日讲礼记解义卷六
者矣，而顾不许其哭之细，亦独何与？」于是命之哭。案季氏专鲁久矣，以冡上而爲筑室之所，忍孰甚焉？武子不知成寝之非宜，而转谓合▯之非古，其饰非而害义也甚矣。郑氏顾以不夺人之恩，善之，岂其然乎？
译这样做了，却反而不允许他哭得细微，这又是为什么呢？」于是命令他哭。查考季氏专权鲁国已经很久了，在墓地上建筑房屋，残忍还有比这更严重的吗？武子不知道建成寝庙是不适宜的，却反而说合乎〇是不符合古制的，他掩饰错误而损害道义的做法太过分了。郑氏却认为不剥夺别人的恩情，称赞他，难道真是这样吗？
子上之母死而不丧，门人问诸子思曰：“昔者子之先君子，丧出母乎？”曰：“然。子之不使白也防之，何也？”子思曰：“昔者吾先君子，无所失道，道隆则从而隆，道汚则从而汚。伋则安能为伋也？妻者是爲白也母，不爲伋也妻者，是不爲白也母。故孔氏之不防出母，自子思始也。”
此言圣门不防出母之事也。子上，孔子曾孙子思伋之子，名白，子上其字也。子之先君子，谓伯鱼也。汚杀也。子上之母，乃子思出妻，既死而子上不爲之服。门人问于子思曰：“昔者子之先君子，曾丧出母乎？”子思曰：“然。”然则子之不使白也防之，何意也？子思曰：“是安可以一槪论哉。昔者吾先君子无所失道，故于道所当隆者卽从而隆之，道所当杀者卽从而杀之。而我则安能但爲伋也妻则白也，当爲母服。今旣不爲伋也妻则白也，不当服矣。”是故孔氏之不防出母，自子思始也。案《仪礼·丧服·齐衰杖期章》：“出妻之子爲母。”贾氏公彦曰：“此谓母犯七出，去夫氏，或适他族，或之本家，子从而爲服者也。”传曰：“出妻之子爲父后者，则爲出母无服。”郑注以孔氏不丧出母爲记礼所由废。孔疏谓父在爲出母宜加隆厚爲之着服，父卒子爲父后，不敢私爲出母服，是礼当减杀。然则子思在而子上不丧出母，爲非礼也。夫丧服者，礼之大经。子思不应异于孔子。盖出妻有适他族者，有反在父室者。在父室者，义絶于夫而恩繋于子，故爲之期且杖。适他族者则无服，已自絶于其子也。伯鱼之母出而在父室者也，子上之母出而适他族者也。不爲伋也妻，是不爲白也母，言其异于先君子者也。出妻而再嫁，则夫不得以妻名之，子亦不得以母名之矣。服于何起乎？先儒以此爲子思之失礼，殆未深考也。
孔子曰：「拜而后稽颡，頽乎其顺也；稽颡而后拜，颀乎其至也。」三年之丧，吾从其至者。
此言丧拜之次序也。拜者，交手伏地以敬宾也。稽颡者，叩头触地以哀亲也。頽，卑顺之貌；颀，痛切之意。注谓拜而后稽颡，殷之防拜也；稽颡而后拜，周之丧拜也。孔子曰：「居防之礼，敬与哀而已。然敬因人施，哀由已尽。有拜而后稽颡者，必加敬于宾，始尽哀于己，是得行礼之序，盖頽乎其顺也。有稽颡而后拜者，哀常在于亲，敬暂施于人，是极自尽之道，盖颀乎其至也。」夫三年之丧，哀痛廹切，爲人子之所不能自已，故吾从其至者。案《家语》：子张有父之防，公明仪相焉，问稽颡于孔子，而答之如此。考《士丧礼》皆云「拜稽颡」，可见先稽颡而后拜，非周之逹礼也。圣人从之，盖卽与其易也，宁戚之意。夫曰三年之防，固有非三年者矣。父在爲母，父主之，子无所用拜；唯父母不在爲妻，亦稽颡，则从其顺者与。
孔子旣得合葬于防，曰：“吾闻之，古也墓而不坟。今丘也，东西南北之人也，不可以弗识也。”于是封之，崇四尺。孔子先反，门人后雨甚至。孔子问焉曰：“尔来何迟也？”曰：“防墓崩。”孔子不应。三，孔子▯然流涕曰：“吾闻之，古不脩墓。此言古者不脩墓之事也。”孔子父墓在防山，既奉母丧以合葬，而曰：“吾闻古者但有茔域之制，而未尝聚土爲坟。今某也，周流四方，居无定止，乃东西南北之人，而不可以弗识也。”于是爲垄以封之，崇四尺。葬毕，孔子先反脩虞事，门人后雨甚，墓崩，脩筑而后至。子曰：“尔来何迟也？”曰：“墓崩，加治故迟。”孔子不应，乃三言之。孔子▯然出涕曰：“吾闻之，古不脩墓。爲始封必慎也，脩则不爲愼矣。”案是时孔子年十七，门人之有无横渠张子尝疑之。
孔子哭子路于中庭，有人吊者，而夫子拜之。旣哭，进使者而问故，使者曰：“醢之矣。”遂命覆醢。
此记圣人师谊之笃也。子路遭孔悝之难，死之。孔子哭之于中庭。时有人吊者，而夫子拜之。拜之者爲之主，而视犹子也。旣哭，进使者而问以受祸之故。使者曰：「醢之矣。」夫子闻言，遂命覆醢，痛其似而不忍食，
译孔子的儿子子上（名白，字子上）的母亲去世，他没有为她举行丧礼。门人向子思问道：“从前您的先父（伯鱼），曾为被休弃的母亲服丧吗？”子思回答：“是的。”门人又问：“那么您不让子上为被休弃的母亲服齐衰期丧，是为什么呢？”子思说：“从前我的先父，没有违背礼道，礼道应当尊崇的就随之尊崇，礼道应当减杀的就随之减杀。伋（子思）怎么能仅仅因为她是伋的妻子，就让她成为白的母亲呢？既然她不再作为伋的妻子，也就不能作为白的母亲。所以孔家不为被休弃的母亲服丧，是从子思开始的。”
这段话讲的是圣门弟子不为被休弃的母亲服丧的事情。子上，是孔子曾孙子思伋的儿子，名叫白，子上是他的字。子之先君子，指的是伯鱼。汚，是减杀的意思。上之母，是子思被休弃的妻子，死后子上没有为她服丧。门人问子思说：“从前您的先父，曾为被休弃的母亲服丧吗？”子思说：“是的。”既然这样，您不让白为被休弃的母亲服齐衰期丧，是什么意思呢？子思说：“这怎么可以一概而论呢。从前我的先父没有违背礼道，所以礼道应当尊崇的就随之尊崇，礼道应当减杀的就随之减杀。而我呢，怎么能只因为她是伋的妻子，就让白为她服母丧呢？现在既然她不再作为伋的妻子，白就不应当为她服丧了。”因此孔家不为被休弃的母亲服丧，是从子思开始的。查《仪礼·丧服·齐衰杖期章》：“被休弃的妻子之子，为母亲服丧。”贾公彦说：“这是指母亲犯了七出之条，离开夫家，或者改嫁他族，或者回到娘家，儿子跟随她而为她服丧。”传文说：“被休弃的妻子之子，如果是继承父亲宗庙的，那么为被休弃的母亲就不服丧。”郑玄注认为孔家不为被休弃的母亲服丧，是记载礼制所由废的原因。孔颖达疏认为父亲在世时为被休弃的母亲应当加重服丧，父亲死后儿子继承宗庙，不敢私自为被休弃的母亲服丧，这是礼制应当减杀。然而子思在世时子上不为被休弃的母亲服丧，是不合礼的。丧服是礼的大经。子思不应与孔子不同。大概被休弃的妻子有改嫁他族的，有仍留在夫家的。留在夫家的，与丈夫义绝但恩情连于儿子，所以为她服齐衰杖期。改嫁他族的则不服丧，因为她已经与儿子断绝关系了。伯鱼的母亲是被休弃后留在夫家的，上之母是被休弃后改嫁他族的。不作为伋的妻子，就不作为白的母亲，这是说与先父情况不同。被休弃的妻子再嫁，丈夫就不能以妻子称呼她，儿子也不能以母亲称呼她了。丧服从何而起呢？先儒认为这是子思的失礼，大概没有深入考察。
孔子说：“先拜而后稽颡，显得卑顺；先稽颡而后拜，显得痛切。”三年的丧礼，我遵从痛切的那种。
这段话讲的是丧拜的次序。拜，是交手伏地以敬宾客。稽颡，是叩头触地以哀悼亲人。頽，是卑顺的样子；颀，是痛切的意思。注解说先拜而后稽颡，是殷代的丧拜；先稽颡而后拜，是周代的丧拜。孔子说：“居丧之礼，只有敬和哀罢了。然而敬是因人而施，哀是由己尽。有先拜而后稽颡的，一定是先加敬于宾客，然后尽哀于自己，这是符合行礼的次序，大概显得卑顺。有先稽颡而后拜的，哀常在于亲人，敬暂时施于人，这是极尽自尽之道，大概显得痛切。”三年的丧礼，哀痛迫切，为人子者不能自制，所以我遵从痛切的那种。查《家语》：子张有父亲的丧事，公明仪做相礼，向孔子问稽颡的事，孔子回答如此。考《士丧礼》都说“拜稽颡”，可见先稽颡而后拜，不是周代的通礼。圣人遵从它，大概是取其简易，宁可哀戚的意思。所谓三年的丧礼，本来也有不是三年的。父亲在世时为母亲服丧，由父亲主持，儿子无处用拜；只有父母都不在时为妻子服丧，也稽颡，那么是从其卑顺的那种吧。
孔子已经在防地合葬了父母，说：“我听说，古时候只有墓地而没有坟丘。现在丘我，是东西南北奔走的人，不可以不标记。”于是堆土封坟，高四尺。孔子先返回，门人后来，雨下得很大才到。孔子问他们说：“你们为什么来得这么晚？”回答说：“防地的坟墓崩塌了。”孔子没有回答。说了三次，孔子凄然流泪说：“我听说，古人不修缮坟墓。”这段话讲的是古人不修缮坟墓的事情。孔子的父亲墓在防山，已经奉母亲丧事去合葬，就说：“我听说古时候只有划定茔域的制度，而没有聚土为坟。现在丘我，周游四方，居无定所，是东西南北奔走的人，不可以不标记。”于是堆土封坟，高四尺。葬毕，孔子先返回修虞祭之事，门人后来，雨下得很大，坟墓崩塌，修缮筑好后才到。孔子说：“你们为什么来得这么晚？”回答说：“坟墓崩塌，加修筑所以迟。”孔子没有回答，于是说了三次。孔子凄然流泪说：“我听说，古人不修缮坟墓。开始封坟一定要谨慎，修缮就不算谨慎了。”查这时孔子十七岁，门人有没有横渠张子曾怀疑这一点。
孔子在中庭哭子路，有人来吊唁，夫子拜谢他。哭完后，进使者询问缘故，使者说：“把他剁成肉酱了。”于是命令倒掉肉酱。
这段记载圣人师生情谊的深厚。子路遭遇孔悝的祸难，死在其中。孔子在中庭哭他。当时有人来吊唁，夫子拜谢他。拜谢他是作为主人，而视他如同儿子。哭完后，进使者询问受祸的缘故。使者说：“把他剁成肉酱了。”夫子闻言，于是命令倒掉肉酱，痛惜其形似而不忍食用。
竝不忍见也。呉氏澄曰：「哭师于寝，哭朋友于寝门外，中庭在寝之外，寝门之内。陆氏谓师友之间是也。」
译都不忍心看见。吴氏澄说：“在寝室内哭老师，在寝门外哭朋友，中庭位于寝室外、寝门内。陆氏认为这是介于老师和朋友之间的情况，是正确的。”
曾子曰：「朋友之墓，有宿草而不哭焉。」
此言处朋友死后之礼也。宿草，谓陈根也。曾子曰：「朋友之丧，其哭泣之节，当以何时而已哉？」大约生物之变不过一期，如朋友之墓而有宿草，则哀情渐淡而不哭焉。礼如是止也。案师犹父也，故心防必至于三年。以兄弟视朋友，则期其可矣。若过期而哭，是朋友转逾于兄弟，礼不能以无讥也。
子思曰：「丧三日而殡，凡附于身者，必诚必信，勿之有悔焉耳矣。三月而葬，凡附于棺者，必诚必信，勿之有悔焉耳矣。丧三年以爲极，亡则弗之忘矣。故君子有终身之忧，而无一朝之患，故忌日不乐。」
此言人子愼终追逺之道也。诚谓于己心无所歉，信谓于死者无所欺。子思曰：「人子不幸而遘父母之变，其初丧也，三日而殡，附于身者如袭敛衣衾之具，必诚必信，勿使稍有未愼，以滋后悔焉可矣。其旣殡也，约三月而葬，附于棺者如明器用器之属，必诚必信，勿使稍有不至，以致追悔焉可矣。至于服亲之防，断以三年爲极，而孝子则事亡如存，有永怀而不忍防者，故君子恒有终身之忧，而无一朝之患。忌日不乐，所谓终其身者是也。」
孔子少孤，不知其墓，殡于五父之衢。人之见之者，皆以爲葬也，其愼也，盖殡也。问于郰曼父之母，然后得合葬于防。
此记孔子合葬其母之事也。愼读如字。孔子生三嵗而孤，母未告以其父所葬之墓。母旣没，因殡于五父之衢。以其在衢，故殡加周密，有如葬然。人之见之者，皆以爲葬也。其实是殡之周密也。时有郰曼父之母，知孔子之父墓在于防。孔子问而得之，然后得以母之殡合葬焉。案陈氏澔云：颜氏之死，夫子成立久矣，岂有终母之世不防求父葬之地，至母殡而犹不知者？自马迁爲野合之诬，谓颜氏讳而不告。郑氏因之，遂以滋后世之惑。圣人人伦之至，其不然审矣。盖此说乃生于战国魏之臣李由，托于孔子少孤不知其父，而因以自解。有子顺者，曾爲造谤诬圣之讥，事详《孔丛》。岂马迁承其说而记者，亦谬录之与？
邻有丧，舂不相；里有殡，不巷歌。丧冠不緌。
此言丧殡及冠之礼也。五家爲邻，五邻爲里。邻有丧，则舂不相；里有殡，则巷不歌。与之同忧而变其节也。至冠之有缨，垂其余以爲饰，谓之緌。若防服斩齐，冠以绳爲缨；齐衰以下，冠以布爲缨。结于颔下，则无所垂之余，而去其饰也。案吉凶异道，礼顺人情。舂不相，巷不歌者，不以吉干凶；冠不緌者，不以凶卽吉也。
有虞氏瓦棺，夏后氏堲周，殷人棺椁，周人墙置翣。周人以殷人之棺椁葬长殇，以夏后氏之堲周葬中殇、下殇，以有虞氏之瓦棺葬无服之殇。
此言棺椁之制，而其用有差等也。堲者，火之余烬，治土爲甎，而四周于棺之坎，故谓之堲。周墙，谓栁衣。栁者，聚也，诸饰之所聚也。以此障柩，犹墙垣之障家，故谓之墙。翣，如扇之状，有画爲黼者、黻者、云气者，多寡之数，随贵贱以爲等。古之葬者，厚衣之以薪而已。有虞氏始造爲瓦棺，夏后氏于瓦棺之外，治土爲甎，而环砌其棺，谓之堲周。殷人始用木，而以棺代瓦棺，以椁代堲周。周人又加饰棺之具，四周有墙，而于墙之外置翣。制之以时而异者如此。若夫用之，则以殷人之棺椁葬年十六至十九之长殇，以夏后氏之堲周▯年十二至十五之中殇，及年八歳至十一之下殇，以有虞氏之瓦棺葬七歳以下无服之殇。周人虽相兼爲用，而其以年而异者，又如此。
夏后氏尚黑，大事敛用昏，戎事乘骊，牲用▯。殷人尚白，大事敛用日中，戎事乘翰，牲用白。周人尚赤，大事敛用日出，戎事乘騵，牲用骍。
此记三代所尚之色也。大事谓防事，骊，黒色；翰，白色；騵，赤马而黑鬛尾也。三代之兴，所尚不同：夏后氏尚黒，丧敛用昏黒之时，戎事则乘黒色之马，祭牲之色如之；殷人尚白，丧敛用日中色白之时，戎事则乘白色之马，祭牲之色如之；周人尚赤，防敛用日出色赤之时，戎事则乘赤色之马，祭牲之色如之。案
译曾子说：“朋友的坟墓，如果已经长出了隔年的草，就不再哭泣了。”
这是讲对待朋友死后丧礼的道理。宿草，指的是陈旧的草根。曾子说：“朋友去世，那哭泣的节制，应当在什么时候停止呢？”大概生物的变化不过一年，如果朋友的墓上长出了隔年的草，那么哀伤之情就逐渐淡薄，不再哭泣了。礼制就是这样停止的。按：老师如同父亲，所以心中的防备（哀悼）必须达到三年。如果把朋友看作兄弟，那么守丧一年就可以了。如果超过一年还哭泣，那就是把朋友看得比兄弟还重，礼制上不能没有讥讽。
子思说：“丧事三天后入殓，凡是附着在身上的东西，一定要真诚、守信，不要让自己有后悔的地方。三个月后下葬，凡是附着在棺材上的东西，一定要真诚、守信，不要让自己有后悔的地方。守丧三年作为极限，人死了就不能忘记。所以君子有终身的忧虑，却没有一时的祸患，所以在忌日不娱乐。”
这是讲人子慎重办理丧事、追念远祖的道理。诚，指对自己内心没有愧疚；信，指对死者没有欺骗。子思说：“人子不幸遭遇父母去世，刚开始丧事时，三天后入殓，附着在身上的东西，如裹尸衣、敛衣、被褥等器具，一定要真诚、守信，不要让稍有疏忽，从而滋生后悔，这样就可以了。已经入殓后，大约三个月后下葬，附着在棺材上的东西，如明器、用器等类，一定要真诚、守信，不要让稍有不到位，以致追悔，这样就可以了。至于为亲人守丧的期限，断定为三年作为极限，而孝子则对待死者如同生者，有永远怀念而不忍心停止哀悼的心情，所以君子常有终身的忧虑，而没有一时的祸患。忌日不娱乐，所说的终身如此就是指这个。”
孔子小时候丧父，不知道父亲的坟墓在哪里，把母亲殡殓在五父之衢。看见的人，都以为是下葬，他这样慎重，其实是殡殓。向郰地曼父的母亲询问，然后得以在防地合葬。
这是记载孔子合葬母亲的事情。慎，按本字读。孔子三岁丧父，母亲没有告诉他父亲埋葬的坟墓。母亲去世后，因此殡殓在五父之衢。因为是在路口，所以殡殓加得严密，如同下葬一样。看见的人，都以为是下葬。其实是殡殓的严密。当时有郰地曼父的母亲，知道孔子的父亲坟墓在防地。孔子询问后得知，然后得以将母亲的殡殓合葬在那里。按：陈澔说：颜氏去世时，孔子已经成年很久了，哪有直到母亲去世都不知道父亲埋葬地方的？自从司马迁写了野合的诬蔑，说颜氏忌讳而不告诉。郑玄沿袭了这种说法，于是滋长了后世的迷惑。圣人是最合乎人伦的，这显然不是事实。大概这种说法产生于战国魏国的臣子李由，假托孔子小时候丧父不知道父亲，从而为自己辩解。有子顺的人，曾经造谤诬蔑圣人，事情详细记载在《孔丛子》中。难道司马迁承袭了他的说法而记载，也是错误地记录了吗？
邻居有丧事，舂米时不互相呼喊；里有殡殓，不在巷子里唱歌。丧冠没有垂饰。
这是讲丧殡以及冠礼的礼仪。五家为邻，五邻为里。邻里有丧事，就舂米不互相呼喊；里有殡殓，就在巷子里不唱歌。与他们同忧而改变常日的节奏。至于冠帽有缨，垂下剩余的部分作为装饰，叫做緌。如果是斩衰、齐衰的丧服，冠帽用绳子做缨；齐衰以下的丧服，冠帽用布做缨。结在下巴下面，就没有垂下的剩余部分，而去掉了装饰。按：吉凶道路不同，礼制顺应人情。舂米不呼喊，巷子里不唱歌，是不用吉事干扰凶事；冠帽没有垂饰，是不用凶事立即转为吉事。
有虞氏用瓦棺，夏后氏用堲周，殷人用棺椁，周人用墙置翣。周人用殷人的棺椁葬长殇，用夏后氏的堲周葬中殇、下殇，用有虞氏的瓦棺葬无服之殇。
这是讲棺椁的制度，而它们的用途有等级差别。堲，是火剩下的灰烬，烧土做成砖，环绕在棺材的坑四周，所以叫做堲。周墙，指的是柳衣。柳，是聚集的意思，各种装饰聚集的地方。用这个遮挡灵柩，如同墙垣遮挡家宅，所以叫做墙。翣，像扇子的形状，有画着黼纹、黻纹、云气的，多少的数量，随着贵贱作为等级。古代埋葬的人，只是用厚厚的柴草包裹罢了。有虞氏开始制造瓦棺，夏后氏在瓦棺外面，烧土做成砖，环绕砌在棺材周围，叫做堲周。殷人开始使用木头，用棺代替瓦棺，用椁代替堲周。周人又增加了装饰棺材的器具，四周有墙，而在墙外面放置翣。制度随时代不同而变化的就是这样。至于使用，就用殷人的棺椁埋葬十六岁到十九岁的长殇，用夏后氏的堲周埋葬十二岁到十五岁的中殇，以及八岁到十一岁的下殇，用有虞氏的瓦棺埋葬七岁以下无服之殇。周人虽然兼用，而根据年龄不同的，又是这样。
夏后氏崇尚黑色，大事敛用黄昏，军事乘黑马，牺牲用黑色。殷人崇尚白色，大事敛用正午，军事乘白马，牺牲用白色。周人崇尚红色，大事敛用日出，军事乘赤马，牺牲用赤色。
这是记载三代所崇尚的颜色。大事指丧事，骊，黑色；翰，白色；騵，赤马而黑鬃尾。三代的兴起，所崇尚的不同：夏后氏崇尚黑色，丧敛用黄昏黑色之时，军事则乘黑色的马，祭牲的颜色也是如此；殷人崇尚白色，丧敛用正午色白之时，军事则乘白色的马，祭牲的颜色也是如此；周人崇尚红色，丧敛用日出红色之时，军事则乘红色的马，祭牲的颜色也是如此。按
穆公之母卒，使人问于曾子曰：“如之何？”对曰：“申也闻诸申之父曰：‘哭泣之哀，齐斩之情，饘粥之食，自天子逹。布幕，衞也；縿幕，鲁也。’”
此言丧礼之有本末也。穆公，鲁哀公曾孙，曾子，曾参之子，名申。幕所以覆棺者，縿缣也。穆公之母卒，使人问于曾子曰：“居丧之礼，当如何？”曾子对曰：“申也闻诸申之父曰：无论有声之哭，无声之泣，其爲哀之发于心，一也。无论爲母而齐，爲父而斩，其爲服之称乎情，一也。无论厚爲饘，稀爲粥，朝夕止一溢米而食，非所以爲食也。此则自天子逹而存乎自致。若夫幕帟之饰，衞则以布，鲁则以縿，亦仍其故俗焉可矣。”案郑氏云：“衞诸侯礼，鲁天子礼。”方氏云：“衞殷礼，鲁周礼。”皆未有以见其必然也。
晋献公将杀其世子申生，公子重耳谓之曰：「子盖言子之志于公乎？」世子曰：「不可，君安骊姬，是我伤公之心也。」曰：「然则盖行乎？」世子曰：「不可，君谓我欲弑君也，天下岂有无父之国哉？吾何行如之？」使人辞于狐突曰：「申生有罪，不念伯氏之言也，以至于死。申生不敢爱其死。虽然，吾君老矣，子少，国家多难，伯氏不出而图吾君，伯氏苟出而图吾君，申生受赐而死。」再拜稽首，乃卒，是以爲恭世子也。
此记人子顺亲之事也。晋献公，庄公子，骊姬，献公伐骊戎所获之女也。重耳，申生异母弟，卽文公也。盖当作盍？狐突，申生傅，舅犯之父也。伯氏狐突，别氏諡法：敬顺事上曰恭。晋献公时，申生之母齐姜早卒。骊姬欲立己子夷齐，而谮申生。公惑焉，将杀之。重耳曰：“子之不得于君者，以姬谮也。何不明言其意于君乎？”申生曰：“君非姬寝不安，食不饱。如我言之而君怒之，是以我之故而使君有不乐也。”不可曰：“何不去而他之乎？”申生曰：“不可。谓我欲弑父，是恶名也。被此名以出天下，岂有无父之国哉？吾将安之？”使人辞于狐突曰：“向者东山之役，伯氏令我出奔，申生不从伯氏之言，以有今日。申生之罪也，何敢爱死？虽然，死非所惜也。而吾于此犹有忧焉：君老，子又少，国家多危难，所頼以匡扶者，伯氏也。伯氏不出而图吾君，伯氏苟一旦出而圗吾君，则国家之事尚可爲。申生受伯氏之赐，甘心死矣。”于是再拜稽首，自经而卒。申生之事亲如此，可谓恭矣，是以爲恭世子也。案古人不幸而处人伦之变，如屈原之忠，申生之孝，固君子之所矜重也。而议者犹以爲防亲于不义，则亦过矣。
鲁人有朝祥而莫歌者，子路笑之。夫子曰：「由，尔责于人终无已夫？三年之丧，亦已久矣。」夫子路出，夫子曰：「又多乎哉？逾月则其善也。」
此记祥歌同日者之事，而见变礼之未尽善也。祥者，去凶从吉之义。鲁有人焉，居亲之防，至于大祥，朝祭而莫卽歌。子路从而笑之。夫子曰：「由，尔之责人终无己时。」夫自世道陵迟，鲜循三年之防者，而若人行之，计其日月亦已久矣。夫是言也，固子之不责人以备礼也，而又于子路之出而正言之曰：「三年之防，实二十五月耳。今鲁人已祥矣，祥之去禫，几何时哉？」更逾月而歌，则其善也。案防期而小祥，又期而大祥。祥逺于凶，而犹未全乎爲吉。圣人之寛于论庸人，而谨于守礼也如此。
鲁庄公及宋人战于乘丘，县贲父御，卜国爲右。马惊，败绩，公队，佐车授绥。公曰：“末之卜也。”县贲父曰：“他日不败绩，而今败绩，是无勇也。”遂死之。圉人浴马，有流矢在白肉。公曰：“非其罪也。”遂诔之。士之有诔，自此始也。
此言诔士之失也。县卜皆氏也。队队车也。佐车副车也。鲁庄公十年与宋人战于乘丘，县贲父爲御，卜国爲右。马惊失列而败，公队车，佐车授之以绥，乃登。公曰：“今日之事，由于用非其人，末之卜也。”县贲父曰：“我之从君于疆场有年矣，他日不败绩，而今败绩，是无勇也。”遂赴鬭而死。及圉人浴马，乃见流矢中马股闲之肉。公曰：“非
译鲁穆公的母亲去世了，派人向曾子询问说：“应当怎么做？”曾子回答说：“我听说我父亲说：‘哭泣的悲哀，齐衰斩衰的服制，稀粥的饮食，从天子到平民都相同。用布做幕，是卫国的礼制；用细绢做幕，是鲁国的礼制。’”
这是说丧礼有根本和枝节之分。鲁穆公，是鲁哀公的曾孙；曾子，是曾参的儿子，名申。幕是覆盖棺材的东西，縿是细绢。鲁穆公的母亲去世，派人向曾子询问说：“居丧的礼仪，应当如何？”曾子回答说：“我听说我父亲说：‘无论是有声的哭，还是无声的泣，都是悲哀发自内心，是一样的。无论是为母服齐衰，为父服斩衰，都是服制符合情感，是一样的。无论是稠的饘，还是稀的粥，早晚只吃一溢米，这并不是为了吃饱。这些是从天子到平民都遵循的，在于自我尽力。至于幕帟的装饰，卫国用布，鲁国用细绢，沿袭旧俗就可以了。’郑氏说：‘卫国遵循诸侯礼，鲁国遵循天子礼。’方氏说：‘卫国遵循殷礼，鲁国遵循周礼。’这些都未能证明其必然性。
晋献公将要杀他的世子申生，公子重耳对他说：“你何不向国君表明你的心志呢？”世子说：“不可以，国君喜欢骊姬，这样我会伤害国君的心。”重耳说：“那么何不逃走呢？”世子说：“不可以，国君认为我想弑君，天下哪有没有父亲的国家呢？我逃到哪里去呢？”派人向狐突辞别说：“申生有罪，没有听从伯氏的话，以至于死。申生不敢吝惜自己的生命。虽然如此，我们的国君老了，儿子年幼，国家多难，伯氏不出来为国君谋划，如果伯氏出来为国君谋划，申生受到恩赐而死。”拜了两拜，叩头至地，然后自杀，因此被称为恭世子。
这是记载人子顺从亲长的事。晋献公，是晋庄公的儿子；骊姬，是献公征伐骊戎所得的女子。重耳，是申生的异母弟，就是后来的晋文公。“盖”应当作“盍”？狐突，是申生的师傅，舅犯的父亲。伯氏狐突，别称伯氏，谥法：敬顺事上曰恭。晋献公时，申生的母亲齐姜早逝。骊姬想立自己的儿子夷齐，而诬陷申生。献公被迷惑，将要杀他。重耳说：“你不被国君宠信，是因为骊姬的诬陷。何不向国君明言你的心意呢？”申生说：“国君没有骊姬就寝不安，食不饱。如果我说了而国君发怒，是因为我的缘故使国君不快乐。”重耳说：“何不去别的地方呢？”申生说：“不可以。说我想要弑父，这是恶名。带着这个恶名流亡天下，哪有没有父亲的国家呢？我将到哪里去呢？”派人向狐突辞别说：“以前东山之战，伯氏让我出奔，申生没有听从伯氏的话，以至于有今天。这是申生的罪过，怎敢吝惜生命？虽然如此，死并不是我所吝惜的。但我对此还有忧虑：国君老了，儿子又小，国家多危难，所依赖来匡扶的，是伯氏。伯氏不出来为国君谋划，如果伯氏一旦出来为国君谋划，那么国家的事还可以做。申生受到伯氏的恩赐，甘心死了。”于是拜了两拜，叩头至地，自缢而死。申生侍奉亲长如此，可以说是恭顺了，因此被称为恭世子。古人不幸处于人伦变故中，如屈原的忠，申生的孝，本来是君子所敬重的。而议论的人却认为应当防止亲长行不义，这也太过分了。
鲁国有个人早上举行祥祭，晚上就唱歌，子路嘲笑他。孔子说：“仲由，你责备别人难道没有尽头吗？三年的丧期，也已经很久了。”孔子让子路出去，孔子说：“多吗？过了一个月就很好了。”
这是记载祥祭和唱歌同日的事，而显示变礼并不完全完善。祥，是去凶从吉的意思。鲁国有个人，居亲丧，到了大祥，早上祭祀，晚上就唱歌。子路跟着嘲笑他。孔子说：“仲由，你责备别人没有尽头。”自从世道衰微，很少遵循三年丧期的人，而这个人实行，计算他的时间也已经很久了。这话本来是孔子不责备别人完备礼仪，而在子路出去后正色说：“三年的丧期，实际是二十五个月。现在鲁国人已经祥祭了，祥祭距离禫祭，还有多久呢？”再过一个多月就唱歌，那就很好了。按丧期一年小祥，又一年大祥。祥祭远离凶丧，但还未完全变为吉礼。圣人对庸人宽容，而对守礼谨慎，就是这样的。
鲁庄公和宋人在乘丘作战，县贲父驾车，卜国做车右。马受惊，战败，庄公从车上掉下来，副车递给他绥带。庄公说：“没有占卜啊。”县贲父说：“以前没有战败，现在战败，是没有勇气。”于是战死。养马人给马洗澡，发现白肉中有流矢。庄公说：“不是他的罪过。”于是为他作诔文。士人有诔文，从此开始。
这是说诔士的失误。县、卜都是姓氏。队是坠车。佐车是副车。鲁庄公十年与宋人在乘丘作战，县贲父驾车，卜国做车右。马受惊失列而败，庄公坠车，副车递给他绥带，才登上车。庄公说：“今天的事，是因为用人不当，没有占卜。”县贲父说：“我跟随国君在疆场多年，以前没有战败，现在战败，是没有勇气。”于是赴战而死。等到养马人给马洗澡，才发现流矢射中马腿间的肉。庄公说：“不是
御者之罪也。”因举其赴敌之功而诔之。记曰：“士之有诔，自此始。”礼失所由来矣。案郑注：“末之”犹“微哉”，言卜国无勇也。古未有以姓呼臣者，“末”无也。古者御右皆卜，公盖悔其未卜也。又经言贲父死耳，郑兼指二人，亦未是。
译这是驾车人的罪过。”于是列举他奔赴敌阵的功绩并为他撰写诔文。《礼记》说：“士人拥有诔文，是从这时开始的。”礼制的缺失就是从这时开始的。查考郑玄的注：“末之”相当于“微哉”，是说卜国没有勇气。古代没有用姓氏称呼臣下的，“末”就是“无”的意思。古代驾车和车右都由卜选产生，鲁公大概是后悔没有进行卜选。况且经文中只说贲父死了，郑玄同时指称两个人，这也是不正确的。
曾子寝疾病，乐正子春坐于牀下，曾元、曾申坐于足，童子隅坐而执烛。童子曰：「华而睆，大夫之箦与？」子春曰：「止。」曾子闻之，翟然曰：「呼！「曰华而睆，大夫之箦与？」曾子曰：「然，斯季孙之赐也，我未之能易也。」元起易箦。曾元曰：「夫子之病革矣，不可以变，幸而至于旦，请敬易之。」曾子曰：「尔之爱我也不如彼，君子之爱人也以德，细人之爱人也以姑息，吾何求哉？吾得正而毙焉，斯已矣。」举扶而易之，反席未安而没。
此记曾子守礼而终之事也。箦簟也，华画饰之，羙好睆节目之平莹。瞿然惊，貌革急也，变动也。曾子寝疾而亟，乐正子春坐于牀下，曾元、曾申坐于足。有童子隅坐而执烛，见曾子所卧之箦，而曰：「光华而睆好，此其大夫之箦与？」子春止勿言。曾子闻之，如有所惊者，而曰：「呼！不言而嘘叹也。」童子再言之，曾子曰：「子之言诚然，斯则鲁季孙之赐也。今我未之能易。」元起易之。曾元曰：「夫子病已急矣，未可遽动，幸至于旦焉，请敬易之。」曾子曰：「尔之爱我，乃不如童子。童子欲以德成我，是君子之爱也；尔以姑息待我，是细人之爱也。吾更何求哉？唯得其正，易此而毙焉，足矣。」于是举扶而易之，反于所卧之席，未及安而曾子没。案程子云：「人苟有朝闻道夕死可矣之志，则不肯一日安于所不安也。何止一日须臾不能如曾子易箦，须要如此乃安。盖人有身，即当有以诚其身，一息尚存，此志不容少懈。」曾子之易箦，与《论语》所记「啓手啓足」之语，所谓「死而后已者」，非与？
始死，充充，如有穷；既殡，瞿瞿，如有求而弗得；既葬，皇皇，如有望而弗至；练而慨然，祥而廓然。
此言人子居丧之容节也。充充，心形充屈也。瞿瞿，眼目速瞻之貎。练、小祥、祥、大祥也。人子于亲之始死，哀戚之至，心志瞀乱，袒踊无数，若急行道，极无所复去，充充然其有穷也。既殡，则声容渐隔，如有失焉，瞿瞿乎瞻视之靡常，欲髣髴之而不可得也。旣葬，则亲归于土，无所依托，虽尽虞祔之礼，未知来格与否，皇皇焉，如有望而弗至也。至于练，则溯始防之时，有慨然叹日月之若驰者。至于大祥，则际终丧之会，有廓乎觉情意之不舒者。盖子遭大故，其深悲至痛，与时罔极而不自知其所以然，故郑氏以爲皆忧悼在心之貎。
邾娄复之以矢，盖自战于升陉始也。鲁妇人之髽而吊也，自败于台骀始也。
此言两国之变礼始于穷兵也。邾人呼邾声爲娄，故谓邾娄复招也。升陉，鲁地。妇人以纚韬发，有丧则去纚而露紒，谓之髽。台鲐，春秋传作狐鲐。鲁与邾接壤而相争以兵，邾娄之以矢复也。盖自战于升陉始也。鲁妇人之髽而相吊也，盖自败于台鲐始也。夫矢本以爲射，而非以爲复；髽本以爲丧，而非以爲吊。以矢以髽，皆由于战死者多耳。记者溯变礼所由，亦以见残民之祸，欲好战者重以爲戒也。
南宫縚之妻之姑之丧，夫子诲之髽曰：「尔毋从从尔，尔毋扈扈尔。」盖榛以爲笄，长尺而总八寸。
此言妇人爲舅姑丧服之宜也。南宫縚，孟僖子之子南宫阅也。姑谓夫之母。笄簪也。从从，高貎；扈扈，广貎。束发曰总。南宫縚之妻，夫子兄之子也。有姑之防，夫子教之曰：「礼，姑之丧，妇服期。期之髽稍轻，然有不可太高与太广者尔。毋从从尔，尔毋扈扈尔。」盖齐衰不杖期，当以榛木爲笄，其长一尺，以布加于髽上，束其本末而垂其余于后，凡八寸。此服髽与笄总之法也。案礼，爲舅姑髽之高广，视斩衰而差。吉笄尺二寸，丧则杀二寸，故长尺也。斩衰总垂六寸，齐则余二寸，故长八寸也。
孟献子禫县而不乐，比御而不入。夫子曰：「献子加于人一等矣。」
此言献子除丧之过乎人也？禫祭名县而不乐者，大夫判县但县之而不作也。比御而不入者，虽比次妇人之当御者，而犹不复寝也。或曰“比及也”。礼，禫而乐作，吉祭而复寝。孟献子当旣禫之日，乐可作矣而不作
译曾子卧病在床，乐正子春坐在床下，曾元、曾申坐在床脚，童子坐在角落拿着蜡烛。童子说：“这席子花纹华丽又光滑，是大夫用的席子吗？”子春说：“别说了。”曾子听到了，惊动地说：“唉！‘这席子花纹华丽又光滑，是大夫用的席子吗？’”曾子说：“是的，这是季孙赐给我的，我没能把它换掉。”曾元起身要换席子。曾元说：“父亲的病势危急了，不能变动，幸好能等到天亮，请恭敬地到时候再换。”曾子说：“你爱护我不如那个童子，君子爱护人是用道德，小人爱护人是姑息迁就，我还有什么可追求的呢？我只求得合乎礼制而死，这就够了。”于是大家扶起曾子换好席子，回到原来的席子上还没安稳就去世了。
这是记载曾子坚守礼制而终的事。箦是竹席，华是画有纹饰，睆是竹节平润光洁。瞿然是惊动的样子，革是病势危急，变是变动。曾子卧病且病势危急，乐正子春坐在床下，曾元、曾申坐在床脚。有个童子坐在角落拿着蜡烛，看见曾子所卧的席子，就说：“光华而美好，这大概是大夫的席子吧？”子春制止他不要说。曾子听到后，像受到惊吓的样子，说：“唉！不说话而叹息。”童子再次说出那句话，曾子说：“你说的话确实如此，这确实是鲁国季孙赐给我的。如今我没能把它换掉。”曾元起身要换席子。曾元说：“父亲的病已经危急了，不可以立刻变动，幸好能等到天亮，请恭敬地到时候再换。”曾子说：“你爱护我，竟然不如童子。童子想要用道德成全我，这是君子的爱护；你用姑息迁就对待我，这是小人的爱护。我还追求什么呢？只求合乎礼制，换掉这席子然后死去，就足够了。”于是大家扶起曾子换好席子，回到所卧的席子上，还没安稳曾子就去世了。按程子说：“人如果有朝闻道夕死可矣的志向，就不会一天安于所不安的状态。何止是一日，片刻都不能像曾子换席那样，必须如此才安心。大概人有身体，就应当用诚意来对待身体，只要还有一口气，这种志向不容许丝毫松懈。”曾子换席，与《论语》所记载的“启手启足”的话，所谓“死而后已”，不就是这样的吗？
刚死时，充充然，好像有所穷尽；已经入殓后，瞿瞿然，好像有所寻求却得不到；已经安葬后，皇皇然，好像有所盼望却不到；练祭时慨然，祥祭时廓然。
这是说人子居丧时的仪容节度。充充，是心形充满屈抑的样子。瞿瞿，是眼睛快速瞻视的样子。练，是小祥；祥，是大祥。人子在亲人刚死时，哀痛到了极点，心志昏乱，袒露踊跳无数，好像急着赶路，极尽无所复去，充充然好像有所穷尽。已经入殓，则声音容貌渐渐隔绝，好像有所失落，瞿瞿然瞻视不定，想要仿佛见到亲人却不可得。已经安葬，则亲人归于土中，无所依托，虽然尽到了虞祭祔祭的礼仪，不知道神灵是否降临，皇皇然，好像有所盼望却不到。到了练祭，则追溯开始防墓的时候，有慨然感叹日月如飞的样子。到了大祥，则正值终丧的时节，有廓然觉得情意不畅的样子。大概人子遭遇大故，其深悲至痛，随着时间没有穷尽而不自知所以然，所以郑氏认为都是忧悼在心的样子。
邾娄国用箭招魂，大概是从在升陉作战开始的。鲁国妇人结发髻去吊丧，大概是从在台骀战败开始的。
这是说两国的变礼始于穷兵黩武。邾国人呼邾声为娄，所以叫邾娄招魂。升陉，是鲁地。妇人用纚束发，有丧事则去掉纚而露出发髻，叫做髽。台鲐，春秋传作狐鲐。鲁与邾接壤而用兵相争，邾娄用箭招魂，大概是从在升陉作战开始的。鲁国妇人结发髻去互相吊丧，大概是从在台鲐战败开始的。箭本来是用来射杀的，不是用来招魂的；髽本来是用来居丧的，不是用来吊丧的。用箭用髽，都是由于战死者众多罢了。记录者追溯变礼的来源，也是想显示残害百姓的祸患，想让好战的人引以为戒。
南宫縚的妻子为其婆婆服丧，孔子教导她结发髻说：“你不要太高，你不要太宽。”大概是用榛木做笄，长一尺而总长八寸。
这是说妇人为舅姑服丧的适宜做法。南宫縚，是孟僖子的儿子南宫阅。姑指丈夫的母亲。笄是簪子。从从，是高的样子；扈扈，是宽的样子。束发叫总。南宫縚的妻子，是孔子兄长的儿子。有婆婆的丧事，孔子教导她说：“礼，婆婆的丧事，妇人服期年。期年的髽稍轻，然而有不可太高与太宽的地方。不要太高，你不要太宽。”大概齐衰不杖期，应当用榛木做笄，其长一尺，用布加在髽上，束其本末而垂其余于后，共八寸。这是服髽与笄总的法则。按礼，为舅姑髽的高宽，视斩衰而稍差。吉笄长一尺二寸，丧则减二寸，所以长一尺。斩衰总垂六寸，齐衰则余二寸，所以长八寸。
孟献子禫祭悬挂乐器而不演奏，接近侍妾而不入寝。孔子说：“献子超过常人一等了。”
这是说献子除丧超过常人吗？禫是祭名，县而不乐者，大夫判县但悬挂而不演奏。比御而不入者，虽接近当侍奉的妇人，却仍不复寝。或说“比及也”。礼，禫祭而乐作，吉祭而复寝。孟献子当已禫之日，乐可作矣而不作
，御可入矣而不入。行人之所不能行，故夫子称之曰：“献子丧已外除，而余哀未忘。”以常情言之，殆加于人一等矣。案三年之防，二十五月而毕，以节制也。献子过于厚，而圣人多之。盖以哀有余者，宜如是耳。
译（他）本可以入内却未入内。做了行人所不能做的事，所以孔子称赞他说：“献子在丧期结束后已经除去丧服，但内心的哀痛仍未遗忘。”按常情来说，这几乎比一般人高出一等了。查考三年的丧制，二十五个月就结束，是为了有所节制。献子过于厚道，而圣人赞许他。大概是因为哀痛有余的人，应当如此罢了。
孔子旣祥，五日弹琴而不成声，十日而成笙歌。有子盖旣祥而丝屦组缨。
此类记孔子及有子除防之事，以明其异也。组之文五采，孔子旣祥五日，弹琴而不成声，未忘乎哀也。自是而十日，则意渐舒，故音曲调而笙歌成焉。礼旣祥，白屦无絇，缟冠素纰，丝与组皆服之吉者也。乃有子方祥，即以丝爲屦之饰，以组爲冠之缨，变之爲巳速矣。孔疏：祥是凶事，用远日，故十日得逾月。案有若似圣人，宜不至失礼若是，盖疑辞。记者或得于传闻与？
死而不吊者三畏厌溺
此论非礼而死者，不合吊哭之事也。畏，谓畏惧不知所出而死者；厌，谓止危险之下被压而死者；溺，谓不乘桥船入水而死者。人之生也，身体发肤，受之父母，不敢毁伤，所以守其身也。世之不得其死者有三：曰畏，曰厌，曰溺。皆非命之正，故君子不吊也。案张子曰：知死而不知生，伤而不吊。畏、厌、溺可伤尤甚，故特致哀。死者不吊，生者以异之。据此，则不吊者三，乃哀有余而不暇于文之谓，非必贱恶之而然也。
日讲礼记解义卷六
钦定四库全书
日讲礼记解义卷七
檀弓上
子路有姊之丧，可以除之矣，而弗除也。孔子曰：“何弗除也？”子路曰：“吾寡兄弟而弗忍也。”孔子曰：“先王制礼，行道之人皆弗忍也。”子路闻之，遂除之。
此言丧服之不可过制也。子路有姊之丧，大功已逾期矣，当除而犹弗除也。夫子问曰：“何弗除也？”子路曰：“由也生而孑立，鲜少兄弟，惟此姊也。不幸而有丧，若遽除之，心实有不忍也。”夫子曰：“先王制礼，虽行道之人皆有不忍于亲之心，而不敢违也。岂独子之于姊哉？”子路闻之，遂除其服。案礼者，立中制节，不伤乎厚，不邻于薄，惟其至当而已。子于子路之过情者，裁而正焉，其即先王制礼之微意也与？
大公封于营丘，比及五世，皆反葬于周。君子曰：“乐乐其所自生，礼不忘其本。”古之人有言曰：“狐死正丘首，仁也。”此言君子之重本也。齐曰：“营丘，大公始封于齐，而留爲大师，死葬于周，陪文武之墓。其子孙比及五世，虽死于齐，皆反归于周，以从大公之兆。”言五世者，五世之后亲尽，则葬于齐也。君子曰：“先王之制礼乐也，彰德报情，其道大备。盖乐生敦本，礼乐之道生乐于此，岂死而倍之哉？”古之人有言曰：“狐微兽耳，于窟藏之地，死必正其首以向之，是亦其仁也。物且有然，况于仁人孝子乎？”案营丘去周二千余里，五世反葬之説，于礼于事皆不可行。古有族▯矣，未闻远渉于数千里之外也。
伯鱼之母死，期而犹哭。夫子闻之曰：“谁与哭者？”门人曰：“鲤也。”夫子曰：“嘻，其甚也。”伯鱼闻之，遂除之。
此言子爲出母过哀之事也。伯鱼之出母死，旣逾期而犹哭。夫子闻之曰：「谁与爲是哭者？」门人对曰：「鲤也。」夫子曰：「嘻！人之哭出于哀，哀而不知节则甚矣。」伯鱼闻之，遂除其服而不哭。案礼，父没爲母，齐衰三年；父在，期而禫；爲出母，父在，期而不禫；父没，爲父后者无服。今伯鱼父在，出母没而过期犹哭，夫子所以叹其甚也。
舜葬于苍梧之野，盖三妃未之从也。季武子曰：「周公盖祔。」
此言虞、周▯礼之异也。古者葬于中野，未尝有同穴之制。舜南廵而崩，遂葬苍梧，盖三妃未之从也。季武子尝有言曰：「祔合之礼，盖自周公，后世因之弗改也。」案《尚书》《孟子》皆谓舜妻尧二女，未闻三妃也。说者谓娥皇、女英之外，又有癸比。郑氏以《昏义》天子三夫人之说证之，恐未可信。
曾子之丧浴于爨室
此言曾子初丧之事也。士防礼，甸人掘坎于阶闲，爲垼于西墙下，新盆槃瓶造于西阶下，乃浴于适室。曾子之丧，浴于防室，是礼之变也。或曰，此盖不爲垼，故浴水自防来耳。若迁尸于防室而浴之，恐无此理。郑注谓曾子见曾元之辞易箦，矫之以谦俭，殆非也。
大功废业或曰大功诵可也
此言遭丧废业
译孔子除去丧服后，过了五天弹琴却弹不出调子，过了十天才能吹笙唱歌。有子大概是在除去丧服后，就穿着丝鞋、系着丝带做的帽缨。
这类记载是关于孔子及有子除去丧服的事情，用以表明他们做法的不同。丝带上织有五种颜色的花纹，孔子除去丧服后五天，弹琴却弹不出调子，是因为还没有忘记哀痛。从那时起到十天，心意逐渐舒缓，所以音律协调，笙歌也就成了。按照礼制，除去丧服后，应穿白鞋且鞋头无饰，戴白冠且帽边用素布，丝鞋和丝带都是吉服所用的装饰。然而有子在刚除去丧服时，就用丝来做鞋的装饰，用丝带做帽子的帽缨，改变得太快了。孔颖达疏解道：祥祭是凶事，要用远日，所以十日可以超过一个月。按说有若像圣人，不应该失礼到这种地步，这大概是表示怀疑的语气。记录者或许是听来的传闻吧？
不吊唁的三种情况：畏、厌、溺。
这是论述不合礼而死的人，不适合去吊唁哭泣的事情。畏，是指因恐惧不知从何而来而死的人；厌，是指停留在危险之处被压死的人；溺，是指不乘船桥而落水淹死的人。人出生时，身体、头发、皮肤，都是父母给的，不敢毁伤，以此来保全自己的身体。世上不得好死的有三种：叫畏，叫厌，叫溺。都不是正常的死法，所以君子不去吊唁。按张载说：知道死而不知道生，虽然哀伤但不去吊唁。畏、厌、溺尤其值得哀伤，所以特别表示哀悼。死者不吊唁，是为了让生者区别对待。据此，那么不吊唁的三种情况，乃是哀伤有余而顾不上礼仪形式的意思，并非一定要轻视厌恶他们才这样。
日讲礼记解义卷六
钦定四库全书
日讲礼记解义卷七
檀弓上
子路有姐姐的丧事，已经到了可以除去丧服的时候，但他却不除去。孔子说：“为什么不除去呢？”子路说：“我兄弟少，不忍心除去。”孔子说：“先王制定礼制，连路上的行人都能忍受（除去丧服）。”子路听了，于是除去了丧服。
这是说丧服不可超过规定的期限。子路有姐姐的丧事，大功之期已经过了，应当除去丧服却还没有除去。夫子问说：“为什么不除去呢？”子路说：“我生来孤单，兄弟很少，只有这个姐姐。不幸有了丧事，如果立刻除去丧服，心里实在不忍心。”夫子说：“先王制定礼制，即使是路上的行人都有不忍心对待亲人的心情，但不敢违背礼制。难道只是你对待姐姐吗？”子路听了，于是除去了丧服。按说礼制，是确立中道、节制情感，不伤害于厚道，不接近于薄情，只求最恰当罢了。孔子对于子路过分哀情的行为，加以裁断并纠正，这大概就是先王制定礼制的深意吧？
太公被封在营丘，直到第五代，都运回周地安葬。君子说：“音乐使人快乐于自己出生的地方，礼制使人不忘根本。”古人有话说：“狐狸死了，头朝着它洞穴的方向，这是仁。”这是说君子重视根本。齐国说：“营丘，太公开始被封在齐国，而留在周地担任太师，死后安葬在周地，陪葬在文王武王的墓旁。他的子孙直到第五代，虽然死在齐国，都运回周地，以跟随太公的墓地。”说五代，是因为五代之后亲属关系尽，就安葬在齐国了。君子说：“先王制定礼乐，彰显德行、报答情感，其道非常完备。大概音乐产生于敦厚根本，礼乐之道由此产生音乐，难道死后就违背它吗？”古人有话说：“狐狸只是微小的野兽，在它藏身的洞穴之地，死了必定把头朝向那里，这也是它的仁。动物尚且如此，何况仁人孝子呢？”按说营丘距离周地两千多里，五代运回安葬的说法，在礼制和事理上都不可行。古代有族葬，没听说远涉数千里之外的。
伯鱼的母亲死了，服丧期满一年还在哭泣。夫子听说后说：“是谁在哭？”门人说：“是鲤。”夫子说：“唉，太过分了。”伯鱼听说后，于是除去了丧服。
这是说儿子为被休弃的母亲过分哀伤的事情。伯鱼被休弃的母亲死了，已经过了服丧期限还在哭泣。夫子听说后说：“是谁在为这个哭？”门人回答说：“是鲤。”夫子说：“唉！人的哭泣出于哀伤，哀伤而不知道节制就太过分了。”伯鱼听说后，于是除去了丧服不再哭泣。按说礼制，父亲死后为母亲服丧，穿齐衰三年；父亲在世，服丧一年并举行禫祭；为被休弃的母亲，父亲在世，服丧一年但不举行禫祭；父亲死后，作为父亲继承人的儿子没有丧服。现在伯鱼父亲在世，被休弃的母亲死了，过了期限还在哭，夫子所以感叹他太过分了。
舜安葬在苍梧的荒野，大概三个妃子没有跟随他。季武子说：“周公大概实行祔葬。”
这是说虞、周两代礼制的不同。古代安葬在郊野，从来没有同穴的制度。舜南巡而死，于是安葬在苍梧，大概三个妃子没有跟随他。季武子曾经有话说：“祔葬合葬的礼制，大概从周公开始，后世沿袭没有改变。”按说《尚书》《孟子》都说舜娶了尧的两个女儿，没听说有三个妃子。解释的人说娥皇、女英之外，还有癸比。郑玄用《昏义》中天子三位夫人的说法来证明，恐怕不可信。
曾子的丧事，在厨房浴室洗浴。
这是说曾子刚去世时的事情。士的丧礼，甸人在台阶之间挖坑，在西墙下筑土为浴池，新的盆、盘、瓶放在西阶下，然后在正室洗浴。曾子的丧事，在厨房浴室洗浴，这是礼制的变通。有人说，这大概是不筑浴池，所以洗浴的水从厨房来。如果把尸体移到厨房浴室洗浴，恐怕没有这种道理。郑玄注解说曾子看到曾元的话容易更换席子，用谦俭来矫正他，大概不对。
大功之丧停止学业，有人说大功之丧诵读是可以的。
这是说遭遇丧事停止学业