日讲礼记觧义卷五十六
君子之心，常存敬畏，其隠而显也，盖有不矜而庄，不厉而威，不言而信者，夫亦宻于内治而已矣。案隠而显，即不显亦临之意。孔氏以为道徳潜通，声名显著者，非是。
译君子的心，常怀敬畏，他虽隐微却显扬，大概有不自夸而庄重、不严厉而有威严、不说话而令人信服的表现，这也是因为他在内在修养上十分严密罢了。查考“隐而显”，就是“不显亦临”的意思。孔氏认为这是道德暗中相通、声名显著，这种看法是不对的。
子曰：「君子不失足于人，不失色于人，不失口于人。是故君子貌足畏也，色足惮也，言足信也。甫刑曰：『敬忌而罔有择言在躬』。」
此言君子检身之道也。甫刑，即《吕刑》，《周书》篇名。躬，书作“身”。子曰：“君子之脩身有要，故动容貌则不至失足于人，正顔色则不至失色于人，出辞气则不至失口于人。”夫然，故君子之貌足畏也，色足惮也，言足信也。《甫刑》曰：“能敬恭戒忌，自无有可择去之。”言在躬，盖言谨也。案此承上节而言，以敬以义，圣学之始终备矣。
子曰：「裼袭之不相因也，欲民之毋相渎也。」
此言行礼有文质之异宜也。裼袭见《曲礼》。子曰：君子之于裘服，或初裼而后袭，或初袭而后裼，未尝相因而不改也。欲民之审于节文而无相渎也。案《聘礼》，初行聘时，宾袭执圭；聘讫受享时，宾裼奉束帛加璧。盖行享执璧亦是玉，于是裼衣者比聘时执玉为轻故也。介礼轻裼而执圭以授宾，宾礼重则袭而后受圭。是宾介亦裼袭不相因。
子曰：「祭极敬，不继之以乐；朝极辨，不继之以倦。」
此言祭与朝之宜慎也。子曰：「祭极敬，乃所以交神，不可继之以乐，而散其诚；朝极辨，乃所以定分，不可继之以倦，而紊其节。此惟终始如一者，能尽礼也。」
子曰：「君子慎以辟祸，笃以不揜，恭以逺耻。」
此言君子行己之善也。子曰：「君子之谨慎，即以辟祸；笃实即以不揜；谦恭即以逺耻。」皆能脩已者所自致也。张子曰：「笃实自有光辉，如何可揜？」郑注训揜为困廹，与辟祸逺耻是一类。
子曰：「君子庄敬日强，安肆日偷。君子不以一日使其躬儳焉，如不终日。」
此言君子主敬之功也。偷，谓苟且。儳者，参错不齐之貌。子曰：「敬者，徳之聚也。」君子惟外庄内敬，则检摄密而日强；若内安外肆，则坊闲废而日偷。君子不以一日之暂，使其躬儳焉，而如不终日者，诚欲制外以养其中也。案「荘敬日强」二语，至为精粹，与丹书「敬义」之防相▯。
子曰：「齐戒以事鬼神，择日月以见君，恐民之不敬也。」此言朝祭之胥不外于一敬也。见君，谓外臣若内臣常朝不择日月。子曰：「朝祭，礼之大者。将祭，必三日齐，七日戒，而后可以事鬼神；将朝，必卜筮择日月，而后可以见君。」皆恐民之或有不敬也。案《玉藻》：「将适公所，宿齐戒。」《周官》：「祭祀前期十日，帅执事而卜日，遂戒。」此盖互言之，而义相备。
子曰狎侮死焉而不畏也
此言人情之蔽于所防也，疑有阙文。子曰：「敬人者，人恒敬之。若狎侮乎人，至于得祸以死，而犹不知畏也。」案书云：「徳盛不狎侮」，匪徒以辟祸也，而所以守身者在焉矣。
子曰：「无辞不相接也，无礼不相见也。欲民之毋相防也。」《易》曰：「初筮告，再三渎，渎则不告。」
此言交际之宜敬也。《易·防卦》辞子曰：古者宾主相接，必有请事之辞，无辞则不相接也。相见必有执贽之礼，无礼则不相见也。”盖辞以明谦，贽以着敬，皆欲民之毋相防也。《易》曰：“童防之求教，必诚敬如初筮，斯告之以治其防。若如再三筮之，渎慢则有不必告者。”是交际之不容相防也，审矣。吕氏大临曰：“辞者，相接之言，如公与客宴曰：‘寡人有不腆之酒，以请吾子之与寡人须臾焉，使某也以请’之类是也。礼者，相见之贽，如羔、鴈、雉、鹜之类是也。”
子言之：「仁者，天下之表也；义者，天下之制也；报者，天下之利也。」
此言仁义礼之为用大也。报注谓礼也。子言之仁也者，主于爱，而莫不仰之，是天下之表也。义也者，主于辨，而莫不畏之，是天下之制也。报也者，主于往来，而莫不安之，是天下之利也。案天下之表，如云建其有极也。夫圣人者，能以天下为一家，亦仁而已矣。
子曰：「以徳报徳，则民有所劝；以怨报怨，则民有所惩。」《诗》曰：「无言不讐，无徳不报。」《大甲》曰：「民非后，无能胥以寜；后非
译孔子说：“君子不被人看轻，不被人轻视，不被人误解。因此，君子的仪容足以令人敬畏，神态足以令人忌惮，言语足以令人信赖。《甫刑》说：‘恭敬戒慎，没有可选择的言语在身上。’”
这是说君子检点自身的方法。甫刑，就是《吕刑》，是《周书》的篇名。躬，书写作“身”。孔子说：“君子修身有关键，所以端正容貌就不会被人看轻，端正神色就不会被人轻视，注意言辞语气就不会被人误解。”因此，君子的仪容足以令人敬畏，神态足以令人忌惮，言语足以令人信赖。《甫刑》说：“能够恭敬戒慎，自然没有可选择的言语。”说“在躬”，大概是说谨慎的意思。按：这是承接上文而言，以恭敬和道义，圣学的始终就完备了。
孔子说：“袒露与覆盖不互相沿袭，是希望百姓不互相轻慢。”
这是说行礼有文质不同的适宜情况。裼袭见于《曲礼》。孔子说：“君子对于皮衣，有时先袒露后覆盖，有时先覆盖后袒露，不曾沿袭而不改变。希望百姓审慎于礼节而不互相轻慢。”按《聘礼》，刚开始行聘时，使者穿着礼服拿着玉圭；聘礼结束接受享礼时，使者袒露皮衣捧着束帛加上玉璧。大概行享礼拿着玉璧也是玉，于是袒露皮衣比聘礼时拿着玉圭要轻一些。副使礼节较轻，袒露皮衣拿着玉圭授予使者，使者礼节较重，则穿着礼服然后接受玉圭。这是使者和副使也袒露与覆盖不互相沿袭。
孔子说：“祭祀极度恭敬，不接着用音乐；朝见极度明辨，不接着用疲倦。”
这是说祭祀和朝见应当谨慎。孔子说：“祭祀极度恭敬，是用来与神灵交往，不可以接着用音乐，而分散其诚心；朝见极度明辨，是用来确定名分，不可以接着用疲倦，而扰乱其礼节。只有始终如一的人，才能尽到礼节。”
孔子说：“君子谨慎以避免灾祸，笃实以不被掩盖，恭敬以远离耻辱。”
这是说君子行为自身的善处。孔子说：“君子的谨慎，就是用来避免灾祸；笃实，就是用来不被掩盖；谦恭，就是用来远离耻辱。”这都是能修养自己的人所自然达到的。张载说：“笃实自有光辉，怎么可以被掩盖？”郑玄注解释揜为困迫，与避免灾祸、远离耻辱是一类的。
孔子说：“君子庄重恭敬日益强大，安逸放纵日益懈怠。君子不使自己在一天之内仪容参差，好像不能终其一日。”
这是说君子主敬的功效。偷，是说苟且。儳，是参差参差不齐的样子。孔子说：“敬，是德行的聚集。”君子只有外表庄重内心恭敬，那么检摄严密而日益强大；如果内心安逸外表放纵，那么防闲废弃而日益懈怠。君子不因为一天的短暂，使自身仪容参差，而像不能终其一日的人，确实是想要制约外表来涵养内心。按：“庄敬日强”这两句话，非常精粹，与丹书“敬义”的防范相合。
孔子说：“斋戒来侍奉鬼神，选择日期来拜见君主，是担心百姓不恭敬。”这是说朝见和祭祀都不外乎一个敬字。见君，是说外臣和内臣日常朝见不选择日期。孔子说：“朝见和祭祀，是礼中最大的。将要祭祀，必定斋戒三天，警戒七天，然后才可以侍奉鬼神；将要朝见，必定占卜选择日期，然后才可以拜见君主。”都是担心百姓或许有不恭敬的。按《玉藻》：“将要到公所，宿斋戒。”《周官》：“祭祀提前十天，率领办事人员占卜日期，于是警戒。”这是互相补充而言，意义完备。
孔子说：“轻慢侮辱，死在其中而不畏惧。”
这是说人情被所防备的蒙蔽，怀疑有缺文。孔子说：“尊敬别人的人，别人也常尊敬他。如果轻慢侮辱别人，以至于得祸而死，却还不知道畏惧。”按《尚书》说：“德行盛大不轻慢侮辱”，不只是用来避免灾祸，而且守身的方法也在于此。
孔子说：“没有言辞不互相交接，没有礼节不互相见面。希望百姓不互相防备。”《易经》说：“初次占卜告知，再三占卜轻慢，轻慢就不告知。”
这是说交际应当恭敬。《易经·贲卦》辞孔子说：“古代宾客主人相接，必定有请事的言辞，没有言辞就不互相交接。相见必定有执贽的礼节，没有礼节就不互相见面。”大概言辞用来表明谦逊，贽礼用来彰显恭敬，都是希望百姓不互相防备。《易经》说：“童蒙求教，必定诚敬如初次占卜，于是告知他来治理蒙昧。如果像再三占卜那样，轻慢就有不必告知的。”这是交际不容互相防备，确实如此。吕氏大临说：“言辞，是相接的话，如公对客人说：‘我有不丰盛的酒，请先生与我片刻，让某人以此相请’之类就是。礼节，是相见的贽礼，如羔、雁、雉、鹜之类就是。”
孔子说：“仁者，是天下的表率；义者，是天下的法度；报者，是天下的利益。”
这是说仁义礼的作用很大。报注说是礼。孔子说：“仁，主于爱，而没有不仰慕的，是天下的表率。义，主于辨，而没有不畏惧的，是天下的法度。报，主于往来，而没有不安心的，是天下的利益。”按：天下的表率，如说建立其极点。圣人，能以天下为一家，也就是仁罢了。
孔子说：“以德报德，百姓有所鼓励；以怨报怨，百姓有所惩戒。”《诗经》说：“没有言语不回应，没有德行不报答。”《大甲》说：“百姓没有君主，不能互相安宁；君主没有
民，无以辟四方。」子曰：「以徳报怨，则寛身之仁也；以怨报徳，则刑戮之民也。」
译百姓，没有方法躲避四方的祸患。」孔子说：「用恩德来回报怨恨，这是宽恕自身的仁德；用怨恨来回报恩德，这是该受刑罚杀戮的百姓。」
此申言报者，天下之利之意也。诗《大雅·抑》之篇，《大甲》商书篇名。子曰：报以称其所施也。必以徳而报徳，则民有所劝而务于施徳；必以怨而报怨，则民有所惩而不敢施怨。诗曰：无有言而不讐，无有徳而不报。《大甲》曰：民非后，无能胥以安寜，而必报乎后；后非民，无以辟于四方，而必报乎民。皆此义也。惟人情易失其平，而末世恒趋于薄。子故曰：苟以徳而报怨，虽不足以有所惩，而众将徳之，则犹寛身之仁也；若以怨而报徳，既不足以有所劝，而众且怨之，则是刑戮之民也。陈氏澔曰：以《论语》“以直报怨，以徳报徳”之言观之，此章恐非孔子之言。
子曰：「无欲而好仁者，无畏而恶不仁者，天下一人而已矣。」是故君子议道自已，而置法以民。
此申言仁者天下之表之意也。置，犹立也。子曰：「人情不能无所为而为，若其无欲而自然好仁，无畏而自然恶不仁者，求之天下一人而已矣。」故君子议道，必自已务，全乎所性也，而置法则以民不强其所不能也。
子曰：仁有三。与仁同功而异情。与仁同功，其仁未可知也。与仁同过，然后其仁可知也。仁者安仁，知者利仁，畏罪者强仁。仁者右也，道者左也。仁者人也，道者义也。厚于仁者，薄于义，亲而不尊；厚于义者，薄于仁，尊而不亲。道有至，义有考。至道以王，义道以覇考道以为无失。此言为仁者之等也。郑注谓道有至，下脱一「有」字。子曰：仁有三。与仁同其事功，而每异其情实。故人有与仁同功而不必本于情者，其仁尚未可知也。必与仁同过，而情不可以伪为，然后其仁可知也。仁者性之而安仁，知者反之而利仁，畏罪者假之而强仁。此正功同而情异者。至于道之当然为义，仁者右也，道者左也。夫仁义之相须，如左右手。仁者人之心，而道者义之迹也。厚于仁者，薄于义，则人爱之而亲而不尊；厚于义者，薄于仁，则仁畏之而尊而不亲。以其有所倚焉故也。是故道有至焉，有义焉，有考焉。安仁者得乎至道，而可以王；利仁者得乎义道，而可以霸；强仁者得乎考古之道，而亦可以为无失。道不同，而仁之分量亦判矣。案：仁无所不统，故曰「知者利仁」，又曰「义道以覇也。厚于仁，厚于义，犹云仁者见之谓之仁，知者见之谓之知矣。既曰仁有三，又曰道有至，有义，有考者，所谓合而言之道也。
子言之，仁有数，义有长短小大。中心憯怛，爱人之仁也。率法而强之，资仁者也。《诗》云：“丰水有芑，武王岂不仕？诒厥孙谋，以燕翼子。武王烝哉！”数世之仁也。《国风》曰：“我今不阅，皇恤我后。”终身之仁也。
此言仁之所▯有浅深而效亦有近逺也。率循资取也。诗大雅文王有声之篇，“芑”草名，仕事诒遗烝君也。国风邶风谷风之篇，今诗作“躬阅容”也，皇诗作“遑暇”也。子言之仁以推恩，而各有其数；义以制事，而各有其长短小大。如有可恻之事，感于外而中心不胜其憯怛，是视人犹已而为爱人之仁也。循古人之法而勉强行之，是取人以为善而为资仁者也。诗云：“丰水犹有芑”，武王岂无所事乎？盖有事于诒孙之谋，而以燕安翼辅其子，惟武王能尽君道哉？是为数世之仁，故所及者逺也。国风曰：“我今且不见容，何暇忧及后世？”是为终身之仁，故所及者近也。案中心憯怛，即安仁利仁之意；率法而强之，即强仁之事。吕氏大临曰：“言仁而及义者，仁之数亦义也。”
子曰：仁之为器重，其为道逺。举者莫能胜也，行者莫能致也。取数多者，仁也。夫勉于仁者，不亦难乎？是故君子以义度人，则难为；人以人望人，则贤者可知己矣。此言仁道之难尽，君子之责人宜恕也。子曰：仁统四端，兼万善。其为器也至重，与人俱生，相为终始；其为道也甚逺，举者莫之能胜，行者莫之能致。是体事而无不在，而取数多者，仁也。欲全体不息以勉于仁者，不亦难乎？是故君子苟以义之尽者度人，而欲其能胜、能致，则难乎为人；若
译这是阐发“报”是天下利益之所在的意思。《诗经·大雅·抑》篇，《大甲》是《尚书》中商书的篇名。孔子说：回报要与其所施予的相称。一定要以恩德回报恩德，那么百姓就会受到鼓励而努力施予恩德；一定要以怨恨回报怨恨，那么百姓就会受到惩戒而不敢施予怨恨。《诗经》说：没有言语而没有回应的，没有恩德而没有回报的。《大甲》说：百姓如果没有君主，就不能互相安宁，因此一定要回报君主；君主如果没有百姓，就无法开拓四方，因此一定要回报百姓。都是这个意思。只是人情容易失去平衡，而末世往往趋向于刻薄。孔子所以说：如果用恩德来回报怨恨，虽然不足以起到惩戒作用，但众人会感激他的恩德，这还算是宽厚自身的仁爱；如果用怨恨来回报恩德，既不足以起到鼓励作用，而且众人会怨恨他，这就是受刑戮的百姓。陈澔说：从《论语》中“以直报怨，以德报德”的话来看，这一章恐怕不是孔子的话。
孔子说：“没有私欲却喜好仁德，没有畏惧却厌恶不仁，天下只有一个人罢了。”因此君子讨论道义从自身做起，而制定法度以顺应百姓。
这是阐发仁者是天下表率的意思。置，就是立的意思。孔子说：“人情不能无所求而为，如果那没有私欲而自然喜好仁德，没有畏惧而自然厌恶不仁的人，在天下寻求只有一个人罢了。”所以君子讨论道义，一定要从自身努力，保全自己的本性，而制定法度则是为了百姓，不强迫他们做不能做的事。
孔子说：仁有三种。与仁有同样的功效却有不同的实情。与仁有同样的功效，他的仁德还不可知。与仁有同样的过错，然后他的仁德才可知道。仁者安于仁，智者利于仁，畏罪者勉强行仁。仁者是右，道者是左。仁者是人的本性，道者是义的表现。厚于仁的人，薄于义，亲近而不尊贵；厚于义的人，薄于仁，尊贵而不亲近。道有至极，义有考察。至极的道用来称王，义的道用来称霸，考察的道用来做到没有过失。这是说行仁者的等级。郑玄注说“道有至”，下面脱漏了一个“有”字。孔子说：仁有三种。与仁有同样的事功，却每每有不同的实情。所以有人与仁有同样的功效却不一定出于真情，他的仁德还不可知。必须与仁有同样的过错，而实情不可以伪装，然后他的仁德才可知道。仁者顺性而安于仁，智者反求而利于仁，畏罪者假借而勉强行仁。这正是功效相同而实情不同的情况。至于道所当然的就是义，仁者是右，道者是左。仁义互相需要，如同左右手。仁者是人的内心，而道者是义的外在表现。厚于仁的人，薄于义，那么人们喜爱他而亲近却不尊贵；厚于义的人，薄于仁，那么人们畏惧他而尊贵却不亲近。这是因为有所偏倚的缘故。所以道有至极的，有义的，有考察的。安于仁的人得到至极的道，可以称王；利于仁的人得到义的道，可以称霸；勉强行仁的人得到考察的道，也可以做到没有过失。道不同，仁的分量也就判然分明了。按：仁无所不统，所以说“智者利于仁”，又说“义的道用来称霸”。厚于仁，厚于义，就像说仁者见之谓之仁，智者见之谓之知。既然说仁有三种，又说道有至极、有义、有考察，这就是所谓合而言之的道。
孔子说：仁有数量，义有长短大小。内心悲痛，是爱人的仁德。遵循法度而勉强实行，是借助仁德的人。《诗经》说：“丰水有芑草，武王难道无所作为？留下给子孙的谋略，以安宁辅佐他的儿子。武王真是伟大啊！”这是数世的仁德。《国风》说：“我现在不被容纳，哪有闲暇忧虑我的后代。”这是终身的仁德。
这是说仁的深浅不同，效果也有远近。率，是遵循；资，是取用。《诗经·大雅·文王有声》篇，“芑”是草名，仕是作为，诒是遗留，烝是君。《国风·邶风·谷风》篇，现在的《诗经》作“躬”，阅是容，皇是暇。孔子说：仁以推恩，而各有其数量；义以制事，而各有其长短大小。如果有令人怜悯的事，感动于外而内心不胜悲痛，这是视人如己而为爱人的仁德。遵循古人的法度而勉强实行，这是取人以为善而为借助仁德的人。《诗经》说：“丰水还有芑草”，武王难道无所作为吗？大概是有事于遗留子孙的谋略，而以安宁辅佐他的儿子，只有武王能尽君道啊？这是数世的仁德，所以所及者远。《国风》说：“我现在且不被容纳，哪有闲暇忧虑后世？”这是终身的仁德，所以所及者近。按：内心悲痛，就是安仁利仁的意思；遵循法度而勉强实行，就是强仁的事。吕大临说：“言仁而及义者，仁的数量也是义。”
孔子说：仁作为器物很重，作为道很远。举起的人不能胜任，行走的人不能到达。取数多的，是仁。努力于仁的人，不也很难吗？所以君子以义来衡量人，就难以为人；人以人望人，那么贤者就可以知道了。这是说仁道难以尽，君子责备人应当宽恕。孔子说：仁统四端，兼万善。它作为器物至重，与人俱生，相为终始；它作为道甚远，举者莫之能胜，行者莫之能致。是体事而无不在，而取数多的，是仁。想要全体不息以努力于仁的人，不也很难吗？所以君子如果以义的尽者来衡量人，而想要他能胜任、能到达，就难以为人；如果
子曰：「中心安仁者，天下一人而已矣。」《大雅》曰：「徳輶如毛，民鲜克举之。」我仪图之，惟仲山甫举之，爱莫助之。《小雅》曰：「髙山仰止，景行行止。」子曰：「诗之好仁如此。」乡道而行，中道而废，忘身之老也，不知年数之不足也，俛焉日有孶孶，毙而后已。
此言君子当自勉于仁也。大雅烝民之篇，輶，轻也；仪，度；图，谋也。小雅车牵之篇，景行，大道也。俛焉，勤勉之貌。子曰：「人固有中心安仁而举之，能胜行之，能致者，求诸天下一人而已矣。」大雅曰：「徳之在人，其轻如毛，似为易举，而民实鲜能。」我今从而谋度，则克举之者，惟仲山甫耳。盖其全体自尽，虽相爱者莫能助之，是可以见安仁者之难得也。小雅曰：「髙山，为人之所仰；景行，为人之所行。」夫子读而赞之曰：「诗人之好仁如此，其立志而乡道而行，或竭才而中道而废，是忘乎身之既老而不知将来年数之不足也。」有俛焉而唯日孳孳，直至于毙而后己者，此亦庶几乎任重而致逺矣。案：安仁者不可以强而能，而好仁者可以勉而至。张子曰：「不知年数之不足，是夭夀不贰也。」
子曰：「仁之难成，乆矣。人人失其所好，故仁者之过，易辞也。」子曰：「恭近礼，俭近仁，信近情。敬让以行，此虽有过，其不甚矣。夫恭寡过，情可信，俭易容也。以此失之者，不亦鲜乎？」《诗》云：「温温恭人，惟徳之基。」
此言成己之仁，以示当勉之实也。情诚实也。《诗》大雅《抑》之篇，子曰：“仁之难成也，乆矣。”惟人人皆行私意，而失其所当好，故仁者虽有过，而亦易辞也。子又曰：“人得乎行仁之资，即可为寡过之法。如恭则不侮，而近于礼；俭则不夺，而近于仁；信则不欺，而近于情。果能敬让以行此，虽有过，其亦不甚矣。”夫恭足以寡过，情可以取信，俭易以自容，以此而犹失之者，不亦鲜乎？《诗》云：“温温恭人，惟徳之基。”所当致力于此，以渐进于成徳也。
子曰：「仁之难成，乆矣。唯君子能之。是故君子不以其所能者病人，不以人之所不能者愧人。是故圣人之制行也，不制以己，使民有所劝勉愧耻，以行其言，礼以节之，信以结之，容貌以文之，衣服以移之，朋友以极之。欲民之有壹也。」《小雅》曰：「不愧于人，不畏于天。」是故君子服其服，则文以君子之容；有其容，则文以君子之辞；遂其辞，则实以君子之徳。是故君子耻服其服而无其容，耻有其容而无其辞，耻有其辞而无其徳，耻有其徳而无其行。是故君子衰绖则有哀色，端冕则有敬色，甲胄则有不可辱之色。《诗》云：「维鹈在梁，不濡其翼。」彼记之子，不称其服。
此言成人之仁之道也。愧人，我愧之也；愧耻，彼自愧也。《小雅》“何人斯”篇，遂犹成也。徳在于内，行接于外。《诗》《曹风》“候人”之篇，“鹈鹈鹕也”，俗名“淘河子”。曰：“仁之难成也，乆矣，唯有君子能之。”是故君子不以己之所能者病人，不以人之所不能者愧人。故圣人之制行以立教也，不制以已而欲使人尽与能，使民之贤者有所劝勉，不及者有所愧耻，以行其立教之言，而又谨礼以节之，惇信以结之，着于容貌以文之，辨于衣服以移之，资于朋友以极之，欲民之壹志于仁，不至于成焉不已也。如此而犹有不为仁者，《诗》云：“是岂不愧于人乎？不畏于天乎？”夫所谓容貌以文之，衣服以移之，何也？诚以饰于外者必本于内。是故君子既服其服，则必文之以君子之容；既有其容，则必文之以君子之辞；既遂其辞，则必实之以君子之徳。是故服其服而无其容，有其容而无其辞，有其辞而无其徳，有其徳而无其行，君子耻之，而必悉求其能称。是故服衰麻之丧服，则必有哀色；服端冕之朝服，则必有敬色；服甲胄之戎服，则必有不可辱之色。《诗》云：“维鹈在梁之上，窃鱼以食，而未尝濡其翼。”与彼其之子，窃位而居，不克称其服者，何异？然则小人之所安，为君
译孔子说：“内心真正安于仁德的人，天下只有一个罢了。”《大雅》说：“道德轻如毫毛，百姓却很少能举起来。”我揣度谋划，只有仲山甫能举起来，虽然爱他，却无人能助他。《小雅》说：“高山令人仰望，大道令人行走。”孔子说：“诗人喜爱仁德就像这样。”朝着正道前行，半途而废，忘记自己已经年老，不知道年岁不足，勤勉努力，直到死才停止。
这是说君子应当在仁德上自我勉励。《大雅·烝民》篇中，輶，轻的意思；仪，揣度；图，谋划。《小雅·车牵》篇中，景行，大道。俛焉，勤勉的样子。孔子说：“人本来就有内心安于仁德并能践行、能胜任、能达成的人，在天下寻找，只有一个人罢了。”《大雅》说：“道德在人身上的分量，轻如毫毛，似乎容易举起，但百姓实际上很少能做到。”我现在从而揣度谋划，能够举起来的，只有仲山甫罢了。因为他全身心投入，即使是关爱他的人也无法帮助他，这可以看出安于仁德的人多么难得。《小雅》说：“高山，是人们仰望的对象；大道，是人们行走的方向。”孔子读后赞叹说：“诗人喜爱仁德就像这样，他们立志朝着正道前行，有的耗尽才力却半途而废，这是忘记了身体已经衰老，不知道将来年岁不足。”有的人勤勉努力，每天孜孜不倦，直到死才停止，这也差不多是任重而道远了。按：安于仁德的人不能靠勉强做到，而喜爱仁德的人可以通过勉励达到。张载说：“不知道年岁不足，这是夭折长寿都不改变志向的意思。”
孔子说：“仁德难以成就，已经很久了。人人都失去了所喜爱的东西，所以仁者的过错，容易推辞。”孔子说：“恭敬接近礼，节俭接近仁，诚信接近实情。以恭敬谦让来行事，即使有过错，也不会太严重。因为恭敬能减少过错，实情能取得信任，节俭容易被人容纳。因此，因为这三点而失德的，不也很少吗？”《诗》说：“温和恭敬的人，是道德的基础。”
这是说成就自己的仁德，以显示应当勉励的实际内容。情，诚实的意思。《诗》《大雅·抑》篇，孔子说：“仁德难以成就，已经很久了。”因为人人都行私意，而失去了所应当喜爱的东西，所以仁者即使有过错，也容易推辞。孔子又说：“人得到了行仁的资质，就可以作为减少过错的方法。比如恭敬就不受侮辱，接近礼；节俭就不被掠夺，接近仁；诚信就不欺骗，接近实情。如果真能以恭敬谦让来践行这些，即使有过错，也不会太严重。”恭敬足以减少过错，实情可以取得信任，节俭容易自我容纳，因为这三点而失德的，不也很少吗？《诗》说：“温和恭敬的人，是道德的基础。”应当致力于此，以渐进地成就道德。
孔子说：“仁德难以成就，已经很久了。只有君子能做到。所以君子不拿自己所能做到的去困扰别人，不拿别人所不能做到的去使别人羞愧。所以圣人制定行为准则，不拿自己的标准去限制别人，让百姓有所劝勉和羞愧，以践行他们的言论，用礼来节制，用信来联结，用容貌来修饰，用衣服来改变，用朋友来极致。想要百姓有专一的志向。”《小雅》说：“不羞愧于人，不畏惧于天。”所以君子穿着他的衣服，就用君子的容貌来修饰；有了君子的容貌，就用君子的言辞来修饰；成就了君子的言辞，就用君子的道德来充实。所以君子以穿着君子的衣服却没有君子的容貌为耻，以有君子的容貌却没有君子的言辞为耻，以有君子的言辞却没有君子的道德为耻，以有君子的道德却没有君子的行为为耻。所以君子穿丧服就有哀伤的神色，穿朝服就有恭敬的神色，穿铠甲就有不可侮辱的神色。《诗》说：“鹈鹕在鱼梁上，不沾湿它的翅膀。”那些记之子，不配他们的衣服。
这是说成就他人仁德的方法。愧人，我使他羞愧；愧耻，他自己羞愧。《小雅》“何人斯”篇，遂，成就的意思。道德在于内，行为表现于外。《诗》《曹风》“候人”篇，“鹈鹕”，俗名“淘河子”。说：“仁德难以成就，已经很久了，只有君子能做到。”所以君子不拿自己所能做到的去困扰别人，不拿别人所不能做到的去使别人羞愧。所以圣人制定行为准则以建立教化，不拿自己的标准去限制别人而想要使人尽其所能，让百姓中的贤者有所劝勉，不及者有所羞愧，以践行他们建立教化的言论，又谨慎用礼来节制，敦厚用信来联结，表现在容貌上以修饰，辨别在衣服上以改变，借助朋友以极致，想要百姓专一志向于仁，不达到成就不停止。像这样还有不做仁德的人，《诗》说：“这难道不羞愧于人吗？不畏惧于天吗？”所谓用容貌来修饰，用衣服来改变，为什么呢？确实因为外表的装饰必定本于内心。所以君子既穿着他的衣服，就一定用君子的容貌来修饰；既有君子的容貌，就一定用君子的言辞来修饰；既成就了君子的言辞，就一定用君子的道德来充实。所以穿着君子的衣服却没有君子的容貌，有君子的容貌却没有君子的言辞，有君子的言辞却没有君子的道德，有君子的道德却没有君子的行为，君子以之为耻，而必定寻求其能相称。所以穿丧服就有哀伤的神色，穿朝服就有恭敬的神色，穿铠甲就有不可侮辱的神色。《诗》说：“鹈鹕在鱼梁上，偷鱼吃，却不沾湿它的翅膀。”与那些窃据职位，不能配其衣服的人，有什么不同？然而小人之所安，为君
子之所耻也，必矣。陆氏佃曰：“衣服以移之者，孔子曰：‘衰麻苴杖者，志不存乎乐，非耳弗闻，服使然也。’黼黻衮冕者，容不防慢，非性矜庄，服使然也。”吕氏大临曰：“人人失其所好，此仁所以难成。君子责人以恕，而成人有道，则仁不难成矣。”
译这是你所感到羞耻的，必定如此。陆氏佃说：“通过服饰来改变人的行为，孔子说：‘穿着丧服、拿着丧杖的人，心里不想着快乐，并不是耳朵听不到音乐，而是服饰使他们这样。’穿着绣有花纹的礼服、戴着礼帽的人，仪容不轻慢，并不是本性矜持庄重，而是服饰使他们这样。”吕氏大临说：“人们都失去了自己应有的喜好，这就是仁德难以成就的原因。君子以宽恕之心要求别人，并且有成就他人的方法，那么仁德就不难成就了。”
子言之：「君子之所谓义者，贵贱皆有事于天下。天子亲耕粢盛秬鬯以事上帝，故诸侯勤以辅事于天子。」此言义道之公乎天下也。子言之：「君子之所谓义者，合贵与贱，莫不率由而皆有事于天下。如天子至贵，必亲耕籍田，供粢盛秬鬯以事上帝，故诸侯法之，未有不各勤其职以辅事于天子者。」案《传》曰：「小人劳力，其为义也固也。」先王之世，臣不虚荣，而主不虚贵，贵贱皆有事于天下，所以为治之至与？
子曰：「下之事上也，虽有庇民之大徳，不敢有君民之心。仁之厚也。」是故君子恭俭以求役仁，信让以求役礼，不自尚其事，不自尊其身，俭于位而寡于欲，让于贤，卑己而尊人，小心而畏义，求以事君。得之自是，不得自是以听天命。《诗》云：「莫莫▯藟，施于条枚。」凯弟君子，求福不回。其舜、禹、文王、周公之谓与？有君民之大徳，有事君之小心。《诗》云：「惟此文王，小心翼翼，昭事上帝，聿懐多福。厥徳不回，以受方国。」
此言以下事上之义，惟圣人为能尽也。役，犹为也。得之不得，犹言获乎上，不获乎上也。自由也。《诗·大雅·旱麓》之篇，“莫莫”盛貌，▯，草名，藟，▯类，施移也。枝曰条，干曰枚，回邪也。《诗·大雅·大明》之篇，“懐来”也。子曰：“为纯臣者，知有君而不知有身，故下之事上也，虽有覆庇斯民之大徳，曾不敢有君临乎斯民之心，则洵乎尽忠于君而仁之厚也。”是故君子务恭俭以求为仁，信让以求为礼。事虽已就，则以为臣分而不自尚；身虽已显，则以为君恩而不自尊。俭于位，寡于欲，而务让于贤；卑乎已而尊人，小其心而畏义。以是而求事君，得之亦由是，不得亦由是，以顺听天命。《诗》云：“以莫莫之▯藟，而施于条枚；以凯弟之君子，而求福不回。”此其舜、禹、文王、周公之谓与？有君民之大徳而止于仁，有事君之小心而止于敬。《诗》云：“惟此文王，能小心恭敬，明事上帝。”初非有所幸邀，而自能聿来多福，此所以厥徳无邪，而受四方来附之国也。案文王之事君也，一如其事上帝，所以为徳之纯也。举文王而舜、禹、周公可知，皆以圣人而防君臣之疑，故夫子特揭其心以立教也。
子曰：「先王諡以尊名，节以壹惠。耻名之浮于行也。是故君子不自大其事，不自尚其功，以求防情过行，弗率以求防。厚彰人之善，而羙人之功，以求下贤是故君子虽自卑，而民敬尊之。」子曰：「后稷天下之为烈也，岂一手一足哉？唯欲行之浮于名也，故自谓便人。」
此言名行相副之义也。壹专惠善也。子曰：「先王之法，有諡以讳其名而尊之，而必节取以壹其惠者，诚耻夫名之浮于行也。」是故君子之为臣，不自张大其事，不自崇尚其功，以求防乎情实过髙之行，不敢率循以求防乎笃厚。于人之有善有功，务彰而羙之，以求下乎贤人。此皆自卑而不居其名之事。然名胜者耻，实胜者善。是故君子虽自卑，而民则愈敬尊之。子曰：「有如后稷之于天下，其教民稼穑之为烈也，岂一人之手足所能及哉？其心唯欲行之浮于名也，故自谓不过便习民事之人而已。」案节以壹惠，若文王为文，武王为武，是也。后世虚文胜而諡号益繁，非古意矣。
日讲礼记解义卷五十六
钦定四库全书
日讲礼记觧义卷五十七
表记
子言之：君子之所谓仁者，其难乎？诗云：「凯弟君子，民之父母。」凯以强教之，弟以説安之，乐而毋荒，有礼而亲，威庄而安，孝慈而敬，使民有父之尊，有母之亲，如此而后可以为民父母矣。非至徳，其孰能如此乎？今父之亲子也，亲贤而下无能；母之亲子也，贤则亲之，无能则怜之。母亲而不尊，父尊而不亲。水之于民也，亲而不尊；火，尊而不亲；土之于民也，亲而不尊；天，尊而不亲；命之于民也，亲而不尊；鬼，尊而不亲。
此言仁天下之道，尊亲兼至之为难也。《诗》大雅《泂酌》之篇，命教令也。子言之仁，无所不爱，而又
译子说：“君子所说的义，是指无论贵贱都在天下有所作为。天子亲自耕种，用洁净的谷物和黑色的香酒来侍奉上帝，因此诸侯勤勉地辅佐天子。”这是说义道在天下是公正的。子说：“君子所说的义，是使贵与贱相合，没有不遵循道义而都在天下有所作为的。像天子那样尊贵，必定亲自耕种籍田，供给洁净的谷物和黑色的香酒来侍奉上帝，因此诸侯效法他，没有不各自勤勉于职守以辅佐天子的。”查《传》说：“小人劳力，他们所谓的义是固守本分的。”先王时代，臣子不追求虚荣，君主也不空享尊贵，贵贱都在天下有所作为，这难道是治理的最高境界吗？
子说：“下级侍奉上级，即使有庇护百姓的大德，也不敢有统治百姓的心。这是仁德深厚的表现。”因此君子恭敬节俭以求践行仁德，诚信谦让以求践行礼制，不夸耀自己的事务，不抬高自己的身份，在职位上节俭而欲望少，向贤人谦让，贬低自己而尊重他人，小心谨慎而敬畏道义，以此来侍奉君主。得到任用是因为这样，得不到任用也因为这样，从而顺从地听任天命。《诗》说：“茂盛的藟草，蔓延在枝条上。和乐平易的君子，求福不邪曲。”这说的是舜、禹、文王、周公吧？他们有统治百姓的大德，又有侍奉君主的小心。《诗》说：“只有这位文王，小心恭敬，明察地侍奉上帝，于是招来许多福泽。他的德行不邪曲，因此接受四方国家的归附。”
这是说下级侍奉上级的义，只有圣人才能尽到。役，就是做的意思。得之不得，是说获得上级任用，或不获得上级任用。自由，就是顺从的意思。《诗·大雅·旱麓》篇，“莫莫”是茂盛的样子，〇是草名，藟是〇一类的草，施是蔓延的意思。枝叫条，干叫枚，回是邪曲的意思。《诗·大雅·大明》篇，“懐”是来的意思。子说：“做纯粹臣子的人，知道有君主而不知道有自身，所以下级侍奉上级，即使有庇护百姓的大德，也不敢有统治百姓的心，这确实是尽忠于君主而仁德深厚。”因此君子致力于恭敬节俭以求践行仁德，诚信谦让以求践行礼制。事情虽然已经办成，就认为是臣子的本分而不自我夸耀；身份虽然已经显贵，就认为是君主的恩赐而不自我尊崇。在职位上节俭，欲望少，而致力于向贤人谦让；贬低自己而尊重他人，小心谨慎而敬畏道义。用这些来求侍奉君主，得到任用也是这样，得不到任用也是这样，以顺从地听任天命。《诗》说：“用茂盛的〇藟，蔓延在枝条上；用和乐平易的君子，求福不邪曲。”这说的是舜、禹、文王、周公吧？他们有统治百姓的大德而止于仁，有侍奉君主的小心而止于敬。《诗》说：“只有这位文王，能小心恭敬，明察地侍奉上帝。”起初并不是有所侥幸追求，而自然能招来许多福泽，这就是他的德行不邪曲，而接受四方来归附的国家的原因。查文王侍奉君主，就像侍奉上帝一样，所以他的德行纯粹。举出文王，舜、禹、周公就可以知道了，都是圣人而防止君臣之间的猜疑，所以孔子特别揭示他们的心来确立教化。
子说：“先王用尊贵的名号来谥号，用单一的恩惠来节制。以名号超过行为为耻。因此君子不夸大自己的事务，不崇尚自己的功劳，以求防止情感超过行为，不遵循以求防止。厚实地彰显别人的善行，而赞美别人的功劳，以求谦下于贤人。因此君子虽然自我谦卑，而百姓却尊敬他。”子说：“后稷在天下建立的功业，难道是一手一足所能完成的吗？只是希望行为超过名号，所以自称为便人。”
这是说名号与行为相符合的义。壹是专，惠是善。子说：“先王的制度，有谥号来避讳其名而尊崇他，而必定节制选取以专一其恩惠，确实是耻于名号超过行为。”因此君子做臣子，不夸大自己的事务，不崇尚自己的功劳，以求防止情感超过行为，不敢遵循以求防止笃厚。对于别人的善行和功劳，务必要彰显和赞美，以求谦下于贤人。这都是自我谦卑而不居其名号的事情。然而名号超过行为是耻，行为超过名号是善。因此君子虽然自我谦卑，而百姓却更加尊敬他。子说：“像后稷对于天下，他教民稼穑的功业，难道是一人之手足所能及的吗？他的心只是希望行为超过名号，所以自认为不过是熟悉民事的人而已。”查节以壹惠，像文王谥为文，武王谥为武，就是这样。后世虚文盛行而谥号更加繁多，不符合古意了。
日讲礼记解义卷五十六
钦定四库全书
日讲礼记解义卷五十七
表记
子说：“君子所说的仁，难道不难吗？《诗》说：‘和乐平易的君子，是百姓的父母。’用和乐来强力教导他们，用平易来喜悦地安抚他们，快乐而不荒废，有礼而亲近，威严庄重而安定，孝顺慈爱而恭敬，使百姓有父亲的尊贵，有母亲的亲近，这样然后才可以做百姓的父母。不是至德，谁能这样呢？现在父亲亲近子女，亲近贤能而轻视无能；母亲亲近子女，贤能就亲近，无能就怜悯。母亲亲近而不尊贵，父亲尊贵而不亲近。水对于百姓，亲近而不尊贵；火，尊贵而不亲近；土对于百姓，亲近而不尊贵；天，尊贵而不亲近；命对于百姓，亲近而不尊贵；鬼，尊贵而不亲近。”
这是说仁治天下的道，尊贵与亲近兼至是难的。《诗》大雅《泂酌》篇，命是教令的意思。子说仁，无所不爱，而又