曰讲礼记觧义卷五十四
飨帝，孝子为能飨亲。以天地祖宗之心为心，则民吾同胞，物吾与也。而天下不难治矣。
译祭祀天帝，是因为孝子能够祭祀亲人。以天地和祖宗的心意作为自己的心意，那么百姓就是我的同胞，万物就是我的伙伴。这样，天下就不难治理了。
是故，以之居处有礼，故长幼辨也；以之闺门之内有礼，故三族和也；以之朝廷有礼，故官爵序也；以之田猎有礼，故戎事闲也；以之军旅有礼，故武功成也。
此言礼之周流无不徧也。父子孙为三族，礼无乎不在。是故以之居处有礼，则长幼以序而无不辨也。以之闺门之内有礼，则三族以睦而无不和也。以之朝廷有礼，则官爵以列而无不序也。以之田猎有礼，则搜狩以时而戎事闲也。以之军旅有礼，则果毅以昭而武功成也。
是故宫室得其度，量鼎得其象，味得其时，乐得其节，车得其式，鬼神得其飨，防纪得其哀，辨说得其党，官得其体，政事得其施，加于身而错于前，凡众之动得其宜，此承上意而广言之也。惟礼寓于事，是故宫室所以居身而有以得其度，有所居不可无所养，故量与鼎有以得其象，味亦有以得其时，有所养不可无所安，故乐以安乎心而有以得其节，车以安乎行而有以得其式。由是幽而事鬼神，则有以受福而得其飨；明而治防纪，则有以自致而得其哀；出而从辨说，则有以察伦而得其党；居官则称职而有以得其体；政事则从善而有以得其施；以至加于身而措于前，凡众之动，盖未有不得其宜者。方氏慤曰：宫室得其度，如奥为尊者所居，阼为主人所立，寝则无侵，房则有方之类；量得其象，如左为升以象阳升，右为合以象隂合，仰为斛以象显而承，覆为斗以象隐而庇；鼎得其象，如口象有所安乎上，足象有所立乎下，足竒其数而参天，耳偶其数而两地；味得其时，如春多酸，夏多苦，秋多辛，冬多咸之类；乐得其节，若阳而不散，隂而不密，刚气不怒，柔气不慑之类；鬼神得其飨，如天神皆降，地祗皆出，人鬼皆格之类；丧纪得其哀，如▯于容体，发于声音言语，▯于饮食居处衣服之类；辨说得其党，如在官言官，在府言府之类；官得其体，如天官掌邦治，地官掌邦敎之类；政事得其施，如施典于邦国，施则于都鄙，施法于官府之类。刘氏曰：礼以制中，无过不及，故凡众之动，无不得其时中之宜。经礼三百，曲礼三千，无一事之非仁也。
子曰：「礼者，何也？即事之治也。君子有其事，必有其治。治国而无礼，譬犹瞽之无相与，伥伥乎其何之？譬如终夜有求于幽室之中，非烛何见？若无礼，则手足无所措，耳目无所加，进退揖让无所制。是故以之居处，长幼失其别；闺门三族失其和；朝廷官爵失其序；田猎戎事失其策；军旅武功失其制；宫室失其度量；鼎失其象；味失其时；乐失其节；车失其式；鬼神失其飨；防纪失其哀；辨说失其党；官失其体；政事失其施；加于身而错于前，凡众之动失其宜。如此，则无以祖洽于众也。」
此反言以结上文，见治国不可无礼也。伥伥无定向之貌，祖之言，始倡率之意也。洽，合也。子曰：「礼者，何也？即事之所由治也。君子有其事，必有礼以为治。治国而无礼，譬犹瞽者，无人为之相，歩伥伥乎，其何之？譬如终夜有所求于幽室之中，非烛何见？若果无礼，则手足将无所措，耳目将无所加，进退揖让将无所制。是故以之居处，则长幼失其别；闺门，则三族失其和；朝廷，则官爵失其序；田猎，则戎事失其策；军旅，则武功失其制；以至于宫室，则失其度量；鼎，则失其象；味，则失其时；乐，则失其节；车，则失其式；鬼神，则失其飨；防纪，则失其哀；辨说，则失其党；官，则失其体；政事，则失其施。与夫加于身而措于前，凡众之动，未有不失其宜者。如此而为君，则必无以倡率而和其众也。」
子曰：「慎听之，女三人者，吾语女，礼犹有九焉。大飨有四焉。苟知此矣，虽在畎亩之中，事之圣人已。」两君相见，揖让而入门，入门而县兴，揖让而升堂，升堂而乐阕，下管象武，夏籥序兴，陈其荐俎，序其礼乐，备其百官，如此而后君子知仁焉。行中规，还中矩，和鸾中采，齐客出以雍，彻以振羽。是故君子无物而不在礼矣。入门而金作，示情也；升歌清庙，示徳也；下
译因此，用礼来规范日常起居，所以长幼有序；用礼来规范家庭内部，所以三族和睦；用礼来规范朝廷政务，所以官爵有序；用礼来规范田猎活动，所以军事事务熟练；用礼来规范军队行动，所以武功成就。
这是说礼的周流遍布，没有不到的地方。父、子、孙称为三族，礼无处不在。因此，用礼来规范日常起居，那么长幼就有序而无不分明；用礼来规范家庭内部，那么三族就和睦而无不和谐；用礼来规范朝廷政务，那么官爵就排列而无不有序；用礼来规范田猎活动，那么搜狩就按时令而军事事务熟练；用礼来规范军队行动，那么果敢坚毅就彰显而武功成就。
因此，宫室符合法度，量器和鼎符合象征，味道符合时令，音乐符合节拍，车马符合规格，鬼神得到祭祀，丧纪得到哀悼，辩论得到党派，官员符合体制，政事得到施行，加诸自身并置于面前，所有众人的行动都符合适宜，这是承接上文而广泛阐述的。只有礼寄托于事物，所以宫室用来安身而能符合法度，有所居处不可没有供养，所以量器和鼎能符合象征，味道也能符合时令，有所供养不可没有安定，所以音乐用来安心而能符合节拍，车马用来安行而能符合规格。由此，在幽暗处侍奉鬼神，就能接受福佑而得到祭祀；在光明处治理丧纪，就能自我表达而得到哀悼；外出从事辩论，就能明察伦理而得到党派；居官就能称职而符合体制；政事就能从善而得到施行；以至于加诸自身并置于面前，所有众人的行动，大概没有不符合适宜的。方氏慤说：宫室符合法度，比如奥室是尊者所居，阼阶是主人所立，寝室不侵扰，房屋有方位之类；量器符合象征，比如左边为升以象征阳气上升，右边为合以象征阴气闭合，仰口为斛以象征显明而承受，覆口为斗以象征隐蔽而庇护；鼎符合象征，比如口象征有所安于上，足象征有所立于下，足数为奇数以参天，耳数为偶数以两地；味道符合时令，比如春天多酸，夏天多苦，秋天多辛，冬天多咸之类；音乐符合节拍，比如阳而不散，阴而不密，刚气不怒，柔气不慑之类；鬼神得到祭祀，比如天神都降临，地祇都出现，人鬼都感格之类；丧纪得到哀悼，比如表现在容貌体态，发出在声音言语，表现在饮食居处衣服之类；辩论得到党派，比如在官署谈论官署之事，在府库谈论府库之事之类；官员符合体制，比如天官掌管国家治理，地官掌管国家教化之类；政事得到施行，比如施行典章于邦国，施行法则于都鄙，施行法律于官府之类。刘氏说：礼用来制约中道，无过无不及，所以所有众人的行动，无不符合时中之宜。经礼三百，曲礼三千，没有一件事不是仁的体现。
孔子说：“礼，是什么？就是事物的治理。君子有他的事务，必定有他的治理。治理国家而没有礼，就像盲人没有向导，茫茫然不知去向？就像整夜在幽暗的室内寻找东西，没有烛火怎么看见？如果没有礼，那么手足无处安放，耳目无处施加，进退揖让没有节制。因此，用礼来规范日常起居，长幼就失去区别；家庭内部，三族就失去和睦；朝廷，官爵就失去秩序；田猎，军事事务就失去策略；军队，武功就失去节制；宫室失去度量；鼎失去象征；味道失去时令；音乐失去节拍；车马失去规格；鬼神失去祭祀；丧纪失去哀悼；辩论失去党派；官员失去体制；政事失去施行；加诸自身并置于面前，所有众人的行动都失去适宜。这样，就无法倡导并和谐众人。”
这是反过来说以总结上文，表明治理国家不可没有礼。伥伥是无定向的样子，祖的意思是开始倡导率领。洽，是和谐。孔子说：“礼，是什么？就是事物得以治理的原因。君子有他的事务，必定有礼用来治理。治理国家而没有礼，就像盲人，没有人为他向导，步履茫茫然，他要去哪里？就像整夜在幽暗的室内有所寻找，没有烛火怎么看见？如果确实没有礼，那么手足将无处安放，耳目将无处施加，进退揖让将没有节制。因此，用礼来规范日常起居，那么长幼就失去区别；家庭内部，那么三族就失去和睦；朝廷，那么官爵就失去秩序；田猎，那么军事事务就失去策略；军队，那么武功就失去节制；以至于宫室，那么失去度量；鼎，那么失去象征；味道，那么失去时令；音乐，那么失去节拍；车马，那么失去规格；鬼神，那么失去祭祀；丧纪，那么失去哀悼；辩论，那么失去党派；官员，那么失去体制；政事，那么失去施行。以及加诸自身并置于面前，所有众人的行动，没有不失去适宜的。这样作为君主，就必定无法倡导率领而和谐众人。”
孔子说：“仔细听，你们三个人，我告诉你们，礼还有九项内容。大飨之礼有四项。如果知道这些，即使在田野之中，侍奉圣人也就够了。”两位君主相见，揖让而入门，入门而悬挂的钟磬响起，揖让而升堂，升堂而音乐结束，下奏管乐象武，夏籥依次兴起，陈列荐俎，有序进行礼乐，备齐百官，这样之后君子才知道仁。行走符合圆规，回转符合方矩，和鸾符合采章，齐客出来用雍，撤去用振羽。因此，君子没有事物不在礼之中。入门而金声响起，显示情感；升堂歌唱清庙，显示德行；下
此合语三子以礼而即飨礼之大者推之也。事之习其仪也。县乐器之县于笋簴者，兴作阕止也。下管象武之上缺，升歌清庙一句，采齐乐章名，振羽振鹭之诗也。孔子有见于礼之当学，呼三子而教之曰：「敬听之，女三人者，吾语女礼。礼之通行犹有九焉，大飨有四焉。人苟知此矣，虽在畎亩之中，躬行实践，可进于圣人之礼乐矣。」当两君相见，始揖让而入门，入门而乐之县者以作。复揖让而升堂，升堂则主献賔，賔卒爵而乐止。賔酢主，主卒爵而乐又止。乐工于是升堂而歌《文王》《清庙》之诗，堂下以管吹《文王》之象，《武王》之大武，而又以籥吹禹之大夏，依次而兴。于是陈其荐俎，序其礼乐，备其百官。如此则蔼然亲爱之意见于节文，而后君子于礼之行即知其仁焉。行而周旋中乎规，折旋中乎矩。登车则和鸾之声与采齐相应。送宾之出而歌《雍》诗，礼毕彻器而歌《振鹭》，是可以见君子相与无一物而不在乎礼矣。入门而金作，欲其以情相接也。升歌《清庙》，欲其以徳相让也。下而管象，欲其以事相成也。是故古之君子不必亲相与言也，但以礼乐相示而意其可知也已。呉氏澄曰：「九者，大飨有四，幷前仁鬼神以下之五者而为九也。大飨之礼，大节有四：初迎宾一也，次献宾二也，次乐宾三也，终送賔四也。」案诸儒释此经，其说不一，惟呉氏为得经意。
子曰：「礼也者，理也；乐也者，节也。君子无理不动，无节不作。不能诗，于礼缪；不能乐，于礼素；薄于徳，于礼虚。」此申言礼乐之义也。子曰：「礼也者，事得其理也；乐也者，情得其节也。君子惟无理不动，而无节不作，此礼乐所以皆得也。而行礼又有资焉：不能诗，则于礼无辨，而失之缪；不能乐，则于礼无文，而失之素；薄于徳，则于礼无实，而失之虚。」案礼以治人之情，而其用以和为贵，故通于诗与乐也。徳者，行礼之质，如云道不虚行矣。
子曰：制度在礼，文为在礼，行之其在人乎？子贡越席而对曰：敢问夔其穷与？子曰：古之人与古之人也，逹于礼而不逹于乐，谓之素；逹于乐而不逹于礼，谓之偏。夫夔逹于乐而不逹于礼，是以传于此名也。古之人也，此言礼在人行，又因答问以申上文之意也。制度俎豆几筵之属，文为登降献酢之属。穷犹塞也。子曰：凡制度之可遵者在礼，文为之可见者在礼，推而行之其在于人乎？子贡越席而对曰：敢问防之但以乐称意者，其穷于礼与？子曰：是乃古之人与？盖古之人而未可轻议也。夫礼乐之道相为表里，若逹于礼而不逹于乐，则质而无文，是谓之素；逹于乐而不逹于礼，则和而无节，是谓之偏。惟夔为典乐之官，职在逹于乐而不必其逹于礼，是以流传于此名也。盖洵乎其为古之人而未可轻议也。徐氏师曾曰：伯夷典礼，尝让于夔，此岂不逹于礼者？夫子之答可谓婉而章矣。
子张问政。子曰：「师乎！前吾语女乎？君子眀于礼乐，举而错之而已。」
此言政不外于礼乐也。前犹昔也。子张因论礼而问政，盖疑其有二道也。子曰：「师乎！前吾不尝语女以礼乐乎？君子既眀于礼乐，则由是举而措之，而政不外焉矣。」案：政者，正也。礼以正人之身，乐以正人之心。欧阳氏所谓「三代而上，治出于一，而礼乐逹于天下也」。
子张复问子曰：「师尔以为必铺几筵，升降，酌献酬酢，然后谓之礼乎？尔以为必行缀兆，兴羽籥，作钟鼔，然后谓之乐乎？」言而履之，礼也；行而乐之，乐也。君子力此二者，以南面而立。夫是以天下太平也。诸侯朝，万物服体，而百官莫敢不承事矣。
此言礼乐不外于吾身也。筵席也，缀兆舞列也，物事也，体犹理也。子张复问：“意以政事多端，若必眀礼乐以错之，则礼乐当有不止如前所云者？”子曰：“师尔，以为必铺几筵、备升降、酌献酬酢之文，然后谓之礼乎？尔以为必行缀兆、兴作夫羽籥钟鼔之器，然后谓之乐乎？夫礼乐不在繁文，而在实徳。言而履之，则顺乎当然之序，是
译这是将三子关于礼的言论，推及到飨礼中最重要部分的意思。所谓“事之习其仪”，是指熟悉礼仪的规范。悬挂在笋簴上的乐器，其演奏的起止也有规定。堂下吹奏《象武》乐章的上半部分，堂上歌唱《清庙》的第一句；《采齐》是乐章的名称，也是《振羽》《振鹭》这类诗歌。孔子看到礼是应当学习的，便呼唤三子教导他们说：“恭敬地听着，你们三个人，我告诉你们礼的道理。礼的通行原则有九条，其中大飨之礼有四项。人如果知道了这些，即使身处田野之间，亲身实践，也可以进升到圣人的礼乐境界了。”当两位君主相见，开始揖让进入大门，入门后悬挂的乐器便奏响。再次揖让登上厅堂，登上厅堂后主人向宾客献酒，宾客饮尽杯中酒，音乐便停止。宾客回敬主人，主人饮尽杯中酒，音乐又停止。乐工于是登上厅堂歌唱《文王》《清庙》的诗歌，堂下用管乐吹奏《文王》的《象》舞、《武王》的《大武》舞，又用籥吹奏禹的《大夏》舞，依次兴起。于是陈列祭品和俎豆，排列礼乐次序，配备百官。这样，和蔼亲爱的情意就体现在礼仪的节文之中，而后君子在施行礼时，就能从中看到仁德了。行动周旋合乎圆规，转折合乎方矩。登上车时，和鸾之声与《采齐》相应。送宾客出门时歌唱《雍》诗，礼毕撤去器物时歌唱《振鹭》，由此可见君子相处，没有一件事是不合乎礼的。入门时金属乐器奏响，是希望以真情相接；堂上歌唱《清庙》，是希望以德行相让；堂下吹奏管乐，是希望以事务相成。因此，古代的君子不一定亲自言语交流，只通过礼乐相互示意，心意就可以知道了。吴氏澄说：“九条中，大飨有四条，加上前面仁、鬼神等五条，共为九条。大飨之礼，主要环节有四项：初迎宾是第一，次献宾是第二，次乐宾是第三，终送宾是第四。”考察诸儒对此经的解释，说法不一，只有吴氏的说法符合经意。
孔子说：“礼，就是理；乐，就是节。君子没有理就不行动，没有节就不作为。不能作诗，在礼上就会谬误；不能作乐，在礼上就会质朴无文；德行浅薄，在礼上就会空虚。”这是进一步阐述礼乐的意义。孔子说：“礼，就是事情得其理；乐，就是情感得其节。君子只有无理就不行动，无节就不作为，这就是礼乐之所以都能得体的原因。而行礼又有凭借：不能作诗，在礼上就无法辨别，从而失去谬误；不能作乐，在礼上就没有文采，从而失去质朴；德行浅薄，在礼上就没有实质，从而失去空虚。”考察礼是用来治理人的情感的，而其作用以和谐为贵，所以通于诗与乐。德，是行礼的本质，就像说道德不会凭空实行一样。
孔子说：制度在于礼，文采在于礼，推行它在于人吗？子贡越席回答说：请问夔难道穷困了吗？孔子说：那是古代的人啊，通晓礼而不通晓乐，叫做素；通晓乐而不通晓礼，叫做偏。夔通晓乐而不通晓礼，所以流传下这个名字。这是说礼在于人的施行，又借回答问话来申述上文的意思。制度指俎豆几筵之类，文为指登降献酢之类。穷即阻塞的意思。孔子说：凡是可遵循的制度在于礼，可见的文采在于礼，推行它在于人吗？子贡越席回答说：请问只以乐著称的夔，难道在礼上穷困了吗？孔子说：那是古代的人啊，古代的人不可轻易议论。礼乐之道互为表里，如果通晓礼而不通晓乐，就质朴而无文采，叫做素；通晓乐而不通晓礼，就和谐而无节制，叫做偏。只有夔作为典乐之官，职责在于通晓乐而不必通晓礼，所以流传下这个名字。确实他是古代的人，不可轻易议论。徐氏师曾说：伯夷掌管礼，曾让位于夔，这难道是不通晓礼的人吗？孔子的回答可谓委婉而明白。
子张问政。孔子说：“师啊！从前我告诉过你吗？君子通晓礼乐，举而措之罢了。”
这是说政事不外乎礼乐。前即以前的意思。子张因谈论礼而问政，大概怀疑有两种道理。孔子说：“师啊！从前我不曾告诉你礼乐吗？君子既然通晓礼乐，就由此举而措之，政事就不外乎此了。”考察：政，就是正。礼以正人之身，乐以正人之心。欧阳氏所谓“三代以上，治出于一，而礼乐通于天下”。
子张又问孔子说：“师，你以为一定要铺设几筵，升降，酌献酬酢，然后才叫礼吗？你以为一定要排列舞队，兴起羽籥，敲击钟鼓，然后才叫乐吗？”言语而履行，就是礼；行动而快乐，就是乐。君子努力于这两者，以南面而立。因此天下太平。诸侯朝见，万物顺服，而百官没有敢不承事的。
这是说礼乐不外乎自身。筵即席，缀兆即舞队，物即事，体即理。子张又问：“意谓政事多端，如果必须通晓礼乐来措之，那么礼乐应当不止如前所说的那样？”孔子说：“师，你以为一定要铺设几筵、备升降、酌献酬酢的文采，然后才叫礼吗？你以为一定要排列舞队、兴起羽籥钟鼓的乐器，然后才叫乐吗？礼乐不在繁文，而在实德。言语而履行，就顺乎当然的次序，是
即礼也；行而乐之，则得乎自然之和，是即乐也。君子致力于此二者，南面而立，以施于有政。夫是以天下太平也。外则诸侯来朝，内则万事皆从其理，而百官莫敢有不承事而尽职者矣。”
译这就是礼；践行它并以此为乐，就能获得自然的和谐，这就是乐。君子致力于这两者，面南而立，将礼乐施行于政治。因此天下太平。对外诸侯前来朝见，对内万事都遵循其条理，而百官没有不承当职责、尽心尽力的。”
礼之所兴，众之所治也。礼之所废，众之所乱也。目巧之室，则有奥阼；席则有上下，车则有左右，行则有随，立则有序。古之义也。
此言礼必有义以见兴与治之相因也。目巧谓不由法度，但据目力之巧也。惟礼可错诸政，故礼之所兴，乃众之所由治也。礼之所废，即众之所由乱也。先王制礼，虽甚苟简，而为目巧之室，则必隅有奥，而阶有阼。席之设，则或以南方为上，或以西方为上。乘车之法，则君在左，而勇士在右。行之次，则父之齿随行，五年以长则肩随之。立之位，则天子南面，公侯而下，各有其序。此皆古人制礼之义也。
室而无奥阼，则乱于堂室也。席而无上下，则乱于席上也。车而无左右，则乱于车也。行而无随，则乱于涂也。立而无序，则乱于位也。昔圣帝眀王诸侯，辨贵贱、长幼、远近、男女、外内，莫敢相逾越，皆由此涂出也。三子者，既得闻此言也于夫子，昭然若▯蒙矣。
此言废与乱之相因也。此涂谓礼也。礼以义起，如此是故，室若无奥阼，则乱于堂室也。席若无上下，则乱于席上也。车若无左右，则乱于车中也。行若无随，则乱于涂间也。立若无序，则乱于位次也。昔圣帝眀王诸侯所为，辨爵之贵贱，齿之长幼，地之远近，人之男女，位之外内，而莫敢相逾越者，皆由此涂以出。信乎礼之不可以弗兴也。三子者既得闻此言也于夫子，而昧者以眀，有昭然若发其蒙者矣。呉氏澄曰：「蒙谓以巾幂其目，▯者彻而去之。」石梁王氏谓：「此篇虽有首尾，然词多散漫，未必孔子之言也。」
孔子闲居
此篇言诗，先以为民父母，而后继以三王之徳。《洪范》曰：“天子作民父母，以为天下王。”故其序如此。
孔子闲居，子夏侍。子夏曰：“敢问《诗》云‘凯弟君子，民之父母’，何如斯可谓民之父母矣？”孔子曰：“夫民之父母乎？必逹于礼乐之原，以致五至，而行三无，以横于天下。四方有败，必先知之，此之谓民之父母矣。”
此言为民父母之实，不外于礼乐也。《诗》大雅泂酌之篇，凯弟乐易也。孔子当闲居之时，有子夏侍于侧。子夏曰：「敢问诗云凯弟君子，民之父母，果何如斯可谓民之父母矣？」孔子曰：「夫欲为民之父母乎？是必通达乎礼乐之本原，有以致五至而行三无，以其道广被于天下，而忧其民者无不至。凡四方有祸败之衅，必先知而豫防之，此之谓民之父母矣。」
子夏曰：「民之父母，既得而闻之矣，敢问何谓五至？」孔子曰：「志之所至，诗亦至焉；诗之所至，礼亦至焉；礼之所至，乐亦至焉；乐之所至，哀亦至焉。哀乐相生，是故正眀目而视之，不可得而见也；倾耳而听之，不可得而闻也。志气塞乎天地，此之谓五至。」
此详言五至之目，而及其妙也。目正视则眀全，耳倾听则聪审。子夏曰：“所谓民之父母者，既得而闻之矣，敢问何以谓之五至？”子曰：“君子既逹礼乐之原则，真切为民而志以至。夫在心为志，▯言为诗，故志之所至而诗亦至焉。兴于诗而履之，即为礼，故诗之所至而礼亦至焉。立于礼而乐之，即为乐，故礼之所至而乐亦至焉。乐民之生，则必哀民之死，故乐之所至而哀亦至焉。哀乐相生，应感无迹。是故正眀目而视之，且不可得而见也；倾耳而听之，且不可得而闻也。志气塞乎天地，而上下同流。夫是之谓五至。”郑氏注曰：“凡言至者，至于民也。志谓恩意也，诗谓好恶之情也。”云耳不能闻，目不能见，行之在心也。案五至虽列言之，而实不外于礼乐二者。志与诗所以原其始，哀则所以推其终也。
子夏曰：「五至既得而闻之矣，敢问何谓三无？」孔子曰：「无声之乐，无体之礼，无服之防，此之谓三无。」子夏曰：「三无既得略而闻之矣，敢问何诗近之？」孔子曰：「夙夜其命宥密，无声之乐也；威仪逮逮，不可选也，无体之礼也；凡民有防，匍匐救之，无服之防也。」
此言三无之实，而证以诗也。其当依诗作基始也。宥寛也，密静也，逮逮
译礼的兴起，是众人得以治理的原因；礼的废弃，是众人陷入混乱的原因。即使是不依规矩、仅凭眼力巧思建成的房屋，也有内室和东阶；铺设席子，就有上下之分；乘坐车辆，就有左右之别；行走时，就有跟随的次序；站立时，就有排列的秩序。这都是古人的义理。
这段话是说，礼必定有义，以此来表明兴起与治理是相互依存的。“目巧”是指不遵循法度，只凭眼力的巧思。只有礼可以施用于政治，所以礼的兴起，就是众人得以治理的原因；礼的废弃，就是众人陷入混乱的原因。先王制定礼制，虽然非常简略，但对于那些凭眼力巧思建成的房屋，必定角落有内室，台阶有东阶。席子的铺设，有时以南方为上，有时以西方为上。乘车的规矩，君主在左边，勇士在右边。行走的次序，父亲同辈的人随行，年长五岁的人并肩跟随。站立的位置，天子面向南，公侯以下，各自有他们的次序。这些都是古人制定礼制的义理。
房屋如果没有内室和东阶，就会在堂室中造成混乱；席子如果没有上下之分，就会在席上造成混乱；车辆如果没有左右之别，就会在车中造成混乱；行走如果没有跟随的次序，就会在路上造成混乱；站立如果没有排列的秩序，就会在位次上造成混乱。往昔圣明的帝王和诸侯，辨别贵贱、长幼、远近、男女、内外，没有人敢互相逾越，都是由此途径产生的。这三位弟子，既然从孔子那里听到了这些话，就豁然开朗，如同蒙昧被揭开一样。
这段话是说废弃与混乱是相互依存的。“此涂”指的就是礼。礼因义而兴起，因此，如果房屋没有内室和东阶，就会在堂室中造成混乱；如果席子没有上下之分，就会在席上造成混乱；如果车辆没有左右之别，就会在车中造成混乱；如果行走没有跟随的次序，就会在路上造成混乱；如果站立没有排列的秩序，就会在位次上造成混乱。往昔圣明的帝王和诸侯，之所以能辨别爵位的贵贱、年龄的长幼、地域的远近、性别的男女、位置的内外的，而没有人敢互相逾越，都是由此途径产生的。确实啊，礼是不可以不兴起的。这三位弟子既然从孔子那里听到了这些话，愚昧的人变得明智，有豁然开朗、如同揭开蒙昧的感觉了。吴澄说：“蒙是指用布巾蒙住眼睛，‘〇’是指撤去布巾。”石梁王氏说：“这篇文章虽然有开头和结尾，但言辞大多散漫，未必是孔子的话。”
孔子闲居
这篇文章谈论《诗经》，先以成为百姓的父母为说，然后接着论述三位先王的德行。《洪范》说：“天子作为百姓的父母，以此成为天下的君王。”所以它的顺序是这样的。
孔子闲居时，子夏在旁边侍奉。子夏说：“请问《诗经》中说‘和乐平易的君子，是百姓的父母’，怎样才可以称为百姓的父母呢？”孔子说：“要做百姓的父母吗？必须通达礼乐的根源，以达到‘五至’，并实行‘三无’，以此道广布于天下。四方有祸败的征兆，必定预先知道，这就叫做百姓的父母。”
这段话是说，成为百姓父母的实质，不外乎礼乐。《诗经·大雅·泂酌》篇中，“凯弟”意为和乐平易。孔子在闲居的时候，有子夏在旁边侍奉。子夏说：“请问《诗经》中说‘和乐平易的君子，是百姓的父母’，究竟怎样才可以称为百姓的父母呢？”孔子说：“想要做百姓的父母吗？这必须通达礼乐的根源，有以致五至而行三无，用他的道广布于天下，而忧虑百姓之心没有不周全的。凡是四方有祸败的征兆，必定预先知道并加以防备，这就叫做百姓的父母。”
子夏说：“百姓的父母，已经听说了，请问什么叫‘五至’？”孔子说：“心志所到之处，诗歌也就到了；诗歌所到之处，礼也就到了；礼所到之处，乐也就到了；乐所到之处，哀也就到了。哀乐相互滋生，因此端正明亮的眼睛去看它，看不见；侧着耳朵去听它，听不到。心志和气充满天地，这就叫做‘五至’。”
这段话详细说明了“五至”的项目，以及它的奥妙。眼睛正视则视力全备，耳朵倾听则听觉审察。子夏说：“所谓百姓的父母，已经听说了，请问为什么叫做‘五至’？”孔子说：“君子既然通达礼乐的根源，那么真切为民的心志也就到了。在心为志，发于言为诗，所以心志所到之处，诗歌也就到了。兴起于诗而践行之，就是礼，所以诗歌所到之处，礼也就到了。立足于礼而乐于其中，就是乐，所以礼所到之处，乐也就到了。乐于百姓的生，就必定哀于百姓的死，所以乐所到之处，哀也就到了。哀乐相互滋生，感应没有痕迹。因此端正明亮的眼睛去看它，而且看不见；侧着耳朵去听它，而且听不到。心志和气充满天地，而上下同流。这就叫做‘五至’。”郑玄注说：“凡是说‘至’的，都是指到达百姓那里。志指恩意，诗指好恶的情感。”说耳朵不能听到，眼睛不能看见，是因为它施行在心中。按说“五至”虽然分别列举，但实质不外乎礼乐这两者。志与诗是用来推究其开始，哀则是用来推究其终结。
子夏说：“‘五至’已经听说了，请问什么叫‘三无’？”孔子说：“没有声音的音乐，没有形体的礼仪，没有丧服的防备，这就叫做‘三无’。”子夏说：“‘三无’已经大致听说了，请问哪首诗接近这个意思？”孔子说：“‘夙夜其命宥密’，这是没有声音的音乐；‘威仪逮逮，不可选也’，这是没有形体的礼仪；‘凡民有防，匍匐救之’，这是没有丧服的防备。”
这段话说明了“三无”的实质，并用《诗经》来证明。它应当依据《诗经》作为基础。“宥”意为宽，“密”意为静，“逮逮”
诗作，棣棣盛也，选择也，手行为匍伏，地为匐。子夏曰：“所谓五至者，既得而闻之矣。敢问何以谓之三无？”孔子曰：“凡乐皆有声，而和之至则为无声之乐；凡礼皆有体，而敬之至则为无体之礼；凡防皆有服，而哀之至则为无服之防。此之谓三无。”子夏曰：“三无既得略而闻之矣。若求其类于诗，敢问何诗近之？”孔子曰：“《周颂·昊天有成命》篇，言文王夙夜积徳以基天命者，宏深静谧，此无时而不和，无声之乐也。《邶风·栢舟》之篇，言威仪各极其盛，斯简择可以不施，此无动而不节，无体之礼也。《邶风·谷风》之篇，言凡民有死防之祸，即急遽以助之，此哀不必见于服，无服之防也。”案：无声者，乐之至；无体者，礼之至；无服者，哀之至。不言志至而诗至者，以志未形于诗，乃所谓礼乐之原也。
译《棣棣》这首诗，表现的是庄重盛大的样子，也是选择的意思；手的行为称为匍伏，地的行为称为匐。子夏说：“所说的‘五至’，我已经听到并理解了。请问为什么称之为‘三无’？”孔子说：“大凡音乐都有声音，但和谐达到了极致，就成了没有声音的音乐；大凡礼仪都有形体，但恭敬达到了极致，就成了没有形体的礼仪；大凡丧服都有服饰，但悲哀达到了极致，就成了没有服饰的丧服。这就叫做‘三无’。”子夏说：“‘三无’的大意我已经听到了。如果要寻求它们在《诗经》中的同类，请问哪首诗接近这种境界？”孔子说：“《周颂·昊天有成命》这一篇，说的是文王早晚积累德行以奠定天命，宏大深远而宁静，这是无时无刻不和谐，也就是无声之乐。《邶风·柏舟》这一篇，说的是威仪各自达到极盛，因此简略选择可以不必施行，这是没有动作而不合节度，也就是无体之礼。《邶风·谷风》这一篇，说的是百姓遭遇死亡丧服的祸患，就急忙去帮助他们，这是悲哀不必表现在服饰上，也就是无服之防。”按语：没有声音，是音乐的极致；没有形体，是礼仪的极致；没有服饰，是悲哀的极致。不谈论意志达到极致而诗歌达到极致，是因为意志尚未在诗歌中显现，这才是所谓礼乐的根源。
子夏曰：「言则大矣，美矣，盛矣。言尽于此而已乎？」孔子曰：「何为其然也？君子之服之也，犹有五起焉。」子夏曰：「何如？」孔子曰：「无声之乐，气志不违；无体之礼，威仪迟迟；无服之防，内恕孔悲。无声之乐，气志既得；无体之礼，威仪翼翼；无服之防，施于四国。无声之乐，气志既从；无体之礼，上下和同；无服之防，以畜万邦。无声之乐，日闻四方；无体之礼，日就月将；无服之防，纯徳孔眀无声之乐，气志既起；无体之礼，施及四海；无服之防，施于孙子。」
此言五起而及其效也。起犹棱也。恕视人犹己也。施延畜养就成将大也。子夏曰：三无之道而诗与相近。如此言则大矣，美矣，盛矣。岂言尽于此而已，更无可以形容之者乎？孔子曰：何为如是而遂尽也？君子之服行此三无也，抑犹有五者以起发其义焉。子夏曰：所谓五起者何如？孔子曰：无声之乐，乃天下之至和，故觉气志之不违。无体之礼，乃天下之至序，故觉威仪之迟迟。无服之防，乃天下之至哀，故觉内恕之孔悲而不违。又非强合之谓，故无声之乐而气志于是乎既得。迟迟又非怠缓之谓，故无体之礼而威仪于是乎翼翼。孔悲又非偏爱之谓，故无服之防而直施及于四国。有所得于己，必能无所失于人，故无声之乐而又见其气志之既从。有所凛于中，必能无所乖于外，故无体之礼而又见其上下之和同。有所施于近，必能无所遗于逺，故无服之防而又见其畜及乎万邦。信从者多，则声名益着，故无声之乐而又见其日闻于四方。和同者众，则徳业益臻，故无体之礼而又见其日就而月将。畜养者广，则功化益彰，故无服之防而又见其纯徳之孔眀。至于日闻四方，而吾之心尤有方兴未艾者，故无声之乐而终见其气志之既起。至于日就月将，而吾之徳尤有久而愈大者，故无体之礼而终见其施及于四海。至于纯徳孔眀，而吾之泽尤有被于无穷者，故无服之防而终见其施于孙子焉。呉氏澄曰：五起不大相逺，只是一节稍进一节而已。
子夏曰：“三王之徳参于天地，敢问何如斯可谓参于天地矣？”孔子曰：“奉三无私以劳天下。”子夏曰：“敢问何谓三无私？”孔子曰：“天无私覆，地无私载，日月无私照。奉斯三者以劳天下，此之谓三无私。”其在《诗》曰：“帝命不违，至于汤齐。汤降不迟，圣敬日齐。昭假迟迟，上帝是祗。帝命式于九围。”是汤之徳也。
此言三王合徳于天地，而引诗以为汤证也。劳者勤恤之意，诗《商颂》《长▯之篇，齐，防也。合也，言至汤而王业成，与天命防也。日齐，诗作，日跻九围，九州之界也。子夏曰：「古有云，三王之徳参于天地，敢问徳何如斯，可谓参于天地矣？」孔子曰：「三王之王也，未尝以位为乐，唯奉三无私以劳天下。」子夏曰：「敢问何谓三无私？」孔子曰：「唯天至髙而无私覆，地至厚而无私载，日月至眀而无私照。三王能奉斯三者以劳天下，此之谓三无私。」其在诗曰：「商自契以来，己为天命所向，而未尝有违，至汤而后与天齐，成此王业。」盖汤应期而降，适当其时，其圣敬又日以齐升，昭假于天，久而不息，唯上帝是敬，帝故命之，以为法于九州。此汤无私之徳也。案此由为民父母而进言之，即《易》所谓「与天地合其徳，与日月合其明」者也。
天有四时，春秋冬夏，风雨霜露，无非教也。地载神气，神气风霆，风霆流形，庶物露生，无非教也。
此言天地之无私也。形犹迹也，露犹发也。天运无穷，有四时而天道着矣。凡夫春秋冬夏之递嬗，风雨以为舒，霜露以为敛，无非至教之所在也。地气皆天气也，天之神气，地实载之。神气莫着于风霆，风霆流造化之形，而庶物于以露生焉，无非至教之所在也。案天地之所以生物者，神气也。地载神气，与《大传》乃顺承天同义。圣人父天母地，而必曰小心翼翼，昭事上帝者，犹斯指也夫。
清明在躬，气志如神。耆欲将至，有开必先。天降时雨，山川出云。其在
译子夏说：“这番话说得宏大、美好、盛大。难道所说的道理就到此为止了吗？”孔子说：“为什么这样说呢？君子践行这些道理，还有五种逐步兴起的表现。”子夏说：“是怎样的呢？”孔子说：“无声之乐，使人的精神意志不违背本性；无体之礼，使人的威仪从容舒缓；无服之防，使人内心宽恕而极为悲痛。无声之乐，使人的精神意志得以获得；无体之礼，使人的威仪恭敬谨慎；无服之防，使恩惠施及四方诸侯国。无声之乐，使人的精神意志顺从；无体之礼，使上下和谐一致；无服之防，用来养育万国。无声之乐，每天传扬到四方；无体之礼，每天成就每月进步；无服之防，纯厚的德行极为光明。无声之乐，使人的精神意志兴起；无体之礼，使恩惠施及四海；无服之防，使恩惠施及子孙后代。”
这是说五种逐步兴起的表现及其效果。起，如同棱角初现。恕，看待别人如同看待自己。施，延及；畜，养育；就，成就；将，壮大。子夏说：“三无的道理与《诗》相近。这样的话已经宏大、美好、盛大了，难道所说的道理就到此为止，再也没有可以形容的了么？”孔子说：“为什么这样认为就穷尽了？君子践行这三无，还有五种表现来兴起阐发其义理。”子夏说：“所谓的五起是怎样的？”孔子说：“无声之乐，是天下的至和，所以觉察到精神意志的不违背。无体之礼，是天下的至序，所以觉察到威仪的从容舒缓。无服之防，是天下的至哀，所以觉察到内心宽恕的极为悲痛而不违背。这并非勉强契合，所以无声之乐使精神意志于是得以获得。从容舒缓并非怠慢迟缓，所以无体之礼使威仪于是恭敬谨慎。极为悲痛并非偏爱，所以无服之防直接施及四方诸侯国。自己有所得，必定对人无所失，所以无声之乐又显现出精神意志的顺从。内心有所敬畏，必定对外无所违背，所以无体之礼又显现出上下的和谐一致。对近处有所施予，必定对远处无所遗漏，所以无服之防又显现出养育万国。信从的人多，声名就更加显著，所以无声之乐又显现出每天传扬到四方。和谐一致的人众，德行事业就更加臻于完善，所以无体之礼又显现出每天成就每月进步。养育的人广，功业教化就更加彰显，所以无服之防又显现出纯厚德行的极为光明。至于每天传扬到四方，我的心志尤其有方兴未艾之势，所以无声之乐最终显现出精神意志的兴起。至于每天成就每月进步，我的德行尤其有久而愈大之势，所以无体之礼最终显现出施及四海。至于纯厚德行极为光明，我的恩泽尤其有被于无穷之势，所以无服之防最终显现出施及子孙后代。吴氏澄说：五起彼此相去不远，只是一节比一节稍进一层而已。
子夏说：“三王的德行与天地相参，请问德行怎样才可以称为与天地相参呢？”孔子说：“奉行三无私来辛劳天下。”子夏说：“请问什么是三无私？”孔子说：“天无私地覆盖，地无私地承载，日月无私地照耀。奉行这三者来辛劳天下，这就叫做三无私。”这在《诗》中说：“天命不违背，到了商汤时与天齐同。商汤降临不迟缓，圣明恭敬每天齐进。昭明感通从容舒缓，上帝是敬奉。天命作为法则于九州。”这是商汤的德行。
这是说三王与天地德行相合，并引用《诗》作为商汤的证明。劳，是勤苦体恤的意思。《诗》是《商颂》《长发》篇，齐，是合。合，是说到了商汤王业成就，与天命相合。日齐，诗中作“日跻”。九围，是九州的疆界。子夏说：“古语有云，三王的德行与天地相参，请问德行怎样才可以称为与天地相参呢？”孔子说：“三王称王，未曾以地位为乐，只奉行三无私来辛劳天下。”子夏说：“请问什么是三无私？”孔子说：“只有天至高而无私覆盖，地至厚而无私承载，日月至明而无私照耀。三王能奉行这三者来辛劳天下，这就叫做三无私。”这在《诗》中说：“商自契以来，已是天命所向，未曾有违背，到了商汤而后与天齐同，成就这王业。”大概商汤应期而降，正当其时，他的圣明恭敬又每天齐进，昭明感通上天，久而不息，只敬奉上帝，上帝因此命令他，作为九州的法则。这是商汤无私的德行。按此由为民父母进而言说，即《易》所说的“与天地合其德，与日月合其明”的意思。
天有四时，春秋冬夏，风雨霜露，无不是教化。地承载神气，神气化为风雷，风雷流动形成万物形态，众物显露生长，无不是教化。
这是说天地的无私。形，如同痕迹。露，如同发生。天运无穷，有四时天道就显著了。凡是春秋冬夏的更替，风雨用来舒展，霜露用来收敛，无不是至教所在。地气都是天气，天的神气，地实在承载它。神气没有比风雷更显著的，风雷流动造化的形态，而众物因此显露生长，无不是至教所在。按天地之所以生物，靠的是神气。地承载神气，与《大传》中“乃顺承天”同义。圣人以天为父以地为母，而必说小心翼翼，昭事上帝，就是这个意思。
清明在身，精神意志如神。嗜欲将至，有开必先。天降时雨，山川出云。这在
《诗》曰：「嵩髙维岳，峻极于天。惟岳降神，生甫及申。惟申及甫，惟周之翰。四国于蕃，四方于宣。」此文武之徳也。
译《诗经》说：“嵩山是高耸的大岳，巍峨直插云天。大岳降下神灵，生出甫侯和申伯。甫侯和申伯，是周朝的栋梁。在四方各国做屏障，在四方各地做宣导。”这是周文王、周武王的德行。
此言文武无私之徳参于天地也。耆欲，家语作有物有开，作其兆，或以为字之讹也。诗大雅嵩髙之篇，嵩诗作崧岳，谓五岳峻诗作骏。甫甫侯，此谓宣王时人，盖作吕刑者之子孙也。申申伯也，翰干也。圣人唯无私，故清明之天徳在躬，则其气志自有如神之应。凡所愿欲之事，将至天必有开发朕兆而豫示其防者，若时雨将降而山川先出云也。其在诗曰：「嵩然而髙之岳，其峻上至于天。」由是降其神灵，生甫侯及申伯，而皆为周之桢干。于四国之患难，则蕃蔽之；于四方之德泽，则宣布之。此由文武有无私之德故天为之生贤佐以兴周也。案此诗本美宣王得人之盛，而归徳于文武者，推所自而言之也。
三代之王也，必先其令闻。诗云：「明明天子，令闻不已。」三代之徳也，弛其文徳，恊此四国，大王之徳也。子夏蹶然而起，负墙而立曰：「弟子敢不承乎？」
此言三代固以无私之徳王天下，而又本于先徳也。《诗》大雅《江汉》之篇，“弛”犹“施”也；《诗》作“矢”陈也，协《诗》作“洽”负墙。见《文王世子》，三代之王也。于未王之先，其祖宗必先有实徳，以着令善之声闻。《诗》云：“明明天子，令闻不已。”此三代之徳也。施其文徳，洽此四国，此大王之徳也。子夏闻夫子之言，蹶然而起，负墙而立曰：“父母斯民，徳参天地之道，如此弟子虽不敏，敢不奉顺而勿失乎？”案此亦宣王之诗，而取类明之。文徳亦凯弟之意，洽此四国，即为民父母，可知矣。
日讲礼记解义卷五十四
钦定四库全书
日讲礼记解义卷五十五
坊记
坊与防同，水隄也。篇中杂引孔子及六经之言，皆以礼防民之义。礼禁乱之所由生，犹防止水之所自来也。
子言之君子之道，辟则坊与？坊民之所不足者也。大为之坊，民犹逾之，故君子礼以坊徳，刑以坊淫，命以坊欲。此言君子以道坊民，乃一篇之纲也。辟读为譬，子孔子也。子言之君子之以道治民也，譬则水之有坊与？夫人情易流，而仁义每苦于不足，道则坊民之所不足者也。大为之坊，而民犹且逾之，故君子有礼以坊其徳，有刑以坊其淫，有命以坊其欲。案命者，天之教令也。命以坊欲，即孟子「性也有命焉」之意。
子云：“小人贫斯约，富斯骄，约斯盗，骄斯乱。礼者，因人之情而为之节文，以为民坊者也。故圣人之制富贵也，使”
民富不足以骄，贫不至于约，贵不慊于上，故乱益亡。此言为民贫富之坊也。约，犹穷也。慊，恨不满之貌也。子云：「小人无道以安贫，贫斯气歉而约；无徳以守富，富斯气盈而骄；约斯苟得而为盗，骄斯犯上而为乱。」此皆人之情，而礼则因人情而为之节文，以为民坊者也。故圣人之制富贵也，使民虽富而不足以骄，虽贫而不至于约，虽贵而不慊于上，故乱于是乎益亡。案先王之法，田里有制，等威有辨，所以杜乱萌者，豫矣。
子云：“贫而好乐，富而好礼，众而以宁者，天下其防矣。”《诗》云：“民之贪乱，宁为荼毒。”故制国不过千乗，都城不过百雉，家富不过百乗，以此坊民，诸侯犹有畔者。
此亦言坊民贫富之情也。贫而好乐，《论语》无“好”字。众谓家族众盛。《诗·大雅·桑柔》之篇，“贪犹欲也”。荼，苦菜；毒，螫虫也。都城，都邑之城。雉，度名也。髙一丈，长三丈，为一雉。子云：“人有贫而能乐，富而能好礼，众而能安宁者，天下其不多见矣。”《诗》云：“民之欲乱，有宁为荼毒之行而不恤者。”故先王之制，大国出车不过千乗，卿大夫之都城不过百雉，其家之富不过百乗，以此坊民，可谓严矣。然其弊也，诸侯犹有倍畔者。案古人引《诗》，多断章取义，今第依文解之。
子云：「夫礼者，所以章疑别微，以为民坊者也。故贵贱有等，衣服有别，朝廷有位，则民有所让。」
此言礼之坊民也。子云：“夫礼也者，所以章其似同而异之疑，别其似明而隐之微，以为斯民坊者也。”故贵贱有等而不相陵，衣
译这是说文武二王无私的美德与天地相参。耆欲，《家语》作“有物有开”，又作“其兆”，有人认为这是文字的讹误。《诗经·大雅·嵩高》篇中，“嵩”诗作“崧”，“岳”谓五岳，“峻”诗作“骏”。“甫”指甫侯，这里说的是周宣王时的人，大概是作《吕刑》者的子孙。“申”指申伯，“翰”即干，意为骨干。圣人因为无私，所以清明的天道美德体现在自身，那么他的气志自然会有如神一般的感应。凡是所希望的事情，将要到来时，上天必定会开发出征兆并预先示警，就像时雨将要降落而山川先冒出云彩一样。《诗经》中说：“嵩然而高的山岳，其峻拔直上至于天。”由此降下神灵，生出甫侯和申伯，他们都成为周朝的骨干。在四国的患难中，他们起到藩屏护卫的作用；在四方德泽的宣扬上，他们负责宣布传达。这是因为文武二王有无私的美德，所以上天为他们生出贤能的辅佐来兴盛周朝。按：这首诗本来是赞美宣王得人之盛，而将功德归于文武二王，是推究其根源而言的。
三代的天子，必定先要有美好的声誉。《诗经》说：“光明的天子，美好的声誉不止息。”这是三代的美德，施行文德，协和这四国，这是大王的美德。子夏激动地站起来，靠着墙站立说：“学生怎敢不承受呢？”
这是说三代固然以无私的美德称王天下，而又以先王的德行为根本。《诗经·大雅·江汉》篇中，“弛”同“施”；《诗经》作“矢”，意为陈列；“协”《诗经》作“洽”；“负墙”见于《文王世子》。三代的天子，在尚未称王之前，他们的祖宗必定先有实际的德行，以显扬美好的声誉。《诗经》说：“光明的天子，美好的声誉不止息。”这是三代的美德。施行文德，协和这四国，这是大王的美德。子夏听到孔子的话，激动地站起来，靠着墙站立说：“作为百姓的父母，德行与天地相参，像这样，学生虽然不聪明，怎敢不奉顺而不失呢？”按：这也是宣王的诗，而取类比同来阐明。文德也有和乐平易的意思，协和这四国，即是做百姓的父母，可以知道了。
日讲礼记解义卷五十四
钦定四库全书
日讲礼记解义卷五十五
坊记
坊与防相同，是水的堤坝。篇中杂引孔子及六经的话，都是关于用礼来防范百姓的意义。礼禁止混乱产生的根源，就像堤坝防止水流的来源一样。
孔子说：君子治理百姓的方法，譬如就是堤坝吗？堤坝是用来弥补百姓不足之处的大堤。即使修筑很大的堤坝，百姓仍然会逾越，所以君子用礼来防范德行，用刑罚来防范淫乱，用天命来防范欲望。这是说君子用道来防范百姓，是一篇的纲领。辟读为譬，子指孔子。孔子说：君子用道来治理百姓，譬如就是水有堤坝吗？人情容易放纵，而仁义常常苦于不足，道就是用来防范百姓不足之处的大堤。即使修筑很大的堤坝，百姓仍然会逾越，所以君子有礼来防范德行，有刑来防范淫乱，有命来防范欲望。按：命是天地的教令。用命来防范欲望，就是孟子“性也有命焉”的意思。
孔子说：“小人贫穷就会穷困，富有就会骄傲，穷困就会偷盗，骄傲就会作乱。礼，是顺应人的情感而制定节度文饰，作为百姓的堤坝。所以圣人制定富贵，使”百姓富有不足以骄傲，贫穷不至于穷困，尊贵不怨恨上级，所以混乱就逐渐消亡了。这是说为百姓贫富设立堤坝。约，同穷。慊，怨恨不满的样子。孔子说：“小人没有道义来安于贫穷，贫穷就会气量狭小而穷困；没有德行来守持富有，富有就会气焰嚣张而骄傲；穷困就会苟且获取而偷盗，骄傲就会冒犯上级而作乱。”这都是人的常情，而礼则是顺应人情而制定节度文饰，作为百姓的堤坝。所以圣人制定富贵，使百姓虽然富有而不足以骄傲，虽然贫穷而不至于穷困，虽然尊贵而不怨恨上级，所以混乱就在这里逐渐消亡了。按：先王的法制，田里有制度，等级威严有区别，所以杜绝混乱的萌芽，是预先做好的。
孔子说：“贫穷而喜好音乐，富有而喜好礼义，家族众多而安宁的，天下大概很少见了。”《诗经》说：“百姓贪图混乱，宁愿遭受荼毒。”所以制定国家不超过千辆兵车，都城不超过百雉，家族富有不超过百辆兵车，以此来防范百姓，诸侯还有背叛的。
这也是说防范百姓贫富之情。贫而好乐，《论语》没有“好”字。众指家族众多兴盛。《诗经·大雅·桑柔》篇中，“贪”同“欲”。荼，苦菜；毒，毒虫。都城，都邑的城墙。雉，长度单位。高一丈，长三丈，为一雉。孔子说：“人有贫穷而能快乐，富有而能喜好礼义，众多而能安宁的，天下大概不多见了。”《诗经》说：“百姓想要作乱，有宁愿做荼毒之事而不顾惜的。”所以先王的制度，大国出兵车不超过千辆，卿大夫的都城不超过百雉，其家族的富有不超过百辆兵车，以此来防范百姓，可以说是严格了。然而其弊端，诸侯还有背叛的。按：古人引用《诗经》，多断章取义，现在只依据文意解释。
孔子说：“礼，是用来彰显疑似而不同的疑惑，辨别似明而隐的微细，作为百姓的堤坝。所以贵贱有等级，衣服有区别，朝廷有位次，那么百姓就有谦让。”
这是说礼对百姓的防范。孔子说：“礼，是用来彰显那些看似相同实则不同的疑惑，辨别那些看似明显实则隐微的区别，作为百姓的堤坝。”所以贵贱有等级而不相凌犯，衣