日讲礼记解义卷二十二

译“如果与死者没有丧服关系，就可以举行祭祀。”

这是说大夫、士在遇到丧事变故时，关于祭祀的礼仪。曾子问：“如果大夫正在举行宗庙祭祀，鼎和俎已经陈列，笾和豆已经摆设，却因变故不能完成礼仪，那么有哪些情况必须废止祭祀呢？”孔子说：“有九种情况。”曾子请求详细询问。孔子说：“如果是天子驾崩后的丧期，国君驾崩后的丧期，国君的大庙发生火灾，发生日食，父母去世的三年丧期，齐衰丧期，大功丧期，这九种情况，祭祀礼仪都要废止。只有门外去世的亲属，从齐衰以下丧期的祭祀都可以举行，因为地点不同且丧服较轻。在齐衰丧期举行祭祀时，主尸进入后只吃三口饭，祝官不再劝食，主人斟酒给主尸漱口，主尸不再回敬主人，这样就结束了。大功丧服较轻，礼仪稍为完备，直到主尸吃了十一口饭之后，主人给主尸漱口，主尸回敬主人，这样就结束了。小功和缌麻丧服更轻，礼仪较为完备，这时主尸、祝官、佐食都在室内，直到主尸吃了十一口饭之后，主人进行向主尸献酒、向祝官献酒、向佐食献酒等仪式，这样就结束了。士与大夫不同，即使是缌麻丧期也不举行祭祀，只有在与死者没有丧服关系时才举行祭祀。考察所谓与死者没有丧服关系，郑玄注解说‘比如舅舅的儿子，母亲的兄弟’，孔颖达疏解释说‘自己虽然为祖父母、父母服缌麻，但对于其他亲属则无服’，皇侃说：‘母亲的兄弟虽然对自己服小功，但对于父亲来说无服，祭祀也不废止。’推论此理，那么像继父没有后嗣而为之服期年丧，也不废止自己为祖父母、父母举行的祭祀。”

译曾子问道：“处于三年丧期之中，可以去吊唁别人吗？”孔子说：“处于三年丧期之中，即使到了小祥练祭的时候，也不应成群站立，不应结伴出行。君子行礼是为了修饰情感。在三年丧期之中去吊唁别人，哭泣岂不显得虚伪吗？”这是说身着重丧的人，不得去吊唁他人的事。曾子问：“身为子女在三年丧服之中，可以去吊唁别人并哭泣吗？”孔子说：“三年丧期，即使到了小祥练祭的时候，尚且不敢成群站立、结伴出行，是担心随意交谈而忘记哀痛。君子行礼，是为了修饰情感，所以内外要相互符合。粗麻丧服、丧带、丧杖是用来修饰极度悲痛之情的。如果在三年丧期之中去吊唁哭泣不止，岂不是失之虚妄吗？大概吊唁哭泣应当哀痛，忘记自己的哀痛，那么丧服就显得虚伪。如果心存自己的哀痛而去哭泣，对于吊唁来说也是虚伪的，这哪里是所说的用礼来修饰情感呢？”

曾子问道：“大夫、士有私人的丧服，本可以除去了，但此时又有国君的丧服在身，那么除去私丧，应当怎么做？”孔子说：“有国君的丧服在身，不敢穿私人的丧服，又怎么除去呢？因此有过时而不除去的情况。等到国君的丧服除去之后，再举行殷祭，这才是礼。”曾子问道：“父母的丧服，不除去可以吗？”孔子说：“先王制定礼仪，过时不追举祭祀，这是礼。并不是不能不除去，而是担心超过礼制的规定，所以君子过时不举行祭祀，这是礼。”

这是说亲人丧服不除去的事。曾子问大夫、士有亲人的丧服本可以除去了，但恰逢有国君的丧服，那么除去私丧应当如何？孔子说：有国君的丧服在身，就不敢为亲人成服。起初丧期尚且不得成服，那么终了丧期又怎么除去呢？这就是虽然过时也不除去的原因。等到国君的丧服除去之后，然后举行殷祭，这是礼。曾子问：父母的丧服本属极度悲痛，现在因为国君的丧服而遂不除去，以致终身忧虑，不也可以吗？孔子说：先王制定礼仪，各依其时，过时不追举，这是礼。君子居父母之丧，并非不能过度哀痛而不除去，而是恐怕逾越礼制而不敢。所以四时之祭，过时不再追祭，这是礼。按殷祭，孔颖达疏认为是小祥、大祥祭，张氏认为是宗庙的盛大祭祀，看下文有殷事则归，可知朔望、月半荐新之奠都不废除，即不废除二祥之祭可知，大概祭祀是孝子存亲之心，所谓祭祀不是为了除去丧服。这殷祭应当是新主初入庙的祭祀，天子诸侯因禘祫之礼，大夫士也必定分别祭祀高祖、曾祖、祖、父，所以称为殷祭。过时不举，过时不祭，是说礼有所止，以表明丧服不可不除的意思。

曾子问道：“国君去世，已经入殓安葬，而臣下有父母的丧事，那么应当怎么做？”孔子说：“回家，住在家里。如果有殷祭之事，就去国君所在之处，朝夕哭临则不去。”曾子问：“国君已经启殡，而臣下有父母的丧事，那么应当怎么做？”孔子说：“回家哭丧，然后返回送国君。”曾子问：“国君尚未入殓安葬，而臣下有父母的丧事，那么应当怎么做？”孔子说：“回家安葬亲人，然后返回国君所在之处。如果有殷祭之事，就回家，朝夕哭临则不去。”大夫由室老行事，士则由子孙行事。大夫的内子如果有殷祭之事，也去国君所在之处，朝夕哭临则不去。

这是说臣子对于国君和亲人的丧事，应当各自表达哀痛，而曲折详尽地尽到礼仪。殷事指朔望及荐新之奠。曾子问：“如果国君去世，已经入殓安葬，臣下在朝夕哭临的位置，却忽然遭遇父母的丧事，那么处理此事应当如何？”孔子说：“此时应当回家治丧。只有国君有朔望荐新之奠，才去国君所在之处；朝夕哭临则不去。”又问：“如果国君已经启殡，臣下在送殡的行列中，却忽然遭遇父母的丧事，那么处理此事应当如何？”孔子说：“此时应当回家哭丧，然后返回送国君，等到送殡完毕，再回家治丧。”又问：“如果臣下在国君丧期尚未入殓，却忽然遭遇父母的丧事，那么处理此事应当如何？”孔子说：“国君五日入殓，此时应当回家安葬亲人，然后返回国君所在之处。家有殷祭之事，就暂时回家；寻常朝夕之奠，不亲自临祭，而派人代理。大夫则由室老行事，士则由子孙行事。如果大夫去国君所在之处，其内子为国君殷祭之事，也必去国君所在之处；只有朝夕哭临则不去。”郑玄注：“居家者，因为哀痛后隆于父母，归哭者穿着国君丧服而归，不敢穿私人丧服。国君未入殓而有父母的丧事，哀痛混杂，则以国君为主，内子是大夫妻。妻为夫的国君，如同妇为公婆服齐衰。”贺循说：“国君不压制臣下，所以国君入殓而父母有丧，有回家的道理。”按此章旧说，都以国君和亲人对比推论，但也不完全如此。大概丧事以未入殓、已入殓、已启殡为三个阶段：未入殓则尸体暴露，已启殡则棺木暴露，最为严急之时；只有已入殓稍缓。入殓前的袭敛诸事，是附着于身体的，必须真诚守信，所以国君的入殓，国君之子亲自为之，而臣下特别跟随；父母的入殓，则必由其子亲自为之。如果如孔疏所说：“臣下有父母的丧事，未入殓而有国君丧事，离开国君入殓的日子虽然远，只得等待国君入殓完毕而回去安葬父母，恐怕尸虫出户，而抱痛无穷。”衡量不夺取他人丧事的原则，这显然不对。

卑贱者不为尊贵者作诔，年幼者不为年长者作诔，这是礼。只有天子称天来作诔，诸侯互相作诔，是不合礼的。

这是说谥号由尊者发出的事。诔用来定谥，谥号必须由尊者而后

译安定，那么名分就端正，美与恶都能得到其真实情况。因此，卑贱者不诔尊贵者的德行，年幼者不诔年长者的德行，这是礼制。天子至尊无上且独一无二，所以大臣在南郊祭天时必定称天来为他定谥号。除了天子之外，如果诸侯以同等身份互相诔，就已经不符合礼制了，更何况是卑贱者对尊贵者、年幼者对年长者呢？大概诔，就是累积列举其生前的事迹来制定谥号。大夫向诸侯请求，诸侯向天子请求，天子则如同接受天命一样。也有只诔而不定谥的情况，郑玄的注是特别就多数情况而言的。

译曾子问道：“国君出使境外，带着三年丧礼的预备物品，并携带内棺随行。如果国君在境外去世，灵柩回国时应当怎样办理？”孔子说：“如果已经大敛并备好了殡服，那么太子应头戴麻弁、系着环绖，身穿粗麻丧服，脚穿藨屦，手持苴杖，从宗庙门西侧的缺口进入，从西阶登上。如果刚小敛，那么太子只戴免冠，跟随灵柩，从大门进入，从东阶登上。国君、大夫、士在这方面的礼节是一样的。”

这是讲国君灵柩从境外归来的事宜。椑，是贴身内棺。阙，指宗庙门西侧被毁坏的墙体。曾子问：“国君因事出使境外，必定做好三年丧礼的预备，并携带内棺随行。”国君在境外去世，那么灵柩回国时应当怎样？孔子说，那时如果已经大敛并备好了殡服，太子跟随灵柩，应当头戴麻弁、系着环绖，身穿粗麻丧服，脚穿藨屦，手持苴杖。灵柩从宗庙门西侧缺口进入，从宾客位的西阶登上。这是因为亲人即将入殡，所以用事奉神灵的礼节来对待他。如果刚小敛，那么太子头上只戴免冠，身上只穿布制深衣，跟随灵柩，从大门进入，从主人位的东阶登上。这是因为亲人还未入棺，所以用事奉生者的礼节来对待他。凡是这些，都是国君与大夫、士通行的礼节，没有区别。郑玄注：“殡服是指布制深衣、苴绖、散带，是垂殡时主人所穿的，准备好等待灵柩到来。”其余殡事，也都具备。麻弁绖，是指布弁加上环绖。布弁像爵弁但用布制成。从西阶登上，在此正棺，并穿上殡服。涂棺成服后，国君已小敛，主人穿布深衣，不束发，是因为路途遥远不可没有装饰。按周人“大敛在东阶”的规矩，所以小敛后，从东阶登上，以便大敛。殡在西阶，所以大敛后，从西阶登上以就殡。

曾子问道：“国君的灵柩已经出殡，这时听到父母去世的消息，应当怎样？”孔子说：“送完国君灵柩，安葬后回家，不必等待。”曾子又问：“父母的灵柩已经出殡，在路上，听到国君去世的消息，应当怎样？”孔子说：“送完父母灵柩，安葬后，改换丧服前往。”

这是讲送葬途中听到丧讯的事宜。封和窆意思相同。曾子问，如果国君的灵柩已经出殡，而臣子忽然听到父母去世的消息，这时应当如何处理？孔子说，这时只有送完国君灵柩，安葬后立即回家，不必等待继位的国君返回后再回。又问，如果父母的灵柩已经出殡并在路上，忽然听到国君去世的消息，这时应当如何处理？孔子说，这时只有送完父母灵柩，安葬后立即改去所戴的免冠、束发、赤脚、穿布深衣、撩起衣襟，前往国君丧所，不敢以私丧的丧服去事奉国君。

曾子问道：“宗子是士，庶子是大夫，祭祀时应当怎样？”孔子说：“用大夫规格的祭牲在宗子家中祭祀，祝官说：‘孝子某，为庶子某，进献常规的祭祀。’”

这是讲宗子祭祀使用大夫祭牲的事宜。大夫的祭牲以少牢为上等，所以说上牲。孝子指宗子，介子指庶子，介是副的意思。不说庶子，好像庶子可以主祭一样。曾子问：“如果宗子是士，而庶子是大夫，那么祭祀时应当怎样？”孔子说：“作为庶子，应当用应用的上等祭牲，到宗子家中的宗庙祭祀。祝辞则说：‘孝子某为庶子某，进献每年的常规祭祀，这是为了尊显禄位而重视宗法。’”张载说：“宗子是士，立两座庙；支子是大夫，应当立三座庙。显然曾祖的庙是为大夫立的，不是为宗子立的。然而不可有两个宗主分别统领，所以那座庙也立在宗子家中。”

如果宗子有罪居住在他国，庶子是大夫，祭祀时，祝官说：“孝子某，派遣庶子某，主持常规的祭祀。”摄主不举行厌祭，不旅酬，不受嘏，不绥祭，祭祀不配享。在宾客位陈列奠酒，宾客奠酒而不举杯，不送肉。对宾客的辞令说：“宗兄、宗弟，宗子在他国，派我致辞。”

这是讲庶子代理祭祀的礼节。厌，是使神灵饱足。假当作嘏，指祝官致福庆的辞令。绥，周礼作堕尸，即尸从席上取菹醢放在豆间，以及祭黍稷肺。现在尸自行绥祭，而主祭者则不这样做。辞，是告知的意思。孔子说，如果宗子有罪居住在他国，而庶子是大夫，祭祀时祝辞则说“孝子某派遣庶子某主持每年的常规祭祀”。凡是比宗子简略的礼节有五项：尸起身，佐食撤去荐俎设在西北角，称为改馔，用来使神灵饱足。现在摄主不举行厌祭，谦退好像神灵未饱足一样。因为避开正主，所以不旅酬，不受嘏，不绥祭。在祭祀之初，尸未入时，祝官必告神说“孝孙某向皇祖伯某进献年祭，以某妃配享。现在不敢备礼，所以祝辞不涉及配享”。所谓不旅，是主人酬宾客之时，既将奠爵放在宾客俎的北面，宾客坐下取此爵奠在俎南，就不举杯以酬兄弟助祭的宾客，也不送肉给宾客，致辞说“宗兄宗弟，宗子因在他国，不能亲自祭祀，所以派我致辞”。大概与宗子同辈则称“宗兄宗弟”，昭穆不同的称“宗子”。按祭祀的次序来说，应当说“不配享，不绥祭，不受嘏，不旅酬，不厌祭”。这里从祭末到祭初逆序陈述，显示摄主不是正主。郑玄注说“厌有阴厌和阳厌，迎尸之前为阴厌，尸起身之后为阳厌”。这里不厌是指不阳厌。考察特牲少牢礼，迎尸之前祝官酌酒奠酒且飨，是飨神。尸起身之后撤

译荐、爼、敦等祭器陈设在西北角，这是改变祭品的方式。飨神和改馔都是为了饱足神灵。郑玄的注将“厌”解释为饱足，这是正确的。如果认为这是阴厌和阳厌，那么《仪礼》中并没有明确的依据。下篇经文说“祭祀殇者必定用厌祭”，大概是因为殇者未能成人。孔子明确说“厌祭是为殇者设立的”。宗子中的殇者有阴厌，一般的殇者和没有后嗣的人有阳厌。孔子特意对曾子这样说，并不是说所有的吉祭都有阴厌和阳厌。吉祭中飨神和改馔称为厌祭是可以的，称为阴厌和阳厌则是不可以的。

译曾子问道：“宗子离开本国居住在他国，庶子没有爵位而留居本国的，可以举行祭祀吗？”孔子说：“可以祭祀。”曾子请问祭祀的礼仪应当如何？孔子说：“面向坟墓修筑祭坛，按时祭祀。如果宗子去世，向坟墓禀告，然后在家中祭祀。宗子去世，祝辞中只称名字而不称‘孝’，等到宗子去世就停止这种称呼。子防的门人中有庶子主持祭祀的，都是顺应这种古义。现在的祭祀者，不推究其中的义理，所以在祭祀上就虚妄不诚了。”

这是论述重视祭祀的事，是支子不祭祀的变通礼仪。若义，就是顺从的意思。曾子问：“如果宗子离开本国居住在他国，不知道庶子没有爵位而留居本国的，可以祭祀吗？”孔子说：“家中有子孙，不可断绝祭祀，祭祀是适宜的。”曾子又请问祭祀的礼仪应当如何。孔子说：“庶子没有爵位，不能在宗子家的宗庙祭祀，也不敢私自在家中祭祀，只应当面向坟墓修筑祭坛，按时致祭。”如果宗子去世，庶子就向坟墓禀告，然后可以在家中祭祀。祝辞称“子某”，而不称“孝子某”。庶子去世，那么称名字的礼仪就到此为止。因为他的儿子是庶子的嫡子，祭祀父亲的时候可以称“孝”了。子防的门人中有庶子主持祭祀的，都使用这种礼仪，是顺从古代义理。现在的祭祀者不依据这种义理，而是随意行事，所以只见他们在祭祀上虚妄不诚了。按郑玄注说：“在家中祭祀，大概是没有宗庙。”意思是宗子没有爵位不立宗庙，或者宗子无罪居住在他国，先前宗庙跟随宗子去了。方氏慤说：“庶子比嫡子降等，卑贱比尊贵降等，这是礼的常规。庶子没有爵位，就不是嫡子也不是尊贵，所以虽然可以祭祀，又要降等。”大概圣贤论述宗法，谨慎到如此地步。

曾子问道：“祭祀一定要有尸吗？如果是厌祭，也可以吗？”孔子说：“祭祀成年而死的人，一定要有尸。尸一定要由孙子担任，孙子年幼就让人抱着他。没有孙子就从同姓中选取，也可以。祭祀未成年而死的人一定要厌祭，大概是因为他们未成年的缘故。祭祀成年而死的人却没有尸，这是把他们当作未成年而死的人对待了。”这是论述祭祀一定要有尸的事。曾子怀疑立尸祭祀对死者没有益处，所以问：“祭祀一定要有尸吗？如果不立尸而进行厌祭，也可以吗？”大概祭祀开始时，尸还未进入；祭祀结束时，尸已经起身，这就是没有尸的厌祭。孔子说：“祭祀成年而死的人，一定要有尸，因为成年人威仪具备，适宜立尸来象征他。尸一定要由孙子担任，孙子年幼就让人抱着他。如果没有孙子，就从同姓中选取。孙子中行为端正的，只有祭祀未成年而死的人不立尸而进行厌祭，因为他们没有成年人的威仪。如果祭祀成年而死的人却没有尸，这是把他们当作未成年而死的人对待了，这可以吗？”徐氏师曾说：“祭祀成年人，既有尸又有厌祭；祭祀未成年而死的人，只有厌祭而没有尸。”

孔子说：“有阴厌，有阳厌。”曾子问道：“未成年而死的人不附祭于祖先，什么叫阴厌、阳厌？”孔子说：“宗子未成年而死，庶子不继承他的后嗣。他的吉祭，用特牲；祭祀未成年而死的人不举肺脊，没有肵爼，没有元酒，不告利成，这叫阴厌。凡是未成年而死的人和没有后嗣的人，在宗子家的祖庙祭祀，在室中明亮之处，酒尊放在东房，这叫阳厌。”

这是论述祭祀未成年而死的人的礼仪。阴，指室西南角，称为奥，因为它幽暗，所以叫阴。阳，指室西北角，称为屋漏，正对着窗户，因为它光明，所以叫阳。祔应当是备肵敬的意思。利，就是养的意思，指共养的礼仪已经完成。孔子说祭祀未成年而死的人的礼仪，有在阴幽处厌祭的，有在阳明处厌祭的。曾子问祭祀未成年而死的人的礼仪简略，为什么具备这两种厌祭呢？孔子说这是因为未成年而死的人分为两类祭祀，而不是未成年而死的人具备两种祭祀。未成年而死的人有宗子、庶子的不同。宗子虽然尊贵，未成年而死就没有为父之道，而庶子不继承他的后嗣。但他在卒哭后的吉祭，不用祭祀未成年而死的人的特豚，而采用成年人的特牲来隆重对待而已。至于平时祭祀未成年而死的人的礼仪，比成年人减杀的地方有四点。凡是祭祀时佐食的人，举肺脊授予尸，祭祀后尸食用。现在祭祀未成年而死的人没有尸，所以不举。凡是尸食用剩下的，主人恭敬地归还给肵爼。现在没有尸，所以没有肵爼。太古用水行礼，后世重视古礼而设置，名为元酒。现在因为未成年而死的人降等，所以没有元酒。凡是侍奉尸的礼仪完毕，走出站在门外，祝官面向东告利成，于是引导尸出去。现在没有尸，所以也不告。这就是祭祀未成年而死的人的阴厌，因为它在室中阴暗之处，厌祭它。其他庶子未成年而死以及庶子没有子孙的，如果是宗子大功以内的亲属，就在宗子家的祖庙祭祀，与祭祀宗子未成年而死的人大致相同。只是他们的祭祀一定在室中明亮之处，酒尊放在东房，与宗子未成年而死的人不同。这就是祭祀未成年而死的人的阳厌。程子说：没有服丧关系的未成年而死的人不祭祀。下殇的祭祀，终父母之身；中殇的祭祀，终兄弟之身；长殇的祭祀，终兄弟之子之身；成年人而没有后嗣的，终兄弟之孙之身。这些都是根据义理而定的。张氏说：室以奥为尊，所以宗子未成年而死的人在奥处厌祭。方氏慤说：阳尊阴卑，宗子未成年而死的人叫阴厌，而一般未成年而死的人叫阳厌，是因为鬼神崇尚幽暗的缘故。

曾子问道：“灵柩牵引到堩，遇到日食，有变通吗？还是不变通？”孔子说：“从前我跟随老子在巷党助祭，到了堩遇到日食，老子说：‘丘，停止灵柩，到道路右边，停止哭泣，以听候变化。’等到天亮才继续前行。”

译（孔子）说：“这是合乎礼制的。”返回后，我问道：“灵柩是不可以返回的。发生日食，不知道日食结束时间的早晚，那么难道不如继续前行吗？”老聃说：“诸侯朝见天子，天亮时出发，天黑时到达并设奠；大夫出使，天亮时出发，天黑时到达。灵柩不早点出发，不晚天住宿，顶着星星行进的，只有罪犯和奔赴父母丧事的人吧？发生日食，怎么知道不会看到星星呢？况且君子行礼，不因亲人的疾病灾祸而改变。我是从老聃那里听来的。”

译这是说引灵柩到路上却遇到日食的事情。堩，道路。凡是灵柩面朝北而出，道右指的是道路东侧，反，返回。数，速，同义。怎么知道不会看到星星？意思是日食完全之后星星出现，那么在昏暗中恐怕会有奸邪之事。痁，疟疾。曾子问：“如果引灵柩到路上却遇到日食，是改变常规礼仪暂时停止呢？还是不变礼仪继续前行呢？”孔子说：“我曾经见过这样的事。从前跟随老聃在巷党协助葬礼，到了路上遇到日食，老聃于是让我停止灵柩并停在道路右侧，同时停止哭泣以等待日光的变化，等到日光恢复常态后才继续前行。大概认为这是礼仪。”从灵柩停放的地方返回后，我问他：“灵柩不可以返回，而且贵在迅速安葬。现在日食发生，不知道日食结束得快慢，那么难道不如继续前行更好吗？”老聃说：“凡是诸侯朝见天子，一定要见到太阳才出发，等到太阳落山才停止住宿，并在途中设奠。大夫奉命出使，也是见到太阳才出发，等到太阳落山才停止住宿，这都是为了防备祸患。所以灵柩也不早出，不早宿。那些见到星星就出发的，只有罪人和奔父母丧事的人吧？如果日食完全之后，怎么知道不会看到星星？怎么能继续前行呢？况且君子协助别人行礼，不可以让别人的亲人遭受祸患。”我从老聃那里听到的是这样说的。张子曰：这是预先准备、深思熟虑的道理。

曾子问：“作为国君的使者死在客舍，礼仪说：在公馆招魂，在私馆不招魂。凡是所出使的国家，由官吏安排的客舍，就是公馆了，为什么说私馆不招魂呢？”孔子说：“问得好啊！从卿大夫士的家来说叫私馆，公馆和公家所建的地方叫公馆，在公馆招魂，说的就是这个。”

这是说使臣客死招魂的事情。曾子问：“如果臣子为君出使他国，死在客舍，礼仪有公馆招魂、私馆不招魂的规定。”凡是国家接待使臣，由官吏安排的客舍，就是公馆了，为什么有私馆而说私馆不招魂呢？孔子说：“礼仪本来有难以明白的地方，你问得好。那些不是君命所派，而是卿大夫士家中私自留宿的，叫私馆；如果是公家所建的馆舍，以及奉公命所派留宿的地方，就叫公馆。礼仪说‘公馆招魂’，说的就是这个。”方氏慤说：“聘礼中‘卿住在大夫家，大夫住在士家’，凡是奉公命安排客人住宿的，就是公家所建的地方。”

曾子问：“下殇用土周在园中安葬，然后抬着机前往，是因为路途近的缘故。现在墓远，那么安葬该怎么办？”孔子说：“我从老聃那里听说：‘从前史佚有儿子死了，是下殇。墓远，召公对他说：‘为什么不先在宫中棺敛？’史佚说：‘我敢这样做吗？’召公向周公说了，周公说：‘难道不可以吗？’史佚照做了，下殇用棺并给棺穿衣，是从史佚开始的。’”

这是说安葬下殇的事情。土周，也叫堲周，舆，抬的意思，与舁同义。机，抬尸的床，没有脚，用绳子系住中间，又用绳子从两旁钩住。史佚，周初的良史。曾子问：“周人用夏后氏的堲周，在园中安葬下殇，只用衣服敛尸，放在机上，不用车载，众人抬着前往，只是因为路途近的缘故。”如果去墓地的路途远，不用棺，不用车，似乎不行，不知道安葬该怎么办？孔子说：“我曾经从老聃那里听说过这件事。”从前史佚有儿子死了，是下殇，安葬时墓远，怀疑抬尸不可行，召公劝他说：“为什么不先在宫中棺敛，然后用车运送？”史佚说：“我敢这样做吗？”召公向周公说了，周公说：“有什么不可以的？大概礼仪有变通，而不损害义理。”所以史佚照做了，下殇用棺并给棺穿衣，是从史佚开始的。戴氏德说：“七岁以上到出生三个月，殇以日易月，早晚哭，安葬在园中。安葬后停止哭泣，不饮酒吃肉。”董氏说：“以日易月，是说本应服丧一年的改为二十五日，本应服丧大功的改为十三日。”

曾子问：“卿大夫将在公家担任尸，已经接受斋戒住宿了，如果有齐衰门内的丧事，该怎么办？”孔子说：“搬到公馆住宿以等待行事，这是礼仪。”孔子说：“尸戴着弁冕出来，卿大夫士都下车致敬，尸一定要俯身行礼，一定要有前导开道。

这是说担任尸和尊敬尸的事情。弁，爵弁。凡是尸穿死者的上等衣服。现在为君担任尸而戴弁冕，是因为君的先世中有人做过大夫、士的缘故。曾子问：“如果卿大夫将在公家担任尸，已经接受君命而斋戒，过了夜了，如果有齐衰门内的丧事，该怎么办？”孔子说：“应该搬到公馆住宿以等待行事，事毕然后回去哭，而不让凶事干扰吉事，这是礼仪。”接着说尸戴着弁冕出来，卿大夫士遇到他都下车，尸也一定要俯身行礼。出来一定要有前导开道。按，尸一定要取嫡子，不敢让卑贱者代表我的亲人。一定要取有爵位的嫡子，不敢让卑贱者代表我的亲人。这卿大夫在公家担任尸，是同姓的公族。如果是士大夫，则取无爵位的嫡子，避开君位。

子夏问：“三年丧期，卒哭之后，金革之事不回避，这是礼仪吗？还是起初就有司的规定？”孔子说：“夏后氏三

译为父母守丧的礼制，周人在安葬之后便去职；殷人在下葬之后便去职。」《礼记》说：「君子不剥夺他人对亲人的哀悼，自己也不可被剥夺对亲人的哀悼。」说的就是这个道理吧？子夏说：「所谓在战事紧急时不必回避守丧之礼，不是这样吗？」孔子说：「我从老聃那里听说：『从前鲁公伯禽是出于特殊情况才这样做的。』如今在守三年之丧时，却顺从对自己有利的做法，我就不知道了。」

译这段话论述的是居丧期间因军国大事而夺情（提前结束丧期）的不合礼制之处。子夏问道：“子女遭遇三年的丧期，在卒哭祭之后，遇到金革（战争）之事不敢推辞回避，这是因为礼制本来就是这样规定的吗？还是起初有官吏逼迫派遣才这样的呢？”孔子说：“按照夏朝的礼制，安葬之后就把政务归还给君主；殷朝的礼制则在卒哭祭之后才归还政务。”《礼记》中有记载：“三年的丧期，君主不强迫臣子任职以剥夺其对亲人的哀思；臣子也不应处理政务以自我剥夺对亲人的哀思。”说的就是这个道理吧？子夏又问：“那么，遇到金革之事不回避，这在礼制上是不对的吗？”孔子说：“我听老聃说过：‘从前鲁公伯禽因为徐戎的祸难，东郊无法安宁，在卒哭祭时就出兵征讨，这是因为紧急的王事而不得不为之。’如今在居丧期间用兵去追逐利益，我不知道这符合什么礼制。”考察郑玄的注：“致事，就是把职位归还给君主。”周朝是在卒哭祭之后归还政务。孔颖达的疏：“成王即位的时候，周公还在这里。说伯禽卒哭，大概是母亲的丧期。”

日讲礼记解义卷二十二

<经部,礼类,礼记之属,日讲礼记解义》>

钦定四库全书

日讲礼记解义卷二十三

文王世子

这篇详细论述了教导太子的方法，因为开头叙述了文王作为太子时的事迹，所以用“文王世子”作为篇名。

文王作为太子时，去朝见父亲王季，每天三次。鸡刚叫时就穿戴好衣服，来到寝门外，问负责侍奉的内竖说：“今天身体安康吗？”内竖说：“安康。”文王于是高兴。到了中午又去，也像这样。到了傍晚又去，也像这样。如果王季身体有不舒适的地方，内竖就告诉文王，文王脸色忧愁，走路不能端正脚步。等到王季恢复进食，然后文王也恢复平常的进食。食物送上时，文王一定在场，观察冷热是否适宜；食物撤下时，询问所吃的食物，命令膳宰说：“不要有剩余。”膳宰回答：“好的。”然后文王才退下。

这段话论述的是文王的孝行。内竖，是内廷的小臣，负责侍奉。末，就是不要的意思。原，是再次的意思。从前文王作为太子，朝见王季，每天必定三次，不仅仅是早晚两次朝见而已。正当鸡刚叫时，就穿戴好衣服来到寝门外，问当值的内竖说：“今天身体安康吗？”一定等到内竖说：“安康。”文王才高兴。到了中午，又去，也像这样。到了傍晚，又去，也像这样。如果王季身体有不舒适的地方，内竖就告诉文王。文王脸色忧愁，走路不能端正脚步，直到王季恢复进食，然后文王也恢复平常。吃饭时，一定亲自观察冷热是否适宜；饭后，一定询问父亲所吃的食物，以了解他的喜好。又命令膳宰不要把吃剩的食物再次进献，一定等到答应后才退下，不敢急于退下，这是为了表示安心。大概是因为爱慕之情发自天性，所以在问安视膳这些日常礼节中实行，必定竭尽诚意。这就是文王成为太子万世楷模的原因。

武王遵循并实行这些做法，不敢有所增加。文王生病时，武王不脱去冠带而侍奉。文王吃一顿饭，武王也吃一顿饭；文王吃两顿饭，武王也吃两顿饭。过了十二天病才痊愈。文王对武王说：“你做了什么梦？”武王回答说：“梦见上帝给了我九个龄。”文王说：“你认为这是什么意思？”武王说：“西方有九个国家，君王大概最终会安抚他们吧？”文王说：“不是这样。古人把年龄称为龄，牙齿也称为龄，我说我活到百岁，你活到九十岁，我分给你三岁。”文王九十七岁才去世，武王九十三岁去世。这是由文王而涉及到武王的事情。帅，是遵循的意思；闲，是痊愈的意思。武王侍奉父亲文王的方法，遵循并实行，而不敢有所增加。当文王生病时，武王常在身边，以至于不脱去冠带而侍奉，等到文王吃一顿饭然后武王也吃一顿饭，文王吃两顿饭然后武王也吃两顿饭。大概过了十二天病才痊愈。文王于是问武王说：“你做了什么梦？”武王回答说梦见上帝给了我九个龄。文王说：“你认为这是什么祥瑞？”武王回答说西方有九个国家尚未归顺，这是君王最终将安抚他们的征兆吗？文王说：“不是这样。古人把年称为龄，齿也称为龄，是说寿命看牙齿。我应当活到百岁，根据梦来说，你应当活到九十岁，我分给你三岁。”所以文王到九十七岁才去世，武王则九十三岁去世。考察圣人达到了人伦的极致，所以所行的孝道不可以再增加了。文王的止孝，武王的达孝，是一样的。关于龄的说法，则在道理上接近诬妄，不必相信。

成王年幼，不能登临阼阶（主持朝政），周公辅佐他登临阼阶而治理天下。在伯禽那里举起太子的法度，想要让成王知道父子、君臣、长幼的道理。成王有过错，就鞭打伯禽，以此来向成王展示太子的道理。文王作为太子时，这段话论述的是周公教导成王的事情。阼阶，是东边的台阶。古代嫡长子在东阶行冠礼，以显示继承，所以继承帝位临朝，称为践阼。抗，是举的意思。从前成王年幼，未能登临阼阶而行使天子的职权，周公作为宰相，辅佐成王登临阼阶而治理天下，因为他年幼而不知道父子、君臣、长幼的道理，所以举起太子的法度来教导伯禽，使成王有所效仿。如果成王违背法度，就鞭打伯禽来警示他。所有这些所展示的道理，就是文王作为太子时所行的，而成王应该效法的。考察《尚书》只说周公位居冢宰，整顿百官，没有说践阼而治理天下。当时成王已经行冠礼，他并非不能登临阼阶无疑，这与《明堂位》所说的都是妄说。