日讲礼记解义卷五十五
服有别而不相淆，朝廷有位而不相越，则民兴于让而靡所争矣。盖礼达而分定，故民有逊心。《易》曰：“履和而至”，即此意也。
译服饰有区别而不互相混淆，朝廷有等级而不互相僭越，那么百姓就会兴起谦让之风而没有争竞了。这是因为礼制通达而名分确定，所以百姓有谦让之心。《易经》说：“践行和顺而达到至善”，就是这个意思。
子云：“天无二日，土无二王，家无二主，尊无二上，示民有君臣之别也。”《春秋》不称楚、越之王，丧礼君不称天，大夫不称君，恐民之惑也。《诗》云：“相彼盍旦，尚犹患之。”子云：“君不与同姓同车，与异姓同车，不同服，示民不嫌也。”以此坊民，民犹得同姓以弑其君。
此亦言章疑别微之道也。诗逸诗也。盍旦即鹖旦，夜鸣求旦之鸟，患犹恶也。子云：“臣之于君，未有不统于一者。”是故天无二日，则土无二王；家无二主，则尊无二上。示民有君臣之别也。《春秋》于楚、越之王则外之，书卒而不书葬。礼，君不称天以避天子，大夫不称君而称主以避国君，恐滋民之惑也。《诗》云：“相彼盍旦之鸟，欲反昼夜之常。”人且犹恶之，又况于臣之欲犯上者乎？子云：“乗车之法，君在左，仆在中央，勇士在右。”君之不与同姓同车，与异姓同车而亦不同服者，示民无混淆之嫌也。以此坊民，而民犹或有以同姓而弑其君者。
子云：「君子辞贵不辞贱，辞富不辞贫，则乱益亡。故君子与其使食浮于人也，宁使人浮于食。」
此言辞受之坊也，食禄也，浮溢也。子云：“君子于爵也，辞贵而不辞贱；于禄也，辞富而不辞贫。”则能廉且让，而乱于是乎益亡。故君子与其过乎分而使食浮于人也，宁不及乎分而使人浮于食。案人浮于食，即辞富居贫之意。言贫富，则贵贱可知。盖古人之处富贵，恒有惧心焉。故每食无余，不失为贤者，而“素餐”之诫，诗人所为咏歌以见志也。
子云：「觞酒豆肉，让而受，恶民犹犯齿；衽席之上，让而坐，下民犹犯贵；朝廷之位，让而就贱，民犹犯君。」《诗》云：「民之无良，相怨一方。」受爵不让，至于己，斯亡。
此言人情之难坊，而上之不可不让也。诗《小雅·角弓》之篇已终也。子云下之争，应化于上之让，而有未易言者。如觞酒豆肉，让其美而受恶，所以老老也，而民犹至于犯齿。衽席之上，让其上而坐下，所以贵贵也，而民犹至于犯贵。朝廷之位，让其贵而就贱，所以尊君也，而民犹至于犯君。况又可不率之以让乎？诗云：「凡人之不善者，相怨各在一方，不相往来。始于受爵不让，而终至于亡其身。」此可以为戒也。方氏慤曰：「礼，六十以上，笾豆有加，故酒肉以犯齿言。三命不齿，席于尊东，故衽席以犯贵言。」
子云：“君子贵人而贱己，先人而后己，则民作让。”故称人之君曰“君”，自称其君曰“寡君”。
此言教让之道也。子云：“君子惟不骄，能贵人而贱己；惟不争，能先人而后己。则民于是乎作让。”故称人之君，尊之曰“君”；自称其君，谦言曰“寡徳之君”。陆氏佃曰：“引此者着于君，尚如此，其他可知。”
子云：“利禄先死者而后生者，则民不偝；先亡者而后存者，则民可以托。”诗云：“先君之思，以畜寡人。”以此坊民，民犹偝；死而号，无告。
此言以仁厚之道坊民也。身没国事曰死，为国事而出亡在外曰亡。诗《邶风·燕燕》之篇，先君谓卫庄公畜诗，作勖寡人。庄姜自谓子云：“君有利禄，及人能先死者而后生者，则民化于仁厚而不偝；能先亡者而后存者，则民勉于忠义而可以托。”诗云：“惟先君之思，以勖勉寡人。”此其义也。以此坊民，民犹有偝弃其死，老弱号呼而无所控告者。
子云：「有国家者，贵人而贱禄，则民兴让；尚技而贱车，则民兴艺。故君子约言，小人先言。」
此言举善以劝民之道也。贵人谓贵有徳之人。子云：有国家者贵徳而不吝于班禄，则民兴于让；尚能而不吝于赐车，则民兴于艺。故君子务实而常约言，小人务华而常先言。案约言云者，谓非口惠而实不至也。
子云：“上酌民言，则下天上施；上不酌民言，则犯也；下不天上施，则乱也。故君子信让以涖百姓，则民之报礼重。”《诗》云：“先民有言，询于刍荛。”
此言为上者之贵乎同民也。《诗》大雅《板》之篇，子云：“上施政教，必先参酌乎民言
译子夏说：“天没有两个太阳，地没有两个君王，家没有两个主人，尊位没有两个至上者，这是向百姓显示君臣之间的区别。”《春秋》不称楚、越的君主为王，丧礼中诸侯不称天，大夫不称君，是担心百姓产生迷惑。《诗经》说：“看那盍旦鸟，尚且厌恶它。”子夏说：“君主不与同姓的人同乘一辆车，与异姓的人同车，也不穿相同的服饰，这是向百姓显示没有混淆的嫌疑。”用这些办法来防范百姓，百姓中仍有同姓的人弑杀其君主的情况。
这也是说明辨别细微疑点的方法。《诗》是逸诗。盍旦即鹖旦，是夜间鸣叫寻求黎明的鸟，患即厌恶。子夏说：“臣对于君，没有不统属于一人的。”所以天没有两个太阳，地就没有两个君王；家没有两个主人，尊位就没有两个至上者。这是向百姓显示君臣的区别。《春秋》对于楚、越的君王则将其视为外邦，记载其死而不记载其葬。礼制上，诸侯不称天以避讳天子，大夫不称君而称主以避讳国君，是担心滋生百姓的迷惑。《诗经》说：“看那盍旦鸟，想要颠倒昼夜的常理。”人尚且厌恶它，何况臣子想要犯上作乱呢？子夏说：“乘车的法度，君主在左边，仆人在中间，勇士在右边。”君主不与同姓的人同车，与异姓的人同车也穿着不同的服饰，这是向百姓显示没有混淆的嫌疑。用这些办法来防范百姓，而百姓中仍有因同姓而弑杀其君主的人。
子夏说：“君子推辞尊位而不推辞卑位，推辞富有而不推辞贫穷，那么祸乱就会更加消亡。所以君子与其让俸禄超过人的能力，宁可让人力超过俸禄。”
这是说明推辞接受的防范方法，食指俸禄，浮指溢出。子夏说：“君子对于爵位，推辞尊位而不推辞卑位；对于俸禄，推辞富有而不推辞贫穷。”这样就能廉洁且谦让，而祸乱因此更加消亡。所以君子与其超过本分而使俸禄溢出人的能力，宁可不及本分而使人力溢出俸禄。按：人浮于食，即推辞富有而安于贫穷的意思。说到贫富，那么贵贱也就可知了。大抵古人处于富贵之中，常常怀有戒惧之心。所以每顿饭没有剩余，不失为贤者，而“白吃饭”的告诫，是诗人所咏唱以表明心志的。
子夏说：“一杯酒、一碗肉，谦让后接受，百姓尚且会冒犯长幼之序；床席之上，谦让后坐下，百姓尚且会冒犯贵贱之别；朝廷之位，谦让后居于卑位，百姓尚且会冒犯君主。”《诗经》说：“百姓没有善心，互相怨恨各在一方。”接受爵位不谦让，祸患就会落到自己身上，这就灭亡了。
这是说明人情难以防范，而上位者不可不谦让。《诗》是《小雅·角弓》篇的结尾。子夏说下面的争竞，应感化于上面的谦让，而有难以言说的道理。比如一杯酒、一碗肉，让出美味而接受粗劣，这是为了敬老，而百姓尚且至于冒犯长幼之序。床席之上，让出上位而坐低位，这是为了尊贵，而百姓尚且至于冒犯贵贱之别。朝廷之位，让出尊位而居卑位，这是为了尊君，而百姓尚且至于冒犯君主。何况又怎能不率先以谦让来引导他们呢？《诗经》说：“凡是不善的人，互相怨恨各在一方，不相往来。始于接受爵位不谦让，而终于灭亡自身。”这可以作为警戒。方氏慤说：“礼制，六十岁以上，笾豆有增加，所以酒肉以冒犯长幼之序来说。三命不齿，席位在尊位之东，所以床席以冒犯贵贱之别来说。”
子夏说：“君子尊重别人而轻视自己，先考虑别人而后考虑自己，那么百姓就会兴起谦让之风。”所以称呼别人的君主叫“君”，称呼自己的君主叫“寡君”。
这是说明教导谦让的方法。子夏说：“君子只有不骄傲，才能尊重别人而轻视自己；只有不争竞，才能先考虑别人而后考虑自己。那么百姓因此就会兴起谦让之风。”所以称呼别人的君主，尊称曰“君”；称呼自己的君主，谦称曰“寡德之君”。陆氏佃说：“引用这个例子，对于君主尚且如此，其他可想而知。”
子夏说：“利益俸禄先给死者而后给生者，那么百姓就不会背弃；先给亡者而后给存者，那么百姓就可以托付。”《诗经》说：“思念先君，以勉励我。”用这些办法来防范百姓，百姓仍有背弃的情况；死后号哭，无处控告。
这是说明用仁厚之道来防范百姓。身死为国事叫死，为国事而出亡在外叫亡。《诗》是《邶风·燕燕》篇，先君指卫庄公，畜诗，作勖寡人。庄姜自称。子夏说：“君主有利益俸禄，如果能先给死者而后给生者，那么百姓感化于仁厚而不背弃；能先给亡者而后给存者，那么百姓勉励于忠义而可以托付。”《诗经》说：“惟思念先君，以勉励我。”这就是它的含义。用这些办法来防范百姓，百姓仍有背弃死者，老弱号呼而无处控告的人。
子夏说：“拥有国家的人，尊重人而轻视俸禄，那么百姓就会兴起谦让；崇尚技艺而轻视车马，那么百姓就会兴起技艺。所以君子言语简约，小人言语先行。”
这是说明举荐善人来劝勉百姓的方法。贵人指尊重有德之人。子夏说：拥有国家的人尊重德行而不吝惜颁布俸禄，那么百姓就会兴起谦让；崇尚才能而不吝惜赐予车马，那么百姓就会兴起技艺。所以君子务实而常言语简约，小人务华而常言语先行。按：约言，是说不是口惠而实不至。
子夏说：“上位者斟酌百姓的意见，那么下位者就会像天一样施予恩惠；上位者不斟酌百姓的意见，那么就会犯上；下位者不像天一样施予恩惠，那么就会作乱。所以君子以诚信谦让来治理百姓，那么百姓回报的礼节就厚重。”《诗经》说：“先民有句话，询问于砍柴割草的人。”
这是说明上位者贵在同心于民。《诗》是大雅《板》篇，子夏说：“上位者施政教，必先参酌于百姓的意见”
，则合于人心所同。然下咸戴上，而有如天之所施矣。”若上不酌民言，则或拂于理而犯也；下不天上施，则是慢乎上而乱也。故君子本信让以涖百姓，则民之报礼必重。《诗》云：“古之贤人有言，询及于刍荛之贱者。”盖民心至愚而公，所谓清问下民者，此矣。
译这样就能契合人们共同的心理。然而百姓都拥戴君主，就像上天所施予的恩泽一样。”如果在上位者不斟酌百姓的意见，就会违背事理而触犯禁忌；在下位者不敬重上天的施予，那就是怠慢君主而引发混乱。所以君子以诚信谦让为根本来治理百姓，那么百姓回报的礼节必定厚重。《诗经》说：“古代的贤人有言，要征询那些割草打柴的卑贱之人。”大概民心虽然愚昧却公正，所谓向百姓询问意见，就是这个意思。
子云：“善则称人，过则称己，则民不争；善则称人，过则称己，则怨益亡。”《诗》云：“尔卜尔筮，履无咎言。”子云：“善则称人，过则称己，则民让。”《善诗》云：“考卜惟王，度是镐京，惟龟正之，武王成之。”
此言让善引过之道也。诗《卫风·氓》之篇，履当依诗作体。又《诗》《大雅·文王有声》之篇，度谋也。诗作宅。子云：“君子有不矜不伐之徳，善则推以称人，过则引以称己，则民于是乎不争。”抑非特不争而已。善则推以称人，过则引以称己，则怨于是乎益亡。《诗》云：“尔卜尔筮，其体兆无凶咎之辞。”是可以见不争不怨之意也。且又非特亡怨而已。善则推以称人，过则引以称己，则民于是乎让善。《诗》云：“稽考龟卜者，武王也。”谋度是镐京，志已先定，乃决之于龟，而武王遂筑成之，是臣之归美于君也。
子云：“善则称君，过则称己，则民作忠。”君陈曰：“尔有嘉谋、嘉猷，入告尔君于内，女乃顺之于外，曰：‘此谋、此猷，惟我君之徳。’于乎！是惟良，显哉！”子云：“善则称亲，过则称己，则民作孝。”大誓曰：“予克纣，非予武，惟朕文考无罪；纣克予，非朕文考有罪，惟予小子无良。”
此言为臣子者让善引过之道也。君陈，周书与今书文小异。大誓，亦周书。子云：“为臣者，善则推以称君，过则引以称己，则民于是乎作忠。”君陈曰：“尔有切于事之嘉谋，合于道之嘉猷，入以告尔君于内，女乃顺之于外，曰：‘凡此谋，此猷，皆我君之徳。’于乎！有臣如此，是为良臣，而君之名亦显哉。”子云：“为子者，善则推以称亲，过则引以称己，则民于是乎作孝。”大誓曰：“予若克纣，非予武功，实惟朕文考无罪。纣若克予，非朕文考有罪，实惟予小子无良。”案让者，礼之实也。书称尧徳曰：“允恭克让。”是故天子有善，让徳于天，而况为臣子者乎？
子云：君子弛其亲之过而敬其美。《论语》云：“三年无改于父之道，可谓孝矣。”髙宗云：“三年其惟不言，言乃讙。”此言人子继述之孝也。弛犹弃忘也。髙宗本非《书》篇之名。“三年不言”见《商书·説命》篇，“言乃讙”见《周书·无逸》篇。讙与欢同，本作雍。子云：“惟君子为亲者讳，而善则归亲。”故弛弃其亲之过，而敬述其美。于父之没，至三年无改于父之道，斯可谓孝矣。《书》有云：“三年其惟不言，言则天下皆喜悦之。”此亦以见髙宗之能守成也。石梁王氏曰：“既有子云，不应孔子自引《论语》，因知皆后人为之，且不应孔子发言，段段引证如此齐同。”
子云从命不忿，微谏不倦，劳而不怨，可谓孝矣。《诗》云：“孝子不匮。”子云睦于父母之党，可谓孝矣。故君子因睦以合族。《诗》云：“此令兄弟，绰绰有裕；不令兄弟，交相为瘉。”子云于父之执，可以乗其车，不可以衣其衣。君子以广孝也。子云：小人皆能养其亲，君子不敬，何以辨？子云：父子不同位，以厚敬也。《书》云：“厥辟不辟，忝厥祖。”
此类言孝道也。微谏，防谏也。《诗》大雅《既醉》之篇，匮乏也。又《诗》小雅《角弓》之篇，令善也。绰绰，寛容貌；瘉病也。《书》《商书》《大甲》篇，今书文无“上厥”字。子云：“人子承顺亲命之时，不可稍存忿戾之色。父母有过，则微谏不倦，至于劳而不怨，斯可谓孝矣。”《诗》云：“孝子事亲之心，无穷也。”子云：“人子诚和睦于父母之党，则亲心克慰，可谓孝矣。”故君子因欲致其和睦，于是乎防聚党族，而为燕食之礼。《诗》云：“惟令善之兄弟，能寛容而绰绰有裕。若不令之兄弟，则交相为病。”此睦与不睦之异也。子云：“于父之执友，止可以乗其车，而不可以衣其衣。”君子以推致其孝也。子云：“人子于亲，能敬必能养。若仅云养而已，小人皆能养其亲。君子不敬，而将何以辨？”子云：“父子不同所立之位，所以别尊卑而厚其敬也。”《书》云：“君
译子夏说：“有善行就归功于别人，有过错就归咎于自己，那么百姓就不会争竞；有善行就归功于别人，有过错就归咎于自己，那么怨恨就会更加消亡。”《诗经》说：“你占卜你筮卦，卦象没有凶险的言辞。”子夏说：“有善行就归功于别人，有过错就归咎于自己，那么百姓就会谦让。”《诗经·大雅·文王有声》说：“考察占卜的是周武王，谋度镐京的选址，由龟甲来正定，武王最终建成。”
这是讲述谦让善行、承担过错的道理。《诗经·卫风·氓》这一篇，“履”字应当依据《诗经》原文作“体”。又《诗经·大雅·文王有声》这一篇，“度”是谋度的意思。《诗经》原文作“宅”。子夏说：“君子有不自我矜夸、不自我夸耀的德行，有善行就推让以称颂别人，有过错就承担以归咎自己，那么百姓在这里就不争竞。”这不仅仅是没有争竞而已。有善行就推让以称颂别人，有过错就承担以归咎自己，那么怨恨在这里就进一步消亡。《诗经》说：“你占卜你筮卦，那卦象没有凶险的言辞。”由此可以看出不争竞、无怨恨的意思。而且这不仅仅是消亡怨恨而已。有善行就推让以称颂别人，有过错就承担以归咎自己，那么百姓在这里就谦让善行。《诗经》说：“考察龟卜的是周武王。”谋度镐京的选址，心意已经先定，于是决断于龟甲，而武王最终建成，这是臣子将美名归于君主的表现。
子夏说：“有善行就归功于君主，有过错就归咎于自己，那么百姓就会表现出忠诚。”《尚书·君陈》说：“你有美好的谋略、美好的规划，进入内廷告诉你的君主，你然后在外面顺从执行，说：‘这谋略、这规划，都是我们君主的德行。’啊！这才是良臣，显赫啊！”子夏说：“有善行就归功于父母，有过错就归咎于自己，那么百姓就会表现出孝顺。”《尚书·大誓》说：“我战胜商纣，不是我的武勇，而是我的文王父亲没有罪过；商纣战胜我，不是我的文王父亲有罪过，而是我小子没有贤良。”
这是讲述作为臣子和子女谦让善行、承担过错的道理。《君陈》是《周书》的一篇，与今本《尚书》文字略有差异。《大誓》也是《周书》的一篇。子夏说：“作为臣子，有善行就推让以称颂君主，有过错就承担以归咎自己，那么百姓在这里就表现出忠诚。”《君陈》说：“你有切合事务的美好谋略，符合道义的美好规划，进入内廷告诉你的君主，你然后在外面顺从执行，说：‘凡是这谋略，这规划，都是我们君主的德行。’啊！有这样的臣子，这就是良臣，而君主的名声也显赫了。”子夏说：“作为子女，有善行就推让以称颂父母，有过错就承担以归咎自己，那么百姓在这里就表现出孝顺。”《大誓》说：“我如果战胜商纣，不是我的武勇，实在是我的文王父亲没有罪过。商纣如果战胜我，不是我的文王父亲有罪过，实在是我小子没有贤良。”按：谦让是礼的实质。《尚书》称颂尧的德行说：“确实恭敬能够谦让。”所以天子有善行，将德行谦让给上天，何况作为臣子和子女的人呢？
子夏说：君子宽缓父母亲的过错而敬重他们的美德。《论语》说：“三年不改变父亲的道，可以称为孝了。”《尚书·高宗》说：“三年他只是不说话，说话则天下喜悦。”这是讲述子女继承父业的孝道。弛，如同抛弃遗忘。《高宗》本来不是《尚书》篇名。“三年不言”见于《商书·说命》篇，“言乃讙”见于《周书·无逸》篇。讙与欢同，本作雍。子夏说：“只有君子为父母亲隐瞒过错，而善行则归于父母亲。”所以宽缓抛弃父母亲的过错，而敬重叙述他们的美德。在父亲去世后，直到三年不改变父亲的道，这就可以称为孝了。《尚书》有说：“三年他只是不说话，说话则天下都喜悦他。”这也用来显示高宗能够守成。石梁王氏说：“既然有子夏，就不应该孔子自己引用《论语》，因此知道都是后人所作，而且不应该孔子发言，每段引证如此整齐相同。”
子夏说：顺从命令而不怨恨，委婉劝谏而不疲倦，辛劳而不抱怨，可以称为孝了。《诗经》说：“孝子的事亲之心没有穷尽。”子夏说：与父母的亲族和睦，可以称为孝了。所以君子凭借和睦来聚合宗族。《诗经》说：“那些善良的兄弟，宽宏大量；那些不善良的兄弟，互相为害。”子夏说：对于父亲的朋友，可以乘坐他的车，不可以穿他的衣服。君子以此来推广孝道。子夏说：小人都能供养他们的父母，君子如果不敬重，怎么区分？子夏说：父子不站在相同的位置，是为了加厚敬意。《尚书》说：“他的君主不像君主，羞辱了他的祖先。”
这类话讲述孝道。微谏，是委婉劝谏。《诗经·大雅·既醉》这一篇，匮乏的意思。又《诗经·小雅·角弓》这一篇，令是善良的意思。绰绰，宽宏的容貌；瘉，病。《尚书·商书·大甲》篇，今本《尚书》文字没有“上厥”二字。子夏说：“子女承顺父母命令的时候，不可稍存忿怒的脸色。父母有过错，就委婉劝谏而不疲倦，以至于辛劳而不抱怨，这就可以称为孝了。”《诗经》说：“孝子事亲的心，没有穷尽。”子夏说：“子女真诚地与父母的亲族和睦，那么亲心能够安慰，可以称为孝了。”所以君子因为想要达到和睦，于是在这里防范聚集亲族，而举行燕饮的礼仪。《诗经》说：“只有善良的兄弟，能宽容而宽宏大量。如果不善良的兄弟，就互相为害。”这是和睦与不和睦的区别。子夏说：“对于父亲的朋友，只可以乘坐他的车，而不可以穿他的衣服。”君子以此来推广孝道。子夏说：“子女对于父母，能敬重必然能供养。如果仅仅说供养而已，小人都能供养他们的父母。君子如果不敬重，而将怎么区分？”子夏说：“父子不站在相同的位置，是为了区别尊卑而加厚敬意。”《尚书》说：“他的君主
之不君，必至于忝厥祖。则子岂可以慢其亲乎？”案“不敬何辨”与《论语》意同。“犬马，小人皆能有养。”故君子以敬亲为要也。
译如果不把父亲当作君主来尊敬，必定会辱没他的祖先。那么，做儿子的怎么可以怠慢他的亲人呢？”查“不敬何辨”与《论语》的意思相同。“犬马，小人皆能有养。”所以君子以恭敬双亲为根本。
子云：「父母在，不称老；言孝，不言慈。闺门之内，戏而不叹。君子以此坊民，民犹有薄于孝而厚于慈。」
此言曲体亲心之孝也。戏谓如孺子言笑者，子云：「人子当父母而在，不自称为老，言所以孝于亲，而不言所以慈于子。」闺门之内可戏以致亲之乐，而不叹以启亲之忧。君子以此坊民，所以教孝者至矣。而民犹有薄于孝而厚于慈者。案子孝、父慈，各有其道。至于此薄而彼厚，乃民情之流失，非谓父不当慈也。
子云：“长民者，朝廷敬老，则民作孝。”子云：“祭祀之有尸也，宗庙之有主也，示民有事也。”脩宗庙，敬祀事，教民追孝也。以此坊民，民犹忘其亲。
此言教民以孝之道也。追孝，犹言追养继孝。子云：“长民者，在朝廷尊严之地，而犹敬老，诚以老之近于亲也。”民于是乎感之而作孝，而又必以身示教焉。如祭祀有尸，以象其生也；宗庙有主，以寓其存也。皆以示民有所事也。脩宗庙，敬祀事，教民追孝于无穷也。以此坊民，而民犹有忘其亲者。案程子谓：“祭非主则无依，非尸则无享，故必兼而言之。”示民有事，即“事死如事生，事亡如事存”之意。
子云：“敬则用祭器，故君子不以菲废礼，不以美没礼。故食礼，主人亲馈，则客祭；主人不亲馈，则客不祭。故君子苟无礼，虽美不食焉。”《易》曰：“东邻杀牛，不如西邻之禴祭，实受其福。”《诗》曰：“既醉以酒，既饱以徳。”以此示民，民犹争利而忘义。
此言示民以敬义之道也。祭器笾豆簋铏之属，易既济九五爻辞「禴祭」，祭之薄者。《诗》大雅《既醉》之篇，子云：「主人致敬于客，则用祭器以飨食。」故礼主于敬，君子不敢不及，而以菲废礼，亦不敢过而以美没礼。观于食礼，主人亲馈以敬客，则客祭馔以敬主人；若主人不亲馈，则客亦不祭。且非特不祭而已，君子之为客，苟于其无礼，虽美不食焉。《易》曰：「东邻之杀牛，转不如西邻之禴祭，为能实受其福。」《诗》云：「君子之燕飨，既醉以酒，而又既饱以徳。」以此示民，而民犹有争利而忘义者。
子云：「七日戒，三日齐，承一人焉，以为尸。过之者趋走，以教敬也。醴酒在室，醍酒在堂，澄酒在下，示民不淫也。尸饮三，众賔饮一，示民有上下也。因其酒肉，聚其宗族，以敎民睦也。故堂上观乎室，堂下观乎上。」《诗》云：「礼仪卒度，笑语卒获。」
此言祭祀之道也。承奉也。《诗》小雅《楚茨》之篇卒尽也。子云：将祭之时，七日散齐，三日致齐。奉一人以为尸，过之者必趋走，所以教民敬也。陈祭之时，三酒俱设，醴酒在室，醍酒在堂，澄酒在下，薄在上而厚在下，示民不贪淫于味也。献酬之时，主人、主妇、宾长各一献，而尸饮三，然后主人献宾，而众宾饮一，尊者多而卑者少，示民有上下之等也。既祭之后，因祭祀之酒肉，防宗族之昭穆而共为燕饮，所以教民和睦也。礼各有义，如此故堂上观乎室中，堂下观乎堂上，而无不当于礼者。《诗》云：“礼仪尽合于法，笑语尽得其宜。”其此之谓矣。案：为君尸者，大夫、士见之则下之。君知所以为尸者，则自下之，故云过之者趋走。又尸以象神，宾以助祭，故于饮之多少以示上下。
子云：“宾礼，每进以让；丧礼，每加以远。浴于中霤，饭于牖下；小敛于户内，大敛于阼；殡于客位，祖于庭，葬于墓。所以示远也。殷人吊于圹，周人吊于家，示民不偝也。”子云：“死，民之卒事也。吾从周，以此坊民。诸侯犹有薨而不葬者。”
此言丧葬之礼也。子云：「宾自外而入，其礼每进以让；丧自内而出，其礼每加以远。」以丧礼言之，浴则于中霤，饭则于牖下，小敛则于户内，大敛则于阼，殡则于客位，祖则于庭，葬则于墓。所以示渐即于远也。殷人既封而吊于圹，周人反哭而吊于家，所以示民不偝其死也。子云：「死者，民之终事也。礼宜求其曲尽，反而亡焉，失之矣。」故吊从吾周，以此坊民，则送终之礼备矣
译子夏说：“父母在世时，子女不自称年老；只谈论如何孝顺父母，不谈论如何慈爱子女。在家庭内部，可以嬉戏以让父母快乐，但不叹息以引起父母的忧愁。君子用这些方法来防范百姓，百姓中仍有轻视孝道而重视慈爱的人。”
这是说委婉体贴父母心意才是孝。戏，是指像小孩子那样言笑。子夏说：“子女在父母在世时，不自称年老，只说如何孝顺父母，而不说如何慈爱子女。”在家庭内部可以嬉戏以使父母快乐，但不叹息以引起父母的忧愁。君子用这些方法来防范百姓，用来教导孝道的方法已经非常完备了。然而百姓中仍有轻视孝道而重视慈爱的人。按：子女孝顺、父亲慈爱，各有其道。至于这里说轻视孝道而重视慈爱，是民情的偏差，并不是说父亲不应当慈爱。
子夏说：“治理百姓的人，在朝廷上尊敬老人，百姓就会兴起孝道。”子夏说：“祭祀有代表死者受祭的尸，宗庙有代表死者受祭的主，是向百姓显示有事可办。”修缮宗庙，恭敬地举行祭祀，是教导百姓追念孝道。用这些方法来防范百姓，百姓中仍有忘记父母的人。
这是说教导百姓行孝的方法。追孝，是说追念供养、继承孝道。子夏说：“治理百姓的人，在朝廷尊严的地方，还尊敬老人，实在是因为老人接近于父母。”百姓因此感动而兴起孝道，又一定要亲身示范来教导。比如祭祀有尸，以象征死者还活着；宗庙有主，以寄托死者存在。这都是向百姓显示有事可办。修缮宗庙，恭敬地举行祭祀，是教导百姓对孝道的追念无穷无尽。用这些方法来防范百姓，然而百姓中仍有忘记父母的人。按：程子说：“祭祀如果没有主就没有依托，如果没有尸就没有享用，所以必须兼而言之。”向百姓显示有事可办，就是“对待死者像对待生者，对待亡者像对待存者”的意思。
子夏说：“恭敬就要使用祭器，所以君子不因为简陋而废除礼制，也不因为华美而淹没礼制。所以在饮食之礼中，主人亲自进献食物，客人就祭祀；主人不亲自进献食物，客人就不祭祀。所以君子如果不符合礼，即使食物精美也不吃。”《易经》说：“东邻杀牛祭祀，不如西邻薄祭，反而真正受到福佑。”《诗经》说：“既用酒使君子醉，又用德使君子饱。”用这些来向百姓示范，百姓中仍有争夺利益而忘记道义的人。
这是说向百姓示范恭敬和道义的方法。祭器指笾、豆、簋、铏之类。《易经》既济卦九五爻辞中的“禴祭”，是薄祭。《诗经》大雅《既醉》篇，子夏说：“主人向客人表达敬意，就用祭器来款待饮食。”所以礼以恭敬为主，君子不敢不尽力，因为简陋而废除礼制，也不敢过度，因为华美而淹没礼制。看饮食之礼，主人亲自进献食物以敬重客人，客人就祭祀食物以敬重主人；如果主人不亲自进献食物，客人也不祭祀。而且不仅仅是祭祀而已，君子作为客人，如果不符合礼，即使食物精美也不吃。《易经》说：“东邻杀牛，反而不如西邻薄祭，能真正受到福佑。”《诗经》说：“君子宴饮，既用酒使君子醉，又用德使君子饱。”用这些来向百姓示范，然而百姓中仍有争夺利益而忘记道义的人。
子夏说：“祭祀前七日戒慎，三日斋戒，奉一人作为尸。经过尸的人快步走，用来教导恭敬。甜酒在室内，醇酒在堂上，清酒在堂下，向百姓显示不淫乱。尸喝三次，众宾客喝一次，向百姓显示有上下等级。借着酒肉，聚集宗族，用来教导百姓和睦。所以堂上的人观察室内，堂下的人观察堂上。”《诗经》说：“礼仪完全合乎法度，笑语完全得当。”
这是说祭祀的方法。承，是奉承。《诗经》小雅《楚茨》篇，“卒”是尽的意思。子夏说：将要祭祀时，七日散斋，三日致斋。奉一人作为尸，经过他必须快步走，用来教导百姓恭敬。陈列祭品时，三种酒都摆设，甜酒在室内，醇酒在堂上，清酒在堂下，薄的在上而厚的在下，向百姓显示不贪恋淫乱的味道。献酒酬酢时，主人、主妇、宾长各献一次，而尸喝三次，然后主人向宾客献酒，众宾客喝一次，尊者多而卑者少，向百姓显示有上下等级。祭祀结束后，借着祭祀的酒肉，按照宗族的昭穆次序共同宴饮，用来教导百姓和睦。礼各有其意义，如此所以堂上的人观察室内，堂下的人观察堂上，而没有不符合礼的地方。《诗经》说：“礼仪完全合乎法度，笑语完全得当。”说的就是这个。按：作为君主的尸，大夫、士见到他就要下车。君主知道作为尸的人，就自己下车，所以说经过的人快步走。又因为尸象征神灵，宾客协助祭祀，所以在饮酒多少上显示上下等级。
子夏说：“宾客之礼，每次前进都以谦让；丧葬之礼，每次增加都以远离。在中霤沐浴，在窗下饭含；小敛在户内，大敛在阼阶；殡在客位，祖祭在庭院，葬在墓地。这是用来显示逐渐远离。殷人在墓穴旁吊唁，周人在家中吊唁，向百姓显示不背弃死者。”子夏说：“死亡，是百姓的终事。我遵从周礼，用这些方法来防范百姓。诸侯中仍有去世而不安葬的人。”
这是说丧葬的礼制。子夏说：“宾客从外面进来，其礼每次前进都以谦让；丧事从里面出去，其礼每次增加都以远离。”以丧礼来说，沐浴在中霤，饭含在窗下，小敛在户内，大敛在阼阶，殡在客位，祖祭在庭院，葬在墓地。这是用来显示逐渐接近远离。殷人在下葬后在墓穴旁吊唁，周人在反哭时在家中吊唁，这是用来向百姓显示不背弃死者。子夏说：“死亡，是百姓的终事。礼应当力求详尽，反而丢失了，就错了。”所以吊唁我遵从周礼，用这些方法来防范百姓，那么送终的礼制就完备了。
。而诸侯犹有薨而不葬者。案《郷饮酒礼》：主人迎宾，至门三辞，至阶三让，皆主人先入先登。所谓每进以让者，如此。此以宾礼起丧礼下，故不复言宾也。
译然而诸侯中仍有去世却未下葬的。查考《乡饮酒礼》：主人迎接宾客，到门口三次推辞，到台阶前三次谦让，都是主人先进入、先登阶。所谓每次前进都谦让，就是这样的。这里用宾客之礼引出丧礼在下位，所以不再提及宾客了。
子云升自客阶，受吊于宾位，教民追孝也。未没丧不称君，示民不争也。故鲁《春秋》记晋丧曰：“杀其君之子奚齐及其君卓。”以此坊民，子犹有弑其父者。
此言追孝之道也。鲁僖公九年秋，晋侯诡诸卒。冬，里克杀其君之子奚齐。明年春，里克弑其君卓子。子云：人子居丧，升自客阶，受吊于宾位，而不忍遽代父为主人者，所以教民追孝也。未终丧则不称君而称子，未敢以君位自居者，所以示民不争也。故鲁《春秋》之记晋丧曰：「弑其君之子奚齐及其君卓」，以此坊民而子犹有弑其父者。案：升自客阶，受吊于宾位，郑注在反哭之时。据《既夕礼》乃反哭入，升自西阶是也。未没丧不称君，卓子弑于献公卒之明年，而书其君卓。据《春秋》傅：诸侯于其封内，三年称子，至其臣子逾年则谓之君是也。
子云：“孝以事君，弟以事长，示民不贰也。”故君子有君，不谋仕，唯卜之日称二君。丧父三年，丧君三年，示民不疑也。父母在，不敢有其身，不敢私其财，示民有上下也。故天子四海之内无客礼，莫敢为主焉。故君适其臣，升自阼阶，即位于堂，示民不敢有其室也。父母在，馈献不及车马，示民不敢专也。以此坊民，民犹忘其亲而贰其君，此言事君父之道也。君子有君，谓君之子父在者也。郑注：“二当为贰，如《左传》‘卜贰圉’之贰，犹副也。”子云：“为子弟者，必孝以事其君，弟以事其长，示民不敢贰于君长也。”故世子有君，不急于为政而谋仕，惟时当卜筮，君有故而已代之，则命龟之辞得称君之贰某而已。夫人伦莫重于君父，丧父斩衰三年，丧君亦斩衰三年，此可见忠孝一原，而示民以不疑也。父母在，则人子不敢自有其身，不敢自私其财，此可见家无二主，而示民有上下也。故天子至尊，于四海之内无客礼，亦莫敢为主焉。君适其臣，升自主人之阶，即位于堂，示民以不敢有其室也。父母在，虽有馈遗贡献，不及车马，示民以不敢专其财也。以此坊民，则子臣之道着矣，而民犹有忘其亲而贰其君者。
子云：“礼之先币帛也，欲民之先事而后禄也。先财而后礼，则民利无辞而行情，则民争。”故君子于有馈者弗能见，则不视其馈。《易》曰：“不耕获，不葘畬，凶。”以此坊民，民犹贵禄而贱行。
此以交际明事君之礼也。礼先币帛，谓先行相见之礼，而后以币帛行其情也。《易·无妄》六二爻辞，今文无“凶”字。田一嵗曰葘，三嵗曰畬。子云：“古者相见之礼，所为必先于币帛也。”是欲教民以先任事而后得禄之义也。若先财而后礼，则民必贪于利，无辞让而遽行情，则民必习于争。故君子于人之有馈者，或有故不得出见，则不视其馈而纳之，盖不敢以当礼也。《易》曰：“不耕获，不葘畬，取凶也。”必矣。以此坊民，民乃犹有贵禄而贱行者。案《易》爻本谓不于耕而计其获，不于葘而望其畬，为无妄之意。此则谓不耕而获，不菑而畬，以喻无劳而食禄也。
子曰：「君子不尽利以遗民。」诗云：「彼有遗秉，此有不敛穧，伊寡妇之利。」故君子仕则不稼，田则不渔，食时不力珍，大夫不坐羊，士不坐犬。诗云：「采葑采菲，无以下体。」徳音莫违，及尔同死。以此坊民，民犹忘义而争利，以亡其身。此言利不可尽之道也。诗《小雅·大田》之篇：「禾束曰秉，未束曰穧。」与今诗文小异。坐羊、坐犬，杀食而坐其皮也。诗《邶风·谷风》之篇：「葑、菲，菜名。」子云：「君子不尽利于己，而以遗其民。」诗云：「彼有遗余之秉，把此有不收敛之铺穧。」伊惟寡妇之不能耕者，取以为利。故君子仕而受禄，则不复稼；田而取兽，则不复渔；食四时之膳，则不复用力以求珍羞；大夫则不坐羊，士则不坐犬。诗又云：「采葑采菲，无并取其下体。」则徳美之音，无有乖违，而可与同至于死。以此坊民，民乃犹有忘义而争利，以亡其身者。
子云：“夫礼，坊民所淫，章民之别，使民无嫌，以为民纪者也。故男
译子云说：“（居丧者）从客阶登堂，在宾位接受吊唁，这是教导百姓追念孝道。丧期未满不称‘君’，是向百姓显示不争权位。所以鲁《春秋》记载晋国的丧事说：‘杀死了他们的国君之子奚齐以及他们的国君卓。’用这种办法来防范百姓，但儿子中仍有杀害父亲的人。”
这是论述追念孝道的方法。鲁僖公九年秋，晋侯诡诸去世。冬天，里克杀死了国君之子奚齐。第二年春，里克弑杀了国君卓子。子云说：“人子居丧，从客阶登堂，在宾位接受吊唁，不忍心立即代替父亲做主人，这是为了教导百姓追念孝道。丧期未满不称‘君’而称‘子’，是不敢以国君之位自居，这是为了向百姓显示不争权位。所以鲁《春秋》记载晋国丧事说：‘弑杀了他们的国君之子奚齐以及他们的国君卓’，用这种办法来防范百姓，但儿子中仍有杀害父亲的人。按：从客阶登堂，在宾位接受吊唁，郑玄注说这是在反哭的时候。根据《既夕礼》，反哭进入时，是从西阶登堂的。丧期未满不称‘君’，卓子被弑是在献公去世的次年，而史书称‘他们的国君卓’。根据《春秋》传：诸侯在其封地内，三年称‘子’，等到臣子过了年才称‘君’。”
子云说：“用孝道来侍奉国君，用悌道来侍奉长辈，是向百姓显示不怀二心。”所以君子已有国君，就不谋求出仕，只有在占卜的日子才称“二君”。为父亲守丧三年，为国君守丧三年，是向百姓显示不存疑虑。父母在世，不敢拥有自己的身体，不敢私藏自己的财物，是向百姓显示有上下尊卑。所以天子在四海之内没有客礼，没有人敢做主人。所以国君到臣子家，从主阶登堂，在堂上就位，是向百姓显示不敢拥有自己的居室。父母在世，馈赠进献不超过车马，是向百姓显示不敢专断。用这种办法来防范百姓，百姓仍有忘记亲人而怀二心于国君的，这是论述侍奉国君和父亲的方法。君子已有国君，是指国君的父亲还在世。郑玄注：“‘二’应作‘贰’，如《左传》‘卜贰圉’的‘贰’，意思是副职。”子云说：“作为子弟，一定要用孝道侍奉国君，用悌道侍奉长辈，是向百姓显示不敢对国君和长辈怀二心。”所以世子已有国君，不急于执政而谋求出仕，只有在占卜时，国君有故而他代理，那么命龟的辞句中才称国君的副手某。人伦中没有比国君和父亲更重的，为父亲守丧穿斩衰三年，为国君守丧也穿斩衰三年，这可见忠孝同源，而向百姓显示不存疑虑。父母在世，人子不敢自有其身，不敢自私其财，这可见家无二主，而向百姓显示有上下尊卑。所以天子至尊，在四海之内没有客礼，也没有人敢做主人。国君到臣子家，从主人阶登堂，在堂上就位，是向百姓显示不敢拥有自己的居室。父母在世，虽有馈赠进献，不超过车马，是向百姓显示不敢专断其财。用这种办法来防范百姓，那么子臣的道理就显明了，但百姓仍有忘记亲人而怀二心于国君的。
子云说：“礼制在币帛之前，是想让百姓先做事而后得禄。先财后礼，那么百姓就会贪利而无辞让，而直接行事，那么百姓就会争利。”所以君子对于有馈赠的人，如果见不到，就不看他的馈赠。《易》说：“不耕而获，不菑而畬，凶。”用这种办法来防范百姓，百姓仍有重禄而轻行的。
这是以交际来说明侍奉国君的礼制。礼在币帛之前，是说先实行相见之礼，而后用币帛表达情意。《易·无妄》六二爻辞，今本没有“凶”字。田种一年叫菑，三年叫畬。子云说：“古时候相见之礼，之所以在币帛之前。”是想教导百姓先任事而后得禄的道理。如果先财后礼，那么百姓必定贪利，无辞让而直接行事，那么百姓必定习惯于争利。所以君子对于有馈赠的人，如果有故不能出见，就不看他的馈赠而收下，大概是不敢当作礼来接受。《易》说：“不耕而获，不菑而畬，取凶也。”必定如此。用这种办法来防范百姓，百姓仍有重禄而轻行的。按《易》爻本意是不在耕时计较收获，不在菑时盼望畬，是无妄的意思。这里则说不耕而获，不菑而畬，用来比喻无劳而食禄。
子说：“君子不尽取利益而留给百姓。”《诗》说：“那里有遗留的禾把，这里有未收的散穗，这是寡妇的利益。”所以君子做官就不耕种，打猎就不捕鱼，吃饭时不费力追求珍味，大夫不坐羊皮，士不坐犬皮。《诗》说：“采葑采菲，不要连根拔起。”德行和美音不违背，与你同死。用这种办法来防范百姓，百姓仍有忘义而争利，以致丧身的。这是论述利益不可尽取的道理。《诗·小雅·大田》篇：“禾束叫秉，未束叫穧。”与今本诗文略有不同。坐羊、坐犬，是杀食而坐其皮。《诗·邶风·谷风》篇：“葑、菲，菜名。”子云说：“君子不尽取利益给自己，而留给百姓。”《诗》说：“那里有遗留的禾把，这里有未收的散穗。”这是不能耕种的寡妇，取以为利。所以君子做官受禄，就不复耕种；打猎取兽，就不复捕鱼；吃四时之膳，就不复用力追求珍羞；大夫就不坐羊皮，士就不坐犬皮。《诗》又说：“采葑采菲，不要连根拔起。”那么德行和美音，无有乖违，而可与同至于死。用这种办法来防范百姓，百姓仍有忘义而争利，以致丧身的。
子云：“礼，是防范百姓淫乱，彰明百姓的区别，使百姓没有嫌疑，作为百姓的纲纪。所以男
女无媒不交，无币不相见，恐男女之无别也。”《诗》云：“伐柯，如之何？匪斧不克。取妻，如之何？匪媒不得。蓺麻，如之何？横从其亩。取妻，如之何？必告父母。”以此坊民，民犹有自献其身。
译女子没有媒人就不与男子交往，没有聘礼就不相见，这是为了防止男女之间没有区别。《诗经》说：“砍削斧柄，该怎么办？不用斧头就不能成功。娶妻，该怎么办？没有媒人就不行。种植麻，该怎么办？要顺着田垄纵横耕作。娶妻，该怎么办？一定要禀告父母。”用这些礼法来防范百姓，百姓中仍然有人自我推荐以求婚配。
此言礼以为男女之坊也。诗齐风南山之篇，今诗作析薪如之何？而豳风伐柯篇言伐柯如何，匪斧不克，克能也。以此坊民，以下十一字旧本在诗云之上，今以类推之，当在所引诗下。子云：夫礼本以节性而坊民之淫，辨分而章民之别，使无暧昧可嫌之行，以为民之纪者也。故男女之无媒不交，无币不相见，殆恐其无别也。诗云：伐柯将如之何？匪斧必不克。取妻将如之何？匪媒必不得。蓺麻将如之何？必先横从以治其田亩。取妻将如之何必先告于父母。以此坊民，民乃犹有自献其身者。案礼始于谨夫妇，男女有别，乃所以使人知自贵于物也。自衒自媒者，士女之丑行，故归妹则凶，而女归则吉。夫君臣朋友之际，胥可于是而类推之矣。
子云取妻，不取同姓，以厚别也。故买妾不知其姓，则卜之。以此坊民。鲁《春秋》犹去夫人之姓，曰「吴」，其死曰「孟子卒」。
此言婚姻渎乱之坊也。吴大伯之后，鲁同姓，子云取妻不取同姓，所以厚其别也。故买妾若不知其姓，则必卜之，以此坊民。而鲁之《春秋》犹去夫人之姓曰吴，其死曰孟子卒。案注疏，依《春秋》例，当云夫人姬氏至自吴薨，当云夫人姬氏薨。以讳取同姓，故去姬曰吴，至其死亦畧云孟子卒。孟子盖其且字。
子云：「礼，非祭男女不交爵，以此坊民。阳侯犹杀缪侯而窃其夫人，故大飨废夫人之礼。」
此言男女无别之戒也。阳侯缪侯郑云其国未闻子云礼以别男女，若非祭则男女不交爵，以此坊民。阳侯犹于大飨之时杀缪侯而窃其夫人，故自此而大飨遂废夫人之礼。案《特牲馈食礼》：主妇献尸，尸酢主妇。王飨诸侯及诸侯自相飨，同姓则后夫人亲献，异姓使人摄。
子云：“寡妇之子，不有见焉，则弗友也。君子以辟远也。”故朋友之交，主人不在，不有大故，则不入其门。以此坊民，民犹以色厚于徳。
此言嫌疑之坊也。子云：“寡妇之子，若其行谊弗着见于当世，则弗与之为友。君子以避嫌而远之也。”故朋友之交，值主人不在，非有丧病之大故，则不入其门。以此坊民，民乃犹有好色厚于好徳者。
子云好徳如好色，诸侯不下渔色，故君子逺色，以为民纪，故男女授受不亲。御妇人则进左手，姑姊妹女子子已嫁而反，男子不与同席而坐。寡妇不夜哭，妇人疾问之，不问其疾，以此坊民，民犹淫泆而乱于族。
此言逺色避嫌之礼也。好徳如好色。郑注此句似不足。渔色谓内娶本国卿大夫士之女，如渔者之捕鱼而无所择也。子云人之好徳，能如好色之诚，则其徳进矣。诸侯不内取于国中以渔色，故君子必远色以为民纪。如男女授受则不亲，御妇人则进左手而微偝。姑姊妹女子子已嫁而反，则男子不与同席而坐。寡妇不于夜而哭。妇人有疾，但问其安否，不问其所以疾与疾之所在也。以此坊民，民乃犹有淫泆而乱于族者。
子云：“昏礼，壻亲迎，见于舅姑，舅姑承子以授壻。恐事之违也，以此坊民。妇犹有不至者。”
此言亲迎之坊也。舅姑，女之父母。妇人谓夫之父母曰舅姑，男子谓妻之父母亦曰舅姑。承进也，子女也。子云：古者昏礼，壻亲迎之日，见于舅姑，舅姑承女以授壻，戒之曰：「夙夜无违命」，又曰：「无违宫事」，皆恐事之违也。以此坊民，而妇犹有不至者。案「不至」，或谓亲迎而女不随至。郑氏则云：不亲夫以孝舅姑，谓于妇事有不至也。
日讲礼记解义卷五十五
<经部,礼类,礼记之属,日讲礼记解义》>
钦定四库全书
日讲礼记觧义卷五十六
中庸
朱子章句
表记
名曰《表记》者，郑氏谓其记君子之徳，见于仪表也。昔孔子以言立敎，而天下万世皆取法焉。方氏慤曰：「篇中称子言之者八，皆总其大同之畧；称子曰者四十五，皆列其小异之详也。」
子言之，归乎！君子隠而显，不矜而庄，不厉而威，不言而信。
此言君子之徳之有本也。子昔周流不遇，乃推本于脩徳而言之曰：「道不行矣，吾其归乎？」夫
译这是说礼是用来作为男女之间的防闲的。《诗经·齐风·南山》篇，现在《诗经》中写作“析薪如之何”，而《豳风·伐柯》篇说“伐柯如何，匪斧不克”，意思是能够胜任。用这个来防闲百姓，以下十一个字旧本在“诗云”之上，现在根据类推，应当放在所引用的诗句之下。子云说：礼本来是用来节制性情而防闲百姓淫乱，辨别名分而彰显百姓的区别，使没有暧昧可疑的行为，作为百姓的纲纪。所以男女没有媒人就不交往，没有聘礼就不相见，大概是担心他们没有区别。《诗经》说：“伐柯将如之何？匪斧必不克。取妻将如之何？匪媒必不得。蓺麻将如之何？必先横从以治其田亩。取妻将如之何必先告于父母。”用这个来防闲百姓，百姓还是有人自我献身的。按礼始于谨慎夫妇，男女有别，所以使人知道自贵于万物。自我炫耀自我媒合的，是士女的可耻行为，所以归妹则凶，而女归则吉。那么君臣朋友之间的关系，都可以由此类推了。
子云说娶妻，不娶同姓，是为了加强区别。所以买妾不知道她的姓氏，就占卜。用这个来防闲百姓。鲁国的《春秋》还去掉夫人的姓氏，称“吴”，她死了称“孟子卒”。
这是说婚姻渎乱的防闲。吴大伯的后代，鲁国是同姓，子云说娶妻不娶同姓，是为了加强区别。所以买妾如果不知道她的姓氏，就必须占卜，用这个来防闲百姓。而鲁国的《春秋》还去掉夫人的姓氏称吴，她死了称孟子卒。按注疏，依照《春秋》的体例，应当说夫人姬氏至自吴薨，应当说夫人姬氏薨。因为忌讳娶同姓，所以去掉姬称吴，到她死了也略称孟子卒。孟子大概是她的字。
子云说：“礼，不是祭祀男女不交换酒杯，用这个来防闲百姓。阳侯还杀缪侯而窃取他的夫人，所以大飨废除了夫人的礼仪。”
这是说男女无别的警戒。阳侯缪侯郑玄说他们的国家未闻，子云说礼用来区别男女，如果不是祭祀则男女不交换酒杯，用这个来防闲百姓。阳侯还在大飨的时候杀缪侯而窃取他的夫人，所以从此大飨就废除了夫人的礼仪。按《特牲馈食礼》：主妇献尸，尸酢主妇。王飨诸侯及诸侯自相飨，同姓则后夫人亲献，异姓使人摄。
子云说：“寡妇之子，不有见焉，则弗友也。君子以辟远也。”所以朋友之交，主人不在，不有大故，则不入其门。用这个来防闲百姓，百姓还是有好色厚于好德的。
这是说嫌疑的防闲。子云说：“寡妇之子，若其行谊弗着见于当世，则弗与之为友。君子以避嫌而远之也。”所以朋友之交，值主人不在，非有丧病之大故，则不入其门。用这个来防闲百姓，百姓还是有好色厚于好德的。
子云说好德如好色，诸侯不下渔色，所以君子远色，以为民纪，所以男女授受不亲。御妇人则进左手，姑姊妹女子子已嫁而反，男子不与同席而坐。寡妇不夜哭，妇人疾问之，不问其疾，用这个来防闲百姓，百姓还是淫泆而乱于族的。
这是说远色避嫌的礼仪。好德如好色。郑注此句似不足。渔色谓内娶本国卿大夫士之女，如渔者之捕鱼而无所择也。子云说人之好德，能如好色之诚，则其德进矣。诸侯不内取于国中以渔色，所以君子必远色以为民纪。如男女授受则不亲，御妇人则进左手而微偝。姑姊妹女子子已嫁而反，则男子不与同席而坐。寡妇不于夜而哭。妇人有疾，但问其安否，不问其所以疾与疾之所在也。用这个来防闲百姓，百姓还是淫泆而乱于族的。
子云说：“昏礼，婿亲迎，见于舅姑，舅姑承子以授婿。恐事之违也，用这个来防闲百姓。妇犹有不至者。”
这是说亲迎的防闲。舅姑，女之父母。妇人谓夫之父母曰舅姑，男子谓妻之父母亦曰舅姑。承进也，子女也。子云说：古者昏礼，婿亲迎之日，见于舅姑，舅姑承女以授婿，戒之曰：“夙夜无违命”，又曰：“无违宫事”，皆恐事之违也。用这个来防闲百姓，而妇犹有不至者。按“不至”，或谓亲迎而女不随至。郑氏则云：不亲夫以孝舅姑，谓于妇事有不至也。
日讲礼记解义卷五十五
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钦定四库全书
日讲礼记觧义卷五十六
中庸
朱子章句
表记
名曰《表记》者，郑氏谓其记君子之德，见于仪表也。昔孔子以言立教，而天下万世皆取法焉。方氏慤曰：“篇中称子言之者八，皆总其大同之略；称子曰者四十五，皆列其小异之详也。”
子言之，归乎！君子隐而显，不矜而庄，不厉而威，不言而信。
这是说君子之德之有本也。子昔周流不遇，乃推本于修德而言之曰：“道不行矣，吾其归乎？”夫