以说曾孙。四正指举正爵以献宾客，献公，献卿，献大夫，共四次。御是侍奉。上燕，指燕礼；下燕，指安乐。诸侯有燕射之礼，所以《诗》说：“曾孙侯氏作为君主，四献既举，而后射。”大夫君子及众庶之士，无论官职大小，都不敢安处而侍奉君主，所以为了燕礼为了射箭。于是乎，就安乐就赞誉了。大概说的是君臣一起致力于射箭，来习练礼乐，就能安乐而有名誉。因此天子制定这个制度，而诸侯致力于此。这是天子用来教养诸侯，从而可以不用武力。诸侯都自我匡正的手段。按：礼乐征伐，是治理天下的大权，而礼乐教化于未然，征伐禁止于已然。因此礼乐之教施行，而兵革就可以平息了。这又是本末的辨别。

孔子在矍相的园圃射箭，大概观看的人像堵墙一样密集。射到司马时，让子路拿着弓矢，出来延请射箭的人说：“败军的将领，亡国的大夫，以及为人后嗣的人不进入，其余的人都进入。”大概离开的人一半，进入的人一半。又让公罔之裘按次序劝酒并说话。公罔之裘劝酒并说话说：“年轻强壮时孝顺父母、友爱兄弟，年老时喜好礼义，不随波逐流，修身以待死者，不在这个位置。”大概离开的人一半，留下的人一半。序防又劝酒并说话说：“好学不倦，好礼不变，八九十岁称道不乱的人，不在这个位置。”大概只有少数人留下。

这是引用孔子射箭的事，来阐明观德的意義。矍相，地名。如堵墙，形容观看的人众多。乡饮酒之礼，将要旅酬时，让相者一人为司正。将要射箭时，则转司正为司马。贲与偾同，亡国，指使其君主国家灭亡。公罔是姓，裘是名，之是语助词，序是姓，防是名。防与仅同。从前孔子在矍相的园圃射箭，大概环绕观看的人像堵墙一样。饮酒后射箭，到了转司正为司马时，让子路拿着弓矢，出来延请观看想要射箭的人，并告诉他们：“如果有败军的将领，亡国的大夫，干预而为人后嗣的人，

译不进入的，其余的都进入。」于是离开的人占一半，进入的人占一半。射礼结束后，又让公罔和防依次举杯致辞。公罔举杯致辞说：「这里有年轻力壮却能孝顺父母、友爱兄弟，年老却能喜好礼仪，不随便随波逐流，修养自身以等待死亡的人，难道不应该坐在宾客的位置上吗？」于是先前进入的人，离开的占一半，留下的占一半。防又举杯致辞说：「这里有喜好学习而不知疲倦，喜好礼仪而不变节，到了高龄，谈论道理却仍然没有违背混乱的人，难道不应该坐在宾客的位置上吗？」于是先前留下的人，离开的也很多，大概只有防还在。郑玄注说：「与为人后者，与字同奇。作为后嗣的人，只有一个人罢了。既然已经有了继承人，却又去争夺他，这是贪图财利。」射礼结束后，又让这两个人举杯致辞，古人在旅酬时致辞，是说义理。

译射箭所说的“射”，意思是“绎”。也有人说，是“舍”。“绎”，就是各自推究自己的志向。所以内心平和、身体端正，持弓拿箭就审慎稳固。持弓拿箭审慎稳固，就能射中靶心了。所以说：做父亲的，就把符合父道的作为靶心；做儿子的，就把符合子道的作为靶心；做君主的，就把符合君道的作为靶心；做臣子的，就把符合臣道的作为靶心。所以射箭的人，各自射向自己的靶心。所以天子举行的大射礼，叫做“射侯”。“射侯”，就是射向诸侯之位。射中了，就能成为诸侯；射不中，就不能成为诸侯。

这是说射箭关乎人伦大义的道理。“绎”，是推究的意思；“舍”，是停止的意思。“鹄”，是箭靶中心的目标。《周礼·司裘》的注解说：“箭靶用虎、熊、豹、麋的皮做装饰，又方形制作作为标准目标，贴在箭靶中心，叫做‘鹄’。”“鹄”，是天鹅，小鸟，难以射中，所以射中它就算优秀。射箭所说的“射”，取的是“绎”的意思，或者说取的是“舍”的意思。“绎”，就是各自推究自己的志向并思考其中的道理。所以内心平和、身体端正，然后持弓拿箭才审慎稳固。持弓拿箭审慎稳固，就能射中而达到所止的境界。所以说：做父亲的，就把符合父慈的作为靶心；做儿子的，就把符合子孝的作为靶心；做君主的，就把符合君仁的作为靶心；做臣子的，就把符合臣忠的作为靶心。所以射箭的人各自射向自己的靶心而止于其道。所以天子有郊庙祭祀，选拔士人举行大射，张挂箭靶作为目标，命名为“射侯”。“射侯”，是说射箭关系到诸侯之位。射中就有庆贺，从而能成为诸侯；射不中就有责备，从而将不能成为诸侯。这难道不重大吗？朱子说：“射中就能成为诸侯，不中就不能成为诸侯。”这类话都难以相信。《尚书》说“那些顽劣谗言的人，用侯来明示他们”。然而中间如果有后羿那样的射术，又怎么能以此来区分呢？恐怕大意只是略以射箭来审定，并非专门以此作为取舍的标准。

天子将要祭祀，一定先在泽宫练习射箭。泽宫，是用来选拔士人的地方。在泽宫射过之后，然后在射宫射箭。射中的人能参与祭祀，不中的人不能参与祭祀。不能参与祭祀的人，有责备并削减封地；能参与祭祀的人，有庆贺并增加封地，进爵位或削减土地都是这样。

这是重申射箭关乎诸侯之位的意义。天子将要祭祀，一定先选拔诸侯国进献的士人，在泽宫练习射箭。在泽宫练习，是用来选拔士人是否合格。在泽宫射过之后，然后在射宫再次射箭。射中的人能参与祭祀，不中的人不能参与祭祀。不能参与祭祀的人，君主就责备并削减封地；能参与祭祀的人，君主就庆贺并增加封地。进爵位或削减土地，都是依据这个。郑玄注：“泽，是宫的名称。”孔颖达疏：“大概是在宽阔空闲的地方，靠近水泽而建造的。不只是祭祀时选拔士人，其他的射箭活动也在这里进行。”所以书传论述主皮射时说：“以前的选拔，在圃中进行，是取勇力；现在的选拔，在泽宫进行，是取揖让。”可见主皮射，也靠近泽宫。

所以男子出生，用桑木做的弓和蓬草做的箭六支，来射天地四方。天地四方，是男子所应从事的事业。所以必须先对所要从事的事业有志向，然后才敢用谷物喂养他。饭食，就是喂养的意思。

这是说男子重视射箭的意义。饭食，是指哺乳喂养。所以男子刚出生，就设置桑木弓和蓬草箭六支，来射天地四方。天地四方，都是男子应当从事的事业。所以必须先显示他对所要从事的事业有志向，然后才敢用谷物喂养他的孩子。这就是先射箭然后占卜母亲是否可以用谷物喂养孩子的意思。按《大学》中“开始教导《小雅》中的《鹿鸣》《四牡》《皇皇者华》三篇”，也是如同桑木弓蓬草箭的意思。刚出生就显示崇尚志向，那么日后先劳苦后享禄，其基础就在这里了。

射箭，是仁德之道。射箭要求正于自己，自己端正然后才能射中。射中而不中靶心，就不怨恨胜过自己的人，只是反过来要求自己罢了。孔子说：“君子没有什么可争的，如果一定要争，那就是射箭吧？作揖谦让后上场，下场后饮酒，这种争也是君子的争。”

这是说射箭的意义合乎仁德。郑玄注“作揖谦让后上场下场”为一句。朱熹注“作揖谦让后上场”为一句。应该跟随朱子。射箭就是仁德之道。必须先求正于自己。自己端正然后才能射中。如果射中而不中靶心，就不怨恨胜过自己的人，仍然反过来要求自己罢了。孔子曾说：“君子本没有什么可争的。如果一定要争，那就是射箭吧？”将要射箭时三次作揖谦让才上场。射完后又作揖谦让而下场。然后作揖谦让而上场饮酒。雍容谦逊如此。这种争，也是君子所为。按此引用孔子的话来说明不怨恨胜过自己的人的意思。郑玄注说：“下降。饮酒时作揖谦让上下场。胜者袒露左臂，戴上决遂，拿着张开的弓。不胜者穿着衣服，摘下决拾，左手后退，右手把松弛的弓加在上面而上场饮酒。君子以此为耻。”所以射箭就争中靶心。孔颖达疏说：“《仪礼》大射礼中，两人配对进入，上射在左边并行，当台阶时北面作揖，上台阶时作揖，上堂时作揖，都对着器物北面作揖，对着器物作揖，射完后北面作揖，作揖如同上场射箭时一样，这是射箭时上下场作揖谦让。饮酒时作揖如同开始上场射箭时一样，胜者先上，上堂稍向右，不胜者进前北面坐下，取丰上之觯，站立喝完，坐下放在丰下，起来作揖，不胜者先下，这是饮酒时作揖谦让上下场。”经文称作揖谦让，是指饮酒时作揖谦让，不是射箭时作揖谦让。

孔子说：“射箭的人，用什么来射？用什么来听？顺着声音而射，射而不失正靶的，大概只有贤者吧？至于不贤的人，那么他们……”

译怎么能做到内心平和呢？《诗经》说：“那端正的仪态，是为了推辞你的酒杯。”祈求内心平和，是为了推辞酒杯。酒是用来奉养老人的，也是用来疗养病人的。推辞酒杯以求内心平和，就是推辞这种奉养。

译这是引用来说明符合礼乐规范且能把握中道的意义。音乐和舞蹈是有节奏节制的。画在布上的靶心叫“正”，贴在皮上的靶心叫“鹄”。《诗经·小雅·宾之初筵》篇中，孔子说：“射箭者配合音乐节奏，大概很难说清楚。究竟凭什么能不失去射箭的仪容和节奏？又凭什么能听出音乐的节拍？如果顺着乐声发射箭矢，发射箭矢而不偏离靶心，这难道只有有德行的贤者才能做到吗？”至于那些不贤的人，他们又怎么能保证射中呢？《诗经》说：“射那靶心，是为了请求免除你的酒爵。”“祈”的意思是求。请求射中是为了推辞饮酒。酒是用来养老的，也是用来养病的。如果不射中而接受酒爵，那么自己就应当承担养老的责任，这在礼仪上会让人怀疑是不谦让。所以，请求射中以推辞酒爵，实际上是推辞这种养老的责任。郑玄注说：“射箭一定要射中靶心，是为了请求不喝你的酒。”孔颖达疏说：“说射箭与音乐节奏两者相应合，用什么方法能做到呢？这到了极难的地步。”

日讲礼记解义卷六十三

钦定四库全书

日讲礼记解义卷六十四

燕义

《燕义》是记载君臣宴饮的礼仪，阐明上下互相尊重的道理。《仪礼》中有《燕礼》，而这里解释其中的义理。《仪礼》目录说：诸侯没有战事，或者卿大夫有征伐、聘问等勤劳之功，就与群臣宴饮来使他们快乐。勤劳指的是征伐和聘问。《诗经》说：“吉甫宴饮欢喜”，就是这个意思。臣子有王事的辛劳，也宴请他们。所以《燕礼记》说：“如果有王事”，就是这个意思。考察这些都属于诸侯国的礼仪，天子宴饮的礼仪现在已无法考证。

古代周天子的官职中有庶子官，庶子官掌管诸侯、卿大夫、士的庶子（副贰）及其所属的卒伍，掌管他们的警戒命令，以及道德教化，区分他们的等级，端正他们的位次。国家有大事，就率领国子跟随太子，任凭太子使用。如果有战争之事，就给他们车甲，编组他们的卒伍，设置他们的官吏，用军法来治理他们。司马不得干预。凡是国家的政事，国子作为副贰空闲时，让他们修养德行、学习道义。春天在学宫聚会，秋天在射宫聚会，来考核他们的技艺从而决定升降。

这是说设置官职来治理庶子，因而详细叙述其所治理的事务。从“掌其戒令”以下都是《周礼》的文字。庶意为众多，《周礼》写作“掌国子之倅”，因为嫡子众多，所以总称为庶子。庶子官就是夏官诸子的职官。下大夫二人。卒读作倅，意为副贰。大事指大祭祀、大丧纪、大宾客、大燕享之类。一百人为卒，五人为伍，这是正役。凡是国家的政事，如宿卫、守城之类，副贰称为游，是没有固定职事的称呼。古代周天子的官职，在诸侯国有庶子这一官职。设置庶子官，其职责专门主管诸侯、卿大夫、士的庶子，即副贰于其父的人的事务，为他们掌管征发徭役的警戒命令，以及道德的教化治理，区分其父尊贵则亦尊贵、其父卑下则亦卑下的等级，端正其在朝廷、尚爵、学校尚齿的位次。国家有大礼之事，庶子官就率领国子跟随太子，任凭太子使用。如果有战争之事，就在国子中授予车甲，编组他们的卒伍，统领以官吏，也任凭太子用军法治理，司马不得役使他们。凡是国家的政事，不是国子应当做的，就保留那些未出仕的副贰，让他们修养德行以确立根本，学习道义以备任用。春天则聚集在太学，秋天则聚集在射宫，来考核他们的技艺从而决定升降。这些都是庶子的职责。考察郑玄注《燕礼》有庶子官，所以用义理记载在这里作为解说。吕氏大临说：太子是君主的副贰，用诸臣的副贰去侍奉君主的副贰，学问相同、情意相投、彼此信任，可以任用的人才已经具备，先王为后世考虑的谋划真是深远啊。

诸侯宴饮的礼仪意义，君主站在阼阶的东南方，面向南。这时卿大夫都稍微前进确定位置。君主在阼阶之上设席，居于主人的位置。君主独自登上席位站立，面向西，单独站立，这是臣子不敢与君主对等的意义。

这是说宴饮礼仪中席位安排的意义。尔与迩同，意为近。指作揖让他们上前。适与敌同，这是诸侯宴饮礼仪的意义。卿大夫进入后，君主站在阼阶的东南方，面向南，作揖让卿上前，卿面向西以北为上，作揖让大夫上前，大夫都稍微前进面向北，以此来确定臣子的位置。君主在阼阶之上设席，居于主人的位置。君主独自登上席位，面向西单独站立，这是臣子不敢自居为宾客而与君主对等的意义。考察郑玄注“定位”是指他们刚进入时恭敬不安，作揖后安定下来。这是中庭站立的位置，不是坐席的次序。

设置宾客和主人饮酒的礼仪，让宰夫作为献酒的主人，臣子不敢与君主抗衡礼仪。不用公卿作为宾客，而用大夫作为宾客，是为了避免嫌疑。这是表明避嫌的意义，宾客进入中庭，君主下降一级台阶作揖，这是以礼相待。

这是进一步申述主宾的意义。宰夫是主管膳食的官，献主代替主人举杯，向宾客敬酒。亢与抗同，设置主宾然后才可以敬酒酬答，这是饮酒的礼仪。君主本来是主人，却让宰夫作为献主，是因为臣子不敢以君主为主人而与之抗衡礼仪。公卿本来是宾客，却不以公卿为宾客而以大夫为宾客，是因为公卿容易让人怀疑像君主，而大夫则没有嫌疑，这是表明避嫌的意义。宾客进入中庭，君主下降阼阶一级作揖，这是以礼相待。考察郑玄注“公孤也”，疏说“上公可以设置孤一人”，有人说“天子不以公为宾客，诸侯不以卿为宾客”，大概是通指天子而言。

君主向宾客敬酒