日讲礼记解义卷二十一

译（使者）先以警策之声唤醒神灵之听，然后禀告说：“某人之子出生了，冒昧地禀告神明以继承宗庙。”登上堂屋，将祭品安放在殡宫东侧的几案上，哭拜后走下堂屋。众主人、卿大夫、士以及房中的人全都哭泣而不跳跃，尽哀痛之情后，才回到早晚吊唁时的位置。于是举行早晨的奠礼，如同平常的礼仪，届时小宰登上堂屋举起祭币，将其埋藏在两阶之间。告殡的礼仪就是这样。查考《防》篇中的“皋”、某复祭中的“噫歆”，都是古人召唤鬼神的辞令。礼制用来区分吉事与凶事，吉凶之事交错出现而处理得全都恰当，这难道不是天理自然的节制与文饰吗？

译第三天，众主人、卿大夫、士都回到原来的位置，面朝北。大宰、大宗、大祝都穿着裨冕，少师捧着世子穿着丧服，祝走在前面，世子跟随，大宰和宗人跟随在后面。进入大门，哭泣的人停止哭泣。世子从西阶登上，在灵柩前面面朝北。祝站在灵柩的东南角，祝发出三声噫歆的声音，然后说：“某的儿子某，跟随执事的人敢来拜见。”世子拜叩头哭泣，祝、大宰、宗人、众主人、卿大夫、士都哭踊，每节三次，共三节。然后走下台阶回到东边的位置，都袒露左臂。世子哭踊，房中的人也哭踊，每节三次，共三节。然后穿上丧服，拿着丧杖，在早晨祭奠后出来。大宰命令祝史用世子的名字遍告于五祀和山川之神。这是说世子出生三天命名，以见殡的礼仪。世子拜哭踊，捧着世子的人拜哭踊。凡是哭踊三度为一节。孔子说到了第三天，众主人、卿大夫、士都来到西阶下列位，如同当初报告世子出生的礼仪。大宰、大宗和大祝都穿着裨冕，少师捧着世子穿着丧服，祝先进入世子跟随，大宰、大宗因为要宣告赞导君事，所以后跟随。在这个时候，世子自己作为主人，所以不跟随摄主进入殡宫门。哭泣的人都停止，世子从西阶登上，不忍心从先君的阼阶上。在灵柩前面面朝北，祝站在灵柩的东南角，也面朝北。祝发出噫歆的声音三次，既警示神灵，就命名世子来拜见说：“某的儿子某，跟随执事的人敢来拜见。”少师捧着世子拜叩头哭泣，祝、大宰、宗人在堂上，众主人、卿大夫、士在西阶下的人哭踊为三节者三，然后走下台阶而全部回到他们朝夕哭泣的位置，都袒露左臂。世子哭踊，房中的人也哭踊为三节者三，穿上丧服拿着丧杖在早晨祭奠后出来。大宰命令祝史用名字遍告于五祀山川之神。大概三天见殡的礼仪就是这样。考察世子出生，是为了继承庙社，统一臣民。哭踊穿上丧服拿着丧杖，就成就了他作为儿子的身份；告五祀山川，就端正了他作为君主的身份。三天是抱着世子的日子，趁着抱世子命名他，防止礼仪简略。

曾子问道：“如果君主已经去世而世子出生，该怎么办？”孔子说：“大宰、大宗跟随大祝而告于祢。三个月后才在祢庙命名，用名字遍告于社稷、宗庙、山川。”

这是说君主去世后世子出生的礼仪。祢指的是父亲殡宫的主位。曾子问道：“如果君主已经去世而后世子出生，又该怎么办？”孔子说：“未去世前告于殡，已去世则告于祢。”这个时候，大宰、大宗跟随大祝而告。三个月后才见。既见，才在祢庙命名。于是用名字遍告于社稷、宗庙、山川。孔氏说：“既去世没有尸柩，只有主位在，逐渐以神事对待，所以以庙名而称祢。不说摄主，是因为去世完毕就防止，大事已毕，所以自己还依大宰的礼仪。前面不说社稷宗庙，这里不说五祀，是相互补充。”

孔子说：“诸侯前往天子处，必须告于祖，奠于祢，穿着冕服出来，视朝，命令祝史告于社稷、宗庙、山川，然后命令国家五官，然后出发。在路上出发，告者五天遍告，超过五天是不合礼的。凡是告用牲币，返回也这样。”这是说诸侯朝觐将出发的礼仪。祖祢都奠币以告，是互文。裨冕者，公穿衮服，侯伯穿鷩服，子男穿毳服，视朝听国事。牲，郑注应当为“制”，现在按字面意思。五官，是五大夫典事者。不说曾子问，是因为承接上文。孔子说诸侯当朝觐之期，将要前往天子处，必须先奠币而告于祖祢之庙，穿着裨冕以听国事，命令祝史遍告于社稷、宗庙、山川，又戒命国家之五大夫，使无废弛其职事，然后出发。出发必须軷祭而后出，告者不过五天，近则就近告，远则望告而遍，超过五天是不合礼的。凡是告用牲币，及其返回也这样。孔氏说：“诸侯视朝，应当用元冠缁衣素裳。”考察《觐礼》：“侯氏穿着裨冕，天子在庙中接受。”现在诸侯往朝为天子将庙受，所以预先敬之以冕服视朝。郑注谓“制币一丈八尺”。陈氏祥道说：“告有特用币，有兼牲币。”

诸侯相见，必须告于祢。穿着朝服出来，视朝。命令祝史告于五庙，所过山川，也命令国家五官在路上出发。返回必须亲自告于祖祢，然后命令祝史告至于前所告者，然后听朝而入。

这是说诸侯相见将出发之事。五庙，是大祖之庙与二昭二穆。孔子说：“如果诸侯相见，也必须告于祢庙，穿着朝服以视朝。命令祝史告于五庙及所过山川，而也命令国家之五官祖道而出。等到其返回，必须亲自告于祖祢，更命令祝史告至于前所告者。至于听朝而入，则礼成矣。”考察注疏：诸侯朝天子，着冕服；诸侯相朝，只着临朝听事之服。山川所不过，则不告。

曾子问道：“同时有丧事，该怎么办？何先？何后？”孔子说：“葬礼先轻而后重。其奠也，先重而后轻，是礼。自启及葬，不奠。行葬不哀。次反葬，奠而后辞于殡，遂修葬事。其虞也，先重而后轻，是礼。”

这是说同时有丧事之事。次谓大门外之右，平时待宾之处。殡，郑注应当为“宾”，现在按字面意思。曾子问：“人生或不幸

译同时遭遇父母或祖父母的丧事，其先后次序应当如何？”孔子说：“以父母为例，〇先轻而后重，奠先重而后轻，这是礼制。”从母亲启殡直到〇，都不设奠。举行〇的时候，灵车一出大门就立即出发，不因悲哀不忍的缘故而在次所暂停。这是因为父亲的丧事还在殡宫，〇母亲后返回，设立启殡的奠礼，以告慰父亲，于是着手办理〇父亲的事。至于虞祭，必定先祭父亲后祭母亲，这是礼制。皇氏说：“〇是夺情，所以从轻者开始；奠是奉养，所以让重者居先。”按孔颖达疏说：“不奠，是指不奠父亲，而只设母亲启殡、朝庙、祖遣的奠礼，这是奠先轻。”怀疑经文是说母亲自启殡到〇各种奠礼都不设而直接进行，〇甚至在门外也不因悲哀而停留，这叫做〇先轻，可以推辞殡宫，即启殡的奠礼。

译孔子说：“宗子即使七十岁，也不能没有主妇；如果不是宗子，即使没有主妇也可以。”这是说明宗子和宗妇的重要性。宗子，就是大宗的继承人。孔子说：“一般人年满六十岁没有妻子的，就不再娶妻；只有宗子不这样，即使七十岁也不能没有主妇。”因为族人的妻子，不能没有统属；如果不是宗子，那么即使没有主妇也可以。程颐说：“宗子即使七十岁也不能没有主妇，这是指承担祭祀的责任而言。”孔颖达说：“这也是指大宗没有子孙，或者有子孙但年幼的情况，否则就可以传位继承。”《曲礼》说：“七十岁年老就传位。”就是这个意思。

曾子问：“将要给儿子行冠礼，宾客到了，作揖谦让进入，这时听到了齐衰、大功的丧事消息，该怎么办？”孔子说：“如果是门内的丧事，就废除冠礼；如果是门外的丧事，就举行冠礼但不行醴礼，撤去席位打扫干净，就位哭泣。如果宾客还没有到，就废除冠礼。”

这是说行冠礼时遇到丧事的情况。冠者，指的是宾客和赞礼的人。内丧，指门内的丧事。曾子问：“如果将要给儿子行冠礼，宾客和赞礼的人已经到了门口，与主人作揖谦让进入，主人忽然听到齐衰、大功的丧事消息，该怎么办？”孔子说：“如果是门内的丧事，就废除冠礼，因为冠礼在庙中举行，吉凶不能同处。如果是门外的丧事，就可以行冠礼。但礼至三加之后，应该设醴礼来敬奉冠者，现在则是三加之后不行醴礼，撤去接待宾客的席位打扫干净，使洁净更新，然后就位哭泣。如果宾客和赞礼的人还没有到，就废除冠礼。”方慤说：“冠礼遇到门内丧事就废除，是道义有所屈从；遇到门外丧事就行冠礼，是道义有所伸张。然而虽然行冠礼但不行醴礼，是因为变故而有所减杀。”

如果将要给儿子行冠礼，但还没到约定的日期，却遇到了齐衰、大功、小功的丧事，那么是不是因为丧服而行冠礼，除去丧服后，不更改冠礼呢？孔子说：“天子在大庙赐予诸侯、大夫冕弁服，回去设立奠祭，穿着赐予的服饰，在这种情况下，只有冠醮，没有冠醴。父亲去世后才行冠礼，那么已经冠礼后扫地在祢庙祭祀。祭祀后拜见伯父、叔父，然后宴请冠者。”

这是说将要行冠礼但还没到约定日期却遇到丧事的礼仪，以及父亲去世后行冠礼的礼仪。饮酒而没有献酬叫醮，冠礼中醴礼重而醮礼轻，醴礼也没有酬酢，不同的是三加之后总共行一次醴礼，醮礼则是每一加行一次醮礼，总共三次醮礼。孔子回答了曾子的问题后，又说将要给儿子行冠礼但还没到约定日期却遇到齐衰、大功、小功的丧事，那么就因为穿着丧服而加戴丧冠，因为它们都是成人的服饰。曾子问以后除去丧服后不更改而行吉冠礼吗？孔子回答说：诸侯和大夫有年幼未冠、总角从事，到了当冠的年龄，因为朝见天子而天子赐予或冕或弁的服饰，在大庙受赐是荣耀君主的恩赐，回去设立奠祭告庙，穿着所赐的服饰，这时只有冠醮没有冠醴，如果改冠就应当行醴礼，现在既然不行醴礼，就是不更改冠礼。只有孤子除去丧服而行冠礼，冠礼之日主人结发迎接宾客，已经冠礼后扫地在祢庙祭祀，祭祀后拜见伯父叔父，然后宴请冠宾和赞者，这是因为已经除去丧服而使用吉礼。查《内则》说二十岁行冠礼，《左传》说国君十五岁生子，行冠礼后生子，所以行冠礼的年龄没有定数。《夏小正》二月绥多士女，注解说可以行冠礼和婚礼，而《士冠礼》说“夏天穿葛鞋，冬天穿皮鞋”，所以行冠礼的月份没有定数。记载说大功之末可以行冠礼，即使小功卒哭后行冠礼，所以齐衰、小功的丧事不因为丧服而行冠礼。上一节已经说到约定日期尚且不因为丧服而行冠礼，何况还没到约定日期呢？只有父母之丧年龄接近二十，不忍心用未成人的服饰侍奉亲人，可以因为丧服而行冠礼，所以说因为丧服行冠礼只有三年之丧才可以。成王十四岁居丧，第二年六月才行冠礼，这里又有父亲去世后行冠礼的礼仪，所以父母之丧也不完全因为丧服而行冠礼，那么齐衰、小功就更不用说了，应当存疑等待知道的人。

曾子问：“祭祀时怎么样就不行旅酬之事了呢？”孔子说：“我听说，小祥祭时，主人练祭而不旅酬，将酬爵放在宾客面前，宾客不举起行礼。从前鲁昭公练祭时举酬行旅，是不合礼的。孝公大祥祭时，奠酬不举起，也是不合礼的。”

这是说丧祭简略的事情。练祭是小祥祭，不旅，就是不行旅酬。奠酬于宾，就是将酬爵放在宾客面前。孝公是隐公的祖父。曾子问：“祭祀时行旅酬，是合乎礼的，怎么样就不行旅酬之事了呢？”孔子说：“只有小祥祭是这样。我听说，小祥祭主人练祭，只将爵递给宾客，宾客不举起此爵而行旅酬礼。如果是大祥祭就可以行旅酬了。从前鲁国的先君如昭公，刚练祭就举酬行旅，是不合礼的。孝公已经大祥祭却仍然奠酬不举起，也是不合礼的。”查郑玄注：“奠祭没有尸，虞祭不致爵；小祥祭不行旅酬，大祥祭没有无算爵，越来越吉利。”致爵，在特牲礼中，尸停止爵之后，主妇致爵给主人，主人致爵给主妇。主人在西阶上献宾客，宾客喝完爵，主人酌酒回敬，北面酬宾客。宾客将觯放在荐南，主人献长兄弟，众兄弟和内兄弟完毕后，兄弟弟子举觯给长兄弟，如同主人酬宾客的礼仪。宾客于是取所奠的觯在阼阶前，酬长兄弟；长兄弟在西阶前，酬众

译宾客。众宾客与众兄弟交错行礼以尽礼数，这就是所谓的旅酬。旅酬之后，宾客的弟子和兄弟的弟子在尊前洗爵斟酒，各自向自己的长辈敬酒。宾客取觯向兄弟一方回敬，长兄弟取觯向宾客一方回敬，这就是所谓的无算爵。

译曾子问道：“穿着大功丧服，可以参与馈奠的礼仪吗？”孔子说：“岂止是大功丧服呢？从斩衰以下的所有丧服，都可以按照礼制来参与。”曾子说：“难道不是担心因为自己的丧服较轻，而在为他人服丧时显得过于隆重吗？”孔子说：“不是这个意思。天子、诸侯的丧事，由穿斩衰丧服的人来奠祭；大夫的丧事，由穿齐衰丧服的人来奠祭；士的丧事，则由朋友来奠祭。如果人数不够，就从穿大功以下丧服的人中选取；如果还不够，就反过来选取穿大功以上丧服的人。”

这是说为死者服丧的人，可以为死者参与馈奠之事。馈奠是在殡宫进行的祭奠。大夫在每月初一和十五都有奠祭，士只在每月初一有奠祭。因为礼仪盛大，所以执事的人很多。“反”是反过来、从上面选取的意思。曾子问穿大功丧服，可以与他人一起参与馈奠之事吗？孔子说岂止是大功，从斩衰以下都可以合乎礼制。这是根据为所服丧者进行馈奠而言的。曾子不明白这个意思，便说：难道不是太轻视自己的丧服，而过于重视为他人服丧吗？孔子回答说：这不是指为他人服丧的意思。凡是殡奠，主人因为悲哀，所以不亲自奠祭。天子、诸侯的丧事，各位臣子都穿斩衰丧服，就由穿斩衰丧服的人来奠祭。大夫的丧事，则由兄弟中穿齐衰丧服的人来奠祭；士的丧事，则由朋友来奠祭。如果人数不够，就从穿大功以下丧服的人中选取；如果还不够，就反过来选取穿大功以上丧服的人。孔颖达疏解说：大夫的儿子和家臣都穿斩衰丧服，儿子不亲自奠祭，家臣避讳天子、诸侯不得参与馈奠，所以只派遣兄弟中穿齐衰丧服的人来奠祭。士地位低微，不忌讳与君主平起平坐，所以派遣僚属来奠祭。僚属穿着吊服并加上麻带，就相当于朋友。有人说“不足则反之”，是指在台阶上互相授受祭品后，再出去取来。《公食大夫礼》中先到达的人要返回。

曾子问道：“穿着小功丧服，可以参与祭祀吗？”孔子说：“何必只是小功呢。从斩衰以下都可以合乎礼制地参与祭祀。”曾子说：“难道不是担心因为自己的丧服较轻，而过于重视祭祀吗？”孔子说：“天子、诸侯的祭祀，不穿斩衰丧服的人不参与祭祀；大夫的祭祀，穿齐衰丧服的人参与；士的祭祀如果人手不够，就从兄弟中穿大功以下丧服的人里选取。”

这是说为所服丧者参与祭祀，并解释关于丧服轻而祭祀重的疑问。祭祀指的是虞祭和卒哭祭。曾子问：“如果我已经穿着小功丧服，可以参与祭祀吗？”孔子仍然根据所服丧者来回答，说岂止是小功，从斩衰以下都可以合乎礼制地参与祭祀。曾子说：“难道不是太轻视丧服而过于重视祭祀吗？”他不知道让穿重丧服的人参与祭祀，正是为了尊重丧服。所以孔子开导他说：“天子、诸侯的祭祀，不穿斩衰丧服的人不参与。大夫的祭祀，穿齐衰丧服的人参与；士的祭祀如果不够，就从兄弟中穿大功以下丧服的人里选取。”孔颖达疏解说：“知道参与祭祀是虞祭和卒哭祭的时候，而不是练祭和祥祭的时候。士在练祭和祥祭时，大功丧服已经除去了，不能说从兄弟中穿大功以下丧服的人里选取。至于天子、诸侯，在练祭和祥祭时仍然穿斩衰丧服参与祭祀。”

曾子问道：“相识的人有丧服，可以参与祭祀吗？”孔子说：“穿着缌麻丧服尚且不能祭祀，又怎么能帮助他人祭祀呢？”曾子问道：“刚除去丧服，可以参与馈奠之事吗？”孔子说：“刚除去丧服就参与奠祭，是不合礼的；但作为傧相是可以的。”

这是进一步说明有丧服的人不能参与祭祀。祭祀指的是吉祭。“废”是除去的意思。曾子问：“如果相识的人有祭祀之事，而我已经穿着丧服，可以协助他们执事吗？”孔子说：“自己穿着缌麻丧服，这是最轻的丧服，尚且不能祭祀自己的宗庙，又怎么能帮助他人祭祀呢？”又问：“刚除去丧服，或许可以参与在殡宫的馈奠之事吗？”孔子说：“刚除去丧服就参与奠祭，是忘记哀痛太快，不合礼制。但如果作为傧相，就不是正式行事，或许可以。”按曾子认为凶事可以相因，怀疑可以协助奠祭，而孔子以不合礼制来断言。知道除去丧服尚且不能互相协助，就知道有丧服的人绝对不能参与他人的祭祀了。

曾子问道：“婚礼已经纳币，并确定了吉日，女方父母去世，该怎么办？”孔子说：“男方派人去吊唁，如果男方父母去世，女方家里也派人去吊唁。为父亲服丧称父亲，为母亲服丧称母亲，父母不在则称伯父、世母。男方已经除服，男方的伯父派使者向女方家传达话说：‘我的儿子有父母之丧，恐怕不能继续作为兄弟（指姻亲），派我传达这个意思。’女方家许诺但不敢嫁女，这是合乎礼的。男方除去丧服后，女方父母派人请求成婚，男方仍然不娶，然后才娶女方，这是合乎礼的。女方父母去世，男方也这样做。”

这是论述婚礼遭遇丧事的情况。吉日，指的是婚期。“某之子某”，“某”字是伯父的名字。“使某致命”，“某”字是使者的名字。曾子问婚礼，已经纳币并确定了吉日，而女方父母去世，那么处理应当如何？孔子说这时男方应当派人去吊唁。如果男方父母去世，女方家里也是如此。凡是吊唁对方为父亲服丧，这边就称父亲的名字；对方为母亲服丧，这边就称母亲的名字。如果父母不在，就称伯父、世母。男方已经除服，而婚期尚远，那么男方的伯父派使者向女方家传达取消婚约的话说：“我的儿子有父母之丧，恐怕继此不能继续作为兄弟，所以派我传达这个意思。”说兄弟，是因为夫妇有兄弟之义；不说夫妇，是因为尚未成婚，有嫌疑。女方家听到这话许诺，但不敢嫁女，这是合乎礼的。男方除去丧服后，女方父母派人请求成婚，男方仍然不娶，然后才娶女方，这是合乎礼的。女方父母去世，向男方传达意思，礼制也是如此。罗钦顺说：“男方不娶，是在除去丧服之初，不忍心立刻从吉。”

译罢了。女方家再次请求，男方说：“有先人的遗命在，又加上美好的命令，怎敢不恭敬地顺从而让女子出嫁呢。”这就是所说的因为旧事而过了二十三年才出嫁。”考察这一点与旧说不同，但在义理上更为优长。男方不娶，是因为心中仍感忧虑不安，大概是没有亲自去迎接新娘吧。

译曾子问道：“新郎亲自去迎娶新娘，新娘已经在路上，这时新郎的父母去世了，该怎么办？”孔子说：“新娘要改换衣服，穿上布制的深衣，用白绢束发，快步前往奔丧。新娘在路上，如果新娘的父母去世了，新娘就返回娘家。”

这是说迎娶新娘在路上时，遭遇丧事的情况。服，指嫁衣。衣和裳连在一起，前后深邃，叫做深衣。缟，是白绢。总，是束发。曾子问：“新郎亲自迎娶，新娘已经在路上，如果新郎的父母去世，应当如何处理？”孔子说：“新娘应当改换嫁衣，用布做深衣，用白绢束发，以便奔往公婆的丧事。”如果新娘在路上，而新娘的父母去世，新娘就返回。郑玄说：“布制深衣，白绢束发，是妇人刚开始遭遇丧事、尚未正式成服时的装束。”新娘返回，去奔丧，服丧一年。按：已经出嫁的女儿，之所以降低对父母原本的丧服等级，是因为道义上不能有两个最重的丧服。如果在路上返回，那就还算是未出嫁。郑玄注认为服丧一年，恐怕不对。

如果新郎亲自迎娶，新娘还没到，而新郎家有齐衰、大功等级的丧事，该怎么办？孔子说：“新郎不进入大门，在门外的临时住处改换衣服；新娘进入大门，在门内的临时住处改换衣服。然后各自就位哭泣。”曾子问：“丧期结束后，就不再举行婚礼了吗？”孔子说：“祭祀错过了时节就不再祭祀，这是礼制。何况婚礼更轻，又怎么能回到最初的状态呢？”

这是说处理丧事与婚礼的礼节。曾子问：“如果新郎亲自迎娶，在路上，新娘还没到，而新郎家有齐衰、大功等级的丧事，应当如何处理？”孔子说：“新郎不进入大门，改换迎娶的衣服，在门外的临时住处穿深衣；新娘进入大门，改换嫁衣，在门内的临时住处穿深衣。改换衣服完毕后，然后各自就位哭泣。”曾子问：“这样婚礼的宴饮就停止了，丧期结束后不可以再举行吗？”孔子说：“祭祀重而婚礼轻，祭祀错过了时节就不再祭祀，这是礼制。何况轻的婚礼，怎么能回到最初的状态呢？”按：丧期结束后不再举行婚礼。黄氏以最终废弃见公婆和庙见为疑。所谓的礼，注解说：“同牢馈飨是互相饮食的道义，不是庙见及见公婆的礼节。”

孔子说：“嫁女儿的人家，三夜不熄灭蜡烛，是思念离别；娶媳妇的人家，三天不奏乐，是思念继承祖先。三个月后在宗庙拜见，称为‘来妇’；选择吉日在父庙祭祀，是成就媳妇的道义。”

这是说婚礼的重要性。孔子说婚礼，是女子的终结，媳妇的开始。女子生下来就希望有所归属，当嫁女儿时，那家人三夜不熄灭蜡烛，是因为思念离别，不能入睡的缘故。男子生下来就希望有所居室，当娶媳妇时，那家人三天不奏乐，是因为思念继承祖先，难免感伤的缘故。成婚的第二天，媳妇拜见公婆；如果公婆已经去世，就在三个月后拜见宗庙。祝辞说：“某氏来妇”，意思是来成为媳妇。一定要选择吉日在宗庙拜见并祭祀，是因为媳妇应当供养公婆，成就她生前盥洗进献饮食的道义。按：公婆有一方去世的，崔氏说：“第二天媳妇向活着的一方盥洗进献饮食，三个月后在宗庙拜见去世的一方。”这都是指正妻，如果是庶妻就不进献饮食，也不在宗庙拜见。张载说：“古时候媳妇三个月后才在宗庙拜见，女方家的马也一定要三个月后才返回。这就是慎重侍奉祖先，此时决定她是否可以侍奉宗庙。”

曾子问：“新娘还没在宗庙拜见就去世了，该怎么办？”孔子说：“不迁移灵柩到祖庙，不附祭于皇姑和丈夫，不拄丧杖，不穿草鞋，不另设哀次，将灵柩归葬于女方家族，表示她没有成为媳妇。”

这是说未成为媳妇的人，死后礼节的处理。皇大也。曾子问：“新娘如果没来得及在宗庙拜见就去世了，应当如何处理？”孔子说：“这样就不迁移灵柩到祖庙，也不附祭于祖姑的庙。丈夫为她服齐衰丧而不拄丧杖，不穿草鞋，不另设哀次，仍将灵柩归葬于女方家族，以表示未庙见者没能成为媳妇。”有人说：“这未庙见就去世，是指公婆都去世的情况。如果公婆健在，那么第二天拜见公婆，公婆用甜酒招待媳妇并给她房间，不能说是未成为媳妇。死后应当归葬于男方家族。”

曾子问：“娶新娘有吉日，而新娘去世了，该怎么办？”孔子说：“新郎穿齐衰丧服去吊唁，安葬后就除去丧服，丈夫去世也是这样。”

这是说女子婚礼的变故。曾子问：“娶新娘有吉日了，而新娘去世了，应当如何处理？”孔子说：“新郎应当穿齐衰丧服去吊唁，因为曾经请期。安葬后就除去丧服，因为她未成为媳妇。”如果有吉日而丈夫去世，新娘也这样。按：郑玄注认为新娘服斩衰，有人说新娘在家服从父亲礼制，不穿两种斩衰，也应当服齐衰。三个月未庙见，尚且说未成为媳妇，刚有吉日就去世，为她服丧哭泣在道义上值得怀疑。

曾子问：“丧事有两个孤子，宗庙有两个主牌，符合礼制吗？”孔子说：“天没有两个太阳，土没有两个君王，尝、禘、郊、社祭祀，尊位没有两个至上者，不知道这符合礼制。从前齐桓公多次兴兵，制作伪主牌带着出行，回来后就藏在祖庙，宗庙有两个主牌，是从齐桓公开始的。”丧事有两个孤子，从前卫灵公到鲁国，遭遇季桓子的丧事，卫君请求吊唁，鲁哀公推辞，没有听从，卫君作为主人，客人进入吊唁，季康子站在门右，面向北，卫君作揖谦让，从东阶上去，面向西，客人从西阶上去，吊唁，卫君拜起哭泣，季康子在位上拜叩头，有司没有分辨清楚。现在的两个孤子

译这（指防地出现两个丧主的情况），是季康子的过错。

这是说，防地不能有两个丧主，宗庙不能有两个神主。这是屡次发生的事。曾子问：防地有丧主、宗庙有神主，这是合乎礼制的。那么防地有两个丧主、宗庙有两个神主，也合乎礼制吗？孔子说：天上没有两个太阳，地上没有两个君王。祭祀时的尝祭、禘祭、郊祭、社祭，其尊位没有第二个。上面明确了宗庙必定没有两个神主，那么对于防地必定没有两个丧主也就没有疑问了。我不知道这怎么能算是合乎礼制呢。

古礼规定，军队出行必定将迁移宗庙的神主放在斋车上，以示有所尊崇。从前齐桓公屡次出兵，制作假神主随军出行，返回后将其藏入祖庙。宗庙出现两个神主，实际上是从齐桓公开始的。

至于防地出现两个丧主，则是从前卫灵公前往鲁国，恰逢季桓子去世，卫君请求吊唁哀公，哀公推辞但未获准，于是卫君作为主客入内吊唁。那么主人应当拜谢宾客，季康子尊卑地位不同，只应当哭踊罢了。他却站在门右边，面朝北对着国君，揖让后从东阶登上，面向西；宾客从西阶登上，在吊唁国君、拜哭的时候，季康子也在自己的位置上拜稽颡，有司无法分辨其中的礼数。现在防地出现两个丧主，就是季康子的过错。

查考注疏，邻国国君来吊唁，主客尊卑应当对等，所以由国君担任主人，只有国君回答拜礼。如果是季康子这种情况，那是国君吊唁其臣下的礼节。

译曾子问道：“古代军队出征，一定要带着迁庙的牌位同行吗？”孔子说：“天子巡守，带着迁庙的牌位同行，安放在齐车上，这是表示凡事必有尊奉的对象。如今却取七庙的牌位同行，这就错了。因为七庙、五庙都不应该有空的牌位。牌位空缺，只有在天子去世、诸侯去世、离开本国，以及在祖庙举行祫祭时，才会没有牌位。我听老耼说过：‘天子去世，国君去世，祝官就把各庙的牌位取来藏在祖庙，这是合乎礼的。等到卒哭祭礼完成，牌位才各自返回原来的庙。国君离开本国，大宰就把各庙的牌位取来跟随，这是合乎礼的。在祖庙举行祫祭，祝官就迎接四庙的牌位。牌位出庙、入庙，一定要清道戒严。’这是老耼说的。”

这段话说明出征时携带七庙牌位是不对的。齐车就是金路车。曾子问：“古代天子亲自征伐，军队一定要携带迁庙的牌位同行吗？”孔子说：“不只是出征时。天子巡守，一定要带着迁庙的牌位同行，安放在齐车上。凡事禀告神明，是为了表明有尊奉的对象。如今却取七庙的牌位同行，这就错了。”因为天子有七庙，诸侯有五庙，都不应该有空的牌位。牌位空缺，只有在天子去世、诸侯去世、离开本国，以及在祖庙举行祫祭时才会如此。老耼是多闻古礼的人，我听说：“天子去世，国君去世，祝官就把各庙的牌位取来藏在祖庙，以防三年不祭祀。”因为像活着的人一样，因凶事而聚集在一起。等到卒哭祭礼完成，改题之后，牌位才各自返回原来的庙。如果诸侯大大地离开本国，大宰就把各庙的牌位取来跟随，不敢抛弃先祖。诸侯在祖庙举行祫祭，祝官就迎接高祖、曾祖、祖父、父亲进入太祖的庙。牌位出入一定要清道戒严，阻止行人，不敢亵渎，天子的情况也可以知道了。大概老耼就是这么说。吴氏澄说：“迁庙牌位是指附祭祢庙时所迁的牌位，在昭庙穆庙之上，是最尊亲的。国君将要出行，遍告有庙的各牌位，又特别告知这个没有庙的一个牌位，而带着它出行，一定要放在齐车上，方氏慤说这是有齐敬之心，是对的。”

曾子问道：“古代军队出征如果没有迁庙牌位，那么用什么牌位？”孔子说：“用主命。”曾子问：“这是什么意思？”孔子说：“天子诸侯将要出行，一定用币帛皮圭告祭祖庙和祢庙，然后捧着它们出行，安放在齐车上，每到一处住宿，先奠祭，然后才去住宿。返回时一定告祭，设奠完毕，收敛币玉，藏在两阶之间，然后才出来。这是尊重命令的缘故。”这段话说明没有迁庙牌位时，奉命出行的礼仪。曾子问：“古代军队出征一定要携带迁庙牌位，这是确定的。如果没有应当毁弃的庙，那么用什么牌位呢？”孔子说：“那就用主命。”曾子问：“这是什么意思？”孔子说：“凡是天子诸侯将要出行，一定用币帛皮圭告祭在庙的祖庙和祢庙，告祭完毕，就捧着这些币玉出行，安放在齐车上。这是已经受命而神灵实际依附在上面，每到停宿的地方，先用脯醢奠祭这些币玉，然后才去住宿。返回时一定告祭庙，设奠完毕，然后收敛这些币玉，埋藏在两阶之间，然后才出来。这是尊重这个主命的缘故。”黄氏震说：“主命，是指牌位在庙中而接受它的命令出行，不带着牌位出行。更加可以看出齐桓公制作伪牌位是不合礼的。”

子防问道：“为慈母服丧如同为母亲服丧，合乎礼吗？”孔子说：“不合乎礼。古代男子外面有傅，里面有慈母，是国君命令派来教导孩子的，有什么服丧的道理呢？从前鲁昭公年少，死了他的母亲，有一位慈母很贤良，等到她死了，昭公不忍心，想为她服丧。有司把这事报告说：‘古代的礼，慈母没有服丧。现在国君为她服丧，这是违背古礼而扰乱国法。如果坚持这样做，有司将记载下来留给后世，恐怕不可以吧？’昭公说：‘古代天子戴练冠以闲居，我不忍心，于是戴练冠为慈母服丧。’为慈母服丧是从鲁昭公开始的。”

这段话说明诸侯之子对慈母没有服丧的事情。天子戴练冠以闲居。郑注说庶子王为他的母亲。考察《家语》作：“古代天子为慈母服丧戴练冠以闲居。”子防问：“为慈母服丧，完全像为母亲服丧，礼有这规定吗？”孔子说：“这不合乎礼。古代男子外面有傅，里面有慈母，是国君命令派来教导孩子的，有什么服丧的道理呢？”从前鲁昭公年少，死了他的母亲，有一位慈母，品行良善。等到她死了，昭公不忍心而想为她服丧。有司依据礼来劝谏说：“古礼慈母没有服丧，现在国君却为她服丧，这是违背古礼而扰乱国法。国君举动必被记载，如果坚持这样做，有司将记载下来留给后世，恐怕不可以吧？”昭公说：“古代天子戴练冠以闲居，大概是慈母的服丧。”昭公实在不忍心，于是戴练冠为慈母服丧。为慈母服丧是从鲁昭公开始的。礼中关于慈母有三条：一是妾子没有母亲，让没有孩子的妾抚养他，命为子母，服丧三年。《丧服·齐衰章》所说的慈母如母就是这种情况。二是嫡妻的儿子没有母亲，让妾抚养他，虽然都有慈爱，但嫡妻的儿子和妾没有为母的名义，而恩情深厚事情重大，所以服小功。《丧服·小功章》之所以不直接说慈母而说“庶母慈已者”，明显区别于三年的慈母。三是没有服丧的，《内则》所说选择诸母和合适的人做子师，其次是慈母，其次是保母，保母没有服丧。

译那么这位慈母也不为其服丧。孔子所说的“受君主之命来教导孩子的人”正是这种情况。

译日讲礼记解义卷二十一

钦定四库全书

日讲礼记解义卷二十二

曾子问

曾子问道：“诸侯集体朝见天子，已经进入宫门却未能完成礼仪而废止的情况有几种？”孔子说：“有四种。”曾子请问具体情况，孔子说：“太庙失火、发生日食、王后去世、雨水沾湿礼服致使仪容失态，就会废止礼仪。如果诸侯都在场，而发生了日食，就跟随天子去救日，各自穿着代表自己方位颜色的衣服，携带各自的兵器。如果是太庙失火，就跟随天子去救火，不穿代表方位颜色的衣服，也不携带兵器。”曾子问道：“诸侯互相朝见，作揖谦让进入宫门却未能完成礼仪而废止的情况有几种？”孔子说：“有六种。”曾子请问具体情况，孔子说：“天子去世、太庙失火、发生日食、王后或夫人去世、雨水沾湿礼服致使仪容失态，就会废止礼仪。这是说行礼时因有变故而不能完成的情况。‘旅见’即集体朝见。‘色’，指衣服的颜色。东方诸侯穿青色，南方穿红色，西方穿白色，北方穿黑色。兵器方面，东方用戟，南方用矛，西方用弩，北方用盾，中央用鼓。”曾子问：如果诸侯集体朝见天子，已经进入宫门却未能完成礼仪，废止的情况有几种？孔子说：有四种。曾子请问具体情况。孔子说：“如果太庙失火、发生日食、王后去世、雨水沾湿礼服致使仪容失态，那么集体朝见的礼仪就会废止。日食是天象中重大的变异，其征兆是阴气侵凌阳气。诸侯都在场，就跟随天子去救日，各自穿着代表方位颜色的衣服，携带各自的兵器，表示奉行天意，有所征讨。如果天子的太庙失火，诸侯也跟随天子去救火，不穿代表方位颜色的衣服，是因为仓促之间来不及准备；不携带兵器，是因为没有用兵的地方。”曾子又问：“如果诸侯互相朝见，已经作揖谦让进入宫门，却未能完成礼仪，废止的情况有几种？”孔子说：“有六种。”曾子请问具体情况。孔子说：“如果天子去世、国君的太庙失火、发生日食、王后以及夫人去世、雨水沾湿礼服致使仪容失态，那么互相朝见的礼仪就会废止。”

曾子问道：“天子举行尝、禘、郊、社、五祀等祭祀，簠簋已经陈列，这时天子去世，或王后去世，该怎么办？”孔子说：“废止祭祀。”曾子问道：“正当祭祀时发生日食，或太庙失火，祭祀该怎么办？”孔子说：“简化祭祀程序即可。如果牺牲已经到达但尚未宰杀，就废止祭祀。”

这是说因有变故而废止祭祀的情况。‘接’，即简化、接续的意思。曾子问：“如果天子举行尝、禘、郊、社、五祀等祭祀，簠簋已经陈列，却恰逢天子去世或王后去世，应当如何处理？”孔子说：“这只有废止礼仪罢了。”曾子又问：“簠簋已经陈列，说明还在祭祀之前。如果正当祭祀时恰逢日食、太庙失火等变故，那么祭祀该怎么办？”孔子说：“如果牺牲已经宰杀，就简化礼仪细节，务必尽快完成祭祀。如果牺牲已经到达但尚未宰杀，就废止祭祀，因为要忙于处理日食和太庙失火的事务。”按：简化祭祀取尽快完成之意。对于日食，郊、社、五祀本来是可以进行的。如果太庙正当举行禘祫之祭时失火，那么以救火、迁移神主为急，祭祀似乎应当废止。

天子去世，尚未入殓，五祀的祭祀不进行。已经入殓后举行祭祀，其礼仪是：迎尸入席，尸吃三饭，巫祝不再劝食，尸漱口后不再回敬酒，这样就结束了。从启殡到反哭，五祀的祭祀不进行。已经下葬后举行祭祀，祝官完成献酒就结束。

这是说五祀祭祀的变通礼仪。‘侑’，劝食的意思。‘酳’，进食完毕后用酒漱口。孔子说，五祀属于外神，不可以因私人的丧事而长期废止祭祀。只有天子去世尚未入殓时，才不进行祭祀。等到入殓完毕后才举行祭祀。其礼仪是：迎尸入席，尸吃三饭，巫祝不再劝食，使其达到规定的饭数。摄主酌酒给尸漱口，尸喝完酒而不回敬，这样就结束了。这是入殓后祭祀五祀的礼仪。从启殡前往墓地，直到反哭，也不祭祀五祀。等到下葬完毕后才举行祭祀。从献祝以上，礼仪都进行；只有献佐食以下的环节，仍然省略。这是下葬后祭祀五祀的礼仪。按：天子、诸侯的祭祀礼仪已失传，现在根据大夫少牢、士特牲的礼仪来推测。士祭祀时尸吃九饭，大夫祭祀时尸吃十一饭，那么诸侯祭祀时尸吃十三饭，天子祭祀时尸吃十五饭。文中没有提到尝、禘、郊、社，是因为三年丧期，尝、禘之祭不进行，而祭祀必须等到吉祭。如果是天地、社稷，那么在入殓之后、下葬之前，都越过绋绳行事，没有减杀礼仪的缘故。

曾子问道：“诸侯祭祀社稷，俎豆已经陈列，听到天子去世、王后去世，或国君去世、夫人去世，该怎么办？”孔子说：“废止祭祀。从国君去世直到入殓，从启殡直到反哭，都遵循天子的礼仪。”

这是说诸侯正当祭祀时遭遇变故的礼仪。‘比’，及的意思。‘帅’，遵循的意思。曾子问：“如果诸侯祭祀社稷，俎豆已经陈列，却恰逢听到天子去世、王后去世，或国君去世、夫人去世，应当如何处理？”孔子说：“这只有废止礼仪罢了。从国君去世直到入殓，从启殡直到反哭，都遵循天子入殓后、下葬后祭祀五祀的礼仪。”按：文中没有提到郊、禘，是因为诸侯不得举行郊祭和大禘之祭。

曾子问道：“大夫祭祀，鼎俎已经陈列，笾豆已经设置，却未能完成礼仪，废止的情况有几种？”孔子说：“有九种。”曾子请问具体情况，孔子说：“天子去世、王后去世；国君去世、夫人去世；国君的太庙失火；发生日食；三年丧期；齐衰、大功的丧期，都废止祭祀。外丧，从齐衰以下则进行祭祀。其齐衰丧期的祭祀，尸入席，吃三饭，巫祝不再劝食，尸漱口后不再回敬酒，这样就结束了。大功丧期，尸回敬酒就结束。小功、缌麻丧期，只在室内进行祭祀。士与大夫不同的地方，是缌麻丧期不祭祀。所祭祀的对象，对于死者没有……”