日讲礼记解义卷六十二

译儒者拥有席上珍奇般的才能，致力于修养品德以等待被聘请；早晚勤奋学习，致力于穷尽事理以等待被询问；怀抱忠诚与信义，致力于保持真诚以等待被举荐；致力于实践行动，致力于务实取胜以等待被任用。他们卓越地独立自强，就有像这样的情形。按：儒者必定先自我珍视，然后才能被外物所珍视；必定先自我治理，然后才能治理他人。这就是将才能蕴藏于自身，等待时机而行动的意思。

译儒者衣着合乎中道，举止谨慎。他大的谦让看似傲慢，小的谦让看似虚伪。大事上显得威严，小事上显得羞愧。他难以进取而容易退让，谦恭柔弱得好像没有能力。他的容貌就是这样。

这是说儒者的容貌。谦恭卑让，容貌儒雅，用礼法约束自己，衣着合乎中道，举止极其谨慎。大的谦让是为了保持尊严，却看似傲慢；小的谦让是为了委曲求全，却看似虚伪。大事上有所不敢触犯而显得威严，小事上有所不敢放纵而显得羞愧。他难以进取而容易退让，谦恭自处，谦卑柔弱得好像没有能力。他的容貌就是这样。

儒者居家严肃庄重，坐起恭敬，说话一定先讲求诚信，行为一定端正不偏，在路上不争夺险易之利，在冬夏不争夺冷暖之和，爱惜生命以等待时机，修养身心以有所作为，他预备待时的态度就是这样。

这是说儒者预备待时的行为。严肃庄重，令人敬畏。儒者居家一定严肃庄重，坐起一定恭敬，说话没有虚妄而先讲求诚信，行为没有邪僻而端正不偏。在路上不争夺险易之利，在冬夏不争夺冷暖之和。凡是爱惜生命的原因，是为了顺应天时有所等待；修养身心的原因，是为了践行大道有所作为。他预备待时的态度就是这样。郑玄注说：“行走不争先，停留不择地，能够恭敬和宽恕，就能先确立诚信了。”

儒者不把金玉当作珍宝，而以忠信为宝；不祈求土地，而以树立道义为土地；不祈求多积财物，而以多学多文为富有；难以得到却容易接受俸禄，容易接受俸禄却难以被蓄养。不是合适的时机就不出仕，不也难以得到吗？不是合乎道义就不苟合，不也难以被蓄养吗？先付出辛劳而后接受俸禄，不也容易接受俸禄吗？他亲近人的态度就是这样。

这是说儒者亲近人的行为。儒者不把金玉当作珍宝，只把忠信放在心中，就以此为宝；不祈求土地，只把道义树立在身上，就以此为土地；不祈求多积财物，只积累学问和多闻，就以此为富有。难以得到却实际上容易接受俸禄，容易接受俸禄却实际上难以被蓄养。不是合适的时机有可为却不立即出仕，不也难以得到吗？不是合乎道义的地方却不随便苟合，不也难以被蓄养吗？先在职业上付出辛劳，而后接受君主的俸禄，不也容易接受俸禄吗？他亲近人的态度就是这样。周敦颐说：“君子以道义充实为贵，以身心安适为富，所以常常安泰而没有不足，把高官厚禄看得像铢两一样轻，把金玉看得像尘土一样轻，没有什么比这更重的了。”大概内心重视道义，外在自然看轻物质，又不做过分的行为，这就是儒者之所以亲近人的原因。

儒者把货财托付给他，用享乐爱好浸染他，见到利益不损害道义；用众人胁迫他，用武力阻止他，见到死亡不改变操守；像猛禽搏击一样，不衡量勇气；举起重鼎，不衡量力量；过去的事不后悔，未来的事不预设；过激的话不再说，流言不追查到底；不折损威严，不试探谋略，他特立独行的态度就是这样。

这是说儒者特立独行的行为。浸染，浸渍。虫，鸟兽的统称。程，衡量。不极，不追问来源。儒者有人把货财托付给他，用享乐爱好浸染他，却能看见利益而不损害道义；有人用众人胁迫他，用武力阻止他，却能看见死亡而不改变操守。勇气足以犯难，就像猛禽搏击一样，不等待衡量勇气；才能足以任事，就像举起重鼎一样，不等待衡量力量。过去的事不至于后悔，未来的事不必预设防范。过激的话改正后不再说，流言听之任之而不追查到底。权谋足以制物而不折损威严，知足应变而不试探谋略。他特立独行的态度就是这样。

儒者可以亲近但不能胁迫，可以接近但不能逼迫，可以杀死但不能侮辱。他居处不放纵，饮食不浓厚，他的过失可以委婉指出但不能当面数落。他刚毅的态度就是这样。

这是说儒者刚毅的行为。浓厚，浓烈。儒者可以亲近但不能用力量胁迫，可以接近但不能用威势逼迫，可以杀死但不能侮辱他的志向。只有用道义战胜私欲而没有欲望，才能刚强。所以居处端正而不放纵，饮食质朴而不浓厚，有过失，只能委婉指出而不能当面数落。他刚毅的态度就是这样。吕氏大临说：“子路听到过错就高兴，成汤改正过错不吝啬，推究这种心态，即使是怨恨咒骂也会接受，何况当面数落呢？”

儒者以忠信为甲胄，以礼义为盾牌，戴着仁德行事，抱着道义处世，即使有暴政也不改变操守，他自立的态度就是这样。

这是说儒者自立的行为。甲，铠甲；胄，头盔；干，小盾牌；橹，大盾牌。自立，《家语》作自守。儒者以忠信为周身的甲胄，以礼义为抵御侮辱的盾牌。得志时戴着仁德行事，不得志时抱着道义处世。即使有暴政，也不能改变他的操守。他自立的态度就是这样。吕氏大临说：“首条论自立，他的所学所行足以侍奉天下之用；这条论他所信所守足以应对天下的变化。”

儒者有一亩的宫室，四周墙壁的房间，荆竹编的门，圭形的窗户，蓬草编的门，瓮口大的窗户。换衣服出门，两天吃一顿饭。上级答复他，不敢怀疑；上级不答复，不敢谄媚。他出仕的态度就是这样。

这是说儒者出仕的行为。一步长一百步为一亩。这里大概说宫墙四方各十步。一丈见方为一堵，环绕为围。这里说四周各一堵。筚门，用荆竹编织的门。圭窬，在墙上挖洞，上尖下方，形状像圭。

译蓬户，是用蓬草编成的门；瓮牖，是说窗户圆得像口瓮。易衣而出，是说不是每个人都有衣服，出门时轮流穿着同一件衣服。并日而食，是说不是每天都能吃到饭，有时两天才能吃到一天的食物。儒者中有贫困潦倒且怀才不遇的人，只住在一亩见方的宅院、四周土墙围成的简陋房屋里，住着柴门、方窗、蓬门、瓮窗，处境艰难到必须轮流穿衣才能出门，合并两天才能吃上一顿饭，供养极度不足，却从不肯委屈求全、随波逐流来作为安身立命和解决衣食的办法，而一定要坚守自己的道义。道义相合且君主回应，可以出仕就出仕，不敢有丝毫迟疑；道义不合且君主不回应，可以离去就离去，不敢有丝毫谄媚。他们做官的态度就是这样的。大概人如果有厌恶贫贱、贪图富贵的心思，那么进退就无法自主。因此，与地位高的人交往而不谄媚，只有坚守道义的君子才能做到。

译儒者如今人与其共处，与古人相契合，在当今世践行，后世便以此为楷模；若时运不济，当世无人援引，在下无人推举，又有谗佞小人结党营私而危害他，他的身体可以处于危险之中，但志向不可被改变。即使因行事而遭中伤，最终也要伸张自己的志向，尚且不会忘记百姓的疾苦，他的忧虑思虑就有这样的。

这是说儒者忧世的行为。楷，是法度。起居，是说举事动作。危起居，是说因行事而遭中伤。信，与“伸”字相同。儒者如今人与其共处，与古人相契合。在当今世践行，后世便可以作为楷模。若时运不幸而不逢于世，在上无人援引以升迁，在下无人推举以进用。那些谗佞小人，又有结党营私而共同危害他的人。身体可以处于危险之中，但志向则不可被改变。即使因行事而遭中伤，最终也要伸张自己的本志，尚且无一日忘记百姓的疾苦。他的忧虑思虑就有这样的。按上文说不疑不谄，这里说忧思，所谓乐天的心志，忧世的诚意，并行而不违背。

儒者博学而不知疲倦，笃行而不知倦怠，隐居而不淫乱，向上通达而不困顿，以礼的和为贵，以忠信为美，以优游为法，仰慕贤人而包容众人，磨去棱角而像瓦片一样契合，他的宽宏大量就有这样的。

这是说儒者宽宏的行为。儒者博学而知类，笃行而历久不倦，隐居而其操守不淫乱，向上通达而其道不困顿。礼的作用以和为贵，所以内在有忠信的美德，外在有优游的法度。度量宏大所以仰慕贤人而包容众人，智慧圆融所以磨去棱角而像瓦片一样契合。他的宽宏大量就有这样的。按“毁方而瓦合”，就像说磨去方形使之成为圆形。学问未达到圣人境界，不如说守节有绳尺。

儒者对内举荐不回避亲人，对外举荐不回避仇怨。衡量功劳积累事迹，推举贤人而使之显达，不期望他们的报答。君主得到他们而忘记私恩，只要有利于国家，不追求富贵。他举荐贤人援助能人，就有这样的。

这是说儒者举贤援能的行为。称，也是举荐的意思。儒者对内举荐不回避私亲，对外举荐不回避私怨，只是衡量其功劳，积累其事迹，推举为贤人而使之显达。起初不期望他们的报答，等到君主得到他们而忘记私恩，只为了有利于国家而不自我追求富贵。他举荐贤人援助能人，就有这样的。按以人事奉君主，臣子的本分，所以古人举荐仇人、举荐儿子，不失为忠诚，只是因为他们公正，忘记私利罢了。何况儒者以天下为度呢？

儒者听到善言便互相告知，见到善行便互相展示，爵位互相推让，患难互相救助，长久互相等待，遥远互相招致。他任用举荐同类，就有这样的。

这是说儒者任用举荐同类的行为。儒者对于同类，听到善言便互相告知，见到善行便互相展示，爵位便推让而互相谦先，患难便救援而互相赴死，想要与他一起升迁，便宁可长久而一定互相等待，想要与他一起进用，便即使遥远而一定互相招致。他任用举荐同类，就有这样的。方氏慤说：任举，是说互相委任以事，互相举荐以职。

儒者洁身自好而沐浴道德，陈述意见而隐伏，安静而端正。君主不知道，粗略地招引他，又不急于作为。不面临深渊而显得高，不增加少许而显得多。世道治平不轻浮，世道混乱不沮丧。相同的不一定赞同，不同的不一定非议。他特立独行，就有这样的。

这是说儒者特立独行的行为。翘，与“招”字相同，招引君主过错，招字同举。儒者洁身自好，沐浴道德，不自污浊，端正自己以立身，端正君主的根本。等到向君主陈述意见，而仍然一定隐伏，所谓以嘉谋嘉猷入告，而在外顺从的，当过错尚未显现，便安静而端正它，默默为之谋划，而君主不知道。过错已经显著，便粗略地招引它，明白地告知，然而又缓慢而不急于作为。行为不必面临深渊相形而后显得高，文章不必增加少许相益而后成为多。世道治平不因趋利而轻浮，世道混乱不因避害而沮丧。与自己相同的未必赞同，与自己不同的未必非议，而一切只听从理。他特立独行，就有这样的。马氏说：立见于有守，行见于有为，自立者是对人而言，特立者是对众而言。

儒者上不臣服于天子，下不仕于诸侯，谨慎安静而崇尚宽厚，坚强毅然而与人交往，博学而知服行，亲近文章，磨砺廉隅，即使分国如锱铢之轻，不臣不仕，他的规度作为，就有这样的。

这是说儒者志操规度的行为，知服行知力行的要旨。厉本作砺，砥砺磨石。廉隅陛廉，侧隅棱角分辨处。十黍为絫，十絫为铢，二十四铢为两，八两为锱。规，是心的规度；为，是身的作为。儒者上不臣服于天子，下不仕于诸侯，而一以自修为重，谨慎安静而待人，则崇尚宽厚。然而宽厚而有节制，则仍然坚强毅然而与人交往；谨慎安静而非苟安，则仍然博学而知服行。他的学问亲近文章，而他的服行磨砺廉隅。即使分国如锱铢之轻，而想专任他，仍然认为不可。事人治人而不臣不仕，他的规度作为，就有这样的。按先儒说漆雕开已见大意，要非有守者不能。所以规度过人，必以廉隅为要。

儒者合志同方，营道同术，并立则乐，相下不厌，久不相见，闻流言不信。他的行为本方正而立，义同而进，不同

译然后退避，他的交友之道就是这样的。

这是说儒者交友的品行。儒者若与朋友志向相合、方向一致，追求大道且所学相同，并肩而立而没有猜忌之心，便能显现出他们的快乐；彼此谦让而心存敬意，便能显现出他们的不厌倦。即使很久没有见面，听到流言蜚语也不会相信，这是因为依据他们平日的品行来加以确定的。坚守正道而处世，就能得其端正；确立道义而行动，就能得其适宜。观点相同就进前追随，观点不同就退避远离。他的交友之道就是这样的。按语：听到流言而不相信，说明信任之深。又说观点不同就退避，这正是君子之交的原因。

译温和善良，是仁的根本；恭敬谨慎，是仁的基础；宽宏大量，是仁的发扬；谦逊待人，是仁的能力；遵守礼节，是仁的外表；言语谈吐，是仁的文采；歌唱音乐，是仁的和谐；分配财物并加以防范，是仁的施予。儒者虽然都具备这些品质，仍然不敢自称为仁。他们尊崇仁德、谦让善行的态度就是这样的。

这是说儒者尊崇仁德、谦让善行的行为。本，指根本；地，指践履；作，指充广；能，指能力；施，指施与。儒者的行为各不相同，但都要归结到仁罢了。所以，居心温和善良，是仁的根本；持身恭敬谨慎，是仁的基础；处事宽宏大量，是仁的发扬；与人谦逊接洽，是仁的能力；礼仪有节制，是仁的外表；言谈有分寸，是仁的文采；歌唱以表达志向，音乐以调和情感，是仁的和谐；分配财物给人，积蓄并能防范，是仁的施予。儒者都具备这些品质，就穷尽了仁的实质。然而他们内心仍然不敢自认为仁。他们尊崇仁德、谦让善行的态度就是这样的。按：仁统摄四端，兼括万善，所以说到儒者必定归结到仁。所谓仁的基础，就像《大传》把履作为德的根基一样。

儒者不因贫贱而失志，不因富贵而骄吝，不侮辱君王，不连累上级，不穷困于有司。所以称为儒者。现在众人对儒者的称呼是轻率的，常常用儒者来互相讥讽。孔子到了舍地，鲁哀公接待了他。听到这番话后，言语更加诚信，行为更加合乎道义，直到我去世，不敢把儒者当作戏言。

这是总说儒者行为的可贵。陨，像有所坠失；获，像有所割刈。充，指骄气充盈；诎，指吝气欠缺。慁，同辱；累，同系；闵，指穷困。儒者有坚定的志向而不因贫贱失志，行为合乎道义而不因富贵骄吝。虽然身处贫困，却能不侮辱君王，不连累上级，不穷困于有司。因此称为儒者而无愧。现在众人自命为儒者，轻率而不真实。因此常常轻视儒者，动辄互相讥讽，这本来就不奇怪了。当时，孔子到了舍地，鲁哀公接待了他。听到这番话后，言语更加诚信，行为更加合乎道义。并且自己说：“直到我去世，不敢把儒者当作戏言。”大概是因为知道了儒者行为的真谛，因而更加尊重孔子。按：这篇所陈述的，义理简略而辞藻繁复，大概不是所谓有条理有要点的文章，学者节取其中要点即可。

大学

朱子章句

冠义

加冠以要求成为成人，其礼仪非常隆重。古代士人二十岁加冠，《仪礼》中有《士冠礼》，而这里解释其意义。吕氏大临说：“冠、昏、乡射、燕、聘，是天下的通行礼仪。《仪礼》所载称为礼的，是礼的常经；《礼记》所载称为义的，都是列举常经的细节，来阐述其制作的义理。”

人之所以成为人的原因，在于礼义。礼义的开端，在于端正容貌体态，整齐脸色，顺从辞令。容貌体态端正，脸色整齐，辞令顺从，然后礼义才完备。以此来端正君臣关系，亲近父子关系，和睦长幼关系。君臣关系端正，父子关系亲近，长幼关系和睦，然后礼义才确立。所以加冠后服饰完备，服饰完备后容貌体态端正，脸色整齐，辞令顺从。所以说：“加冠，是礼的开端。”因此古代圣王重视加冠。

这是说圣王重视冠礼，以端正人道的开端。顺，指顺理。人之所以成为人的原因，不仅仅是血气之躯，是因为有礼义。礼义的开端，在于端正容貌体态，整齐脸色，顺从辞令。至于容貌体态既端正而无失足，脸色既整齐而无失色，辞令既顺从而无失口，那么威仪不差错，然后礼义才完备。由此对外端正君臣关系，对内亲近父子关系，和睦长幼关系。至于君臣关系既端正而朝廷肃穆，父子关系既亲近而闺门安定，长幼关系既和睦而宗族安宁，那么伦理得以敦厚，然后礼义才确立。然而这不是幼者所能做到的，所以必须加冠后一身服饰才完备。服饰完备后容貌体态端正，脸色整齐，辞令顺从。大概服饰用来彰显德行，所以说加冠是礼的开端。因此古代圣王重视加冠。按：容貌体态、脸色、辞令，是德行的符验。曾子说君子所重视的道有三项，只有以敬来端正内心，以义来规范外在，从成童直到终身，才可以成为成人。

古代加冠礼仪，占卜日期，占卜宾客，都是为了敬重加冠之事。敬重加冠之事，是为了重视礼。重视礼，是为了作为国家的根本。

这是说占卜日期和宾客的意义。古代加冠礼仪占卜日期，以求得吉祥；占卜宾客，以选择贤者。都是为了敬重加冠之事。敬重加冠之事，是为了重视礼的开端。重视礼，那么人道就确立了。这就是作为国家根本的原因。郑氏康成说：“古代有吉事，就乐于与贤者共同完成；有凶事，就希望与贤者共同哀戚。所以士冠礼，主人告诫宾客，宾客以礼辞让后答应。”

所以在阼阶加冠，是为了彰显继承父位。在客位敬酒，三次加冠越来越尊贵，加冠于有成之人。加冠后赐字，是成人的道理。

这是说冠礼以重视成人的意义。解说并见于《郊特牲》。所以嫡长子加冠于阼阶，是为了彰显继承父位的意义。敬酒必在客位，三次加冠逐渐而越来越尊贵，是加礼于有成之人。加冠后宾客赐字，尊重其名而不直呼，是成人的道理。

拜见母亲，母亲拜谢；拜见兄弟，兄

译弟弟拜谢他。因为已经成年，所以与他行成年之礼。○冠礼○端正仪容，将贽礼献给国君，随后带着贽礼去拜见乡大夫和乡里的老先生。这是以成人的身份去拜见他们。

译这是说明男子行过冠礼后拜见尊长所蕴含的道理。玄冠、缁布冠，玄端、缁布衣。古时候人们相见，必定手持礼物作为礼仪，士人应当手持野鸡。乡先生，指的是乡中退休的老者。男子行过冠礼之后，拜见母亲，母亲就拜他；拜见兄弟，兄弟就拜他。这是因为他已经成年，所以按照成年人的礼仪相待。于是穿着玄冠、玄端，将礼物献给国君，接着拿着礼物去拜见乡大夫和乡先生。这些都是以成年人的身份去拜见尊者。查考《仪礼》记载：行冠礼的人放下酒杯，取干肉，面向北拜见母亲，母亲拜受，儿子拜送，母亲又拜。郑玄注说：妇人对于男子，即使是自己的儿子，也采用互拜的礼节。

所谓使他成为成年人，就是要要求他履行成年人的礼仪。要求他履行成年人的礼仪，就是要要求他履行作为儿子、作为弟弟、作为臣子、作为晚辈的礼仪。将要要求他在社会上履行这四种行为，那么这种礼仪难道可以不重视吗？所以孝顺父母、敬爱兄长、忠于君主、顺从长辈的行为确立之后，然后才能算作一个合格的人；能够算作一个合格的人，然后才能治理他人。所以圣明的君王重视礼仪。所以说：“冠礼，是礼仪的开始，是喜庆事件中最重要的。”因此古人重视冠礼。重视冠礼，所以要在宗庙中举行。在宗庙中举行，是为了尊重这件大事；尊重这件大事而不敢擅自专断这件大事；不敢擅自专断这件大事，是为了表示自我谦卑而尊崇祖先。

这是阐明冠礼的重要性。嘉事指的是嘉礼，事说的是实质，礼说的是名称，以成年人的道理对待他，不是说服饰完备不同于孩童，而是要要求他履行成年人的礼仪。所以说，要求他履行成年人的礼仪，就是要要求他履行作为儿子、作为弟弟、作为臣子、作为晚辈的礼仪，并让他完备地实行。将要要求他在社会上履行这四种行为，那么这种礼仪难道可以不重视吗？所以必须孝顺父母、敬爱兄长、忠于君主、顺从长辈这四种行为确立之后，然后才能算作一个合格的人。能够算作一个合格的人，那么自己具备了这些品德，然后才可以推广开来治理他人。所以圣明的君王必定重视礼仪，而礼仪有开始的源头。所以说：冠礼，是礼仪的开始。是喜庆事件中最重要的。因此古人必定重视冠礼。重视冠礼，所以要在宗庙中举行。在宗庙中举行，是为了尊崇这件大事。尊崇这件大事而不敢擅自专断这件大事，不敢擅自专断这件大事，都是为了表示自我谦卑而尊崇祖先。查考孔颖达《士冠礼》疏注：“庙指的是父庙。”这里说“尊崇祖先”，尊崇父庙，也就是尊崇祖先的意思。而且下等士人的祖父和父亲共用一个庙，诸侯在太祖庙行冠礼，所以《左传》说：“用先君的远祖庙来安置他。”天子应当在始祖庙行冠礼。吕大临说：“婚礼从纳采到亲迎，都在宗庙中铺设筵席和几案；聘礼中君主亲自在大门外拜迎，而在宗庙中接受爵位；有德行、有俸禄、有功劳的人，君主亲自到宗庙中任命；丧礼中棺木启封后就要朝拜宗庙，都显示出有所尊崇而不敢专断。”

婚礼的意义

婚礼，是娶妻的礼仪，以黄昏作为期限，取阳往阴来的意义。《仪礼》中有《士昏礼》，而这里解释它的意义。

婚礼，是要联合两个家族的友好关系，对上侍奉宗庙，对下延续后代。所以君子重视它。因此婚礼中，纳采、问名、纳吉、纳征、请期，都是在宗庙中铺设筵席和几案，而在门外拜迎使者。进入后，作揖谦让然后登堂，在宗庙中听候命令。这是为了恭敬、慎重、端正婚礼。

这是总说婚礼的意义。纳采，是献上大雁作为选择配偶的礼仪；纳吉，是得到吉利的占卜结果后告知对方。纳征，是献上财物作为婚姻的凭证。请期，是请求婚期。筵席用来交接神灵，几案用来安定神灵。婚礼，是要联合两个家族的友好关系，对上侍奉宗庙，作为祭祀的主持者；对下延续后代，作为本宗支系的传承。因此君子重视它，所以婚礼首先进行纳采，其次进行问名，再次进行纳吉，然后献上财物作为凭证，请求日期作为婚期，都是男方派遣使者传达命令，女方家的主人先在宗庙中铺设筵席和几案，而在门外拜迎使者。等到使者进入，作揖谦让然后登堂，于是在宗庙中听候男方的命令，这是为了恭敬、慎重、端正这婚礼。查考孔颖达疏说：纳采、问名这两种礼仪，由一个使者兼行；只有纳征不用大雁，用财物，其余都用大雁。又说：问名，是询问女方母亲所生的姓名，或者说纳采时已经告知是某家的儿子了，这里是询问女方的名氏。

父亲给儿子斟酒，并命令他去迎娶，这是男子先于女子的意思。儿子接受命令去迎娶，女方家的主人先在宗庙中铺设筵席和几案，而在门外拜迎新郎。新郎手持大雁进入，作揖谦让登堂，再次拜谢后放下大雁，大概是因为亲自从父母那里接受命令。走下堂出来，驾驭新娘的车，新郎递给新娘登车绳，驾车绕三圈，先在门外等候。新娘到了，新郎作揖引导新娘进入，共同食用同一牲口的肉，合用剖开的瓢饮酒，这是为了结合身体，不分尊卑以亲近他们。

这是说明亲迎的意义。奠是放置的意思。放下大雁有四种说法。程颐说：取它不再配偶的意思。朱熹说：取它顺应阴阳往来的意义，也是用来显示隆重。又婚礼中的礼物不用死物，所以不得不越过野鸡而用大雁。驾车以三圈为节，取阴阳奇偶之数成就的意思。共牢而食，是共同食用一头牲口；合卺而酳，是将一个葫芦剖成两个瓢，叫做卺。新郎和新娘各执一片饮酒。酳是演，意思是吃完饭饮酒，演安他们的气息。亲迎的礼仪，父亲必定在寝宫亲自给儿子斟酒并命令他去迎娶，因为男子应当先于女子。儿子接受父亲的命令去迎娶，女方家的主人先在宗庙中铺设筵席和几案而在门外拜迎新郎。新郎手持大雁进入，作揖谦让登堂，面向北再次拜谢，放下大雁，大概是因为亲自

译在女方父母那里迎接新娘。于是新郎走下台阶出来，为新娘驾车，新郎将车上的绳索递给新娘。车轮转动三圈后，由驾车的人接替。新郎自己乘坐他的车回家，先在门外等候。新娘到达卧室门口，新郎作揖请新娘进入，共同食用同一只牲畜的肉，不分开使用不同的牲体；共饮合卺酒漱口，不分开使用不同的酒爵。合卺酒有身体合一的含义，共食同牲有不分尊卑的含义，以此来表示夫妻亲密而不分离。依据阴阳的道理，不分开就不能相合，婚礼是结合两个姓氏的友好关系，所以说要恭敬而又亲近对方。

译恭敬、谨慎、庄重、端正之后，才亲近对方，这是礼的根本原则，也是用来确立男女的区别，树立夫妇的道义。有了男女的区别，然后夫妇才有道义；夫妇有了道义，然后父子才有亲情；父子有了亲情，然后君臣才有正道。所以说：“婚礼，是礼的根本。”礼，从冠礼开始，以婚礼为根本，在丧祭礼中显得隆重，在朝聘礼中显得尊贵，在乡射礼中显得和谐，这是礼的根本原则。

这是重申婚礼所关系的重要性。乡，指乡饮酒礼；射，指乡射礼。婚礼必须恭敬、谨慎、庄重、端正之后才亲近对方，因为它是礼的根本原则，用来确立男女的区别并树立夫妇的道义。男女有了区别，端正了起始，然后夫妇才有道义；夫妇有了道义，端正了根本，然后父子才有亲情；父子有了亲情，将孝心转化为忠诚，然后君臣才有正道。所以说：婚礼，是礼的根本。礼，从冠礼开始，以要求成年人为目的；以婚礼为根本，以延续后代为目的；在丧祭礼中显得隆重，以慎重对待终结和追念远祖为目的；在朝聘礼中显得尊贵，以明确君臣的道义为目的；在乡射礼中显得和谐，以融洽宾主的情谊为目的。这是礼的根本原则。

清晨早起，妇人沐浴以等待拜见公婆。天亮时，赞者引导妇人拜见公婆。妇人拿着装有枣、栗、干肉的笲作为见面礼。赞者用甜酒礼待妇人，妇人祭祀肉干肉酱，祭祀甜酒，以此完成妇人的礼仪。公婆进入室内，妇人用一只小猪进献，以此表明妇人的顺从。第二天，公婆共同用一献之礼宴请妇人，放置酬酒。公婆先从西阶走下，妇人从东阶走下，以此彰显取代（公婆地位）的意义。

这是说妇人拜见公婆以及公婆宴请妇人的礼仪。质明，指婚礼次日天刚亮的时候。赞，是辅助行礼的人。笲，形状像竹筐。干肉见《曲礼》，用一只小猪进献，是将猪煮熟后分左右两半，左半进献给公公，右半进献给婆婆。士的婚礼，妇人拜见公婆的日子，就是公婆宴请妇人的日子。这里说“第二天”，是因为大夫以上的礼仪较多，或许在不同日子举行。婚礼后清晨早起，妇人沐浴以等待在天刚亮时拜见。赞者引导妇人拜见公婆，妇人拿着笲中所盛的枣、栗、干肉作为见面礼。赞者摆设甜酒以礼待妇人，妇人因此祭祀肉干肉酱和祭祀甜酒，以此来完成妇人的礼仪。公婆进入室内，妇人用一只小猪作为进献，以此来表明妇人的顺从。又过了一天，公婆共同宴请妇人，用一献之礼，放置酬酒完毕后，各自回到燕寝。公婆先从西阶走下，妇人从东阶走下，以此来彰显取代婆婆地位的意义。按：这是正妻的礼仪，庶妻则由人代为醮礼，妇人不用进献。郑玄注说：“妇人拜见以及进献宴请于适寝，是指公婆的适寝。”《仪礼》贾公彦疏说：“公公献酒，婆婆酬酒，共同完成一献。大概公公向妇人献酒，则妇人饮一爵；妇人向公公回敬，则公公饮一爵；婆婆向妇人酬酒，则婆婆先引导欲饮一觯，然后斟满觯酬给妇人，妇人放下而不举起，这就是所谓正礼完成。”

完成妇人的礼仪，表明妇人的顺从，又进一步用彰显取代的意义来申明，以此来着重要求妇人顺从。妇人的顺从，是指顺从公婆，和睦于家中女性亲属，然后才能应对好丈夫，从而完成丝麻布帛的工作，仔细看守储藏的物资。因此，妇人的顺从完备，然后内部才能和谐有条理；内部和谐有条理，然后家庭才能长久。所以圣明的君王重视它。

这是再次重申婚礼的重要性，以要求妇人顺从。室人，指女妐、女叔、诸妇等。女妐，是丈夫的姐姐；女叔，是丈夫的妹妹；诸妇，是娣姒之类，应当也是称呼。婚礼的重要性，首先完成妇人的礼仪，接着表明妇人的顺从，又进一步用彰显取代的意义来申明，以此来着重要求妇人遵循顺从之道。所谓妇人的顺从，必须顺从公婆，和睦于家中女性亲属，然后才能应对好丈夫。由此完成丝麻布帛的工作，那么祭服就有准备；仔细看守储藏的物资，那么祭品就有供应，从而可以使家庭富裕。因此，妇人的顺从完备，然后恩义明白美好，内部和谐有条理。内部和谐有条理，然后家庭才能长久。所以圣明的君王必然在婚礼上着重要求它。按：夫妇是人伦的开始，作为丈夫，必须和睦于妻子，适宜于兄弟，然后顺从父母；作为妇人，必须顺从公婆，和睦于家中女性亲属，然后才能应对好丈夫。这两个方面相辅相成。

因此，古代妇人在出嫁前三个月，如果祖庙尚未毁坏，就在公宫接受教育；如果祖庙已经毁坏，就在宗室接受教育。教育内容包括妇德、妇言、妇容、妇功。教育完成后，用鱼作为祭牲，配上苹藻作为调料。以此来成就妇人的顺从。

这是说妇人的顺从是有预先教育的。宗室，指宗子之家。与大宗亲近的，在大宗接受教育；与小宗亲近的，在小宗接受教育。妇德指贞洁顺从，妇言指言辞得体，妇容指仪态温婉，妇功指丝麻纺织。鱼和苹藻，都是水中的阴类生物。配上它们做成羹汤。因此，古代妇人在出嫁前三个月，必定让女师教育她。这样，如果女子在祖庙未毁坏且有丧服期间，就在公宫接受教育；如果在祖庙已毁坏且无丧服期间，就在宗室接受教育。而教育的内容则是妇德、妇言、妇容、妇功，教育完成后，向所出的祖先报告。女子亲自祭祀，祭牲只用鱼，配上苹藻做成羹汤。之所以如此预先教育，是希望她们知道这些从而成就妇人的顺从。按注疏：祭祀，是祭祀所出的祖先。女子亲自进行祭祀。《诗经》说：“谁来主祭，是庄重的少女。”张载说：古代妇人也需要教育，在公宫宗室教育就是如此。所以知道早起晚睡，临近祭祀，侍奉宾客，承奉尊长。又说：祖庙未毁坏，在公宫教育，就知道诸侯对有丧服的族人也是亲近的，如同家人一样。由此推及从天子到卿大夫士的礼仪，都可以知道了。

译古时候，天子的皇后设立六宫、三夫人、九嫔、二十七世妇、八十一御妻，来掌管天下的内政，以彰显妇女的顺从，所以天下内部和睦而家庭有序。天子设立六官、三公、九卿、二十七大夫、八十一元士，来掌管天下的外政，以彰显天下的男子教化，所以外部和睦而国家安定。所以说：天子掌管男子的教化，皇后掌管女子的顺从；天子治理阳刚之道，皇后治理阴柔之德；天子掌管外政，皇后掌管内职。教化与顺从成为风俗，内外和睦顺从，国家治理有序，这就叫做盛德。

译这是由《昏义》推演到极致而说的。郑玄注说：“天子有六寝，六宫在后，六官在前，这是内部治理妇学的法则。”有人说：“‘御妻’应当作‘御女’。”古时天子设立六宫的职官，有三夫人、九嫔、二十七世妇、八十一御妻，以掌管天下的内部治理，以彰显妇人的顺从，所以天下所有做妇人的受其感化，那么内部和谐而家庭得以治理。天子设立六官的职官，有三公、九卿、二十七大夫、八十一元士，以掌管天下的外部治理，以彰显天下的男教，所以所有做男子的受其感化，那么外部和谐而国家得以治理。所以说：“天子所掌管的是男教，皇后所掌管的是女顺；天子所治理的是阳道，皇后所治理的是阴德；天子所掌管的是外治，皇后所掌管的是内治。”至于教化既顺从而形成习俗，那么内外没有不和顺的，而国家都归于治理。这是由于天子与皇后有办法统正六官、表率六宫而达到这样的结果，这就叫做盛德。查考《九嫔》、《世妇》、《女御》见于《周礼》，而《昏义》开始详细列出其数目。郑康成解释《小星》诗以及《内则》中“妻不在妾，御莫敢当夕”，孔颖达的疏都从而附会，说“御见的法度：女御八十一人，当九夜；世妇二十七人，当三夜；九嫔九人，当一夜；三夫人当一夜；皇后当一夜。”这是错误的说法。后世的礼制失传而歪曲诬蔑六经，其不足信是肯定的。

因此男教不修明，阳事不得当，必然显现于天，日为之食。妇顺不修明，阴事不得当，必然显现于天，月为之食。因此日食时天子穿素服，而修明六官的职事，涤荡天下的阳事；月食时皇后穿素服，而修明六宫的职事，涤荡天下的阴事。所以天子与皇后，犹如日与月，阴与阳，相互依赖而后才能成就。天子修明男教，是父道；皇后修明女顺，是母道。所以说天子与皇后，犹如父与母。所以为天王服斩衰，是服父之义；为皇后服齐衰，是服母之义。这是申述天子与皇后作为教化根本的道理。“适”的意思是责罚，“荡”是涤荡其秽恶。“资”应当作“齐”。只有天子重视男教，皇后重视女顺。因此男教如果不修明，那么阳事不得当，责罚必然显现于天，而日为之食；妇顺如果不修明，那么阴事不得当，责罚必然显现于天，而月为之食。这是天子与皇后的责任。因此日食时天子不敢安于平常的安逸，穿素服而修明六官的职事，以涤荡天下的阳事；月食时皇后不敢安于平常的安逸，穿素服而修明六宫的职事，以涤荡天下的阴事。所以天子与皇后，犹如日与月，阴与阳，必须相互依赖而后才能成就其教化。天子修明男教，勉励天下做儿子的人，是父之道；皇后修明女顺，勉励天下做妇人的人，是母之道。所以说天子与皇后而天下拥戴他们，犹如父与母。所以为天王服斩衰，就是服父之义；为皇后服齐衰，就是服母之义。真德秀说：“《家人》卦说：女正位乎内，男正位乎外，男女正，天地之大义也。”《易》言其理，而礼述其法，大概相互表里。

日讲礼记解义卷六十二

<经部,礼类,礼记之属,日讲礼记解义》>

钦定四库全书

日讲礼记解义卷六十三

乡饮酒义

乡饮酒，是说乡人按时聚集饮酒。孔颖达的疏说此篇有四件事：一是三年宾客举荐贤能；二是乡大夫宴请国中的贤者；三是州长习射饮酒；四是党正蜡祭饮酒。乡则三年饮一次，州则一年饮两次，党则一年饮一次。这是乡饮酒的意义。解说《仪礼》中诸侯之乡大夫三年举荐贤能的礼仪。

乡饮酒的意义，主人在庠门外拜迎宾客，进入后三次作揖而后到达台阶，三次谦让而后登堂，这是为了彰显尊贵与谦让。盥洗扬觯，这是为了彰显洁净。拜至，拜洗，拜受，拜送，拜既，这是为了彰显恭敬。尊贵、谦让、洁净、恭敬，是君子相互交往的原则。君子尊贵谦让就不争斗，洁净恭敬就不怠慢，不怠慢不争斗就远离争斗辩驳了。不争斗辩驳就没有暴乱的祸患，这是君子免除人为祸患的原因。

这是说从迎宾客到喝完酒的意义。庠是学名，乡叫庠，州党叫序。觯，是爵，也是尽的意思。乡饮酒的意义，在宾客未进入时，主人在庠门外拜迎宾客，进入后，宾主三次作揖，而后到达台阶，三次谦让而后登堂，这是为了彰显其尊贵与谦让。主人将要献酒给宾客，用水洗手而洗爵，扬觯，这是为了彰显其洁净。宾客到达，登堂，主人在阼阶拜至，主人洗爵，宾客在西阶拜洗，主人献爵，宾客在西阶拜受，主人在阼阶拜送。宾客喝完酒后，又拜，这是为了彰显其恭敬。尊贵、谦让、洁净、恭敬，是君子相互交往的原则。大概人的祸患，常产生于争斗与怠慢之心，只有君子尊贵谦让，则依循义理而不争斗，洁净恭敬，则推诚相待而不怠慢。不怠慢不争斗，则礼制施行而成习俗，不至于求胜靠武力，取给靠言语