日讲礼记解义卷五十九
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此言奔齐衰以下丧至家之礼也。麻亦绖带也。丈夫妇人主人主妇也。凡奔丧者，非主人而为其余之服属，则宾虽为奔丧者始至而来，主人必为之拜宾送宾。是故奔丧者自齐衰以下，于始至入门之左，卽在中庭北面哭尽哀，加免于首，加麻于腰，在序墙之东，然后即位，袒衣与主人哭成踊。于眀日又哭，于再眀日三哭，皆免袒如始至之礼。若有宾至，则主人拜宾送宾而已，不与至。丈夫妇人待此奔丧者之至也，其哭位皆如朝夕哭之时，而位无变也。按奔齐衰以下之丧，但于中庭北面而哭，眀不升。自西阶殡，东西面坐哭也。免麻眀不括发，袒而袭绖也。即位袒眀不袒而即位也，不拜宾送宾，以其非主也。男妇不变哭位，以其非宾也。郑氏注曰：「于宾客以哀变为敬，此骨肉哀则自哀矣。」于此乃言待之眀奔丧者至，三哭犹不以序入也。
译这是说奔齐衰以下丧礼到达家中的礼仪。麻，也是绖带。丈夫、妇人，指的是主人、主妇。凡是奔丧的人，如果不是主人而是其他服丧亲属，那么宾客虽然是因为奔丧者刚到而来，主人一定要为他拜谢宾客、送别宾客。所以奔丧者从齐衰以下，在刚到入门的左边，即使在中庭北面哭尽哀，在头上加免，在腰间加麻，在序墙的东边，然后就位，袒露左臂与主人哭成踊。在第二天又哭，在第三天哭三次，都免袒如同刚到时的礼仪。如果有宾客到来，那么主人拜谢宾客、送别宾客罢了，不与奔丧者一起哭。丈夫、妇人等待这奔丧者的到来，他们的哭位都如同朝夕哭的时候，而位置没有变化。按奔齐衰以下的丧礼，只在中庭北面而哭，明显不升堂。从西阶殡，东西面坐哭。免麻明显不括发，袒露左臂而穿好衣服系上绖带。就位袒露左臂明显不袒露左臂而就位，不拜谢宾客、送别宾客，因为他不是主人。男女不改变哭位，因为他们不是宾客。郑氏注说：“对于宾客以哀变为敬，这是骨肉之亲哀则自哀了。”在这里说等待奔丧者到来，三哭仍然不按照次序进入。
奔母之丧，西面哭，尽哀。括发，袒，降堂，东即位，西乡哭，成踊。袭，免绖于序，东拜宾，送宾，皆如奔父之礼。于又哭，不括发。
此言奔母丧至家之礼也。不言入升堂之属者，从上文也。奔母之丧者，于始至，西面哭尽哀，括发袒衣，降于西阶，在堂下之东即位，西乡而哭成踊，袭免绖于序之东。凡拜宾、送宾，皆如奔父丧之礼。惟于眀日又哭，即不括发，为轻于父也。案奔母之丧，小异于父者，唯始至袭绖于序东，即加免于又哭不括发耳。其谓拜宾、送宾皆如奔父之礼者，乃指适子。孔氏防曰：「若庶子，则亦主人为之拜宾、送宾。」
妇人奔丧，升自东阶，殡东西面，坐哭尽哀，东髽即位，与主人拾踊。
此言妇人奔丧至家之礼也。妇人谓姑姊妹女子子也。东阶谓闱门内东面之阶，非阼阶也。髽谓去纚而以发为大紒丧髻也。拾更也。妇人奔丧者，始至由闱门而入，升自东面之阶，位于殡东，西面而坐，哭尽哀于东序，去纚大紒而髽，乃即位与主人更踊。以其自外来，故宾礼之也。方氏慤曰：妇人质弱不胜事，故其礼略于男子。郑注：髽于东序，不髽于房，变于在室者也。
奔丧者不及殡，先之墓，北面坐哭，尽哀。主人之待之也，即位于墓左，妇人墓右，成踊，尽哀，括发，东即主人位，绖绞带，哭成踊，拜宾，反位，成踊。相者告事毕。
此言奔丧不及殡而先之墓之礼也。奔丧者，若于葬后乃至，而不及殡，则先之墓所，北面而坐，哭尽哀。在家之主人之待之也，即位于墓之左，妇人于墓之右，成踊尽哀。奔丧者括发于东偏，即主人之位，加绖而绞带，哭成踊于拜宾，复反位成踊。相礼者于是乎告事毕，则之墓之事毕矣。案主人、妇人，当谓众子妇之之摄主者，即主人位，则嫡子归而为主也。孔氏防曰：此奔丧者是适子，非适子则不拜宾。
遂冠归，入门左，北面哭尽哀。括发袒，成踊。东即位，拜宾，成踊。宾出，主人拜送。有宾后至者，则拜之，成踊。送宾如初。众主人兄弟皆出门。出门哭止。相者告就次于又哭，括发成踊。于三哭，犹括发成踊。三日成服。于五哭，相者告事毕。
此言奔丧不及殡，自墓而归之礼也。冠素委貌，遂冠而归者，不可以括发行于道路也。门殡宫门，墓事毕，遂冠其首以归，入殡宫之门左，北面哭尽哀，括发袒衣而成踊于东，即位拜宾而成踊。宾出，主人复拜送。有宾从后而至者，则拜之成踊，与送宾之礼竝如初。其时，众主人兄弟皆出门，出门而哭止，相礼者于是乎告就次。于明日，又哭括发成踊。于再眀日，三哭犹括发成踊。三日而成服，至五哭后，相礼者于是乎告事毕，则奔丧之事毕矣。郑氏注曰：此谓既期乃后归至者，其未期犹朝夕哭不止于五哭。孔氏防曰：初至，象始死为一哭；眀日，象小敛为二哭；又眀日，象大敛为三哭；又眀日，成服为四哭；又眀日，为五哭。皆数朝哭，不数夕哭，故为五也。于五哭后告事毕，眀是既期以后，朔望朝哭而已。
为母所以异于父者，壹括发，其余免以终事，他如奔父之礼。
此言奔母丧不及殡之礼也。为母所以稍异于父者，唯壹括发，其余皆免，以终事于礼为杀，余悉如奔父之礼。郑注曰：「壹括发，谓归入门哭时，盖及殡不及殡皆然也。」
齐衰以下，不及殡，先之墓，西面哭，尽哀，免麻于东方，即位，与主人哭成踊，袭。有宾，则主人拜宾，送宾，宾有后至者，拜之如初。相者告事毕，遂冠，归入门左，北面哭，尽哀，免袒成踊，东即位，拜宾成踊，宾出，主人拜送于，又哭，免袒成踊，于三哭，犹免袒成踊，三日成服，于五哭，相者告事毕。
此言奔齐衰以下之丧，不及殡之墓而归之礼也。西面哭，不北面者，亦统于主人也。齐衰以下之丧，若于葬后乃至，而不及殡，则先之墓所，西面哭尽哀，加免于首，加麻于身，在东方即位，与丧之主人哭而成踊，袭其衣。有宾至，则主人为之拜宾，送宾。宾有从后至者，亦主人拜之如初。相礼
译奔母之丧，面向西哭，尽哀。括发，袒露左臂，降下堂，在东边就位，面向西哭，完成踊礼。穿衣，在堂前东阶旁系上丧带，向东拜谢宾客，送别宾客，都如同奔父丧的礼仪。在第二天的哭丧时，不再括发。
这是说奔母丧到家时的礼仪。不说进入升堂等事，是承接上文。奔母丧的人，刚到家时，面向西哭尽哀，括发袒衣，从西阶降下，在堂下东边就位，面向西哭完成踊礼，穿衣，在堂前东阶旁系上丧带。凡拜谢宾客、送别宾客，都如同奔父丧的礼仪。只是在第二天哭丧时，就不括发，因为比父丧轻。考察奔母丧，与父丧稍有不同的是，只有刚到穿衣系带在堂前东边，就加上免冠，以及在第二天哭丧时不括发罢了。所谓拜谢宾客、送别宾客都如同奔父丧的礼仪，是指嫡长子。孔氏防说：“如果是庶子，则由主人代为拜谢宾客、送别宾客。”
妇人奔丧，从东阶升堂，在殡宫东边面向西，坐下哭尽哀，在东边结发髻就位，与主人交替踊哭。
这是说妇人奔丧到家的礼仪。妇人指婆婆、姐妹、女儿。东阶指内门内东边的台阶，不是阼阶。髽指去掉束发的帛而以头发结成大髻作为丧髻。拾指交替。妇人奔丧，刚到家时，由内门进入，从东边的台阶升堂，位于殡宫东边，面向西坐下，在堂前东边哭尽哀，去掉束发帛结成大髻，然后就位与主人交替踊哭。因为她们从外而来，所以以宾客之礼相待。方氏慤说：妇人本质柔弱不能胜任事务，所以她们的礼仪比男子简略。郑注：在东边结发髻，不在房中结发髻，与在室时的情况不同。
奔丧的人赶不上殡殓，先到墓地，面向北坐下哭，尽哀。主人接待他，在墓地左边就位，妇人在墓地右边，完成踊礼，尽哀，括发，在东边就主人之位，系上丧带，哭完成踊礼，拜谢宾客，回到原位，完成踊礼。相礼的人告知事情完毕。
这是说奔丧赶不上殡殓而先到墓地的礼仪。奔丧的人，如果在葬后到达，赶不上殡殓，就先到墓地，面向北坐下，哭尽哀。在家的主人接待他，在墓地左边就位，妇人在墓地右边，完成踊礼尽哀。奔丧的人在东边括发，就主人之位，系上丧带，哭完成踊礼，拜谢宾客，回到原位完成踊礼。相礼的人于是告知事情完毕，那么墓地的事情就完了。考察主人、妇人，应当是指众子妇中代理主事的人，就主人之位，那么嫡子回来后就为主人了。孔氏防说：这奔丧的人是嫡长子，不是嫡长子就不拜谢宾客。
于是戴帽回家，进入门左边，面向北哭尽哀。括发袒露左臂，完成踊礼。在东边就位，拜谢宾客，完成踊礼。宾客出去，主人拜送。有后来到的宾客，就拜谢他，完成踊礼。送别宾客如前。众主人兄弟都出门。出门后哭止。相礼的人告知到次舍在第二天哭丧，括发完成踊礼。在第三天哭丧，仍然括发完成踊礼。三天后成服。在第五天哭丧，相礼的人告知事情完毕。
这是说奔丧赶不上殡殓，从墓地回家的礼仪。戴素色委貌冠，于是戴帽回家，是因为不能括发在道路上行走。门指殡宫门，墓地事情完毕，于是戴帽回家，进入殡宫门左边，面向北哭尽哀，括发袒衣在东边完成踊礼，就位拜谢宾客完成踊礼。宾客出去，主人再拜送。有后来到的宾客，就拜谢他完成踊礼，与送别宾客的礼仪都如前。这时，众主人兄弟都出门，出门后哭止，相礼的人于是告知到次舍。在第二天，又哭括发完成踊礼。在第三天，三哭仍然括发完成踊礼。三天后成服，到第五天哭丧后，相礼的人于是告知事情完毕，那么奔丧的事情就完了。郑氏注说：这是指过了期日才回来的人，没过期日早晚哭丧不止于五哭。孔氏防说：初到，像刚死时为一哭；第二天，像小敛时为二哭；又第二天，像大敛时为三哭；又第二天，成服为四哭；又第二天，为五哭。都只数早晨的哭，不数晚上的哭，所以是五次。在第五天哭丧后告知事情完毕，明显是过了期日后，只在朔望早晨哭罢了。
为母之所以不同于父的，只括发一次，其余都用免冠直到事情结束，其他如同奔父丧的礼仪。
这是说奔母丧赶不上殡殓的礼仪。为母之所以稍不同于父的，只括发一次，其余都用免冠，直到事情结束，在礼仪上有所减杀，其余都如同奔父丧的礼仪。郑注说：“只括发一次，指回家进门哭时，大概赶上殡殓或赶不上殡殓都是这样。”
齐衰以下的丧，赶不上殡殓，先到墓地，面向西哭，尽哀，在东方系上免冠和麻带，就位，与主人哭完成踊礼，穿衣。有宾客，则主人拜谢宾客，送别宾客，宾客有后来到的，拜谢他如前。相礼
者于是乎告事毕，则之墓之事毕矣。遂冠其首以归，入于门之左，北面哭尽哀，加免而袒，衣成踊于东方即位，主人为之拜宾。奔丧者于其时成踊，宾出则主人为之拜送。于眀日又哭，加免而袒，衣成踊于再明日，三哭犹加免而袒，衣成踊。三日而成服，至五哭后，相礼者于是乎告事毕，则奔丧之事毕矣。案齐衰以下有大功、小功、缌麻，日月多少不同。若不及殡奔，在五月之外者，大功以上免麻于东方，三日成服；小功、缌麻则否，以小功以下不税故也。盖小功惟未满五月，缌麻惟未满三月，乃亦得三日成服耳。郑氏注曰：“为父于又哭括发而不袒。”此又哭、三哭皆言袒，袒衍字也。
译相礼者在此时宣告丧事完毕，那么前往墓地的仪式也就结束了。于是给丧主戴上丧冠回家，进入大门左侧，面向北痛哭尽哀，戴上免冠并袒露左臂，穿着丧服在东方行成踊之礼并就位，主人为宾客行拜礼。奔丧的人在此时行成踊之礼，宾客退出后，主人为他们行拜送之礼。第二天再次哭丧，戴上免冠并袒露左臂，穿着丧服行成踊之礼；再过一天，哭丧三次，仍然戴上免冠并袒露左臂，穿着丧服行成踊之礼。三天后正式穿上丧服，到第五次哭丧之后，相礼者在此时宣告丧事完毕，那么奔丧的仪式也就结束了。查齐衰以下的丧服有大功、小功、缌麻，服丧的月数各不相同。如果没赶上殡殓而奔丧，时间在五月之外的，大功以上的丧服在东方戴上免冠和麻绖，三天后正式穿上丧服；小功、缌麻则不这样，因为小功以下的丧服没有追服的规定。大概小功只有未满五月，缌麻只有未满三月，才能在这三天内正式穿上丧服。郑玄注说：“为父亲在第二次哭丧时束发而不袒露左臂。”这里第二次、第三次哭丧都提到袒露左臂，“袒”字是衍文。
闻丧不得奔丧，哭尽哀。问故，又哭尽哀。乃为位，括发袒，成踊。袭绖绞带，即位拜宾，反位成踊。宾出，主人拜送于门外，反位。若有宾后至者，拜之成踊，送宾如初。于又哭，括发袒，成踊。于三哭，犹括发袒，成踊。三日成服。于五哭，拜宾送宾如初。
此申言成服而后行之礼也。若闻父母之丧，以有事不得奔丧，则于始闻时哭尽哀，既而问其死之故，又哭尽哀，乃为朝夕哭之位，括发而袒，衣成踊，袭衣着首绖，而绞带之垂，即东方之位，然后就拜宾，反位而成踊。宾出，则主人拜送于门外，复反其位。若有宾从后至者，其拜之成踊及送宾之礼如初。于眀日，又哭，括发而袒，衣成踊。于▯眀日三哭，犹括发而袒，衣成踊。三日而成服，至于五哭，其拜宾送宾之礼如初。案为位于外之礼，与奔丧至家之礼略同。《士丧礼》云：「小敛乃绖。」今于闻丧之日即绖者，孔氏防曰：「以赴者至已逾日节也。」
若除丧而后归，则之墓哭，成踊；东括发，袒绖，拜宾，成踊；送宾，反位，又哭，尽哀，遂除于家，不哭。主人之待之也，无变于服；与之哭，不踊。
此言除服以后奔父母丧之礼也。除丧，谓父丧三年，母丧期年之后也。若人子不得已，直至除丧而后归，则先之于墓，北面哭成踊，东即主人位，括发袒衣，加绖就拜賔而成踊。既送宾，则反其位，又哭尽哀，服遂就墓上而除。至于家不哭，当之墓时，其在家主人之待之也，无变于平常所着之服，但与奔者哭而不踊，皆以时已过礼从而杀也。
自齐衰以下所以异者免麻
此言齐衰以下，于除服后奔丧之礼也。自齐衰以下，除丧而后归之礼，所以异于斩衰者，唯首免腰麻绖而不括发，余则皆同。案为母壹括发，齐衰已下不括发，以渐而杀。
凡为位，非亲丧齐衰以下，皆即位哭尽哀而东，免绖即位，袒成踊，袭拜賔，反位哭成踊，送賔反位。相者告就次。三日五哭，卒主人出送宾，众主人兄弟皆出门哭止。相者告事毕，成服拜宾。若所为位家逺，则成服而往。此言闻诸父兄弟死于异国之礼也。三日五哭，谓初闻丧与眀日又眀日之朝夕哭，通计为五也。卒，止也。凡闻丧而为位以哭者，其非父母之丧，自齐衰而至缌麻，皆即位哭尽哀而之东，加免于首，加绖于腰，即位袒衣而成踊，袭衣就拜宾，反其位哭成踊。既送宾，复反其位。相礼者告以就次，则三日为五哭而遂止。由是宾出，则主人出送宾于众主人兄弟皆出门哭乃止。相礼者于是乎告以事毕，则为位之事毕矣。既成服后有宾至，亦拜宾。若所为位者之家道逺，则成服而后往，近则不忍待也。案此言主人者，或以亲或以长而应主其人之丧者也。告就次者，闻丧不入内，虽一夕必有次也。首言非亲丧者，若亲丧在外，则无逺近闻而奔不暇为位以哭也。旧说此以私事出未奔者，果尔则在他国不应有众主人兄弟，故复迁就其说，谓既奔丧至家，则丧家之主人为之拜宾送賔，众主人亦谓在丧家者竝属强说也。
齐衰，望乡而哭；大功，望门而哭；小功，至门而哭；缌麻，即位而哭。
此因父母丧，望国竟哭而推言之也。奔丧者，于齐衰则望见其乡而哭，大功则望见其门而哭，小功则至门而哭，缌麻则即位而哭。亲防逺近之差也。孔氏防曰：「杂记，大功望乡而哭，谓本齐衰者降服大功。」
哭父之党于庙，母妻之党于寝，师于庙门外，朋友于寝门外，所识于野，张帷。或曰：母之党于庙。凡为位不奠。此推言哭五服以外之礼也。党谓族类无服者。或曰：母之党于庙。今本逸人于无服之丧，闻必为之一哭，而所在各异。如哭父之党，则于庙；母与妻之党，则于寝；师则于庙门之外；朋友则于寝门之外；所识则于野，张帷而不设位。或曰：母之党亦于庙，凡为位者皆不致奠，以其精神不在乎是也。案母之党，皇氏云：母存则哭于寝，母亡则哭于庙。
哭天子，九诸侯，七卿大夫，五士，三大夫哭诸侯，不敢拜宾。诸臣在他国为位而哭，不敢
译听说丧事而不能赶去奔丧，要痛哭尽哀。询问死因，又痛哭尽哀。于是设立哭位，散开发髻，袒露左臂，完成踊跳。穿上丧服，系上首绖和绞带，就位于东方，然后拜谢宾客，返回原位完成踊跳。宾客退出，主人在门外拜送，返回原位。如果有后来到的宾客，拜谢并踊跳，送客如前。第二天再次哭丧，散开发髻，袒露左臂，完成踊跳。第三天哭丧，仍然散开发髻，袒露左臂，完成踊跳。三天后正式成服。到第五次哭丧，拜谢宾客、送客如前。
这是重申成服之后所行的礼仪。如果听到父母丧讯，因有事不能赶去奔丧，那么在刚听到时痛哭尽哀，随后询问死因，又痛哭尽哀，于是设立朝夕哭丧的位置，散开发髻，袒露左臂，穿着丧服完成踊跳，系上首绖，垂下绞带，就位于东方，然后拜谢宾客，返回原位完成踊跳。宾客退出，主人在门外拜送，再返回原位。如果有后来到的宾客，拜谢、踊跳及送客的礼仪如前。第二天再次哭丧，散开发髻，袒露左臂，穿着丧服完成踊跳。第三天哭丧，仍然散开发髻，袒露左臂，穿着丧服完成踊跳。三天后正式成服，到第五次哭丧，拜谢宾客、送客的礼仪如前。按设立哭位在外地的礼仪，与奔丧到家后的礼仪大致相同。《士丧礼》说：“小敛后才系上首绖。”现在在听到丧讯当天就系上首绖，孔氏说：“这是因为报丧的人到达时，已经超过了规定的日期。”
如果除去丧服后才回家，那么到墓前哭丧，完成踊跳；向东散开发髻，袒露左臂，系上首绖，拜谢宾客，完成踊跳；送客，返回原位，再次哭丧，痛哭尽哀，于是在家除去丧服，不再哭丧。主人对待他，服饰没有变化；与他一起哭丧，不踊跳。
这是说除去丧服后奔父母丧的礼仪。除丧，指父丧三年、母丧一年之后。如果子女不得已，直到除去丧服后才回家，那么先到墓前，面向北哭丧并完成踊跳，向东就位于主人之位，散开发髻，袒露左臂，穿着丧服，系上首绖，拜谢宾客并完成踊跳。送客后，返回原位，再次哭丧，痛哭尽哀，丧服就在墓上除去。回到家不哭丧，当他在墓前时，在家的主人对待他，服饰没有平常的变化，只与他一起哭丧而不踊跳，都是因为时间已过，礼仪随之减杀。
齐衰以下之所以不同，在于首免和腰麻。
这是说齐衰以下，在除去丧服后奔丧的礼仪。齐衰以下，除去丧服后回家的礼仪，与斩衰不同的，只有首免和腰麻绖而不散开发髻，其余都相同。按为母丧散一次发髻，齐衰以下不散开发髻，这是逐渐减杀。
凡是设立哭位，如果不是父母之丧，齐衰以下，都就位哭丧尽哀后向东，系上首免和腰绖，就位袒露左臂完成踊跳，穿上丧服拜谢宾客，返回原位哭丧完成踊跳，送客返回原位。相礼者告知就次。三天五次哭丧，结束时主人出送宾客，众主人和兄弟都出门哭丧停止。相礼者告知事毕，成服拜谢宾客。如果设立哭位的家很远，那么成服后前往。这是说听到伯父、叔父、兄弟死在异国的礼仪。三天五次哭丧，指刚听到丧讯与第二天、第三天的朝夕哭丧，总共五次。卒，停止。凡是听到丧讯而设立哭位哭丧的，如果不是父母之丧，从齐衰到缌麻，都就位哭丧尽哀后向东，在头上系上首免，在腰间系上腰绖，就位袒露左臂完成踊跳，穿上丧服拜谢宾客，返回原位哭丧完成踊跳。送客后，再返回原位。相礼者告知就次，那么三天五次哭丧后就停止。于是宾客退出，主人出送宾客，众主人和兄弟都出门哭丧才停止。相礼者于是告知事毕，那么设立哭位的事就完了。成服后有宾客到来，也拜谢宾客。如果设立哭位的家很远，那么成服后前往，近了就不忍等待。按这里说主人，或者因为亲属关系，或者因为长辈身份而应该主持那人丧事的人。告知就次，听到丧讯不进入内室，即使一夜也必须有住处。首先说非亲丧，如果亲丧在外，那么无论远近，听到就奔丧，来不及设立哭位哭丧。旧说这是因私事外出未奔丧的人，果真如此，那么在异国不应有众主人和兄弟，所以又迁就这种说法，说已经奔丧到家，那么丧家的主人为之拜谢宾客送客，众主人也指在丧家的人，这都属于强解。
齐衰，望见故乡而哭；大功，望见家门而哭；小功，到家门而哭；缌麻，就位而哭。
这是因父母丧，望见国境而哭推而言之。奔丧的人，齐衰望见故乡而哭，大功望见家门而哭，小功到家门而哭，缌麻就位而哭。这是亲属远近的差别。孔氏说：“《杂记》说大功望见故乡而哭，是指本应齐衰而降服为大功。”
哭父亲的族人于宗庙，母亲的族人和妻子的族人于寝宫，老师于宗庙门外，朋友于寝宫门外，认识的人于野外，张设帷帐。有人说：母亲的族人也于宗庙。凡是设立哭位不设奠礼。这是推言哭五服以外之人的礼仪。党，指族类无服的人。有人说：母亲的族人也于宗庙。现在本逸人对于无服之丧，听到必为之哭一次，而所在地点各异。如哭父亲的族人，则在宗庙；母亲的族人和妻子的族人，则在寝宫；老师则在宗庙门外；朋友则在寝宫门外；认识的人则在野外，张设帷帐而不设位。有人说：母亲的族人也于宗庙，凡是设立哭位者都不设奠礼，因为精神不在乎这里。按母亲的族人，皇氏说：母亲在世则哭于寝宫，母亲去世则哭于宗庙。
哭天子，九次；诸侯，七次；卿大夫，五次；士，三次。大夫哭诸侯，不敢拜谢宾客。诸臣在他国设立哭位而哭，不敢
此言闻主丧未奔而为位以哭之礼也。九九哭也。臣闻君丧未奔，必为位而哭，而日数各异。哭天子则九，于诸侯则七，卿大夫则五，士则三。若大夫哭诸侯，不敢拜宾，避嗣君也。诸臣使在他国，闻丧为位而哭，亦不敢拜賔。与诸侯异姓之婚姻，又在他国闻丧，亦为位而哭。凡为位者，皆不过壹袒。案大夫哭诸侯，郑注谓是旧君，于义未▯。恐如诸侯在外而薨，世子国卿出迎丧，诸臣次于公宫以哭。异国聘臣或过賔来唁，不敢拜宾也。与诸侯为兄弟，谓是异姓。若同姓五服之内，则服斩壹袒。谓为位之日，父母之丧自若三▯也。
所识者吊，先哭于家，而后之墓，皆为之成踊，从主人北面而踊。
此言奔吊所知之礼也。从主人而踊，拾踊也。所相识者死，吊于葬后，必先哭于其家，而后往于墓。哭，皆为之成踊。主人在墓左，西向；吊者北面。主人先踊，乃从之而踊。案孔疏：「吊其家，乃往墓，统于主人。」陈氏澔曰：「所识已葬矣，而吊之，必先哭于其家者，情虽由于死者，礼则由于生者，故也。」
凡丧，父在，父为主；父没，兄弟同居，各主其丧；亲同长者，主之；不同亲者，主之。
此言为丧主之礼也。凡丧必有主。如为妻与子，父在则父为主；父既没，兄弟虽同居，亦各主其丧。其亲之同者，如昆弟之丧，则推长者主之；其不同者，如从父昆弟之丧，则推亲者主之。案父为主，谓统于所尊；各为主，谓属于所亲。亲同而长者为主，亦统于尊也；不同而亲者为主，亦属于亲也。
闻逺兄弟之丧，既除丧，而后闻丧，免袒成踊，拜宾则尚左手。
此言闻逺兄弟之丧之礼也。远兄弟谓小功缌麻之兄弟，尚左手吉拜也。闻逺兄弟之丧，于本服日月之外，虽己除丧而后闻丧，亦必加免于首▯衣成踊，惟拜賔则尚左手。案小功缌麻不税，初闻丧犹免袒者，以本是五服之亲为之变也。逸《奔丧礼》曰：凡拜吉丧，皆尚左手。
无服而为位者，唯嫂叔及妇人降而无服者，麻。
此推言无服者之丧礼也。妇人降而无服者，谓族姑姊妹女子子在室服缌麻，嫁则降而无服。麻谓缌之绖也。其有无服而为位者，惟嫂叔及妇人之降，在无服者，则于吊服而加缌之环绖。案郑注正言嫂叔尊嫂也，兄公于弟之妻，则不能。方氏慤曰：嫂叔之无服也，盖推而逺之也。姑姊妹之薄也，盖有受我而厚之者也。制之以义，故无服；本之以仁，故为位。
凡奔丧，有大夫至，袒拜之，成踊，而后袭；于士，袭而后拜之。
此言奔丧待宾之礼也。凡士之奔丧者，当其始至，袒降哭。有大夫适来吊，则先袒拜之。既成拜，而后袭衣。至于士，则俟袭而后拜之，可以先成己礼也。案尊卑礼异，若两士相敌，两大夫相敌，则皆袭而后拜之矣。
问丧
问丧者，设问以眀丧义也。吴氏澄曰：「前是通论孝子悲哀痛疾之意，后是列问丧礼敛袒免杖之义。」
亲始死，鸡斯徒跣，扱上衽，交手哭，恻怛之心，痛疾之意，伤肾，干肝，焦肺，水浆不入口，三日不举火，故邻里为之糜粥以饮食之。夫悲哀在中，故形变于外也；痛疾在心，故口不甘味，身不安美也。
此言初死至敛三日以前之哀也。亲父母也。鸡斯，当为笄纚声之误也。笄，骨笄也。纚，韬发之缯。徒，犹空也。上衽，深衣前襟，以号踊履践为妨，故扱于带也。糜厚而粥薄，薄者以饮，厚者以食。子于父母初死，即去其冠，唯防鸡斯无屦而徒跣，扱上衽于带，交两手以拊心而哭。此其恻怛之心，痛疾之意，至于伤肾干肝焦肺，而水浆不入于口。三日内不举火，而如不欲生。故邻里乃为之糜粥以饮食之。此惟悲哀在中，故形不能不变于外也。痛疾在心，故口不能甘于味，身不能安于羙也。案邻里为之糜粥，恐其以毁灭性也。《诗》云：「凡民有丧，匍匐救之。」
三日而敛，在牀曰尸，在棺曰柩。动尸，举柩，哭踊无数。恻怛之心，痛疾之意，悲哀志懑，气盛故袒而踊，之所以动体安心下气也。妇人不宜袒，故▯胸击心，爵
译这是关于听闻君主去世，尚未奔赴丧所，就设立灵位哭泣的礼仪。九，是指哭九次。臣子听闻君主去世，尚未奔赴丧所，必定要设立灵位哭泣，但每日的哭数各不相同。哭天子九次，哭诸侯七次，哭卿大夫五次，哭士三次。如果大夫哭诸侯，不敢拜谢宾客，是为了避讳嗣君。各位臣子出使在他国，听闻丧讯设立灵位哭泣，也不敢拜谢宾客。与诸侯异姓的姻亲，又在他国听闻丧讯，也设立灵位哭泣。凡是设立灵位的，都不超过一次袒露左臂。考察大夫哭诸侯，郑玄注解说这是旧君，在义理上并不恰当。恐怕是诸侯在外去世，世子和大臣出迎灵柩，各位臣子在公宫旁住宿哭泣。异国聘问的臣子或过往的宾客前来吊唁，不敢拜谢宾客。与诸侯结为兄弟，是指异姓。如果是同姓五服之内的亲属，则服斩衰并袒露左臂。所谓设立灵位的日子，父母之丧自始至终都是三次袒露。
所认识的人前来吊唁，先在家里哭泣，然后前往墓地，都为他完成踊礼，跟随主人面向北踊。
这是关于奔赴吊唁所认识之人的礼仪。跟随主人踊，是指拾踊。所认识的人去世，在安葬后去吊唁，必定先在他家哭泣，然后前往墓地。哭泣时，都为他完成踊礼。主人在墓的左侧，面向西；吊唁者面向北。主人先踊，然后跟随他踊。考察孔颖达疏说：“吊唁其家，然后前往墓地，都统属于主人。”陈澔说：“所认识的人已经安葬了，去吊唁他，必定先在他家哭泣，这是因为情感虽然源于死者，但礼仪却依据生者，所以如此。”
凡是丧事，父亲在世，父亲做丧主；父亲去世，兄弟同居，各自做其丧主；亲属关系相同的，由年长者做丧主；亲属关系不同的，由亲近者做丧主。
这是关于担任丧主的礼仪。凡是丧事必定有丧主。比如为妻子和儿子办丧，父亲在世则父亲做丧主；父亲去世后，兄弟虽然同居，也各自做其丧主。亲属关系相同的，比如兄弟的丧事，就推举年长者做丧主；亲属关系不同的，比如堂兄弟的丧事，就推举亲近者做丧主。考察父亲做丧主，是说统属于所尊；各自做丧主，是说归属于所亲。亲属相同而年长者做丧主，也是统属于尊；亲属不同而亲近者做丧主，也是归属于亲。
听闻远房兄弟的丧讯，已经除丧之后才听闻丧讯，免冠袒露左臂完成踊礼，拜谢宾客则崇尚左手。
这是关于听闻远房兄弟丧讯的礼仪。远房兄弟是指服小功、缌麻的兄弟，崇尚左手是吉拜。听闻远房兄弟的丧讯，在原本服丧期限之外，即使自己已经除丧之后才听闻丧讯，也必定在头上加免，袒露左臂，穿衣完成踊礼，只是拜谢宾客时崇尚左手。考察小功、缌麻不追加丧期，初闻丧讯仍然免冠袒露，是因为本是五服之亲而为之变礼。逸《奔丧礼》说：凡是拜谢吉丧，都崇尚左手。
没有服丧义务而设立灵位的，只有嫂叔以及妇人因降等而无服丧义务者，加戴麻绖。
这是推论没有服丧义务者的丧礼。妇人因降等而无服丧义务者，是指族姑、姊妹、女子子在室时服缌麻，出嫁后就降等而无服丧义务。麻，是指缌麻的绖带。那些没有服丧义务而设立灵位的，只有嫂叔以及妇人降等而无服丧义务者，则在吊服之上加戴缌麻的环绖。考察郑玄注明确说嫂叔是尊重嫂子，伯叔父对于侄子的妻子，则不能这样。方慤说：嫂叔之间没有服丧义务，大概是推而远之。姑姊妹服丧微薄，大概是有接受我而厚待我的人。以义理制定，所以没有服丧义务；以仁爱为本，所以设立灵位。
凡是奔赴丧所，有大夫到来，袒露左臂拜谢他，完成踊礼，然后穿衣；对于士，穿衣然后拜谢他。
这是关于奔赴丧所接待宾客的礼仪。凡是士奔赴丧所，当他刚到达时，袒露左臂下堂哭泣。有大夫恰好来吊唁，就先袒露左臂拜谢他。拜谢完毕，然后穿衣。对于士，则等穿衣之后才拜谢他，可以先完成自己的礼仪。考察尊卑礼仪不同，如果是两个士地位相当，两个大夫地位相当，则都是穿衣之后才拜谢他。
问丧
问丧，是设置问题以阐明丧礼的意义。吴澄说：“前面是通论孝子悲哀痛疾的意思，后面是列举问丧礼中敛、袒、免、杖的意义。”
亲人刚去世，戴上骨笄和纚，光着脚，把深衣前襟塞进腰带，双手交叉拍胸哭泣，悲痛的心情，痛疾的意念，伤及肾脏，干涸肝脏，焦灼肺部，水浆不入口，三天不烧火做饭，所以邻里为他做稀粥来给他吃喝。悲哀在心中，所以形体变化于外；痛疾在心中，所以口中尝不出美味，身体不安于舒适。
这是关于亲人初死到安葬前三天内的悲哀。亲，指父母。鸡斯，应当是笄纚的误写。笄，是骨笄。纚，是束发的缯布。徒，是空的意思。上衽，是深衣的前襟，因为号哭踊跳践踏妨碍，所以塞进腰带。糜厚而粥薄，薄的用来喝，厚的用来吃。子女在父母刚去世时，就摘下帽子，只戴骨笄和纚，不穿鞋而光脚，把深衣前襟塞进腰带，双手交叉拍胸哭泣。这种悲痛的心情，痛疾的意念，以至于伤肾干肝焦肺，而水浆不入口。三天内不烧火做饭，好像不想活了一样。所以邻里就为他做稀粥来给他吃喝。这只有悲哀在心中，所以形体不能不变于外。痛疾在心中，所以口中不能尝出美味，身体不能安于舒适。考察邻里为他做稀粥，是怕他毁灭性命。《诗经》说：“凡民有丧，匍匐救之。”
三天后安葬，在床上的叫尸，在棺材里的叫柩。移动尸体，抬起棺材，哭泣踊跳没有定数。悲痛的心情，痛疾的意念，悲哀志意烦闷，气盛所以袒露左臂而踊，这是用来活动身体、安定心神、降下气息的方法。妇人不宜袒露左臂，所以捶胸拍心，爵
此言既敛至葬三日以后之哀也。懑心劳郁也，气盛气满塞也。▯动也，爵踊似爵之跳足不絶地，殷殷田田击之声也。亲死三日而敛，当其未敛而在牀则曰尸，既敛而在棺则曰柩。若动尸、举柩则哭踊无数，盖其恻怛之心、痛疾之意，悲哀至此尤甚。以志则烦懑而不安，以气则满盛而不下，殆有无可奈何者。故制为礼，使袒而踊之，乃所以运动身体，庶安其心而下其气也。惟妇人不宜于袒，故制为礼，使之发胸击心，如爵之踊。其撃心之声则殷殷田田，如壊墙之欲崩者，然是悲哀痛疾之至也。案将敛而动尸，将葬而举柩，为亲之不可复见，故哭踊无数，哀戚之至，无节奏也。
故曰：辟踊哭泣，哀以送之。送形而往，迎精而反也。其往送也，望望然，汲汲然，如有追而弗及也。其反哭也，皇皇然，若有求而弗得也。故其往送也，如慕；其反也，如疑。求而无所得之也，入门而弗见也，上堂又弗见也，入室又弗见也。亡矣，丧矣，不可复见已矣。故哭泣辟踊，尽哀而止矣。心怅焉，怆焉，惚焉，忾焉，心絶志悲而已矣。
此言送葬反哭之义也。辟抚心也。惟亲丧为人子所自致，故《孝经》曰：「辟踊哭泣，尽其哀以送之。」当送形而而往，迎精而反之时，哀固不能以自已也。其往送也，望望然，汲汲然，犹见亲之形，如有追而弗之及也。其反哭也，皇皇然，欲接亲之神，若有求而弗之得也。故其往送也，则务欲得乎亲而如慕；其反也，则不知亲之必来与否而如疑，而无如求而无所得之也。始焉入门而弗见也，继而上堂又弗见也，终而入室又弗见也，则真亡矣，丧矣，不可复见已矣。于是乎哭泣辟踊，尽哀而止。其心盖怅焉，怆焉，惚焉，忾焉，有见其心之既絶，志之愈悲而已矣。案郑注：「哀以送之」，谓葬时迎其精神而反，谓反哭及日中而虞也。孔疏：「丧亦亡也，重言之者，丁宁之意。」
祭之宗庙，以鬼飨之，徼幸复反也。成圹而归，不敢入处室，居于倚庐，哀亲之在外也。寝苫枕块，哀亲之在土也。故哭泣无时，服勤三年，思慕之心，孝子之志也，人情之实也。
此言虞祭，以至终丧之礼也。虞祭于殡宫，神之所在，故称宗庙。苫草块土也。孝子于反哭后，设为虞祭，而如在宗庙，以事鬼之礼，尊而飨之，冀幸于神魂之复反也。葬其亲，成圹而归，不敢入处于室，而必居于中门外之倚庐者，哀亲之在外也。寝必于苫，枕必于块，哀亲之在土也。故哭泣无已时，忧劳至于三年，思慕之心常不能忘，乃孝子之志，而人情之实也。案子于亲丧，哀至则哭，故哭泣无时。若三哭五哭，特所以为之节其诸情之至者，固圣人所弗能禁也。
或问曰：「死三日而后敛者，何也？」曰：「孝子亲死，悲哀志懑，故匍匐而哭之，若将复生然，安可得夺而敛之也？故曰三日而后敛者，以俟其生也。三日而不生，亦不生矣。孝子之心，亦益衰矣。家室之计，衣服之具，亦可以成矣。亲戚之逺者，亦可以至矣。是故圣人为之断决，以三日为之礼制也。」
此言三日而敛之义也。三日敛者，以士言之，则大敛也；大夫以上，则小敛也。或问：“亲死，必迟至三日而后成敛者，何也？”曰：“孝子不忍其亲之死，悲哀志懑，故匍匐而急急哭之，若将复生者然，安可得夺而遽敛之也？”故曰：“三日而后敛者，以待其亲之生也。”三日而不生，亦终不能生矣。孝子望亲复生之心，亦益衰矣。家室所资之计，衣服所需之具，亦可以成矣。亲戚之在逺者，亦可以至矣。是故圣人毅然断决之，必以三日而敛，为之礼制也。
或问曰：「冠者不肉袒，何也？」曰：「冠至尊也，不居肉袒之体也。故为之免，以代之也。」然则秃者不免，伛者不袒，跛者不踊，非不悲也，身有锢疾，不可以备礼也。故曰：「丧礼唯哀为主矣。」女子哭泣悲哀，击胸伤心；男子哭泣悲哀，稽颡触地，无容哀之至也。
此言袒踊之礼所以异也。肉袒则着免，免状如冠而广一寸，秃无发，伛曲背，跛足废
译这段话讲的是从收殓到安葬后第三天的哀痛之情。懑，是心意烦闷；气盛，是气息充盈壅塞。〇动，是指跳跃；爵踊，像雀鸟跳跃那样脚不离开地面，殷殷田田，是击打身体发出的声音。亲人死后三天进行收殓，在尚未收殓、遗体还在床上时称为“尸”，已经收殓、遗体在棺材中时称为“柩”。如果移动尸体、抬举棺木，就会哭踊不止，这是因为内心极度悲痛、痛苦，悲哀到了极点。从心理上看，烦闷不安；从气息上看，充盈壅塞而难以平复，几乎到了无可奈何的地步。所以制定礼制，让孝子袒露左臂并跳跃，以此来活动身体，从而安定心神、降下气息。只有妇女不宜袒露身体，所以制定礼制，让她们捶打胸口，像雀鸟跳跃那样。捶打胸口的声音殷殷田田，如同墙壁将要崩塌一样，这是悲哀痛苦到了极点的表现。按说，在将要收殓时移动尸体，在将要安葬时抬举棺木，因为亲人再也无法相见，所以哭踊没有节制，这是悲哀到了极点，没有固定的节奏。
所以说：捶胸顿足、哭泣哀号，用哀痛来送别亲人。送别亲人的形体前往墓地，迎接亲人的精神返回家中。在送别时，目光凝望，急切匆忙，好像有人追赶却追不上一样。在返回哭祭时，心神不定，好像有所寻求却找不到一样。所以送别时，如同依恋不舍；返回时，如同疑惑不定。寻求却一无所获，进入家门却看不见亲人，登上厅堂又看不见，进入内室还是看不见。亲人已经亡故，已经丧失，再也无法相见了。所以哭泣、捶胸顿足，尽情宣泄哀痛而后停止。心中惆怅、悲伤、恍惚、叹息，只是心意断绝、意志悲痛罢了。
这段话讲的是送葬和返回哭祭的意义。辟，是捶打胸口。只有父母的丧事，是子女发自内心的哀痛，所以《孝经》说：“捶胸顿足、哭泣哀号，用尽哀痛来送别亲人。”在送别形体前往、迎接精神返回的时候，哀痛本来就不能自己停止。在送别时，目光凝望，急切匆忙，仿佛还看见亲人的形体，好像有人追赶却追不上。在返回哭祭时，心神不定，想要接触亲人的神灵，好像有所寻求却找不到。所以送别时，极力想要得到亲人而如同依恋；返回时，不知道亲人是否一定会回来而如同疑惑，无奈寻求却一无所获。起初进入家门看不见亲人，接着登上厅堂还是看不见，最后进入内室依然看不见，那么亲人是真的亡故了，真的丧失了，再也无法相见了。于是哭泣、捶胸顿足，尽情宣泄哀痛而后停止。心中惆怅、悲伤、恍惚、叹息，只是看到心意已经断绝，意志更加悲痛罢了。按郑玄注：“哀以送之”，是说安葬时迎接亲人的精神返回；“迎精而反”，是指返回哭祭以及日中时举行虞祭。孔颖达疏：“丧”也是“亡”的意思，重复使用，是为了表示叮咛强调之意。
在宗庙祭祀，让鬼神享用祭品，是侥幸希望亲人复生。挖好墓穴返回后，不敢进入正室居住，住在倚庐中，是哀痛亲人在外。睡在草垫上，枕着土块，是哀痛亲人在地下。所以哭泣没有固定时间，服丧勤苦三年，思念依恋之心，是孝子的志向，也是人情的真实表现。
这段话讲的是虞祭直到终丧的礼仪。虞祭在殡宫举行，神灵所在之处，所以称为宗庙。苫是草垫，块是土块。孝子在返回哭祭后，设立虞祭，如同在宗庙中，用事奉鬼神的礼仪，尊敬地享用祭品，侥幸希望神魂复生。安葬亲人，挖好墓穴返回，不敢进入正室居住，而必须住在中门外的倚庐中，是哀痛亲人在外。睡觉必睡在草垫上，枕头必用土块，是哀痛亲人在地下。所以哭泣没有停止的时候，忧劳直到三年，思念依恋之心常不能忘，这是孝子的志向，也是人情的真实表现。按说子女在亲人丧事中，哀痛到了极点就哭泣，所以哭泣没有固定时间。如果规定三哭五哭，只是为了节制各种情感的极致，这本来就是圣人不能禁止的。
有人问：“亲人死后三天才收殓，这是为什么呢？”回答说：“孝子亲人死后，悲哀烦闷，所以匍匐在地哭泣，好像亲人将要复活一样，怎么能强行收殓呢？所以说三天后收殓，是为了等待亲人复活。三天后如果没有复活，也就不会复活了。孝子希望亲人复活的心，也逐渐减弱了。家中所需的计议，衣服的准备，也可以完成了。远方的亲戚，也可以到来了。所以圣人做出决断，以三天作为礼制的规定。”
这段话讲的是三天后收殓的意义。三天收殓，如果是士人，指的是大殓；如果是大夫以上，指的是小殓。有人问：“亲人死后，一定要等到三天后才完成收殓，这是为什么呢？”回答说：“孝子不忍心亲人死去，悲哀烦闷，所以匍匐在地急切哭泣，好像亲人将要复活一样，怎么能强行立即收殓呢？”所以说：“三天后收殓，是为了等待亲人复活。”三天后如果没有复活，也就终究不能复活了。孝子希望亲人复活的心，也逐渐减弱了。家中所需的计议，衣服的准备，也可以完成了。远方的亲戚，也可以到来了。所以圣人毅然决然地规定，一定要在三天后收殓，作为礼制的规定。
有人问：“成年男子不袒露身体，这是为什么呢？”回答说：“帽子是最尊贵的，不能处于袒露身体的状态。所以制作‘免’这种头饰，来代替帽子。”那么秃头的人不戴‘免’，驼背的人不袒露身体，跛脚的人不跳跃，并不是不悲哀，而是身体有残疾，不能完备地行礼。所以说：“丧礼以哀痛为主。”女子哭泣悲哀，捶打胸口伤心；男子哭泣悲哀，叩头触地，没有比这更极致的哀痛了。
这段话讲的是袒露身体和跳跃的礼仪之所以不同的原因。袒露身体则戴‘免’，‘免’的形状像帽子但宽一寸，秃头没有头发，驼背弯曲背部，跛脚残疾
也。或问：「着冠者之不露肉体而袒衣何也？」曰：「冠在于首，至尊也，尊则不可以防而居于肉袒之体也，故制为免以代之。」肉袒故不冠而免也。然如秃者顶无餙，则不免；伛者形不直，则不袒；跛者足不正，则不踊。此其情非不悲也，以身有锢疾，实不可以备礼也。故曰：「丧礼唯以哀为主矣。」女子哭泣悲哀而不袒，则撃胸以伤心；男子哭泣悲哀而不踊，则稽颡触地而无容，皆可以为哀之至也。案郑注：「将踊先袒，将袒先免。」此三疾俱不踊、不袒、不免，顾其所以否者各为一耳。击胸伤心，稽颡触地不踊者若此而可。
译罢了。有人问：“戴着帽子的人为什么不露出身体而只敞开上衣呢？”回答说：“帽子戴在头上，是最尊贵的，尊贵就不可以防备而处于裸露身体的状态，所以制作‘免’来代替它。”因为裸露身体所以不戴帽子而戴‘免’。然而像秃头的人头顶没有装饰，就不戴‘免’；驼背的人身形不直，就不裸露身体；跛脚的人脚不正，就不跳跃。这些人的情感并非不悲伤，而是因为身体有残疾，实在无法完备地执行礼仪。所以说：“丧礼只以悲哀为主。”女子哭泣悲伤而不裸露身体，就捶打胸口以表达内心的伤痛；男子哭泣悲伤而不跳跃，就叩头触地而无所顾忌，这都可以算是悲哀到了极点。查考郑玄的注解：“将要跳跃前先裸露身体，将要裸露身体前先戴‘免’。”这三种残疾的人都不跳跃、不裸露身体、不戴‘免’，但他们之所以不这样做的原因各不相同。像这样捶打胸口表达伤痛，叩头触地而不跳跃，是可以的。
或问曰：「免者以何为也？」曰：「不冠者之所服也。」礼曰：「童子不缌，唯当室缌。」缌者，其免也。当室则免，而杖矣。
此言着免之义也。礼仪礼，当室谓无父兄而主家者。或问孝子之所以必着免者，以何为也？曰：已冠者而为丧，去冠，是不冠者之所服也。童子本未冠，故不免。然礼有曰：童子不缌，唯当室缌。缌者，其由于免也。盖当室则不惟免也，而亦杖矣。案郑注：童子不杖，不杖者不免。当室则杖而免。免冠之细别，以次成人也。缌者，其免也，言免乃有缌服也。
或问曰：「杖者，何也？」曰：「竹、桐一也，故为父苴杖。苴杖，竹也；为母削杖，削杖，桐也。」或问曰：「杖者，以何为也？」曰：「孝子丧亲，哭泣无数，服勤三年，身病体羸，以杖扶病也。则父在，不敢杖矣，尊者在故也。堂上不杖，辟尊者之处也。堂上不趋，示不遽也。此孝子之志也，人情之实也，礼义之经也。非从天降也，非从地出也，人情而已矣。」
此言所以制杖之义也。苴杖、削杖，见《丧服小记》。或问：“父母之丧，异其杖者何也？”曰：“杖虽或竹或桐，而人子悲哀之心则一也。故为父用苴恶之杖，苴杖则竹为之也；为母用斲削之杖，削杖则桐为之也。”又问：“丧之所以必杖者，以何为也？”曰：“孝子丧其亲，哭泣无定数，服勤忧苦，至于三年，于是乎身病体羸，故制为杖以扶其病也。其亦有不杖者，如父在为母，则不敢用杖矣。家无二尊，以尊者在故也。是以堂上不杖，以父在堂，辟尊者之处也。堂上不趋，不以促遽感动父情，使之忧戚也。此非故隆父杀母，乃孝子之志也，人情之实也，礼义之经也。非从天而降也，非从地而出也，惟其为人之至情而已矣。
日讲礼记解义卷五十九
钦定四库全书
日讲礼记解义卷六十
服问
服问者，善其问，以知有服而遭丧所变易之节也。吴氏澄曰：此篇与《丧服小记》篇内“丧服”一章相类。
传曰：「有从轻而重，公子之妻为其皇姑；有从重而轻，为妻之父母；有从无服而有服，公子之妻为公子之外兄弟；有从有服而无服，公子为其妻之父母。」
此明从服轻重之异也。传曰者，旧有成传，记者引之。公子诸侯之妾子，皇姑，公子之生母，恐嫌嫡女君，故加皇字以别之。明非女君，而此妇尊之与女君同也。公子之外兄弟，注疏谓是公子之外祖父母及从母。《仪礼》丧服传：「小功以下为兄弟，外祖父母及从母皆小功。」盖谓外家之亲而服小功，兄弟之服也。姑之子曰外兄弟，知非姑子者，夫为姑子缌麻，妻降夫一等，无服也。传曰：「服术有所谓从服者，其隆杀不同，故或」
有从轻而重，如诸侯之庶子为其母，父在则练冠，父没则大功，皆轻服也。其妻则不论诸侯存没而为皇姑期，是从轻而重矣。或有从重而轻，如妻为其父母齐衰，是重服也，夫从妻而仅服缌麻，是从重而轻矣。或有从无服而有服，如公子厌于君，不服己母之外家，是无服也，其妻犹从公子而为公子之外祖父母及从母服缌麻，是从无服而有服矣。或有从有服而无服，如公子之妻为其父母齐衰，是有服也，而公子厌于君，降其私亲，不从妻而服妻之父母，是从有服而无服矣。
传曰：「母出，则为继母之党服；母死，则为其母之党服。为其母之党服，则不为继母之党服。」
此言为母党之服也。母出而父再娶，则为继母之党服。以己母之党恩已絶也。如母死祔庙，则仍为其母之党服。既为其母之党服，则不更为继母之党服。虽外亲亦无二统也。案《丧服小记》有曰：「为慈母之父母无服。」盖继母如母，以配父也。慈母如母，以贵父之命也。然于其党则不同矣。此礼之所以别嫌明微，而非圣人莫能制也。
三年之丧，既练矣；有期之丧，既▯矣。则带其故葛带，绖期之绖，服其功衰。有大功之丧，亦如之。小功无变也。此言三年练后遭丧之变服也。带谓要绖，绖谓首绖。故葛带，三年丧之练葛带也
译有人问：“‘免’这种丧服是做什么用的？”回答说：“这是没有行过冠礼的人所穿的丧服。”《礼》说：“童子不为缌麻之亲服丧，只有当家主事的童子才服缌麻。”所谓缌麻，就是指戴“免”这种头饰。当家主事的童子就要戴“免”，并且要拄丧杖。
这是阐述佩戴“免”的意义。按照礼仪，所谓“当室”，是指家中没有父兄而主持家务的人。有人问孝子为什么一定要戴“免”，是因为什么呢？回答说：已经行过冠礼的人遭遇丧事，要除去冠帽，这等同于没有行冠礼的人所穿的丧服。童子本来就没有行冠礼，所以不戴“免”。然而礼制中有规定：童子不为缌麻之亲服丧，只有当家主事的童子才服缌麻。所谓缌麻，就是指戴“免”这种头饰。大概当家主事的童子不仅戴“免”，还要拄丧杖。查考郑玄的注解说：童子不拄丧杖，不拄丧杖的人就不戴“免”。当家主事的童子则既拄丧杖又戴“免”。除去冠帽的细微差别，是为了依次体现成人的礼仪。所谓“缌者，其免也”，意思是说戴“免”才算是服缌麻之丧。
有人问：“丧杖，是什么？”回答说：“竹子和桐木是一样的，所以为父亲服丧用苴杖。苴杖，是用竹子做的；为母亲服丧用削杖，削杖，是用桐木做的。”有人问：“丧杖，是做什么用的？”回答说：“孝子丧失亲人，哭泣没有定数，服丧劳苦长达三年，身体生病虚弱，用丧杖来扶持病体。如果父亲还在，就不敢拄丧杖了，因为尊长还在的缘故。在堂上不拄丧杖，是为了避开尊长所在的地方。在堂上不快步走，是为了表示不急促。这是孝子的心意，是人情的真实，是礼义的常道。它不是从天上降下来的，也不是从地里长出来的，只是人情罢了。”
这是阐述制定丧杖的意义。苴杖、削杖，见于《丧服小记》。有人问：“父母之丧，丧杖不同是因为什么呢？”回答说：“丧杖虽然有用竹子的，有用桐木的，但为人子女悲哀的心意是一样的。所以为父亲用粗糙恶劣的苴杖，苴杖是用竹子做的；为母亲用砍削过的削杖，削杖是用桐木做的。”又问：“丧事之所以一定要用丧杖，是因为什么呢？”回答说：“孝子丧失亲人，哭泣没有定数，服丧劳苦忧痛，长达三年，于是身体生病虚弱，所以制作丧杖来扶持病体。也有不拄丧杖的情况，比如父亲在世时为母亲服丧，就不敢用丧杖了。家中不能有两个尊长，因为尊长还在的缘故。所以在堂上不拄丧杖，因为父亲在堂上，要避开尊长所在的地方。在堂上不快步走，不因为急促惊动父亲的情感，使他忧愁悲伤。这并不是故意尊崇父亲而轻视母亲，而是孝子的心意，是人情的真实，是礼义的常道。不是从天而降的，也不是从地而出的，只是人之至情罢了。
日讲礼记解义卷五十九
钦定四库全书
日讲礼记解义卷六十
服问
《服问》这一篇，是赞许其中的提问，以此来了解有丧服关系的人遭遇丧事时服制变化的节度。吴澄说：这一篇与《丧服小记》篇内“丧服”一章相类似。
传文说：“有从轻服变为重服的，如公子的妻子为她的皇姑服丧；有从重服变为轻服的，如为妻子的父母服丧；有从无服变为有服的，如公子的妻子为公子的外兄弟服丧；有从有服变为无服的，如公子为妻子的父母服丧。”
这是阐明从服轻重不同的差异。传文说，是指旧有的成传，记录者引用它。公子是诸侯妾生的儿子，皇姑是公子的生母，恐怕嫌忌她是嫡出的女君，所以加上“皇”字来区别。明确她不是女君，但这位妇人受到的尊崇与女君相同。公子的外兄弟，注疏认为是公子的外祖父母及从母（姨妈）。《仪礼》丧服传：“小功以下为兄弟，外祖父母及从母都服小功。”大概是指外家的亲属而服小功，这是兄弟的服制。姑母的儿子叫外兄弟，知道不是姑母的儿子，是因为丈夫为姑母的儿子服缌麻，妻子比丈夫降一等，就没有服制了。传文说：“服制的方法有所谓从服的，其隆重与减杀不同，所以”
有从轻服变为重服的，比如诸侯的庶子为其母服丧，父亲在世则服练冠，父亲去世则服大功，都是轻服。他的妻子则不论诸侯是否在世，都为皇姑服期年之丧，这是从轻服变为重服了。有从重服变为轻服的，比如妻子为其父母服齐衰，这是重服，丈夫跟随妻子却只服缌麻，这是从重服变为轻服了。有从无服变为有服的，比如公子被君主压制，不为自己母亲的外家服丧，这是无服，他的妻子却跟随公子而为公子的外祖父母及从母服缌麻，这是从无服变为有服了。有从有服变为无服的，比如公子的妻子为其父母服齐衰，这是有服，而公子被君主压制，降低对自己私亲的服制，不跟随妻子而为妻子的父母服丧，这是从有服变为无服了。
传文说：“生母被休弃，就为继母的亲属服丧；生母去世，就为生母的亲属服丧。为生母的亲属服丧，就不为继母的亲属服丧。”
这是讲述为生母亲属服丧的情况。生母被休弃而父亲再娶，就为继母的亲属服丧。因为自己生母的亲属恩情已经断绝了。如果生母去世并祔祭于宗庙，就仍然为生母的亲属服丧。既然为生母的亲属服丧，就不再为继母的亲属服丧。即使是外亲也没有两个统属。查考《丧服小记》中有说：“为慈母的亲属没有服制。”大概继母如同生母，是因为配侍父亲；慈母如同生母，是因为受父亲的命令而尊贵。但在对待她们的亲属方面却不同了。这就是礼制用来区别嫌疑、阐明细微之处，如果不是圣人就不能制定这样的礼制。
三年的丧期，已经过了练祭；有一年的丧期，已经过了祥祭。那么就系上原来的葛布腰带，戴上为期年之丧的绖带，穿着功衰。有大功之丧，也是这样。小功之丧没有变化。这是讲述三年之丧练祭后遭遇其他丧事时服制的变化。带指的是腰绖，绖指的是首绖。故葛带，是三年之丧练祭时用的葛布腰带。