日讲礼记解义卷二十九
曰：「土反其宅，水归其壑，昆虫无作，草木归其泽。」
此言蜡祭之祝辞也。昆虫螟蝗之属，蜡之祝辞有曰：「凡所以祈于神者，土则反其宅而无崩圯，水则归其壑而无泛溢，昆虫无作而为灾，草木归生于薮泽而无妨我稼穑。」案蔡氏邕本，更有「丰年若土歳，取千百」二句。
皮弁素服而祭，素服以送终也。葛带榛杖，丧杀也。蜡之祭，仁之至，义之尽也。黄衣黄冠而祭，息田夫也。野夫，黄冠，黄冠草服也。
此言蜡腊异服之义也。皮弁素服，皆白色，弁亦服尔，故下但言素服。野夫，即田夫，当其蜡，皮弁素服而祭，以岁功既成，物至此则老而终矣，故素服以送之也。带不以麻而以葛，杖不以竹而以榛，较之丧礼为杀也。蜡之为祭，以报功，则徧物而无遗；以行礼，则循物而不失，此仁之至，义之尽也。既蜡，遂服黄衣、黄冠而腊先祖五祀者，所以劳农而休息之也。野夫皆黄冠，黄冠乃草野之服也。案孔氏疏，蜡与腊对言之，则有别；总言之，皆蜡也。祭服所以异者，方氏慤曰：蜡以息老物，故服送终之服；腊以息民，故服田夫之服。
大罗氏，天子之掌鸟兽者也。诸侯贡属焉。草笠而至尊，野服也。罗氏致鹿与女，而诏客告也。以戒诸侯曰：「好田好女者亡其国。」天子树瓜华，不敛藏之种也。
此言因蜡而训戒诸侯也。大罗氏，官名。瓜华，谓瓜与果蓏之属。大罗氏者，天子之掌鸟兽者也。诸侯鸟兽之贡，皆属焉。使者戴草笠而至尊野服，以告歳功也。罗氏受贡毕，使者辞归，则致鹿与女而诏之，使客归而告戒其君曰：「好田好女者亡其国，恐诸侯或有禽荒、色荒也。」又使归告其君曰：「天子所树植者，唯是瓜及果蓏，取供时用而已。若可收敛而藏之，种不与焉，恐诸侯或与民争利也。」此皆因蜡而及之，所以示天下息事宁人者至矣。案孔氏疏：「鹿是田猎所得，女是亡国所俘，非每国辄与女鹿，罗氏以示使者尔。」
八蜡以记四方，四方年不顺成，八蜡不通，以谨民财也。顺成之方，其蜡乃通，以移民也。既蜡而收，民息已，故既蜡，君子不兴功。
此言侯国之蜡也。顺谓五气时若，成谓九谷皆登。移之言羡也。八蜡之礼通行于侯国，先王即以记四方之丰凶焉。若其国岁凶，则废蜡礼，不得与诸方通祭，所以谨节民财也。岁丰则蜡礼举行，所以寛纵民力而使为乐也。夫蜡为合聚之祭，故既蜡而民亦息已。君子不兴农功而使更执其劳也。案蜡以息田夫，故既蜡而民因以息。方氏慤曰：此所谓功止，谓农功尔。若夫宫功执于建亥之月，土功毕于建子之月，武功缵于建丑之月，皆不以既蜡而废也。
恒豆之菹，水草之和气也。其醢，陆产之物也。加豆，陆产也。其醢，水物也。笾豆之荐，水土之品也。不敢用常防味，而贵多品，所以交于神明之义也，非食味之道也。此推言祭品之义，而见其贵于诚也。菹酢菜，醢肉醤也。祭以备物为敬，如所常进朝事馈食之豆，其所用菹则取乎水草和美之气也。其所用醢则陆地所产之物也。若祭末酳尸，有加于常进之豆，其所用菹亦陆产也，其所用醢则水物也。凡笾豆之荐，皆为水土之品，不敢用常食之防味，而贵多品者，以交接神明之义，在乎恭敬质素，而非徒食味之道也。案《周礼》醢人掌四豆之实，荐腥时，荐朝事之豆八；荐熟时，荐馈食之豆八；酳尸时，荐加豆八，羞豆二。旧说故以恒豆为荐腥荐熟时之豆，加豆为酳尸时之豆也。但此所称豆实水陆，与醢人所掌不尽合，盖约举之辞，抑或为异代之制与？
先王之荐，可食也，而不可耆也；卷冕路车，可陈也，而不可好也；武壮而不可乐也；宗庙之威，而不可安也；宗庙之器，可用也，而不可便其利也。所以交于神明者，不可以同于所安乐之义也。
此承上意而广言之也。卷冕，龙衮也；路车，木车也；武，大武也。惟祭非食味之道，是以先王之所荐，虽可食而不可供耆欲也。如卷冕、路车，虽可陈而不可资玩好也；武舞，为勇壮之容，
译说：“泥土回归它的居所，水流归入它的沟壑，昆虫不再作乱，草木回归它们的沼泽。”
这是说蜡祭的祝辞。昆虫指螟蝗之类，蜡祭的祝辞中有说：“凡用来向神灵祈求的，泥土则回归它的居所而不崩塌，水流则归入它的沟壑而不泛滥，昆虫不兴起而为灾，草木回归生长在沼泽而不妨害我的庄稼。”查蔡邕的本子，还有“丰年若土岁，取千百”两句。
穿着皮弁素服来祭祀，素服是用来送终的。用葛布做腰带，用榛木做手杖，这是丧礼的简化。蜡祭，是仁爱的极致，道义的穷尽。穿着黄衣戴着黄冠来祭祀，是为了让农夫休息。野夫，即农夫，黄冠，黄冠是草野的服饰。
这是说蜡祭和腊祭服饰不同的意义。皮弁素服，都是白色，皮弁也是服饰，所以下面只说素服。野夫，就是农夫，在蜡祭时，穿着皮弁素服来祭祀，因为一年的功绩已经完成，万物到了这时就衰老而终结了，所以穿素服来送别它们。腰带不用麻而用葛，手杖不用竹而用榛，比丧礼要简化一些。蜡祭，用来报答功绩，则遍及万物而没有遗漏；用来施行礼仪，则遵循万物而不失序，这是仁爱的极致，道义的穷尽。蜡祭之后，就穿着黄衣、戴着黄冠来祭祀祖先和五祀，这是为了慰劳农夫并让他们休息。野夫都戴黄冠，黄冠是草野的服饰。查孔颖达的疏，蜡和腊相对而言，则有区别；总括而言，都叫蜡。祭祀服饰之所以不同，方慤说：蜡祭是为了让老去的万物休息，所以穿送终的服饰；腊祭是为了让百姓休息，所以穿农夫的服饰。
大罗氏，是天子的掌管鸟兽的官员。诸侯的贡品都归属他。戴着草帽而来到至尊之处，这是野外的服饰。大罗氏献上鹿和女子，并告诉客人告知。用来告诫诸侯说：“喜好田猎和女色的人会亡国。”天子种植瓜果，不收敛储藏它们的种子。
这是说借着蜡祭来训诫诸侯。大罗氏，是官名。瓜华，指瓜和瓜果之类。大罗氏，是天子的掌管鸟兽的官员。诸侯鸟兽的贡品，都归属他。使者戴着草帽而来到至尊之处，这是野外的服饰，用来报告一年的功绩。大罗氏接受贡品完毕，使者辞别归去，就献上鹿和女子并告诫他，让客人回去告诫他的国君说：“喜好田猎和女色的人会亡国，担心诸侯中有沉迷田猎、沉迷美色的。”又让回去告诫他的国君说：“天子所种植的，只是瓜和瓜果，取来供日常使用罢了。如果可以收敛而储藏的，种子不包括在内，担心诸侯会与百姓争利。”这些都是借着蜡祭而涉及到的，所以显示天下息事宁人的道理到了极致。查孔颖达的疏：“鹿是田猎所得，女子是亡国所俘，不是每个国家都给予女子和鹿，大罗氏只是用来示意使者罢了。”
八蜡用来记录四方，四方年成不顺，八蜡就不通行，这是为了谨慎节制百姓的财力。年成顺遂的地方，它的蜡祭才通行，这是为了宽纵百姓。蜡祭之后，百姓休息了，所以蜡祭之后，君子不兴办工程。
这是说诸侯国的蜡祭。顺指五气按时节运行，成指九谷都丰收。移的意思是宽纵。八蜡的礼仪通行于诸侯国，先王就以此来记录四方的丰歉。如果该国年成歉收，就废除蜡祭礼仪，不得与其他地方共同祭祀，这是为了谨慎节制百姓的财力。年成丰收则举行蜡祭礼仪，这是为了宽纵百姓的劳力而让他们作乐。蜡祭是聚合的祭祀，所以蜡祭之后百姓也就休息了。君子不兴办农事工程而让他们再承受劳苦。查蜡祭是为了让农夫休息，所以蜡祭之后百姓也就休息了。方慤说：这里所说的功止，是指农事工程罢了。至于宫室工程在亥月进行，土木工程在子月完成，军事工程在丑月接续，都不因为蜡祭之后而废除。
恒豆中的菹，是水草的和美之气。它的醢，是陆地产的东西。加豆，是陆地产的东西。它的醢，是水里的东西。笾豆的进献，是水土的佳品。不敢用平常的防味，而贵在品种多，这是与神明交接的道义，不是品尝味道的方法。这是推言祭品的意义，而显示它贵在真诚。菹是醋菜，醢是肉酱。祭祀以具备物品为敬，如所常进献的朝事馈食的豆，所用的菹则取用水草和美之气。所用的醢则是陆地所产的东西。如果祭末酳尸，有加于常进献的豆，所用的菹也是陆地产的，所用的醢则是水里的东西。凡是笾豆的进献，都是水土的佳品，不敢用常食的防味，而贵在品种多的，是因为与神明交接的道义，在于恭敬质朴，而不是仅仅品尝味道的方法。查《周礼》醢人掌管四豆的实物，进献腥物时，进献朝事的豆八；进献熟食时，进献馈食的豆八；酳尸时，进献加豆八，羞豆二。旧说所以以恒豆为进献腥物进献熟食时的豆，加豆为酳尸时的豆。但这所说的豆实水陆，与醢人所掌管的并不完全符合，大概是约略举说的辞，或者是不同时代的制度吗？
先王所进献的，可以吃，但不可贪恋；龙衮路车，可以陈列，但不可喜好；武舞勇壮但不可快乐；宗庙的威严，但不可安逸；宗庙的器具，可以使用，但不可贪图它的利益。用来与神明交接的，不可以与所安乐的意义相同。
这是承接上文的意思而广泛说。卷冕，是龙衮；路车，是木车；武，是大武。因为祭祀不是品尝味道的方法，所以先王所进献的，虽然可以吃但不可供贪恋。如龙衮、路车，虽然可以陈列但不可资玩好；武舞，是勇壮的容貌，
而不可娱乐也；宗庙，为威严之地，而不可安适也；祭器，可用以盛物，而不可便其私利也。此皆所以交于神明之义，故与凡所安乐者异也。
译（这些场所）不可以用来娱乐；宗庙，是威严的地方，不可以用来安适；祭器，可以用来盛放物品，但不可以图谋私利。这些都是用来与神明交往的义理，所以与一般用来安乐的事物不同。
酒醴之美，▯酒、明水之尚，贵五味之本也。黼黻、文绣之美，疏布之尚，反女功之始也。莞簟之安，而蒲越、稾鞂之尚，明之也。大羮不和，贵其质也。大圭不琢，美其质也。丹漆、雕几之美，素车之乗，尊其朴也。贵其质而已矣。所以交于神明者，不可同于所安。防之甚也。如是而后宜，此又承上意而详言之也。元酒，水也。明水，阴鉴，取于月之水。疏布，幂也。蒲越、稾鞂，借神席也。雕刻，镂也。几，漆饰之畿限也。余竝见《礼器》祭祀之物。如酒醴美矣，而必元酒、明水之尚，以水最在先，贵五味之本也。黼黻、文绣美矣，而必疏布之尚，以疏布最在先，反女功之始也。莞簟安矣，而必蒲越、稾鞂之尚，所以神明之也。大羮不和，是贵其质也。大圭素而不琢，是美其质也。车有丹漆、雕几美矣，而必素车之乗，是尊其朴也。此皆贵其质而已矣。以其交于神明，不可同于所安。防之甚有必如是而后称者，故不用彼而用此也。方氏慤曰：前云不可同于所安乐之义，此云不可同于所安防之甚。乐犹有义焉，防则甚矣。
鼎俎竒而笾豆偶，阴阳之义也。黄目，郁气之上尊也。黄者，中也；目者，气之清明者也。言酌于中而清明于外也。此言祭用黄彝之义也。黄目，《周礼》名黄彝，以黄金镂其外为目，因名也。郁气，谓郁鬯芬芳之气。祭之鼎俎竒而笾豆偶，阴阳之义也。所列之尊，独用黄目而为酌郁鬯酒之上尊者，以黄者中央之色，目者气之清明，言郁鬯之酒酌于中而清明之气逹于外，犹祭者之精诚积于中而礼文明于外也。案六彝之次为虎彝、蜼彝、鸡彝、鸟彝、斚彝、黄彝，黄彝在末而言上尊者。郑氏以为于诸侯为上，陆氏佃以为尊先大彝，先小也。
祭天，埽地而祭焉，于其质而已矣。醯醢之美，而煎盐之尚，贵天产也。割刀之用，而鸾刀之贵，贵其义也。声和而后断也。
此申言祭物贵质之意也。鸾刀见《礼器》，祭天之礼于坛兆之内，扫地而祭焉，取其质而已矣。所陈之品，醯醢非不美也，而惟煎盐之尚，以盐虽由煎炼而成，然比醯醢则人功为少，是贵天产也。至于宗庙割牲，以割刀为用，而鸾刀为贵，盖贵其声和之义。惟鸾铃之声调和，而后用以割断也。陈氏祥道曰：「和非断则牵，断非和则刿。故天以秋肃物，而和之以兑；圣人以义制物，而和之以仁。鸾刀以和济割，亦此意也。」
冠义》始冠之缁布之冠也。大古冠布，齐则缁之。其緌也，孔子曰：「吾未之闻也。」冠而敝之，可也。
此章总明冠义，而先言始冠之制也。緌缨之垂下者，冠礼必有义。始冠之时，先加以缁布之冠，此即大古之齐冠也。大古常冠，惟用白布；至祭而致齐，则缁之以幽思也。后王重古，故始加用此。但古制初未有垂下之緌，其有緌者，孔子尝曰：“吾未之闻”，则后世之失也。既冠，而后敝弃之可也。郑注云：“三代改制，齐冠不复用，以白布冠质，以为丧冠。”案《玉藻》：“缁布冠，缋緌。”皇氏谓诸侯位尊，故尽饰于理，或然，然亦起于后世也。
适子冠于阼，以着代也。醮于客位，加有成也。三加弥尊，喻其志也。冠而字之，敬其名也。
此言冠适子之义也。酌而无酬酢曰醮。客位在戸牖之间，南面。适子之冠必于阼阶，在东序少北而近主位者，父老而传，则适子为主，所以着明代父之义也。醮必于客位，待之如宾，加礼于有成之人也。始加缁布冠，再加皮弁，三加爵弁，以渐而弥尊，所以晓喻之，使充广志意，以称弥尊之服也。冠毕而宾字之，以既成人，故敬其名而不称也。案孔疏，庶子冠于房戸外，南面。夏殷醮用酒，每一加则一醮。周用体，三加毕乃一醮于客位也。朱子曰：不醴而醮，乃当时国俗不同有如此。如鲁衞之幕，有縿布祔，有离合，皆周礼自不同，未必夏殷法也。
委貌，周道也；章甫，殷道也；毋追，夏后氏之道也。周弁，殷冔，夏收，三王共皮弁素积。
此释言三代三加之冠也。委安也，章明也，毋发声之辞，
译酒醴虽然美味，却推崇元酒和明水，这是为了尊重五味产生的根本。黼黻、文绣虽然华美，却推崇粗疏的布帛，这是为了回归女工制作的初始状态。莞簟虽然安适，却推崇蒲越、稾鞂，这是为了彰显质朴。大羹不加调和，是看重它的本质。大圭不加雕琢，是赞美它的本质。丹漆、雕几虽然华美，却乘坐素车，是尊重它的朴素。这些都是看重本质罢了。因为祭祀是与神明交往，不能等同于日常安乐所用的物品，这是防范得极为严密。只有这样才能适宜，这又是承接上文的意思而详细阐述。元酒，就是水。明水，是用阴鉴在月下取来的水。疏布，是覆盖祭品的布。蒲越、稾鞂，是借给神明坐的席子。雕刻，就是镂刻。几，是漆饰的几案边缘。其余的都见于《礼器》中关于祭祀物品的记载。比如酒醴虽然美味，但必须推崇元酒、明水，因为水最为原始，这是尊重五味根本的缘故。黼黻、文绣虽然华美，但必须推崇疏布，因为疏布最为原始，这是回归女工初始的缘故。莞簟虽然安适，但必须推崇蒲越、稾鞂，这是为了彰显神明的缘故。大羹不加调和，是看重它的本质。大圭素净而不雕琢，是赞美它的本质。车有丹漆、雕几的华美，但必须乘坐素车，是尊重它的朴素。这些都是看重本质罢了。因为与神明交往，不能等同于日常安乐所用的物品，防范得极为严密，必须如此才相称，所以不用那些华美的而用这些质朴的。方氏慤说：前面说不可等同于安乐之义，这里说不可等同于安乐是防范得极为严密。安乐尚且有义理可循，防范则更为严酷了。
鼎俎的数量是奇数，笾豆的数量是偶数，这是阴阳的意义。黄目，是盛郁鬯酒的上等尊器。黄，是中央之色；目，是气之清明的象征。意思是酒从中间斟出而清明之气显于外。这是说明祭祀使用黄彝的意义。黄目，《周礼》中称为黄彝，因为用黄金在外部镂刻成目状，因此得名。郁气，是指郁鬯芬芳的气息。祭祀时鼎俎用奇数而笾豆用偶数，这是阴阳的意义。所列的尊器中，唯独使用黄目作为斟郁鬯酒的上等尊器，是因为黄色是中央之色，目是气之清明，意思是郁鬯之酒从中间斟出而清明之气通达于外，就像祭祀者的精诚积聚于内而礼文显明于外一样。查考六彝的次序为虎彝、蜼彝、鸡彝、鸟彝、斚彝、黄彝，黄彝排在最后却说它是上等尊器。郑氏认为对于诸侯来说它是上等的，陆氏佃认为尊先大彝，先小后大。
祭祀上天，扫地而祭，只取其质朴罢了。醯醢虽然美味，却推崇煎盐，是尊重天然产物。割刀虽然有用，却推崇鸾刀，是尊重它的义理。声音和谐而后才能割断。
这是重申祭物崇尚质朴的意思。鸾刀见于《礼器》，祭祀上天的礼仪在坛兆之内，扫地而祭，只取其质朴罢了。所陈列的物品，醯醢并非不美，但只推崇煎盐，因为盐虽然由煎炼而成，但相比醯醢，人工较少，这是尊重天然产物的缘故。至于宗庙割牲，以割刀为用，却推崇鸾刀，大概是因为尊重它声音和谐的义理。只有鸾铃的声音调和，而后才用来割断。陈氏祥道说：“不和谐则牵强，割断不和谐则伤害。所以上天以秋肃万物，而以兑卦调和；圣人以义制万物，而以仁调和。鸾刀以和谐济助割断，也是这个意思。”
《冠义》开始提到冠礼中最初加的缁布冠。远古时期冠用布，斋戒时则用黑色的布。那垂下的缨饰，孔子说：“我没有听说过。”冠上加了缨饰而后废弃，是可以的。
这一章总说冠礼的意义，而先说始冠的制度。缨饰垂下的部分，冠礼必有其义。始冠之时，先加上缁布冠，这就是远古的斋冠。远古常冠，只用白布；到祭祀而致斋，则用黑布以表达幽思。后王尊重古制，所以始加用此。但古制初时没有垂下的缨饰，有缨饰的，孔子曾说：“我没有听说过”，那是后世的失误。既已加冠，而后废弃它是可以的。郑注说：“三代改制，斋冠不再使用，以白布冠为质，作为丧冠。”查《玉藻》：“缁布冠，绘制的缨饰。”皇氏认为诸侯地位尊贵，所以尽饰于理，或许如此，但这也是起于后世。
嫡长子加冠在阼阶，以彰显继承父位的意义。在客位饮酒，表示加礼于有成之人。三次加冠越来越尊贵，是晓喻他的志向。加冠后给他取字，是尊重他的名字。
这是说冠嫡长子的意义。酌酒而无酬酢叫醮。客位在户牖之间，面向南。嫡长子的冠礼必在阼阶，在东序稍北而靠近主位的地方，父亲年老而传位，则嫡长子为主，所以彰显明代父之义。醮必在客位，待之如宾，加礼于有成之人。始加缁布冠，再加皮弁，三加爵弁，逐渐而越来越尊贵，所以晓喻他，使他充广志意，以称量越来越尊贵的服饰。冠礼完毕而宾客给他取字，因为已经成人，所以尊重他的名字而不直呼其名。查孔疏，庶子加冠在房户外，面向南。夏殷醮用酒，每一加则一醮。周用体，三加毕乃一醮于客位。朱子曰：不醴而醮，乃当时国俗不同有如此。如鲁衞之幕，有縿布祔，有离合，皆周礼自不同，未必夏殷法也。
委貌，是周代的道；章甫，是殷代的道；毋追，是夏后氏的道。周弁，殷冔，夏收，三王共用皮弁素积。
这是解释三代三加的冠。委，安也；章，明也；毋，发声之辞，
追犹椎也。弁谓爵弁，弁言大也。冔覆也，收敛也。皮弁以白鹿皮为之，素白色积辟积，谓叠幅也。冠服不可不辨。如始加之缁布冠，其曰委貌者，乃周之道，言所以安正容貌也。曰章甫者，乃殷之道，言所以表正丈夫也。曰毋追者，乃夏后氏之道，言似其椎朴之形制也。三加之爵弁，周则曰弁，弁名出于槃，是光大之义也。殷则曰冔，冔名出于幠，是覆饰之义也。夏则曰收，收名取于敛发，是敛藏之义也。三代之不相袭者如此。至为再加之冠服，冠则共用皮弁，服则共用素布而辟积，其要中以为裳。此则三王不异也。周氏谞曰：委貌、章甫、冔、收，命以意；毋追与弁，命以形。三代不同者，所以趋时；三代共之者，所以立本也。盖皮弁素积，上古之服。
译追，就是椎的意思。弁指的是爵弁，弁字含有大的意思。冔有覆盖、收敛的意思。皮弁是用白鹿皮制成的，素积是白色的，辟积是指将布幅叠压缝制。冠和服是不能不加以区分的。比如最初加戴的缁布冠，称为委貌的，是周代的制度，意思是用来安定端正容貌。称为章甫的，是殷代的制度，意思是用来彰显端正男子的气概。称为毋追的，是夏后氏的制度，意思是其形制类似质朴的椎形。三次加戴的爵弁，周代称为弁，弁的名字来源于槃，含有光大的意义。殷代称为冔，冔的名字来源于幠，含有覆盖装饰的意义。夏代称为收，收的名字取自于收敛头发，含有收敛隐藏的意义。三代不互相沿袭的情况就是这样。至于第二次加戴的冠服，冠都共同使用皮弁，服都共同使用素布并采用辟积的工艺，以要中作为下裳。这是三位圣王没有区别的地方。周氏谞说：委貌、章甫、冔、收，是根据意义来命名的；毋追和弁，是根据形状来命名的。三代不同的地方，是为了顺应时势；三代共同的地方，是为了确立根本。大概皮弁素积，是上古时期的服饰。
无大夫冠礼，而有其昏礼。古者五十而后爵，何大夫冠礼之有？诸侯之有冠礼，夏之末造也。天子之元子，士也。天下无生而贵者也。继世以立诸侯，象贤也。以官爵人，徳之杀也。死而諡，今也。古者生无爵，死无諡。
此言大夫、诸侯、天子无冠礼之义也。末造，犹言末世；元子，适长子也。人生二十而冠，乃无大夫冠礼，而止有其昏礼者，何也？古者五十服官政，然后爵之为大夫。当其冠时，犹是士也，而何大夫冠礼之有？不惟大夫、诸侯，亦无冠礼。其有冠礼者，夏之末造所为，非先王之旧也。又岂惟诸侯？虽天子之元子，亦无冠礼。盖元子亦士也。天下无生而即贵者，必有徳而后有位，故其冠亦但用士礼也。天子之元子既然，即诸侯之世子可知。继世而立为诸侯，以其能法前人之贤也；不贤则不得立，故其冠亦用士礼也。诸侯之世子既然，即大夫之适子可知。古以官爵人，有上大夫、中大夫、下大夫之差，皆视其徳之大小而为隆杀。故士之死而有諡，乃今世之失礼也。古者生无大夫之爵，则死不得为諡。盖諡视乎爵，而爵视乎徳。方冠而徳犹未成，所以亦用士礼也。案《家语》孔子曰：“公四加元冕。”王肃注：“天子五加衮冕。”《大戴礼》天子、诸侯皆四加。朱子则谓当是诸侯三加元冕，天子三如衮冕。孔疏云：“天子、诸侯十二而冠。”据《左氏传》“一星终之”说，他无所考。
礼之所尊，尊其义也。失其义，陈其数，祝史之事也。故其数可陈也，其义难知也。知其义而敬守之，天子之所以治天下也。
此因冠礼而推言之，以明礼以义为重也。先王制礼，有本有文。礼之所以尊者，尊其义也。若失其义，而但陈玉帛俎豆厚薄之数，是祝史之事也。故其数之在外者可陈也，其义之在内者难知也。如能知其义而敬守之，则推已及物，即天子之所以治天下也。朱子曰：「此盖秦火以前典籍备具之时之语，然非得其数，则其义亦不可得而知矣。」况今亡逸之余，数之存者不能什一，尤不可以为祝史之事而忽之也。案朱子此言，与论易理必根于象数相似，皆极至之论。
天地合，而后万物兴焉。夫昏礼，万世之始也。取于异姓，所以附逺厚别也。币必诚，辞无不腆，告之以直信。信，事人也；信，妇徳也。壹与之齐，终身不改。故夫死不嫁。此章总明昏礼，而先言取异姓及币辞之义也。附托厚重，腆善也。礼之重昏姻也，观于天气下降，地气上行，两者合而后万物兴，则夫妇之道可知。已有夫妇，然后有父子，是昏礼乃万世之始也。其取必于异姓，所以附于逺嫌而厚其有别也。用币必诚，致辞不言不腆，而惟示之以直信。信所以事人，而为妇徳也。始昏之时，共牢而食，壹与之同其尊卑，则终身从之，不可复改而他适矣。故夫死不嫁，此直信之义也。盖妇人以身事人者也，事人必以信，故体信以为徳，而后可以事人。《诗》曰：「妇有长舌，维厉之阶，言无信也。」《易》曰：「妇人贞吉，从一而终，言不改也。」
男子亲迎，男先于女，刚柔之义也。天先乎地，君先乎臣，其义一也。执挚以相见，敬章别也。男女有别，然后父子亲；父子亲，然后义生；义生，然后礼作；礼作，然后万物安。无别无义，禽兽之道也。
此言亲迎奠鴈之义也。先者，倡导之也。昏礼之重，而男子必亲迎焉者，是男倡于女，男阳刚以倡为义，女阴柔以从为义也。推之天知始而地代终，之君出令而臣致行之，其为刚柔之义一也。必奠鴈以为挚者，以敬明别而不敢防也。男女有别，然后伦理明，恩义笃，而父子以亲。父子亲，则亲疏上下各得其宜而义生。义生，则经曲隆杀皆有节文而礼作。礼作，则分定情和而万物安矣。若无别无义，是禽兽之道也，而岂所以为礼乎？案《易》之义，以阳先阴，不以阴先阳，是故男下女而为咸，女惑男而为蛊。推之泰、否、损、益，莫不皆然。记礼者，此言可谓见其大矣。
壻亲御授绥，亲之也。亲之也者，亲之也。敬而
译没有大夫的冠礼，却有大夫的婚礼。古代人五十岁以后才受爵位，哪里会有大夫的冠礼呢？诸侯有冠礼，是夏朝末代的事情。天子的嫡长子，身份也是士。天下没有生下来就尊贵的人。世代相继承立为诸侯，是效法前人的贤德。以官爵授予人，是根据德行的高低而有所减杀。死后才给予谥号，是现在的做法。古代人生前没有爵位，死后也没有谥号。
这段话说明大夫、诸侯、天子没有冠礼的道理。末造，即末世；元子，即嫡长子。人二十岁行冠礼，却没有大夫的冠礼，只有婚礼，为什么呢？古代人五十岁担任官职，然后才受爵位成为大夫。在他行冠礼的时候，还是士的身份，哪里会有大夫的冠礼呢？不仅大夫、诸侯没有冠礼，有冠礼的是夏朝末代的做法，不是先王的旧制。又岂止是诸侯？即使是天子的嫡长子，也没有冠礼。因为嫡长子也是士。天下没有生下来就尊贵的人，必须有德行然后才有地位，所以他的冠礼也只使用士的礼仪。天子的嫡长子既然这样，那么诸侯的世子就可以知道了。世代相继承立为诸侯，是因为他能效法前人的贤德；不贤就不能立，所以他的冠礼也只使用士的礼仪。诸侯的世子既然这样，那么大夫的嫡子就可以知道了。古代以官爵授予人，有上大夫、中大夫、下大夫的区别，都根据德行的大小而有所隆杀。所以士死后有谥号，是现在失礼的表现。古代人生前没有大夫的爵位，死后就不能有谥号。因为谥号看爵位，爵位看德行。刚行冠礼时德行还未成就，所以也只使用士的礼仪。据《家语》孔子说：“公四加元冕。”王肃注：“天子五加衮冕。”《大戴礼》天子、诸侯都是四加。朱子则认为应当是诸侯三加元冕，天子三加衮冕。孔颖达疏说：“天子、诸侯十二岁行冠礼。”根据《左传》“一星终之”的说法，其他没有考证。
礼所尊重的，是尊重它的意义。失去了意义，只陈列仪节的数目，那是祝官和史官的事情。所以仪节的数目可以陈列，它的意义却难以知晓。知晓它的意义并恭敬地遵守，这是天子治理天下的道理。
这是由冠礼推论开来，以说明礼以意义为重的道理。先王制定礼制，有根本也有文饰。礼之所以被尊重，是因为尊重它的意义。如果失去了意义，只陈列玉帛俎豆厚薄的数目，那是祝官和史官的事情。所以外在的数目可以陈列，内在的意义却难以知晓。如果能知晓它的意义并恭敬地遵守，那么推己及物，就是天子治理天下的道理。朱子说：“这大概是秦火以前典籍完备时的话语，然而如果不获得它的数目，它的意义也无法知晓。”何况现在典籍散佚之后，保存下来的数目不到十分之一，尤其不能把它当作祝官史官的事情而忽视。朱子的这番话，与论述易理必须根源于象数相似，都是极至的言论。
天地交合，然后万物兴盛。婚礼，是万世的开始。娶异姓的女子，是为了依附远方并加厚区别。聘礼必须真诚，言辞没有不美好的，用直率和诚信来告知。诚信，是用来侍奉人的；诚信，是妇人的德行。一旦与她结为夫妻，终身不再改变。所以丈夫死后不再改嫁。这一章总说婚礼，先说娶异姓以及聘礼言辞的意义。依附托附厚重，腆是美好的意思。礼重视婚姻，看天气下降，地气上行，两者交合然后万物兴盛，那么夫妇之道就可以知道了。有了夫妇，然后才有父子，所以婚礼是万世的开始。娶妻必须娶异姓，是为了依附远方嫌疑而加厚区别。用聘礼必须真诚，致辞不说不好，而只用直率和诚信来显示。诚信用来侍奉人，是妇人的德行。开始婚礼时，共食牢肉，一旦与她同尊卑，就终身跟随她，不能再改变而改嫁他人。所以丈夫死后不再改嫁，这是直率诚信的意义。因为妇人是以身体侍奉人的，侍奉人必须用诚信，所以以诚信为德行，然后才能侍奉人。《诗经》说：“妇人长舌，是祸乱的阶梯，说的是没有诚信。”《易经》说：“妇人贞正吉祥，从一而终，说的是不改变。”
男子亲自迎娶，男先于女，是刚柔的意义。天先于地，君先于臣，意义是一样的。拿着信物相见，是恭敬地彰显区别。男女有区别，然后父子亲近；父子亲近，然后义产生；义产生，然后礼制定；礼制定，然后万物安定。没有区别没有义，是禽兽的道路。
这段话说明亲迎奠雁的意义。先，是倡导的意思。婚礼隆重，男子必须亲自迎娶，这是男倡于女，男阳刚以倡导为义，女阴柔以顺从为义。推而广之，天知始而地代终，君出令而臣致行，其刚柔的意义是一样的。必须奠雁作为信物，是用恭敬来彰显区别而不敢防备。男女有区别，然后伦理明，恩义笃，父子才亲近。父子亲近，那么亲疏上下各得其宜而义产生。义产生，那么经曲隆杀皆有节文而礼制定。礼制定，那么分定情和而万物安定了。如果没有区别没有义，是禽兽的道路，哪里是礼呢？据《易经》的意义，以阳先阴，不以阴先阳，所以男下女而为咸卦，女惑男而为蛊卦。推而广之泰、否、损、益，莫不如此。记载礼的人，这话可谓见其大矣。
新郎亲自驾车并授绥，是亲近的意思。亲近的意思，是亲近的意思。恭敬而
亲之，先王之所以得天下也。出乎大门而先男帅女，女从男，夫妇之义由此始也。妇人从人者也，幼从父兄，嫁从夫，夫死从子。夫也者，夫也。夫也者，以知帅人者也。
译亲近他们，是先王得以获得天下的原因。走出大门，男子率领女子，女子顺从男子，夫妇之间的道义由此开始。女子是顺从他人的人，年少时顺从父亲和兄长，出嫁后顺从丈夫，丈夫死后顺从儿子。所谓丈夫，就是丈夫。所谓丈夫，就是凭借智慧来率领他人的人。
此言亲御授绥，及男先女后之义也。大门，女家之门。夫妇之道，敬以明别，而亦亲以明爱。故亲迎之后，妇升车，壻亲御而授以绥者，躬亲之也。必躬亲之者，乃所以致其亲爱之意也。既敬而又亲之，则仁义两尽，即先王之所以得天下也。出乎大门，而壻车在先是男帅女，女从男，夫妇倡随之义，实由此始。盖妇人以顺为正，从人者也。是以有从父、兄、从夫、从子三从之义。而夫也者，何也？所以明乎丈夫之道也。丈夫也者，谓其能以才知帅人者也。则先后之序，其不容紊也，决矣。
▯冕齐戒，鬼神阴阳也。将以为社稷主，为先祖后，而可以不致敬乎？
此言元冕齐戒之义也。阴阳谓夫妇昏礼之行，必元冕亲迎，而且先致其齐戒。夫元冕齐戒，乃事鬼神之道也。而施之阴阳之配者，盖以主妇助社稷之祭，传世为先祖之后，其义綦重，而不可以不致敬也。案孔疏：「士昏礼用爵弁，是士服之上者，则天子以下皆用上服，以五冕色俱元，故总称元冕。」
共牢而食，同尊卑也。故妇人无爵，从夫之爵，坐以夫之齿，器用陶匏，尚礼然也。三王作牢，用陶匏。厥明，妇盥馈舅姑，卒食，妇馂余，私之也。舅姑降自西阶，妇降自阼阶，授之室也。昏礼不用乐，幽阴之义也。乐，阳气也。昏礼不贺，人之序也。
此歴举昏礼而释其义也。牢俎也，盥馈盥洁而馈食也，私恩也。昏礼之成，夫与妇共牢而食，一牲者以与夫齐体同其尊卑也。故妇人无爵，惟从夫之爵。其坐则以夫之齿盛酒酌酒，器用陶匏者，贵尚古礼之自然也。大古无共牢之礼三王作之，而仍用陶匏，重夫妇之始也。昏之明日，妇盥而馈特豚于舅姑。舅姑食毕而赐妇馂余以其来而嗣我宗祀，故赐之食，以致亲爱之意也。舅姑降自宾阶妇降自主人之阶示授之室而为主也。昏礼不用乐者，以思嗣亲于幽阴而感伤也。乐为阳气故不用也。昏礼不称贺者，子以代父，妇以代姑，乃相承之序而有所不忍也。陈氏祥道曰：「周官大司徒以阴礼教亲则民不怨。昏礼其阴礼与
有虞氏之祭也，尚用气血、腥、爓。祭用气也。殷人尚声，臭味未成，涤荡其声，乐三阕，然后出迎牲。声音之号，所以诏告于天地之间也。周人尚臭，灌用鬯臭，郁合鬯臭，阴逹于渊泉。灌以圭璋，用玉气也。既灌，然后迎牲，致阴气也。萧合黍稷，臭阳逹于墙屋。故既奠，然后焫萧合羶芗。凡祭，愼诸此。
此言歴代祭礼之所尚也。涤荡宣播之意，臭者，气之总名。灌灌地以降神也。鬯，秬黍酒也。郁，香草也。合和也。萧，香蒿也。焫，烧也。羶，当为馨香，即黍稷也。天子诸侯庙祭之礼，代有异尚，而诚敬则同。如有虞氏之祭也，尚用气。初以血诏神于室，次荐腥若爓于堂，皆未熟而用气也。殷人之祭则尚声，当臭味之未成，必先宣播其音乐之声，及三阕，然后出庙门外而迎牲。盖鬼神阴阳同一合散，声之号呼所以诏告于天地之间，庶几闻之而来格来飨也。周人之祭则尚臭，故灌地以鬯臭，必先捣郁汁以合鬯，是用臭气求阴而下逹于渊泉也。其酌灌以瓒，而瓒以圭璋为柄，是又用玉洁润之气也。既灌而后迎牲，所以致阴气也。以萧染脂合黍稷而烧之，是用臭气求阳而上逹于墙屋也。故既奠灌爵以依神，然后焫萧而合羶香。凡祭未有不愼于此者。陆氏佃曰：「味，口事也；气，目事也；声，耳事也；臭，鼻事也。」
魂气归于天，形魄归于地，故祭求诸阴阳之义也。殷人先求诸阳，周人先求诸阴。诏祝于室，坐尸于堂，用牲于庭，升首于室，直祭祝于主，索祭祝于祊。不知神之所在于彼乎？于此乎？或诸逺人乎？祭于祊，尚曰求诸逺者，与此申言求神之义也。直祭，正祭也。主，神主也。祊有二：一于正祭之后，又祭于庙门内；一于祭之明日，又祭于庙门外也。彼此指室堂而言。人之生也，受气于天，受形于地，故死则魂气归于天，形魄归于地。祭也者，求魂魄于阴阳之义也。惟殷人先求诸阳，故迎牲而先作乐；惟周人先求
译这是说亲自驾车、递上车绳，以及男先女后的意义。大门，是女方家的门。夫妇之间的道理，用恭敬来明确分别，也用亲近来表明恩爱。所以在亲迎之后，新娘上车，新郎亲自驾车并递上车绳，这是亲身参与的意思。必须亲身参与，是为了表达亲爱之意。既恭敬又亲近，那么仁义就都尽到了，这正是先王能够得天下的原因。走出大门，新郎的车在前面，这是男引导女，女顺从男，夫妇唱随之义，实际上是从这里开始的。大抵妇人以顺从为正，是依附他人的人。因此有从父、从兄、从夫、从子的“三从”之义。而丈夫是什么呢？是用来彰显丈夫之道的。所谓丈夫，是说他能以才智引导他人。那么先后的次序，是不容混乱的，这是确定的。
〇戴玄冕斋戒，是因为鬼神和阴阳的缘故。将要成为社稷的主宰，成为先祖的后代，难道可以不表示恭敬吗？
这是说戴玄冕斋戒的意义。阴阳指的是夫妇婚礼的进行，必须戴玄冕亲迎，而且先要斋戒。戴玄冕斋戒，是侍奉鬼神的方法。把它施用于阴阳配合的场合，大概是因为主妇要协助社稷的祭祀，传续世代成为先祖的后代，其意义非常重大，不可以不表示恭敬。查孔颖达疏：“士的婚礼用爵弁，这是士的最高礼服，那么天子以下都用最高礼服，因为五种冕的颜色都是黑色，所以总称为玄冕。”
共食一牲，是表示同尊卑。所以妇人没有爵位，跟随丈夫的爵位，按丈夫的年龄排座次，器物使用陶器和匏瓜，是崇尚古礼的缘故。三王制定了共食一牲的礼制，使用陶器和匏瓜。第二天，妇人洗手后进食给公婆，吃完后，妇人吃公婆剩下的食物，这是私恩。公婆从西阶下来，妇人从东阶下来，这是把家交给她。婚礼不用音乐，是幽阴的意义。音乐，是阳气。婚礼不祝贺，是人的次序。
这是列举婚礼并解释其意义。牢是俎，盥馈是洗手洁净后进食，私恩是私人的恩情。婚礼完成，丈夫和妻子共食一牲，一头牲畜是为了与丈夫齐体，同其尊卑。所以妇人没有爵位，只跟随丈夫的爵位。其座次按丈夫的年龄，盛酒酌酒，器物使用陶器和匏瓜，是崇尚古礼的自然。太古没有共食一牲的礼制，三王制定了它，但仍使用陶器和匏瓜，重视夫妇的开始。婚礼的第二天，妇人洗手后进食特豚给公婆。公婆吃完后赐给妇人剩下的食物，因为她来继承我的宗祀，所以赐给她食物，以表达亲爱之意。公婆从宾客的台阶下来，妇人从主人的台阶下来，表示把家交给她而成为主人。婚礼不用音乐，是因为思念在幽阴中继承亲人而感伤。音乐是阳气，所以不用。婚礼不称贺，是因为子代替父，妇代替姑，是相承的次序而有所不忍。陈祥道说：“《周官》大司徒用阴礼教亲，则民不怨。婚礼就是阴礼吧。”
有虞氏的祭祀，崇尚用气、血、腥、爓。祭祀用气。殷人崇尚声音，气味未成，涤荡其声，音乐奏完三遍，然后出迎牲。声音的号呼，是用来诏告于天地之间的。周人崇尚气味，灌用鬯酒的气味，郁草混合鬯酒的气味，阴气通达于渊泉。灌地用圭璋，是用玉气。既灌，然后迎牲，是致阴气。萧草混合黍稷，气味阳气通达于墙屋。所以既奠，然后烧萧草混合馨香。凡祭祀，谨慎于此。
这是说历代祭礼所崇尚的。涤荡是宣播的意思，臭是气的总名。灌是灌地以降神。鬯，是秬黍酒。郁，是香草。合是和。萧，是香蒿。焫，是烧。羶，应为馨香，即黍稷。天子诸侯庙祭的礼制，代有异尚，而诚敬则同。如有虞氏的祭祀，崇尚用气。初以血诏神于室，次荐腥或爓于堂，都是未熟而用气。殷人的祭祀则崇尚声音，当气味未成时，必须先宣播其音乐之声，及三遍，然后出庙门外而迎牲。盖鬼神阴阳同一合散，声之号呼所以诏告于天地之间，庶几闻之而来格来飨。周人的祭祀则崇尚气味，故灌地以鬯酒的气味，必先捣郁汁以合鬯，是用气味求阴而下达于渊泉。其酌灌以瓒，而瓒以圭璋为柄，是又用玉洁润之气。既灌而后迎牲，所以致阴气。以萧染脂合黍稷而烧之，是用气味求阳而上达于墙屋。故既奠灌爵以依神，然后烧萧草而合馨香。凡祭祀未有不谨慎于此者。陆佃说：“味，是口的事；气，是目的事；声，是耳的事；臭，是鼻的事。”
魂气归于天，形魄归于地，所以祭祀求诸阴阳的意义。殷人先求诸阳，周人先求诸阴。在室内诏祝，坐尸于堂，用牲于庭，升首于室，正祭祝于主，索祭祝于祊。不知道神所在是在那里呢？在这里呢？还是在远处呢？祭于祊，尚且说求诸远者，与此申言求神的意义。直祭，是正祭。主，是神主。祊有二：一在正祭之后，又祭于庙门内；一在祭的第二天，又祭于庙门外。彼此指室堂而言。人之生也，受气于天，受形于地，故死则魂气归于天，形魄归于地。祭祀，是求魂魄于阴阳的意义。惟殷人先求诸阳，故迎牲而先作乐；惟周人先求诸阴
诸阴，故先灌而后迎牲。至于所以求之，则有不止于一处而已者。当朝事之时，祝取牲膟膋燎于炉炭而入，以告神，是诏祝于室也。灌鬯以后，尸坐户西南面，是坐尸于堂也。于是乎纳牲而杀之于庭，而制祭之后，升牲首于室，荐熟而为正祭，则祝于神主。至祭之日以及明日而索祭，又求于庙门者，以不知神之所在，或于彼乎？或于此乎？或诸逺于人乎？祭于祊，则庶几曰求诸逺者与？案诏祝于室时，灌事毕而朝事始矣。祭以孰为正？则血腥之属尽敬心焉尔。
译凡是阴祀，所以先进行灌礼，然后才迎接牺牲。至于用来祈求神灵的方式，就不止在一个地方而已。在举行朝事的时候，祝官取牺牲的膟膋在炉炭上焚烧，然后进入室内，以此报告神灵，这就是在室内向神灵宣告祝辞。灌鬯之后，尸坐在户西南面，这就是让尸坐在堂上。于是将牺牲牵入并在庭院中宰杀，而在制作祭品之后，将牺牲的头升献于室内，进献熟食而进行正祭，祝官便向神主祷告。到了祭祀之日以及第二天进行索祭时，又在庙门祈求，这是因为不知道神灵所在，或许在那边呢？或许在这边呢？或许在远离人的地方呢？在祊祭，则是希望说是在远处祈求神灵吧？考察在室内宣告祝辞的时候，灌礼已经结束而朝事才刚开始。祭祀以熟食为正祭，那么血腥之类的祭品，不过是尽敬心罢了。
祊之为言倞也，肵之为言敬也。富也者，福也；首也者，直也。相飨之也，嘏长也，大也。尸陈也，毛血告幽全之物也。告幽全之物者，贵纯之道也。血祭，盛气也；祭肺肝心，贵气主也。祭黍稷，加肺；祭齐，加明水，报阴也。取膟膋燔燎，升首，报阳也。明水涗齐，贵新也。凡涗新之也，其谓之明水也。由主人之洁，着此水也。
此承上而杂释祭礼之义也。倞，逺也。郑氏曰：索也。齐五齐，明水，取于月者，膟膋，肠间脂也。燔燔之火，取于日者，涗犹清也。泲漉五齐而使之清，故云涗。齐庙祭求神，既无不致其诚矣，而一事一物皆有义存焉。如祭之有祊，祊之为言，求神于逺而为倞也。正祭之时，为尸设肵俎，肵之为言，加敬于尸而为敬也。人君嘏辞有富，是富也者，福也。升牲首与神坐相直，是首也者，直也。祝以诏侑于尸而为相，欲其飨此馔也。尸使祝致辞于主人而为嘏，取其长久也，广大也。尸也者，所以事神而陈其象也。杀牲先荐毛血，血在内是告其幽，毛在外是告其全也。所以告幽全之物者，贵其表里皆善之道也。物以血气生，而血由气滋，血祭所以表其气之盛也。祭用肺、肝、心三者，为气之所舎，贵气主也。尸当绥祭以黍稷，加肺；正祭以五齐加明水，所以报阴也。取膟膋燔燎与升首，所以报阳也。设明水及涗齐，贵其新洁也。凡涗皆泲漉而新之，谓之明水者，由主人使之洁浄而明着也。陆氏佃曰：祭祀所贵者，亦曰纯与新而已，内外如一，纯也；始终如一，新也。由主人之洁着此水言，苟主人不蠲，虽取日月之气，不得为明，故曰是诚在我者也。
君再拜稽首，肉袒，亲割，敬之至也。敬之至也，服也。拜，服也。稽首，服之甚也。肉袒，服之尽也。祭，称孝孙孝子，以其义称也。称曾孙某，谓国家也。祭祀之相，主人自致其敬，尽其嘉，而无与让也。
此言祭祀之仪文，而明其为自尽之意也。祭当朝践时，君已鞠躬再拜，又稽首至地；当馈食时，又肉袒亲割。此敬之至也。敬之至者，以其心之服顺乎亲也。拜也者，服也；稽首则服之甚也；肉袒则服之尽也。祝辞于祖，称孝孙；于父，称孝子。义起于祭也。于曾祖以上，称曾孙某者，义起于国家也。祭之有相，但诏尸、威仪、侑尸、饮食，而不复告以让者，以主人自致其诚敬，尽其嘉善，而无所与让也。庾氏蔚之曰：「宾主之礼，相告以揖让之节；祭祀之礼，则是主人自致其敬，尽其善。故诏侑尸者，不告尸以让，是其无所与让也。」案称曾孙某，如《周颂》祀文王而曰「曾孙笃之」。
腥肆爓腍祭，岂知神之所飨也？主人自尽其敬而已矣。举斝角，诏妥尸。古者，尸无事则立，有事而后坐也。尸，神象也；祝，将命也。
此亦杂举祭祀之仪物而释之也。肆读曰：剔，治肉也；腍，熟也。斝与角皆爵名。妥，安坐也。祭礼或进腥体，或进解剔，或进汤沈，或进煮熟，所以用是腥、肆爓、腍而祭者，非真知神之果何所享也。主人亦自尽其敬而已矣。祭之必尽物者，以此也。尸始即席，举斝角，祝告主人拜尸，以妥其坐者，古立尸而卒祭，有饮食之事而后坐，故拜以安之也。尸为神象，而祝以将命，祭之重尸祝者，以此也。
缩酌用茅，明酌也。醆酒涗于清汁，献涗于醆酒。犹明，清与醆酒于旧泽之酒也。
此言泲酒之事也。缩泲也。泲，去其滓也。酌，斟酌，谓行酒也。明酌者，事酒之上也。其色清明，故谓之明酌。醆酒，盎齐也。涗，亦泲也。清，谓清酒也。献，郑读为莎，今如字。汁献，即郁齐也。汁，言其物；献，言其事。泽，读为醳。旧醳之酒，谓昔酒也。醴齐，乃酒之浊者，必泲之而后可酌，故用茅承借而泲之。先用明酌以和之也。醆酒，差清，欲泲之，则先和以清酒，不用茅也。汁献有香气，欲泲之，则先和以醆酒，不用明酌也。夫齐鬯不同，所和亦异，皆泲酒之法当然。若今时明酌、清酒与醆酒，泲之以旧醳之酒也。盖三酒之泲，乃古者天子诸侯之
译祊的意思是倞（远求），肵的意思是敬。富，就是福；首，就是直。相互劝飨，嘏辞长久，广大。尸是陈列神象的，毛血是报告幽深和完整之物的。报告幽深和完整之物，是崇尚纯粹的道理。血祭，是彰显旺盛之气；祭肺、肝、心，是崇尚气的主宰。祭黍稷，加上肺；祭酒醴，加上明水，这是报答阴气。取肠间脂燔燎，升献牲首，这是报答阳气。明水用来澄清酒醴，是崇尚新鲜。凡是澄清使之新鲜的，都称为明水。这是因为主人洁净，使这水显得明亮。
这是承接上文而杂释祭礼的含义。倞，是远的意思。郑玄说：是索求的意思。齐指五齐，明水是从月亮中取得的，膟膋是肠间的脂肪。燔燎之火是从太阳中取得的，涗同“清”。过滤五齐使之清澈，所以叫涗。在宗庙祭祀求神，既然无不竭尽诚心，那么每一件事、每一样物品都有意义存在。比如祭祀有祊，祊的意思是向远处求神而为倞。正祭的时候，为尸设置肵俎，肵的意思是加敬于尸而为敬。人君的嘏辞中有富，这富就是福。升献牲首与神位相对直，这首就是直。祝官诏告侑劝尸官，作为相，希望尸官享用这些食物。尸官让祝官致辞给主人，作为嘏，取其长久、广大的意思。尸，是用来侍奉神而陈列其形象的。杀牲先进献毛血，血在内是报告其幽深，毛在外是报告其完整。所以报告幽全之物，是崇尚其表里都善的道理。万物因血气而生，而血由气滋养，血祭所以彰显气的旺盛。祭祀用肺、肝、心三者，因为是气所居之处，崇尚气的主宰。尸官当绥祭时用黍稷，加上肺；正祭用五齐加上明水，所以报答阴气。取膟膋燔燎与升首，所以报答阳气。设置明水及澄清酒醴，是崇尚其新鲜洁净。凡是澄清都是过滤而使之新鲜，称为明水，是因为主人使之洁净而明亮显著。陆佃说：祭祀所崇尚的，也不过是纯粹与新鲜罢了，内外如一，是纯粹；始终如一，是新鲜。由主人洁净这水来说，如果主人不洁净，即使取日月之气，也不能称为明，所以说这是诚在我自身。
君再拜稽首，肉袒，亲自割牲，是敬意到了极点。敬意到了极点，就是顺服。拜，是顺服。稽首，是顺服得很深。肉袒，是顺服得尽。祭祀，称孝孙孝子，是根据义理来称呼。称曾孙某，是指国家。祭祀的相，主人自己竭尽敬意，尽其美好，而没有互相谦让。
这是说祭祀的仪文，而阐明其自我竭尽的意思。祭祀当朝践时，君已鞠躬再拜，又稽首至地；当馈食时，又肉袒亲割。这是敬意到了极点。敬意到了极点，是因为心顺服于亲。拜，是顺服；稽首则是顺服得很深；肉袒则是顺服得尽。祝辞对祖父，称孝孙；对父亲，称孝子。这是义理起于祭祀。对曾祖以上，称曾孙某，这是义理起于国家。祭祀有相，只是诏告尸官、威仪、侑劝尸官、饮食，而不再告以谦让，是因为主人自己竭尽诚敬，尽其嘉善，而无所与让。庾蔚之说：“宾主之礼，相告以揖让之节；祭祀之礼，则是主人自致其敬，尽其善。所以诏侑尸官的，不告尸官以让，是无所与让。”按称曾孙某，如《周颂》祀文王而说“曾孙笃之”。
腥、肆、爓、腍祭，哪里知道神所享用的呢？主人只是自己竭尽敬意罢了。举斝角，诏告安坐尸官。古时候，尸官无事则立，有事而后坐。尸官，是神的形象；祝官，是传达命令的。
这也是杂举祭祀的仪物而解释。肆读为剔，是治肉；腍，是熟。斝与角都是爵名。妥，是安坐。祭礼或进腥体，或进解剔，或进汤沈，或进煮熟，所以用这腥、肆、爓、腍而祭，并非真知神果然何所享用。主人也只是自己竭尽敬意罢了。祭祀必尽物，以此。尸官始即席，举斝角，祝告主人拜尸官，以安其坐，古立尸官而卒祭，有饮食之事而后坐，所以拜以安之。尸官为神象，而祝官以将命，祭祀重尸祝，以此。
缩酌用茅，是明酌。醆酒澄清于清汁，献澄清于醆酒。犹明，清与醆酒于旧泽之酒。
这是说过滤酒的事。缩是过滤。过滤，是去其滓。酌，是斟酌，谓行酒。明酌，是事酒之上。其色清明，所以谓之明酌。醆酒，是盎齐。涗，也是过滤。清，谓清酒。献，郑读为莎，今如字。汁献，即郁齐。汁，言其物；献，言其事。泽，读为醳。旧醳之酒，谓昔酒。醴齐，乃酒之浊者，必过滤之而后可酌，所以用茅承借而过滤之。先用明酌以和之。醆酒，差清，欲过滤之，则先和以清酒，不用茅。汁献有香气，欲过滤之，则先和以醆酒，不用明酌。夫齐鬯不同，所和亦异，皆过滤酒之法当然。若今时明酌、清酒与醆酒，过滤之以旧醳之酒。盖三酒之过滤，乃古者天子诸侯之
祭有祈焉有报焉有由辟焉
此言祭礼之大凡也。由用也，辟除也。郑注：“辟”读为“弭”。先王制为祭礼，有求于神而祈焉，有答于神而报焉，有祷于神而由辟焉，皆所以为民也。方氏慤曰：“祈者，若噫嘻祈谷于上帝，载芟之祈社稷是也；报者，若丰年之秋冬报，良耜之秋报社稷是也；辟者，若月令之磔攘，开冰而用桃弧棘矢以辟去不祥之类是也。”
齐之▯也，以阴幽思也。故君子三日齐，必见其所祭者。此言齐用元服之义也。将祭而齐，衣冠皆用元者，所以致其阴幽之思也。盖鬼神为阴幽之义，而元为阴幽之色。惟思之之至，而鬼神将通之。故君子三日致齐，必见其所祭者。陆氏佃曰：此篇始言贵诚之意，故以齐终也。
日讲礼记解义卷二十九
<经部,礼类,礼记之属,日讲礼记解义》>
钦定四库全书
日讲礼记解义卷三十
内则
则法也。疏谓闺门之内轨仪可则，故名。朱子曰：「此古学校教民之书，盖古经也。」
后王命▯宰降徳于众兆民
此言内则之所由始，盖一篇之纲也。后王，谓天子降下也。▯宰，六卿之长。徳，谓徳教推所得以为教也。万亿曰兆。后王继天立极，作君作师，既能脩身齐家，端其则于上矣。乃命冡宰降徳教于众兆民，俾皆效而法之焉。案教民虽司徒之分职，而冡宰无所不统。降徳云者，教化本于躬行也。
子事父母，鸡初鸣，咸盥漱，栉縰，笄总，拂髦，冠緌，缨端，韠绅，搢笏。
此言子事父母，当夙兴而具冠服也。盥洗、手漱、涤口、栉梳也。縰以黑缯，韬发作髻也。笄横插之，以固髻也。
总亦以缯束发本，而垂余于髻后为饰也。髦，用发为之，象幼时翦发为鬌形也。拂，振尘也。缨者，结于项下，以固冠。緌者，其余之下垂者也。端，元端服，韠蔽膝也。以韦为之。绅，大带之垂者，搢插也。徳莫先于孝，子之事父母也。当鸡初鸣，皆盥手潄口，遂栉理其发，以縰韬髪作髻，固之以笄，而以总束之，然后拂去髦上之尘，着冠而垂其緌，结其缨，被服元端，着韠，垂绅而插笏于带中。盖夙兴脩洁，以自谨其冠服者如此。
左右佩用，左佩纷帨、刀、砺、小觽、金燧；右佩玦、捍、管、遰、大觽、木燧。偪屦，着綦。
此言人子之所佩及足饰也。纷帨皆巾名。砺，砺石也。觽，状如锥，象骨为之。玦，着于右手大指，以钩▯而开弓体也。捍，亦名拾韬，左臂而收拾衣袖，以利▯也。管，谓笔彄遰刀室也。偪，邪幅也。纒足至膝，以自偪束者，亦谓之行縢。屦，鞋也。着，犹施也。綦，鞋口带也。人子冠服既具，而身之左右，又当佩物，以备尊者使令之用。左之所佩者六：拭器有纷，拭手有帨，割物有刀，砻刀有砺，解小结有小觽，晴而取火于日中有金燧。右之所佩者六：开弓有玦，韝臂有捍，贮笔有管，纳刀有遰，解大结有大觽，隂而钻火于木中有木燧。盖物之小者佩于左，大者佩于右，以右之用力便也。又以帛幅邪纒而偪束其胫，于是纳屦而施綦，以旋系之，则可以慎歩趋而效奔走矣。案君子无故玊不去身，此言佩綦详而不及玊者。方氏慤曰：左右皆事佩也，故言用与徳佩异矣。
妇事舅姑如事父母。鸡初鸣，咸盥漱栉縰笄总衣绅。左佩纷帨、刀砺、小觽、金燧；右佩箴、管线纩、施縏、袠、大觽、木燧。衿缨綦屦。
此言妇事舅姑者之服佩也。夫之父曰舅，母曰姑。笄亦名簪。衣绅、元端、绡衣之上加绅带，士妻服也。箴管，箴在管中。线缕纩絮也。縏，小囊也。袠，刺也。以针刺袠而为縏囊，所以贮箴管线纩者。衿，犹结也。缨以佩容臭。綦屦以綦约屦也。妇所以佐夫，故事舅姑一如事父母。当鸡初鸣，亦咸盥漱栉縰笄总，而于衣之上加以绅带。左之所佩者，亦为纷帨、刀砺、小觽、金燧。右之所佩者，则为箴管线纩，而施以縏袠。余亦为大觽、木燧。其衿缨则异，而綦屦则同。妇之谨其服佩者，又如此。案古者男妇之笄皆有二，其短者所以固髻，此经笄总是
译祭祀有祈求的，有报答的，有用来消除灾祸的。
这是说祭祀礼仪的大概情况。由是用的意思，辟是排除的意思。郑玄注：“辟”读作“弭”。先王制定祭祀礼仪，有向神灵祈求而进行祈祷的，有向神灵答谢而进行报答的，有向神灵祷告而用来消除灾祸的，这都是为了百姓。方氏慤说：“祈求的，就像《噫嘻》篇中向上帝祈求谷物丰收，《载芟》篇中向社稷神祈求丰收那样；报答的，就像《丰年》篇中在秋冬时节报答神恩，《良耜》篇中在秋天报答社稷神那样；消除灾祸的，就像《月令》中在特定日期裂牲攘除不祥，开启冰窖时使用桃木弓和棘木箭来驱除不祥之类那样。”
斋戒的〇（肃敬）状态，是因为阴幽的思虑。所以君子斋戒三天，必定能看见他所祭祀的对象。这是说斋戒时使用黑色服饰的意义。将要祭祀而斋戒，衣冠都使用黑色的，这是为了达到阴幽思虑的境界。因为鬼神属于阴幽的性质，而黑色是阴幽的颜色。只有思虑到了极致，鬼神才会与之相通。所以君子斋戒三天，必定能看见他所祭祀的对象。陆氏佃说：这一篇开始强调重视诚意的意思，所以以斋戒作为结尾。
日讲礼记解义卷二十九
<经部,礼类,礼记之属,日讲礼记解义》>
钦定四库全书
日讲礼记解义卷三十
内则
则是法则的意思。疏说闺门之内规矩仪态可以作为法则，所以叫内则。朱熹说：“这是古代学校教导百姓的书，大概是古经。”
后王命令冢宰将德行推广到众万百姓
这是说内则的起始，大概是全篇的纲领。后王，指天子。降下，指推广。冢宰，是六卿的首长。德，指德行教化，推己及人作为教化。万亿称为兆。后王继承天命确立准则，既做君主又做老师，既然能够修身齐家，在上端正了法则。于是命令冢宰将德行教化推广到众万百姓，使他们都效仿并效法。按：教化百姓虽然是司徒的职责，但冢宰无所不统管。所谓降德，是说教化根本在于亲身践行。
儿子侍奉父母，鸡刚叫时，都洗手漱口，梳理头发，用黑缯包发成髻，用笄固定，束发总，拂去鬓发上的灰尘，戴上冠，系好冠缨，端正衣冠，穿上蔽膝，系上大带，插着笏板。
这是说儿子侍奉父母，应当早起并准备好冠服。盥是洗手，漱是涤口，栉是梳头。縰是用黑缯，包裹头发做成发髻。笄是横插进去，用来固定发髻。
总也是用缯束住发根，而垂下余发在发髻后面作为装饰。髦，是用头发做的，模仿小时候剪下的头发形状。拂，是振去灰尘。缨，是结在项下，用来固定冠。緌，是缨带下垂的部分。端，是元端服，韠是蔽膝。用皮革制成。绅，是大带下垂的部分，搢是插。德行没有比孝更先的，儿子侍奉父母。应当在鸡刚叫时，都洗手漱口，于是梳理头发，用縯包发做成发髻，用笄固定，用总束住，然后拂去髦上的灰尘，戴上冠并垂下緌，系好缨，穿着元端服，戴上韠，垂下绅并将笏板插在带中。大概早起修洁，以此来谨慎自己的冠服就是这样。
左右佩戴用品，左边佩戴纷帨、刀、砺石、小觽、金燧；右边佩戴玦、捍、管、遰、大觽、木燧。绑着邪幅，穿着鞋，系着鞋带。
这是说人子所佩戴的物品及脚上的装饰。纷帨都是巾的名称。砺，是磨刀石。觽，形状像锥子，用象骨制成。玦，戴在右手大拇指上，用来钩弦而拉开弓体。捍，也叫拾韬，套在左臂上以收拾衣袖，以便射箭。管，指笔套。遰是刀鞘。偪，是邪幅。缠绕脚到膝盖，用来束缚自己的，也叫行縢。屦，是鞋。着，是施加的意思。綦，是鞋口的带子。人子冠服准备好后，身体左右，又应当佩戴物品，以备尊长使唤使用。左边佩戴的有六样：擦拭器物有纷，擦拭手有帨，切割物品有刀，磨刀有砺，解开小结有小觽，晴天从日光中取火有金燧。右边佩戴的有六样：拉开弓有玦，护臂有捍，存放笔有管，收纳刀有遰，解开大结有大觽，阴天从木头中钻火有木燧。大概物品小的佩戴在左边，大的佩戴在右边，因为右边用力方便。又用帛幅斜缠来束缚小腿，于是穿上鞋并系上鞋带，用来旋转系紧，这样就可以谨慎步趋而效命奔走了。按：君子没有缘故玉不离身，这里说佩綦详细而没有提到玉。方氏慤说：左右都是事务性的佩戴，所以说的“用”与德行的佩戴不同。
妇人侍奉公婆如同侍奉父母。鸡刚叫时，都洗手漱口，梳理头发，用黑缯包发成髻，用笄固定，束发总，穿上衣服，系上大带。左边佩戴纷帨、刀、砺石、小觽、金燧；右边佩戴针、管、线、纩、施縏、袠、大觽、木燧。系好衣襟和佩带，系好鞋带。
这是说妇人侍奉公婆的服饰佩戴。丈夫的父亲叫舅，母亲叫姑。笄也叫簪。衣绅，是在元端、绡衣之上加上绅带，是士妻的服饰。箴管，针在管中。线是丝线，纩是絮。縏，是小囊。袠，是刺。用针刺袠做成縏囊，用来存放针、管、线、纩。衿，是结的意思。缨用来佩戴容臭。綦屦是用綦约束鞋。妇人之所以辅助丈夫，所以侍奉公婆一如侍奉父母。当鸡刚叫时，也都洗手漱口，梳理头发，用黑缯包发成髻，用笄固定，束发总，而在衣服之上加上绅带。左边佩戴的，也是纷帨、刀、砺石、小觽、金燧。右边佩戴的，则是针、管、线、纩，并加上縏袠。其余也有大觽、木燧。其衿缨不同，而綦屦相同。妇人谨慎自己的服饰佩戴，又如此。按：古代男女的笄都有两个，短的那个用来固定发髻，此经笄总是