日讲礼记解义卷四十六
。若己之父居小功之丧而将除，则已可以冠子，可以嫁女，并可以取妇。若已居小功之丧而当卒哭之后，则可以冠与取妻，皆以服轻哀杀故也。然此小功乃谓正服，若下殇之小功自期而降者，哀仍不杀，其于冠取皆不可也。陆氏佃曰：「大功之末，不言可以取妇，不可以取妇也。」旧説以末为卒哭后。陈氏澔曰：「大功卒哭后尚有六月，恐不可言末。小功既言末，又言卒哭，是两事也。」
译如果自己的父亲正在服小功之丧且即将除服，那么自己就可以为儿子行冠礼，可以嫁女儿，也可以娶媳妇。如果自己正在服小功之丧且处于卒哭之后，那么就可以行冠礼和娶妻，这都是因为服制较轻、哀痛已减的缘故。然而这里所说的小功是指正服，如果是下殇的小功由期年降等而来的，哀痛仍然不减，那么在行冠礼和娶妻方面都是不可以的。陆佃说：“在大功之末，不说可以娶妇，也不说不可以娶妇。”旧说认为“末”是指卒哭之后。陈澔说：“大功卒哭之后还有六个月，恐怕不能称为‘末’。小功既说了‘末’，又说了‘卒哭’，这是两件事。”
凡弁绖其衰侈袂
此言吊衰之制也。凡吊于人者，首着素弁，而加以一股环绖，是为弁绖。其服有锡衰、缌衰、疑衰三者，而皆侈大其袂。盖袂之小者二尺二寸，大者半而益之，则三尺三寸也。案吉时元端，服身与袂同，以二尺二寸为正。丧服端衰亦如之，此为吊服而加大者，异于元端，以别吉凶；异于端衰，示不纯凶也。
父有服，宫中子不与于乐；母有服，声闻焉不举乐；妻有服，不举乐于其侧。大功将至，辟琴瑟；小功至，不絶乐。此言止乐之节也。宫中子，与父同宫之子也。命士以上，乃异宫辟除也。父有服，则同宫之子不分逺近，皆不与于闻乐。母有服，子唯声闻于母之处，不举乐。妻有服，夫唯不举乐于其侧。大功之亲有服而将至，为之屏除琴瑟；若小功之亲有服而至，则不止乐也。案：父母有服，陈氏谓服之轻者如重服，则子亦有服；然子服虽先除，亦当以父母之哀为哀，匪直轻服也。
姑姊妹其夫死，而夫党无兄弟，使夫之族人主丧，妻之党虽亲，弗主。夫若无族矣，则前后家、东西家无有，则里尹主之。或曰主之，而附于夫之党。
此言夫妻之党宜别也。夫之党谓其昭穆所宜祔者，里尹谓闾胥、里宰之属，丧必有主。凡于姑姊妹之已嫁者，其夫死无子，而夫党又无亲族兄弟，宁使夫之疏逺族人主其丧。妻之党虽亲而弗主。夫若竟无族矣，则犹有前后家、东西家，并此而无有，则里尹主之。而要无妻党主丧之礼。或有谓妻党主之，而祔祭于夫之党者，是殆非礼意也。案郑注云：此谓姑姊妹之无子、寡而死者，其主丧不使妻之亲。经不言姑姊妹死，而言其夫死，疑是戒人不可主姑姊妹之夫之丧也。盖圣人制礼，以维万世，而预为之坊别内外，定嫌疑，自天子至于庶人，一也。
麻者不绅，执玉不麻，麻不加于采。
此言吉凶之服宜辨也。麻，丧服之绖也；绅，大▯也。吉凶不相干，故麻者以要绖代大▯而不绅。执玉而行聘礼，不得服衰麻弁绖之麻，不得加于元衣纁裳之采。孔氏疏曰：「案聘礼，已国君薨，至于主国衰而出，注云：『于是可以凶服将事』，盖受主君小礼，得以凶服；若行聘享大事，则吉服。」
国禁哭，则止朝夕之奠。即位，自因也。童子哭，不偯，不踊，不杖，不菲，不庐。
此类言丧礼也。偯委曲之声也。菲，一作屝。国有大祭祀，为敬神而禁哭，则居丧者遇禁而哭以止。惟于朝夕奠时，自即其阼阶下之位，而因仍礼节之故事以行也。童子以未成人，故其哭也不偯，亦不踊，且不持杖，不着菲，不居倚庐。凡以不能备礼故也。案菲即菅屦也。斩衰菅屦，外纳。若童子当室，则杖。
孔子曰：「伯母叔母，疏衰踊不絶地；姑姊妹之大功，踊絶于地。如知此者，由文矣哉！由文矣哉！」
此言服与踊之异也。哭踊之节与服相称，而亦有不必称其服者。孔子尝曰：「丧礼，为伯母叔母齐衰而踊，乃不离于地；为姑姊妹大功而踊，乃离地者。」盖礼有情有文，情发于中，而文见乎外。如知此絶地、不絶地之情者，能用礼文矣哉！能用礼文矣哉！郑注云：「伯母叔母，义也；姑姊妹，骨肉也。」
泄柳之母死，相者由左；泄柳死，其徒由右。相由右，相泄栁之徒为之也。
此言居丧相礼之所由失也。丧礼，主人之位在阼阶下，相主人之礼者，宜由左。泄栁为鲁之贤人，故其母死而相者由左。及泄栁死，其徒乃由右相。凡失礼而由右相者，自泄栁之徒为之也。
天子饭九贝，诸侯七，大夫五，士三。士三月而葬，是月也卒哭。大夫三月而葬，五月而卒哭。诸侯五月而葬，七月而卒哭。士三虞大夫五诸侯七
此言丧礼之殊尊卑也。虞卒哭皆祭名。饭含之礼，天子以九贝，诸侯则七，大夫则五，士则三。士三月而葬，以待外姻，即于是月也卒哭。大夫亦三月而葬，以待同位。五月而卒哭，诸侯五月而葬，以待同盟。七月而卒哭，至于葬毕而祭，以安神。士凡三虞，大夫则继初虞而五，诸侯则继初虞而七。案《周礼·典
译凡是戴弁戴绖、穿衰衣且袖口宽大的，
这是说吊丧服的制度。凡是去别人那里吊丧的，头上戴着素色的弁，并在上面加上一条环形的绖，这就叫弁绖。所穿的丧服有锡衰、缌衰、疑衰三种，而且都把袖子做得宽大。大概袖子小的为二尺二寸，大的则在此基础上增加一半，就是三尺三寸。考察吉礼时的元端服，衣身和袖子一样宽，以二尺二寸为标准。丧服中的端衰也是这样，这是作为吊丧服而加宽大的，与元端不同，用来区别吉礼和凶礼；与端衰不同，表示不是纯粹的凶礼。
父亲有丧事，与父亲同住一宫的儿子不参与听乐；母亲有丧事，声音传到母亲所在的地方就不奏乐；妻子有丧事，不在她身边奏乐。大功之亲的丧事将至，要撤去琴瑟；小功之亲的丧事到了，也不停止奏乐。这是说停止奏乐的节制。宫中子，就是与父亲同住一宫的儿子。命士以上，才分宫居住并避开。父亲有丧事，那么同宫的儿子不分远近，都不参与听乐。母亲有丧事，儿子只在声音传到母亲所在之处时，不奏乐。妻子有丧事，丈夫只不在她身边奏乐。大功之亲有丧事且将至，为他们撤去琴瑟；如果小功之亲有丧事且到了，就不停止奏乐。考察陈氏认为，服丧轻的如同服丧重的，那么儿子也有丧服；然而儿子的丧服虽然先除，也应当以父母的哀痛为哀痛，不仅仅是轻服而已。
姑姑、姐姐、妹妹的丈夫死了，而丈夫那边没有兄弟，就让丈夫的族人主持丧事，妻子那边的亲属即使亲近，也不主持。丈夫如果没有族人了，那么前后邻居、东西邻居也没有，就由里尹主持。有人说由妻子那边主持，而附祭于丈夫那边。
这是说夫妻双方的亲属应当区别。丈夫那边的亲属是指按照昭穆次序应当附祭的人，里尹是指闾胥、里宰之类的人，丧事必须有主持人。凡是对于已经出嫁的姑姑、姐姐、妹妹，她们的丈夫死了没有儿子，而丈夫那边又没有亲近的族兄弟，宁可让丈夫那边疏远的族人主持丧事。妻子那边的亲属即使亲近也不主持。丈夫如果竟然没有族人了，那么还有前后邻居、东西邻居，连这些都没有，就由里尹主持。但终究没有妻子那边亲属主持丧事的礼仪。或者有人说由妻子那边主持，而附祭于丈夫那边，这大概不符合礼的本意。考察郑玄注说：这是指姑姑、姐姐、妹妹没有儿子、守寡而死的情况，主持丧事不让妻子的亲属。经文不说姑姑、姐姐、妹妹死了，而说她们的丈夫死了，大概是告诫人们不可以主持姑姑、姐姐、妹妹的丈夫的丧事。大概圣人制定礼仪，用来维系万世，并预先设立界限以区别内外，确定嫌疑，从天子到庶人，都是一样的。
穿麻丧服的人不系绅带，手持玉器的人不穿麻丧服，麻丧服不加在彩色衣服上。
这是说吉礼和凶礼的服饰应当辨别。麻，是丧服的绖；绅，是大带。吉礼和凶礼不相混淆，所以穿麻丧服的人用腰间的绖代替大带而不系绅带。手持玉器去行聘礼，不得穿衰麻弁绖的麻丧服，不得加在黑色上衣、红色下裳的彩色衣服上。孔颖达疏说：“考察聘礼，已经国君去世，到了主国穿着衰服出来，注说：‘这时可以用凶服办理事务’，大概是接受主君的小礼，可以用凶服；如果行聘享大事，则用吉服。”
国家禁止哭丧，就停止早晚的祭奠。就位，是顺着原来的位置。童子哭丧，不发出曲折的声音，不跳跃，不拄杖，不穿菲屦，不住倚庐。
这类是说丧礼。偯，是曲折的声音。菲，一作屝。国家有大祭祀，为了敬神而禁止哭丧，那么居丧的人遇到禁令就停止哭丧。只在早晚祭奠时，自己到阼阶下的位置，而依照原来的礼节行事。童子因为未成人，所以哭丧时不发出曲折的声音，也不跳跃，而且不拄杖，不穿菲屦，不住倚庐。这都是因为不能完备礼仪的缘故。考察菲就是菅屦。斩衰穿菅屦，外面纳底。如果童子当家，则拄杖。
孔子说：“为伯母、叔母服疏衰，跳跃时脚不离地；为姑姑、姐姐、妹妹服大功，跳跃时脚离开地面。如果懂得这一点，那就是通晓礼仪的文饰了！通晓礼仪的文饰了！”
这是说丧服和跳跃的不同。哭丧跳跃的节制与丧服相称，但也有不必与丧服相称的。孔子曾说：“丧礼，为伯母、叔母服齐衰而跳跃，脚不离地；为姑姑、姐姐、妹妹服大功而跳跃，脚离开地面。”大概礼仪有情感有文饰，情感发自内心，而文饰表现在外面。如果懂得这离地、不离地的情感，就能通晓礼仪的文饰了！能通晓礼仪的文饰了！郑玄注说：“伯母、叔母，是义理上的亲属；姑姑、姐姐、妹妹，是骨肉亲属。”
泄柳的母亲死了，相礼的人从左边；泄柳死了，他的门徒从右边。相礼从右边，是相泄柳的门徒做的。
这是说居丧时相礼的失误。丧礼，主人的位置在阼阶下，辅助主人行礼的人，应当从左边。泄柳是鲁国的贤人，所以他母亲死了相礼的人从左边。等到泄柳死了，他的门徒却从右边相礼。凡是失礼而从右边相礼的，都是泄柳的门徒做的。
天子饭含用九贝，诸侯用七贝，大夫用五贝，士用三贝。士三个月后下葬，这月就卒哭。大夫三个月后下葬，五个月后卒哭。诸侯五个月后下葬，七个月后卒哭。士三次虞祭，大夫五次，诸侯七次。
这是说丧礼的区别尊卑。虞祭和卒哭都是祭名。饭含的礼仪，天子用九贝，诸侯用七贝，大夫用五贝，士用三贝。士三个月后下葬，以等待外姻，就在这月卒哭。大夫也三个月后下葬，以等待同位。五个月后卒哭，诸侯五个月后下葬，以等待同盟。七个月后卒哭，到了下葬完毕而祭，以安神。士总共三次虞祭，大夫则继初虞之后五次，诸侯则继初虞之后七次。考察《周礼·典
瑞》：大丧共饭玉含玉。此记云“含者执璧”，注故疑用贝为夏礼。惟士丧礼贝三实于笲，与此合。
译《周礼·春官·瑞》记载：在国君的大丧礼中，要提供饭玉和含玉。此篇记载说“执含玉的人拿着璧”，郑玄的注因此怀疑用贝是夏代的礼制。只有《士丧礼》中记载贝有三枚，装在笲中，这与这里的记载相合。
诸侯使人吊，其次含襚赗临，皆同日而毕事者也，其次如此也。
此言诸侯相吊之礼也。邻国有丧，诸侯使人先行吊礼，次含，次襚，次赗，次临。四者皆于同日而毕事，但其次序则如此也。案孔疏：含襚于死者为切，故在赗之先；君事既毕，臣行私礼，故临在后。
卿大夫疾君，问之无算。士壹问之。君于卿大夫，比葬不食肉；比卒哭不举乐；为士比殡不举乐。
此言君于卿大夫士问疾哀死之等也。君之于臣，如一体，而恩礼之隆杀不同。卿大夫有疾，君问之，无定数。士惟壹问之。如或疾而死，于卿大夫自始死及葬，不食肉；及卒哭，不举乐。于士惟自始死及殡，不举乐也。孔氏疏曰：丧大记，君于大夫疾三问之。此无算，谓有师保恩旧之亲，或三问，谓君自行；无算，谓遣使也。
升正柩，诸侯执綍五百人，四綍皆衔枚。司马执铎，左八人，右八人。匠人执羽葆御柩。大夫之丧，其升正柩也，执引者三百人，执铎者左右各四人，御柩以茅。
此言君大夫之葬礼也。綍，引柩之索。庙中曰綍，在涂曰引。枚，形如箸，两端有小绳，衔于口而系之颈后。葆，形如盖，以羽为之。丧礼，柩将行，朝于祖庙，升自西阶，用輁轴而正柩于两楹之闲。诸侯则执綍者五百人。柩凡四綍，执者皆衔枚以止众哗。司马执铎，夹柩而行，左八人，右八人，以儆众聼。匠人执羽葆于柩前。因道涂有低昻倾亏，而用羽葆为抑扬左右之节，以示众知大夫之丧。其升柩于车而正之也。执引者则三百人，执铎者则左右各四人。御柩则以白茅为麾。方氏慤曰：大夫杀礼于诸侯，故以茅取其色白，宜于凶礼，且以表哀素之心也。
孔子曰：「管仲镂簋而朱纮，旅树而反坫，山节而藻棁，贤大夫也，而难为上也。」晏平仲祀其先人，豚肩不揜豆，贤大夫也，而难为下也。君子上不僭，上下不偪。下
此言奢俭失礼之事也。镂簋朱纮，见《礼器》；旅树反坫，见《郊特牲》。孔子曰：「大夫之奢，无若管仲者。彼则镂簋而朱纮，旅有树而反有坫，刻山于节，画藻于棁。虽贤大夫也，而已难乎为上也。」大夫之俭，又无若晏平仲者。彼则祀其先人，不以少牢而以豚，豚之小至，并两肩而犹不足以揜豆。虽贤大夫也，而已难乎为下也。惟君子为能循礼，是故上不至于僭，上下不至于偪。下，盖礼所以辨上下，而惟其称。奢固失之过，俭亦未为得也。
妇人非三年之丧不逾封而吊，如三年之丧，则君夫人归。夫人其归也，以诸侯之吊礼，其待之也若待诸侯然。夫人至，入自闱门，升自侧阶，君在阼，其他如奔丧礼然。此言诸侯夫人奔父母丧之节也。嫁女为父母期，此云三年，以本亲言也。闱门，宫中往来之门；侧阶，东房之阶也。内外之辨，礼所最严，故妇人非遭父母三年之丧，不得逾越封疆而吊。如其为三年之丧，君夫人始可以归。夫人其归也，则用诸侯之吊礼，其待之也亦若待诸侯然。夫人至，入自防门，升自房阶，主国之君则在阼阶，其他哭踊、髽麻之类，皆如奔丧之礼然。服虽杀而哀不杀也。案夫人有从夫之义，吊者礼视诸侯，待之者礼亦视诸侯，但不得竟以为賔，故入与升既不由正门正阶，并主在阼阶之上，亦不降迎也。
嫂不抚叔叔不抚嫂
此言逺嫌之礼也。抚死而抚其尸也。大敛之后，嫂不抚叔，叔不抚嫂，盖即生不通问，死不制服之意。
君子有三患：未之闻，患弗得闻也；既闻之，患弗得学也；既学之，患弗能行也。君子有五耻：居其位，无其言，君子耻之；有其言，无其行，君子耻之；既得之，而又失之，君子耻之；地有余而民不足，君子耻之；众寡均而倍焉，君子耻之。
此言君子当勤学而尽职也。为学之君子，常虑其学之不成，于是乎有三患。盖弗闻则无由而知，故未之闻，患弗得闻也。弗学则无由而能，故既闻之，患弗得学也。不行则无由而至，故既学之，患弗能行也。为政之君子，又常虑其职之不称，于是乎有五耻。盖居其位无其言，则为尸位，
译诸侯派人来吊唁，接着是含、襚、赗、临，这些都在同一天完成，次序就是这样。
这是说诸侯互相吊唁的礼节。邻国有丧事，诸侯先派人执行吊礼，接着是含，接着是襚，接着是赗，接着是临。这四项都在同一天完成，但次序就是这样。据孔颖达疏：含和襚对死者更为迫切，所以在赗之前；君主的公事既已完毕，臣下行私礼，所以临在后面。
卿大夫生病，君主探问没有定数。士生病，君主只探问一次。君主对于卿大夫，直到下葬不吃肉；直到卒哭不奏乐；对于士，直到停殡不奏乐。
这是说君主对卿大夫、士探问疾病、哀悼死亡的等级。君主对于臣子，如同一个身体，但恩情的厚薄不同。卿大夫有病，君主探问，没有固定次数。士只探问一次。如果因病而死，对于卿大夫，从刚死到埋葬，不吃肉；到卒哭，不奏乐。对于士，只从刚死到停殡，不奏乐。孔颖达疏说：《丧大记》说，君主对大夫生病探问三次。这里说没有定数，是指有师保、旧交之亲的，或者探问三次，是指君主亲自去；没有定数，是指派遣使者去。
抬升棺木并安置端正，诸侯用五百人拉引棺索，四根棺索的人都衔枚。司马拿着铃铎，左边八人，右边八人。匠人拿着羽葆在棺前引导。大夫的丧事，抬升棺木并安置端正时，拉引棺索的有三百人，拿铃铎的左右各四人，用茅草在棺前引导。
这是说君主和大夫的葬礼。綍，是牵引棺木的绳索。在庙中叫綍，在路上叫引。枚，形状像筷子，两端有小绳，含在口中并系在颈后。葆，形状像伞盖，用羽毛制成。丧礼中，棺木将出发，在祖庙朝拜，从西阶上去，用輁轴将棺木安置在两楹之间。诸侯则拉引棺索的有五百人。棺木共有四根棺索，拉引的人都衔枚以制止喧哗。司马拿着铃铎，夹着棺木行走，左边八人，右边八人，以警示众人注意。匠人拿着羽葆在棺木前面。因为道路有高低倾斜，所以用羽葆作为抑扬左右的节度，以示众人知晓。大夫的丧事，将棺木抬上车并安置端正时。拉引棺索的有三百人，拿铃铎的左右各四人。引导棺木则用白茅作为指挥。方慤说：大夫的礼节比诸侯简省，所以用茅草取其白色，适宜于凶礼，并且用来表示哀痛素朴的心意。
孔子说：“管仲雕镂簋而朱纮，陈设旅树而反坫，雕刻山节而藻棁，是贤大夫，却难以做他的上级。”晏平仲祭祀祖先，豚肩遮不住豆，是贤大夫，却难以做他的下级。君子对上不僭越，对下不逼迫。
这是说奢侈和节俭失礼的事情。镂簋朱纮，见于《礼器》；旅树反坫，见于《郊特牲》。孔子说：“大夫的奢侈，没有比得上管仲的。他雕镂簋而朱纮，陈设旅树而反坫，雕刻山节，画藻棁。虽然是贤大夫，却已经难以做他的上级了。”大夫的节俭，又没有什么比得上晏平仲的。他祭祀祖先，不用少牢而用豚，豚很小，连两个肩膀都遮不住豆。虽然是贤大夫，却已经难以做他的下级了。只有君子能遵循礼节，所以上面不至于僭越，下面不至于逼迫。下，大概是因为礼用来辨别上下，而必须相称。奢侈固然失之过度，节俭也未为得当。
妇人如果不是为父母服三年之丧，不越过封疆去吊唁；如果是为父母服三年之丧，则君夫人可以归宁。夫人归宁时，按照诸侯的吊礼，对待她如同对待诸侯一样。夫人到达，从闱门进入，从侧阶上去，君主在阼阶，其他如同奔丧的礼节。这是说诸侯夫人奔父母丧的节度。嫁女为父母服期年之丧，这里说三年，是从本亲说的。闱门，是宫中往来的门；侧阶，是东房的台阶。内外的区别，礼最严格，所以妇人如果不是遭遇父母三年之丧，不得逾越封疆去吊唁。如果是三年之丧，君夫人才可以归宁。夫人归宁时，则用诸侯的吊礼，对待她如同对待诸侯一样。夫人到达，从闱门进入，从房阶上去，主国之君在阼阶，其他哭踊、髽麻之类，都如同奔丧的礼节。服制虽然减杀但哀痛不减。据案，夫人有从夫之义，吊唁者礼节视同诸侯，对待她的礼节也视同诸侯，但不能完全当作宾客，所以进入和上去都不由正门正阶，并且主人在阼阶之上，也不降阶迎接。
嫂子不抚恤叔父，叔父不抚恤嫂子。
这是说避嫌的礼节。抚死是抚恤死者。大敛之后，嫂子不抚恤叔父，叔父不抚恤嫂子，大概是生时不通问，死时不服丧的意思。
君子有三种忧虑：没听说过，忧虑不能听到；已经听到了，忧虑不能学习；已经学习了，忧虑不能实行。君子有五种耻辱：居于其位，没有其言，君子以此为耻；有其言，没有其行，君子以此为耻；已经得到了，却又失去了，君子以此为耻；土地有余而人民不足，君子以此为耻；众寡均等却加倍索取，君子以此为耻。
这是说君子应当勤学而尽职。为学的君子，常忧虑学业不能成功，于是有三种忧虑。大概没听到就无法知道，所以没听说过，忧虑不能听到。不学习就无法掌握，所以已经听到了，忧虑不能学习。不实行就无法达到，所以已经学习了，忧虑不能实行。为政的君子，又常忧虑职位不称职，于是有五种耻辱。大概居于其位没有其言，就是尸位素餐，
君子耻之。有其言无其行，则为空言，君子耻之。既得之而又失之，则弃其前功，君子耻之。地有余而民不足，则是不能安集，君子耻之。众寡均于彼，而彼之功乃倍焉，则是不能劝率，君子耻之。此皆以为已而非为人，故进徳脩业，惟日不足也。
译君子以此为耻。有言论却没有行动，那就是空话，君子以此为耻。已经得到却又失去，那就是抛弃了之前的功劳，君子以此为耻。土地有余而百姓不足，那就是不能安定聚集民众，君子以此为耻。敌我兵力相当，而对方的功绩却是我们的两倍，那就是不能激励率领部下，君子以此为耻。这些都是为了自己而不是为了别人，所以增进德行、修习学业，总觉得时间不够用。
孔子曰：「凶年则乗驽马，祀以下牲。」
此言凶年杀礼之制也。周礼校人六马：曰种，曰戎，曰齐，曰道，曰田，曰驽。驽马其最下者，下牲如常祭，用大牢者降少牢，用少牢者降特牲，用特豕者降特豚之类。天灾流行，不可不示贬损。孔子尝曰：人君如遇凶年，则所乗之马宜于六马之中而用其驽者，祭祀之牲宜较常用者下一等焉。案《王制》：「凡祭，豊年不奢，凶年不俭」，与此异，岂彼为制国用之常，而此乃救荒之礼与？一说，下牲犹用其本牲之下者。
恤由之丧，哀公使孺悲之孔子学士丧礼，士丧礼，于是乎书。
此言士丧礼之所由存也。恤由疑公之族属，尝为士者，士丧礼今载《仪礼》。士丧礼之废，其来久矣。鲁有恤由之丧，哀公使孺悲之孔子学士丧礼，士丧礼于是乎书。郑氏注曰：「时人转而僭上，士之丧礼已废矣。」孔子以教孺悲，国人乃复书而存之。
子贡观于蜡，孔子曰：「赐也，乐乎？」对曰：「一国之人皆若狂，赐未知其乐也。」子曰：「百日之蜡，一日之泽，非尔所知也。张而不弛，文武弗能也；弛而不张，文武弗为也。一张一弛，文武之道也。」
此言蜡祭息民之义也。蜡，索也。岁终物成，凡百物之神，有功于人者，皆索而祭之也。张，谓张▯；弛，谓落▯。文武，文王、武王也。昔子贡观于蜡祭而饮，孔子问之曰：「赐也，其乐此乎？」对曰：「燕饮，贵有礼仪。今蜡而醉者，至于一国之人，皆若狂。赐未知其乐之所在也。」子曰：「此盖百日之蜡，久劳而方息，一日之泽，暂饮而为欢，非尔所及知也。夫人君治民，犹射者之调弓。弓之为噐，乆张而弗弛，则絶其力，故劳者不息而神惫，文武有所弗能也。乆弛而弗张，则失其体，故息者不劳而志滛，文武有所弗为也。惟一张一弛，而劳息以时，斯文武得中之道也。」
孟献子曰：「正月日至，可以有事于上帝；七月日至，可以有事于祖。七月而禘，献子为之也。」
此言鲁失礼所由也。周正月，夏十一月日至，冬至也。有事上帝，谓郊祭。周七月，夏五月日至，夏至也。有事于祖，谓禘祭。鲁大夫孟献子曰：「正月日至，既可以有事于上帝；七月日至，即可以有事于祖。」盖敬天尊祖之道，宜于二至之日行之。故鲁之禘，本用周之六月，其七月而禘，则孟献子为之也。呉氏澄曰：「鲁之郊上帝，亦但郊于建寅之月；禘则建巳之月。献子二言，皆非鲁之郊禘，本非礼。献子欲移其祭月，则失礼愈甚矣。」
夫人之不命于天子，自鲁昭公始也。
此亦言鲁失礼所由也。诸侯夫人宜为天子所命，其不命于天子者，则自鲁昭公取于呉，因不告而不命始也。孔氏疏曰：「玉藻注：『天子诸侯命其臣，后夫人亦命其妻』。此言诸侯夫人为天子所命者，或是王后无畿外之事故也。」案《玉藻》：「君命屈狄」，专以君言，则所谓后夫人命其妻，意亦承君命而命之与？
外宗为君夫人犹内宗也
此言外宗为君夫人服之礼也。外宗谓君之姑姊妹之女，内宗五属之女也。同姓者为内宗，外适者为外宗。内宗既为君服斩衰，为夫人服齐衰，而不敢以其戚戚君。则外宗亦不可以其戚戚君，故其为君夫人服斩衰、齐衰，犹内宗也。案此外宗当专指姑姊妹之女之在国中者，故称君夫人。若在他国，则称诸侯矣。郑注外宗兼指舅之女及从母。孔疏谓诸侯不内取舅女及从母，不得在国中。卿大夫不外取，若舅女、从母元在他国，亦不得来嫁与已国卿大夫为妻也。
廐焚，孔子拜。乡人为火来者，拜之。士壹，大夫再，亦相吊之道也。
此言孔子遇灾之礼也。昔孔子之廐被焚，拜谢乡人之为火而来慰问者，其拜之数，士则壹，大夫则再，亦待相吊者之道然也。案廐焚一事，于《乡党》所记，见圣人之仁；于《杂记》又见圣人之礼。礼所以必拜者，为其来吊已，宗伯职以吊礼哀祸灾是也。
孔子曰：「管仲遇盗，取二人焉。上以为公臣，曰：『其所与游辟也，可人也。』管仲死，桓公使
译孔子说：“遇到灾荒年成，就乘坐驽马，祭祀时降低牺牲的等级。”
这是讲灾荒年成减损礼仪的制度。《周礼》中校人掌管六类马：叫种马、戎马、齐马、道马、田马、驽马。驽马是其中最低的，下等牺牲如同平常祭祀，用大牢的降为少牢，用少牢的降为特牲，用特豕的降为特豚之类。天灾流行，不能不表示贬损。孔子曾说：国君如果遇到灾荒年成，所乘的马应当在六类马中使用驽马，祭祀的牺牲应当比平常使用的低一等。查考《王制》：“凡是祭祀，丰收年成不奢侈，灾荒年成不节俭”，这与这里不同，难道那是制定国家用度的常法，而这是救荒的礼仪吗？另一种说法，下等牺牲还是使用原本牺牲中的下等者。
恤由去世，鲁哀公派孺悲到孔子那里学习士的丧礼，士的丧礼，就是在这个时候记载下来的。
这是讲士的丧礼得以保存的原因。恤由大概是鲁公的族属，曾经做过士，士的丧礼现在记载在《仪礼》中。士的丧礼被废弃，由来已久了。鲁国有恤由的丧事，哀公派孺悲到孔子那里学习士的丧礼，士的丧礼于是就被记载下来。郑玄注说：“当时人们转而僭越上级，士的丧礼已经废弃了。”孔子用来教导孺悲，国人于是又记载并保存下来。
子贡观看蜡祭，孔子说：“赐啊，你快乐吗？”子贡回答说：“全国的人都像发狂一样，赐不知道这有什么可快乐的。”孔子说：“经过百日的蜡祭，一天的恩泽，不是你所知道的。只拉紧弓弦而不放松，周文王、周武王也不能做到；只放松弓弦而不拉紧，周文王、周武王也不去做。一张一弛，是周文王、周武王的治国之道。”
这是讲蜡祭让百姓休息的意义。蜡，是搜索的意思。年终万物成熟，凡是百物的神灵，对人有功的，都搜索出来祭祀。张，指拉紧弓弦；弛，指放松弓弦。文武，指周文王、周武王。从前子贡观看蜡祭并饮酒，孔子问他：“赐啊，你以此为乐吗？”子贡回答说：“宴饮，贵在合乎礼仪。现在蜡祭醉酒的人，以至于全国的人都像发狂。赐不知道这快乐在哪里。”孔子说：“这是百日的蜡祭，长久劳苦后刚刚休息，一天的恩泽，暂时饮酒而欢乐，不是你所能够理解的。国君治理百姓，就像射手调整弓弦。弓作为器具，长久拉紧而不放松，就会断绝它的力量，所以劳苦的人得不到休息而精神疲惫，文王、武王也有所不能；长久放松而不拉紧，就会失去它的形体，所以休息的人不劳作而意志淫逸，文王、武王也有所不为。只有张弛有度，劳作和休息合乎时宜，这才是文王、武王得中的治国之道。”
孟献子说：“正月冬至，可以祭祀上帝；七月夏至，可以祭祀祖先。七月举行禘祭，是孟献子制定的。”
这是讲鲁国违背礼制的缘由。周历正月，夏历十一月冬至，是冬至。祭祀上帝，指郊祭。周历七月，夏历五月夏至，是夏至。祭祀祖先，指禘祭。鲁国大夫孟献子说：“正月冬至，既然可以祭祀上帝；七月夏至，就可以祭祀祖先。”大概敬天尊祖的道理，适宜在冬至和夏至这两天施行。所以鲁国的禘祭，本来用周历的六月，那七月举行禘祭，就是孟献子制定的。吴澄说：“鲁国郊祭上帝，也只是在建寅之月；禘祭则在建巳之月。献子这两句话，都不是鲁国郊祭和禘祭的本意，本来就不合礼。献子想要改变祭祀的月份，那就更加违背礼制了。”
诸侯夫人不被天子册命，是从鲁昭公开始的。
这也是讲鲁国违背礼制的缘由。诸侯夫人应当由天子册命，那些不被天子册命的，就是从鲁昭公娶吴国女子，因为不告于天子而不被册命开始的。孔颖达疏说：“《玉藻》注：‘天子诸侯册命他们的臣子，后妃夫人也册命她们的妻子’。这里说诸侯夫人由天子册命，或许是因为王后没有畿外之事的原因。”查考《玉藻》：“君命屈狄”，专门以君来说，那么所谓后妃夫人册命她们的妻子，意思也是秉承君命而册命的吧？
外宗为君夫人服丧，如同内宗一样。
这是讲外宗为君夫人服丧的礼仪。外宗指国君姑母、姐妹的女儿，内宗指五服以内的女子。同姓的是内宗，嫁到外姓的是外宗。内宗既然为国君服斩衰，为夫人服齐衰，而不敢因为自己的亲属关系去亲近国君。那么外宗也不可以因为自己的亲属关系去亲近国君，所以她们为国君夫人服斩衰、齐衰，如同内宗一样。查考这外宗应当专指姑母、姐妹的女儿中在本国的人，所以称君夫人。如果在别国，就称诸侯了。郑玄注外宗兼指舅父的女儿和姨母。孔颖达疏说诸侯不在国内娶舅父的女儿和姨母，不能在本国。卿大夫不在国外娶妻，如果舅父的女儿、姨母原本在别国，也不能来嫁给本国卿大夫做妻子。
马厩失火，孔子下拜。乡人为了救火而来，孔子向他们下拜。士拜一次，大夫拜两次，这也是互相慰问的道理。
这是讲孔子遭遇灾祸时的礼仪。从前孔子的马厩被烧毁，拜谢乡人为了救火而来慰问的，拜的次数，士拜一次，大夫拜两次，这也是对待来慰问者的道理如此。查考马厩失火一事，在《乡党》篇所记载的，体现了圣人的仁爱；在《杂记》篇又体现了圣人的礼仪。礼仪之所以一定要拜，是因为他们来慰问自己，《宗伯》职掌中以吊礼哀悼祸灾就是这样。
孔子说：“管仲遇到强盗，从中选取了两个人。上面让他们做公室的臣子，说：‘他们所交往的人都是逃避刑罚的，是可以任用的人。’管仲死后，桓公派”
此言家臣反服之始也。孔子曰：「管仲尝遇盗，▯取二人焉，用之而升以为公家之臣，且为之解曰：『其所以为盗，为其所与交游者邪僻也。』实则本是堪可之人也。其后管仲死，桓公使二人为之服。夫仕于大夫者，更升于公而为之服也，自管仲始也。以其有君命焉尔也。」案礼，违大夫之诸侯不反服，故曰自管仲始。陆氏佃曰：「其为盗，以其所与游，故君子居必择乡，游必就士，所以防邪僻而近中正也。」世衰道微，君不能教，始服其师；君不能举，而为所举者有服矣。
过而举君之讳，则起；与君之讳同，则称字。
此言臣为君讳之礼也。或失误而举君之讳，则当起立以示不安，而改变之意。诸臣之名有与君同讳者，则称其字，皆敬之至也。
内乱不与焉外患弗辟也
此言人臣遇乱之义也。人臣事君，或遇同僚之中有异谋者，是为内乱。力能讨，则讨之；不能，则谨守畏避而不干预焉。若遇邻国来攻，夷狄侵扰，而为外患，则弗得逃避，当力捍以死义也。黄氏干行曰：「内乱不与，以力所不能讨者，言如庆父主兵当国，季子出奔是也。若周公诛其兄，石碏杀其子，则力所能讨者，大义灭亲，何况同僚？」
赞大行曰：「圭，公九寸，侯伯七寸，子男五寸，博三寸，厚半寸，剡上左右各寸半。玉也。藻三采，六等。」
此言圭藻之制也。赞大行者，古礼书之名盖赞大行人之职者也。剡杀也。画采曰藻。以韦衣板，而画朱白苍三色为六行，以借玉也。诸侯始封，皆受命圭于天子，而其职则掌于大行人。故赞大行人之篇有曰：「圭制之长，五等诸侯各视其命数以为寸数。公则九寸，侯伯七寸，子男五寸。圭之博三寸，圭与璧之厚皆半寸。剡削上左右角各寸半。其为玉也，借之以藻，而用朱白苍之三采画为六等。案采别二，就三采则六等也。」藻或作缫，冕织丝为之，圭缫亦然。盖玉与韦不相附，故以五采之丝借之，而因屈缫以为质，垂缫以为文也。
哀公问子羔曰：「子之食奚当？」对曰：「文公之下执事也。」此言子羔食禄之始也。自文至哀，凡七君。哀公尝问子羔曰：「子之先人始仕食禄，果当何君之时？」对曰：「是为文公时之下执事也。」案既问其先人，即不当云「子之食」。或谓有脱简者，近之。
成庙则衅之。其礼：祝、宗人、宰夫、雍人皆爵弁纯衣。雍人拭羊，宗人祝之。宰夫北面于碑南，东上。雍人举羊升屋，自中，中屋，南面刲羊，血流于前，乃降。门、夹室皆用鸡，先门而后夹室。其衈皆于屋下。割鸡，门当门，夹室中室，有司皆乡室而立。门则有司当门北面。既事，宗人告事毕，乃皆退，反命于君曰：“衅某庙事毕。”反命于寝，君南乡于门内朝服。既反命，乃退。路寝成则考之而不衅。衅屋者，交神明之道也。凡宗庙之噐，其名者成则衅之以豭豚。此言衅庙之礼，而因及于衅噐也。衅以牲血涂其衅也。雍人，厨宰之官，爵弁士服也。纯衣，谓丝衣，则元衣纁裳也。碑，丽牲之碑也。夹室，谓东西厢也。衈者，未杀牲之时，先灭耳旁毛以荐之。耳聼声者，告神欲其聼之也。有司，即宰夫、祝、宗人也。周制，王宫六寝，路寝一，小寝五。考落成也，谓与賔客燕防以酒食浇落之。有名之噐，若尊彛之属。豭豚，牡豚也。凡初成庙，必杀牲取血以涂其衅。其衅之礼，有祝与宗人、宰夫、雍人，皆服爵弁元衣纁裳。雍人拭羊以致其洁。宗人与祝祝之。宰夫北面立于碑南，东上。其余执事者以次而西。雍人乃抗举其羊而升屋，自于东西之中。既升，遂当屋之中而南面割羊，使其血流于前，乃降。又衅庙门及东西之夹室，则皆用鸡，先门而后夹室。鸡亦升屋而割之。当未刲羊割鸡之时，各于屋下先灭耳防之毛以荐神。衈毕而割鸡以衅门，则当门屋之中央。夹室则当夹室之中。室有司在夹室，皆乡夹室而立。在门则有司当门北面而立。及既事，宗人告事毕于摄主之宰夫，众有司乃皆退。宗人因反命于君曰：“衅某庙事毕。”
译这是说家臣为大夫服丧的起始。孔子说：“管仲曾经遇到盗贼，〇抓获了两个人，任用他们并提拔为公室的臣子，并且解释说：‘他们之所以成为盗贼，是因为他们所交往的人邪僻不正。’其实他们本来是堪用的人才。后来管仲去世，桓公让这两个人为他服丧。那些在大夫门下做官的人，再被提拔到公室任职，却还要为原来的大夫服丧，是从管仲开始的。这是因为有君主的命令的缘故。”按礼制，违背大夫之命的诸侯不为大夫服丧，所以说从管仲开始。陆佃说：“他们之所以成为盗贼，是因为他们所交往的人，所以君子居住一定要选择乡里，交游一定要靠近贤士，这是为了防止邪僻而亲近中正之道。”世道衰微，君主不能教化，才开始为老师服丧；君主不能举荐，而为被举荐的人服丧了。
如果不小心说出了君主的讳名，就要起身；如果与君主的讳名相同，就称呼字。
这是说臣子为君主避讳的礼仪。如果失误而说出了君主的讳名，就应当起立以示不安，并表达改过的意思。各位臣子的名字如果有与君主讳名相同的，就称呼他的字，这都是极尽敬意的表现。
内部动乱不参与，外部祸患不逃避。
这是说人臣遭遇动乱时的道义。人臣侍奉君主，如果遇到同僚中有异心谋逆的人，这就是内部动乱。力量能够讨伐，就讨伐他；不能讨伐，就谨慎守职、畏惧回避而不干预。如果遇到邻国来攻，夷狄侵扰，作为外部祸患，就不能逃避，应当尽力捍卫，以死尽忠。黄干行说：“内部动乱不参与，是因为力量不能讨伐，比如庆父掌握兵权主持国政，季子出奔就是这种情况。如果像周公诛杀他的兄长，石碏杀死他的儿子，那就是力量能够讨伐的，大义灭亲，何况是同僚呢？”
赞大行说：“圭，公九寸，侯伯七寸，子男五寸，宽三寸，厚半寸，削尖上部左右各一寸半。是玉制的。藻饰用三种颜色，分为六等。”
这是说圭和藻饰的制度。赞大行，是古代礼书的名称，大概是赞述大行人职事的。剡，是削尖的意思。画彩纹叫藻。用皮革包裹木板，画上朱、白、苍三种颜色为六行，用来衬裹玉圭。诸侯刚受封时，都从天子那里接受命圭，而其职事则由大行人掌管。所以赞大行人篇中有说：“圭制的长度，五等诸侯各自根据其命数定为寸数。公是九寸，侯伯是七寸，子男是五寸。圭的宽度是三寸，圭和璧的厚度都是半寸。削尖上部左右角各一寸半。它是玉制的，用藻饰衬裹，用朱、白、苍三种颜色画成六等。按色彩区别为二，就三种颜色而言则是六等。”藻有时写作缫，冕冠用丝织成，圭的缫也是这样。大概因为玉和皮革不相贴合，所以用五彩的丝线衬裹，因而弯曲缫作为质地，垂下缫作为文采。
哀公问子羔说：“你的俸禄是从什么时候开始的？”回答说：“是文公时的下级办事人员。”这是说子羔开始食禄的情况。从文公到哀公，共有七位君主。哀公曾经问子羔说：“你的祖先开始做官食禄，究竟是在哪位君主的时候？”回答说：“是在文公时做下级办事人员。”按说既然问的是他的祖先，就不应该说“你的俸禄”。有人说这里有脱漏的简册，这种说法比较接近事实。
建成宗庙就要衅祭。其礼仪是：祝、宗人、宰夫、雍人都穿爵弁纯衣。雍人擦拭羊，宗人祝祷。宰夫面向北站在碑的南面，以东为上。雍人举起羊登上屋顶，从中间，在屋顶中间，面向南割羊，血流在前面，然后下来。门、夹室都用鸡，先门后夹室。它们的衈都在屋下进行。割鸡，门对着门，夹室在室内，有司都面向室内站立。在门则有司对着门面向北站立。事情完毕后，宗人报告事情完毕，于是大家都退下，向君主回报说：“衅某庙的事情完毕。”回报在寝宫，君主面向南站在门内穿朝服。回报完毕后，才退下。路寝建成就考成而不衅祭。衅屋，是交接神明的方法。凡是宗庙的器物，有名号的建成就用公猪衅祭。这是说衅庙的礼仪，并由此及于衅器。衅，是用牲血涂抹其缝隙。雍人，是厨宰的官员，爵弁是士的礼服。纯衣，是说丝衣，就是玄衣纁裳。碑，是系牲口的碑。夹室，是说东西厢房。衈，是未杀牲的时候，先剃去耳旁的毛以荐神。耳朵是听声音的，告诉神明希望它听到。有司，就是宰夫、祝、宗人。周制，王宫有六寝，路寝一，小寝五。考成，是说落成，指与宾客宴饮以酒食浇落。有名号的器物，如尊彝之类。豭豚，是公猪。凡是刚建成的庙，一定要杀牲取血来涂抹其缝隙。其衅祭的礼仪，有祝与宗人、宰夫、雍人，都穿爵弁玄衣纁裳。雍人擦拭羊以致其洁净。宗人与祝祝祷。宰夫面向北站在碑的南面，以东为上。其余执事的人依次向西。雍人于是举起羊登上屋顶，从东西的中间。登上后，就在屋顶中间面向南割羊，使其血流在前面，然后下来。又衅庙门及东西的夹室，都用鸡，先门后夹室。鸡也登上屋顶割之。当未割羊割鸡的时候，各在屋下先剃去耳旁的毛以荐神。衈毕而割鸡以衅门，就在门屋的中央。夹室就在夹室的中间。室有司在夹室，都面向夹室站立。在门则有司对着门面向北站立。及事情完毕，宗人向摄主的宰夫报告事情完毕，众有司于是都退下。宗人于是向君主回报说：“衅某庙的事情完毕。”
维时君在路寝南面立于门内朝服而受之。既反命，而宗人乃退。若路寝为治事之所，于其初成但考之以示欢乐，而不行涂衅之礼。盖衅屋者，以其为神之所栖，乃所以交于神明之道也。凡宗庙之噐，虽用以事神，然不能概衅。唯其有名者，成则衅之以豭豚。盖路寝为生人所居，既不可以神之噐之不名者，又不足以神之，故皆不衅也。
译当时君主在路寝，面向南站在门内，穿着朝服接受它。等到回报使命后，宗人才退下。如果路寝是处理政务的地方，在它刚建成时只是举行考礼以示欢乐，而不进行涂衅的仪式。大概涂衅房屋，是因为它是神灵栖息的地方，这是与神明沟通的方法。凡是宗庙的器物，虽然用来侍奉神灵，但不能一概进行涂衅。只有那些有特定名称的器物，制成后用公猪或小猪来涂衅。大概路寝是活人居住的地方，既不能用神灵器物中无名者的标准，又不足以将其神化，所以都不进行涂衅。
诸侯出，夫人夫人比至于其国，以夫人之礼行至，以夫人入。使者将命曰：“寡君不敏，不能从而事社稷宗庙，使使臣某敢告于执事。”主人对曰：“寡君固前辞不教矣，寡君敢不敬须以俟命。”有司官陈噐皿，主人有司亦官受之。
此言诸侯出妻之礼也。噐皿，谓嫁时所赍者。如或诸侯而出，有罪之夫人，自夫人在道以至于其国，犹以夫人之礼行。既至而以夫人入，则将命者曰：「寡君不敏，不能复从而事社稷宗庙，使使臣某敢以告于执事。」主人对曰：「寡君固前于纳采时辞以不教矣。寡君敢不敬须以俟命。」使者于是使有司之官陈诸噐皿以还。主国主国之有司亦官为受之。凡以见付受之如法也。案诸侯因夫人有罪，不得已而出之，则以义断恩之时矣。然观其未致命而义弗絶，致命而辞必谦，不惟合以礼出，亦有礼焉。所以无伤于二国之好也。
妻出，夫使人致之曰："某不敏，不能从而共粢盛，使某也，敢告于侍者。"主人对曰："某之子不肖，不敢辟诛，敢不敬须以俟命。"使者退，主人拜送之。如舅在，则称舅；舅没，则称兄；无兄，则称夫。主人之辞曰："某之子不肖。"如姑姊妹，亦皆称之。
此言卿大夫以下出妻之礼也。诛犹罚也。兄谓夫之兄。若卿以下之妻出，则夫使人致辞曰：「某不敏，不能复从而共粢盛，使某也，敢以告于侍者。」主人对曰：「某之子既不肖，不敢辟诛，敢不敬须以俟命。」于是使者退，主人为拜而送之。凡出妻，必由尊者之命。如舅在，则称舅；舅没，则称兄；并无兄，则称夫。主人之辞曰：「某之子不肖。」如为姑姊妹辞，亦皆称之。案不云舅没则称母者，妇人之名不外接于人也。
孔子曰：「吾食于少施氏而饱，少施氏食我以礼。吾祭作而辞曰：『疏食不足祭也。』吾飱作而辞曰：『疏食也，不敢以伤吾子。』」
此言少施氏之知礼也。少施氏，鲁惠公子施父之后。飱以饮浇饭也。礼始诸饮食，君子恶无礼者。故孔子有曰：「吾尝食于少施氏而饱，为少施氏食我以礼之故。当我之始食而祭，主人起而辞谢曰：『粗疏之食，不足以当祭礼也。』及食竟而飱，又起而辞谢曰：『粗疏之食，也不敢强食以伤吾子。』其礼意周至有如此者。」案此当与《食于季氏》互观之。圣人时措之宜，虽小可见。
纳币一束束五两两五寻
此言纳币之礼也。纳币即昏礼纳徴，夫妇为人伦之始，而纳币又夫妇之始。盖币以一束为定制，束凡五两，两者每一匹，从两端而卷至中，计五匹得五个两卷，是一束有五两也。两凡五寻，寻为八尺，计五寻得四十尺，是一两有五寻也。案《周礼》媒氏，凡嫁子娶妻，八币纯帛无过五两。两亦谓之匹者，郑氏注曰：犹匹偶之云与。
妇见舅姑兄弟姑姊妹皆立于堂下，西面，北上，是见己；见诸父，各就其寝。
此言妇见舅姑及旁尊以下之礼也。诸父，谓夫之伯父、叔父。妇来之明日，见于舅姑，则夫之兄弟、姑姊妹皆立于舅姑之堂下，东边西面，以北为上。妇南入而过其前，是即见己而不复，特见之。若见诸父，则各诣于其寝，而礼较隆也。郑注曰：「妇来为供养也，其见主于尊者。」
女虽未许嫁，年二十而笄，礼之妇人执其礼。燕则鬈首，此言女子加笄之礼也。女子虽未许嫁，年至二十，则亦为成人而可以笄矣。其以醴礼之，使妇人执其礼。寻常燕居则分髪为鬌，紒以无事故不笄也。案孔疏，女子十五许嫁，则主妇为之着笄，女賔礼之。今未许嫁，故使妇人礼之，不备仪也。或曰，此妇人正谓主妇女賔，虽未许嫁，必以礼为之笄也。
韠长三尺，下广二尺，上广一尺，防去上五寸，纰以爵韦六寸，不至下五寸，纯以素，紃以五采。
此言韠之制也。韠，韨也。上縁曰防，即韠之颈也。以其在两肩之中，总防之处，故谓之防。旁縁曰纰，爵韦雀色之皮也。下縁曰纯素生帛也。紃縧也。服之有韠，所以蔽前。其制则长三尺，而与绅齐；下广二尺，而与裳称；上广一尺，而可以
译诸侯被休弃，夫人从夫家出发直到回到本国，一路上都按夫人的礼仪行进，以夫人的身份进入本国。使者传达辞令说：“我们国君不聪慧，不能继续侍奉社稷宗庙，派遣臣下某某敢向贵国执事报告。”主人回答说：“我们国君先前已经推辞不接受教诲了，我们国君怎敢不恭敬地等待命令。”有司官员陈列器皿，主人的有司也按官职接受。
这是说诸侯休妻的礼仪。器皿，指嫁妆时带来的物品。如果诸侯休妻，即使是因有罪被休的夫人，从夫人在路上直到回到本国，仍然按夫人的礼仪行进。到达后以夫人的身份进入，传达辞令的人说：“我们国君不聪慧，不能继续侍奉社稷宗庙，派遣臣下某某敢向执事报告。”主人回答说：“我们国君先前在纳采时已经推辞不接受教诲了。我们国君怎敢不恭敬地等待命令。”使者于是让有司官员陈列各种器皿归还。主国的有司也按官职接受。这都是为了显示交付和接受都合乎法度。考察诸侯因为夫人有罪，不得已休弃她，这是以义断恩的时候。然而看他在未传达辞令时义理并未断绝，传达辞令时言辞必定谦卑，不仅合乎礼仪地休妻，也有礼数。所以不伤害两国的友好关系。
妻子被休弃，丈夫派人传达说：“某某不聪慧，不能继续共同供奉祭品，派遣某某，敢向侍者报告。”主人回答说：“某某的儿子不成器，不敢逃避惩罚，怎敢不恭敬地等待命令。”使者退下，主人拜送。如果公公在，就称公公；公公去世，就称丈夫的哥哥；没有哥哥，就称丈夫。主人的辞令说：“某某的儿子不成器。”如果是婆婆、姐妹，也都称她们。
这是说卿大夫以下休妻的礼仪。诛，惩罚的意思。兄，指丈夫的哥哥。如果卿以下的妻子被休弃，丈夫派人传达辞令说：“某某不聪慧，不能继续共同供奉祭品，派遣某某，敢向侍者报告。”主人回答说：“某某的儿子既然不成器，不敢逃避惩罚，怎敢不恭敬地等待命令。”于是使者退下，主人拜送。凡是休妻，必须由尊者的命令。如果公公在，就称公公；公公去世，就称丈夫的哥哥；并没有哥哥，就称丈夫。主人的辞令说：“某某的儿子不成器。”如果是为婆婆、姐妹传达辞令，也都称她们。考察这里不说公公去世就称母亲，是因为妇人的名字不对外人直接称呼。
孔子说：“我在少施氏那里吃饭而吃饱，少施氏用礼仪招待我。我祭祀时起身，他推辞说：‘粗劣的食物不足以祭祀。’我喝粥时起身，他推辞说：‘粗劣的食物，不敢用来伤害您。’”
这是说少施氏懂得礼仪。少施氏，是鲁惠公儿子施父的后代。飱，用饮料浇饭。礼仪始于饮食，君子厌恶无礼的人。所以孔子说：“我曾经在少施氏那里吃饭而吃饱，因为少施氏用礼仪招待我。当我开始吃饭而祭祀时，主人起身推辞说：‘粗劣的食物，不足以当祭礼。’等到吃完饭而喝粥时，又起身推辞说：‘粗劣的食物，也不敢强食以伤害您。’他的礼意周到有如此者。”考察这应当与《食于季氏》互相参看。圣人因时制宜，虽小可见。
纳币一束，一束五两，一两五寻。
这是说纳币的礼仪。纳币就是婚礼中的纳征，夫妇是人伦的开始，而纳币又是夫妇的开始。大概币以一束为定制，一束共有五两，两，每一匹，从两端卷到中间，计算五匹得到五个两卷，是一束有五两。两共有五寻，寻是八尺，计算五寻得到四十尺，是一两有五寻。考察《周礼》媒氏，凡是嫁女娶妻，八种币帛纯帛不超过五两。两也称为匹，郑氏注说：如同匹偶的意思。
媳妇拜见公婆、兄弟、姑母、姐妹，都站在堂下，面朝西，以北为上，这是拜见自己；拜见各位伯叔父，各自到他们的寝室。
这是说媳妇拜见公婆及旁系尊长以下的礼仪。诸父，指丈夫的伯父、叔父。媳妇来的第二天，拜见公婆，那么丈夫的兄弟、姑母、姐妹都站在公婆的堂下，东边面朝西，以北为上。媳妇从南边进入而从他们面前经过，这就是拜见自己而不再特别拜见。如果拜见各位伯叔父，则各自到他们的寝室，而礼仪较为隆重。郑注说：“媳妇来是为了供养，她的拜见主要在于尊者。”
女子即使没有许配，年满二十岁也要加笄，用礼仪对待她，由妇人主持礼仪。平时则盘发，这是说女子加笄的礼仪。女子即使没有许配，年满二十岁，也作为成人可以加笄了。用醴酒礼仪对待她，让妇人主持礼仪。平时居家则分头发为髻，用布束发，没有事故所以不加笄。考察孔疏，女子十五岁许配，则由主妇为她加笄，女宾行礼。现在没有许配，所以让妇人主持礼仪，礼仪不备。有人说，这里的妇人正是指主妇和女宾，即使没有许配，也一定用礼仪为她加笄。
蔽膝长三尺，下宽二尺，上宽一尺，上缘距离上部五寸，用爵韦做边饰六寸，距离下部五寸，用素帛做边缘，用五彩丝线编织。
这是说蔽膝的形制。蔽膝，即韨。上缘叫防，就是蔽膝的颈部。因为它在两肩中间，总防之处，所以叫防。旁缘叫纰，爵韦是雀色的皮。下缘叫纯，素是生帛。紃是丝带。穿着蔽膝，用来遮蔽前面。它的形制是长三尺，与绅带齐平；下宽二尺，与下裳相称；上宽一尺，而可以
上接革▯。上縁之防，去韠上畔五寸；旁縁之纰，用爵韦而其广六寸，不至韠之下畔者凡五寸。纰所不至之处，横纯之以素，又多以五采之縧施于诸缝之中，而韠乃成焉。案韠以韦为之，必象裳色。制长三尺，上去五寸有防，不至下五寸有纯其中余二尺也。详见《玉藻》。
译上面连接革〇。上缘的装饰，距离韠的上边缘五寸；旁缘的镶边，用爵韦制作，其宽度为六寸，距离韠的下边缘共有五寸。镶边所不及的地方，用素色布横向镶边，又多用五彩的丝绳施于各条缝线之中，这样韠就制成了。按：韠用熟皮制作，必须与下裳颜色相配。长度制为三尺，上方去掉五寸有装饰，下方不到五寸有镶边，其中剩余二尺。详见《玉藻》。
日讲礼记解义卷四十六
<经部,礼类,礼记之属,日讲礼记解义》>
钦定四库全书卷
日讲礼记解义卷四十七
丧大记
此篇所记，皆丧礼之大者，非若小记，仅解丧服传中曲折而已，故以《丧大记》名篇。徐氏师曾曰：「仪礼止有士丧礼，此篇则自天子而下皆有之，可补其阙。」
疾病外内皆埽，君大夫彻县，士去琴瑟，寝东首于北牖下，废牀彻防，衣加新衣，体一人，男女改服，属纩以俟絶气，男子不死于妇人之手，妇人不死于男子之手，此言谨终之礼也。病疾之甚也，县乐器，室有南牖无北牖，郑注牖或为墉，案《仪礼·既夕记》正作墉，废去也。体，手足也。纩，新绵也。人至疾困而病，则外庭内室皆洒埽以致其洁，君与大夫彻去乐县，士去琴瑟，寝东首而居北牖之下，废牀而置于地，以初生在地，冀其气反而得生也。彻其防衣，加以新衣，病者不能自屈伸，手足四体各有一人持之，男女首改服，属纩于口。
鼻以俟絶气，当此之际，男子不死于妇人之手，妇人不死于男子之手，恶其相防也。案外内皆埽者，乃致洁以谨其变，男女改服，亦养者皆齐之意。郑注「为宾客将来问病，恐非是」。持体者若欲持而留之，郑注「新绵易动摇，置口鼻之上以为候，候占也」。候其生，非候其死也。黄氏干行曰：「絶气以上生者，爱亲之至情；男子以下死者，谨终之正道也。」
君夫人卒于路寝，大夫世妇卒于适寝，内子未命，则死于下室，迁尸于寝；士之妻，皆死于寝。
此言贵贱之死必各以正也。诸侯与夫人皆有路寝，余为小寝。大夫通上大夫、卿、中下大夫而言，卿妻谓之内子，大夫妻皆谓之命妇。此云世妇者，世妇乃国君次妇，其秩等故得通称也。卿大夫与其妻有适寝，其燕寝为下室。士与其妻之寝谓之适室。国君与夫人其卒必于路寝，大夫与世妇其卒必于适寝。卿之妻内子未受命者，则死于下室，而后迁尸于寝。士与其妻皆死于寝，以贱而无所嫌故也。案《春秋》成公薨于路寝，道也；僖公薨于小寝，讥即安也。卿大夫之正妻已命称世妇，未命但称内子。
复有林麓，则虞人设阶；无林麓，则狄人设阶。小臣复，复者朝服：君以卷，夫人以屈，狄大夫以▯赪，世妇以襢衣，士以爵弁，士妻以税衣。皆升自东荣，中屋履危，北面三号，卷衣投于前，司服受之，降自西北荣。
此类言复礼也。虞人，主林麓之官，阶梯也。狄人，乐吏之贱者，小臣，近臣也。卷衮冕，上公之服；屈狄，子男夫人之服；元赪，元衣，赤裳也。世妇、大夫妻，襢衣，周礼作展荣，屋翼也。中屋，当屋之中也。履危，立于高峻之处，谓栋上也。人始死，而望其重生，故有招魂复魄之礼。如死者贵，封内有林麓，则虞人为之设阶，以其能取材于林麓也。官卑而无林麓，则狄人为之设阶，阶亦簨虡之类也。君使小臣复，小臣是君所亲近，冀君魂神来依之。复者必衣朝服以致敬，其所持皆以死者之盛服，如上公之君，以卷循其等而下之，即侯伯子男可知。子男夫人以屈狄，循其等而上之，即公侯伯夫人可知。大夫则以元赪，世妇则以襢衣，士则以爵弁，士妻则以税衣，皆升自屋之东荣，中屋而履高危之处，北面徧向上下，中三号，号毕，卷衣以投于前，司服箧受之。复者乃降自西北荣。盖死者固不可以复生，而孝子则务求其生。圣人惟因人心有所大不忍者，故为此礼。孔氏疏曰：六冕则以衣名冠，诸侯爵弁则以冠名衣。今言爵弁，但用其衣，不用其弁也。北靣求隂之义，前谓阳生之道，初复是求生，故升东荣而上求。既不得不忍虚从所求不得之道，还故就幽隂而下也。
其为宾，则公馆复，私馆不复。其在野，则升其乘车之左毂而复。
説见曾子问及杂记上
复衣不以衣尸，不以敛。妇人复不以袡。凡复，男子称名，妇人称字。唯哭先复，复而后行死事。
此亦言复礼也。绛缘衣下曰袡，妇人嫁时之盛服。复衣本以冀生，故不衣尸以袭，亦不
译日讲礼记解义卷四十六
<经部，礼类，礼记之属，日讲礼记解义>
钦定四库全书卷
日讲礼记解义卷四十七
丧大记
本篇所记载的，都是丧礼中重大的内容，不像《小记》那样，仅仅解释《丧服传》中的曲折细节罢了，所以用《丧大记》作为篇名。徐氏师曾说：“《仪礼》中只有士的丧礼，而本篇则从天子以下都有记载，可以弥补其缺漏。”
人患重病时，内外都要打扫，国君和大夫撤去悬挂的乐器，士人收起琴瑟，病人头朝东睡在北窗下，撤去床铺和屏风，身上加盖新衣，四肢各有一人扶持，男女都要更换衣服，将新绵絮放在口鼻处等待断气，男子不死于妇人的手中，妇人不死于男子的手中，这是说慎重对待终末的礼仪。病情严重时，悬挂的乐器，房间有南窗而没有北窗，郑玄注说“牖”或许应作“墉”，查《仪礼·既夕记》确实写作“墉”，“废”是撤去的意思。“体”指手足。“纩”是新绵。人到了病危之时，外庭内室都要洒扫以表示洁净，国君和大夫撤去悬挂的乐器，士人收起琴瑟，病人头朝东睡在北窗之下，撤去床铺而睡在地上，因为人初生时在地上，希望他的气息能返回而得以生还。撤去屏风，加盖新衣，病人不能自己屈伸，手足四肢各有一人扶持，男女都要更换衣服，将新绵絮放在口鼻处。
等待断气，在这个时候，男子不死于妇人的手中，妇人不死于男子的手中，是厌恶他们互相防备。查“内外皆打扫”，是为了表达洁净以慎重对待变故；“男女更换衣服”，也是侍奉者都要斋戒的意思。郑玄注说“是为了宾客将来问病”，恐怕不对。扶持病人肢体的人如果想要扶持而留住他，郑玄注说“新绵容易动摇，放在口鼻之上作为观察，观察就是占卜”。是观察他是否还活着，不是观察他是否死亡。黄氏干行说：“断气以上还活着的，是爱戴亲人的至深情感；男子以下死亡的，是慎重对待终末的正道。”
国君和夫人死在路寝，大夫和世妇死在正寝，内子如果没有受命，则死在下室，然后将尸体迁到正寝；士的妻子，都死在正寝。
这是说贵贱之人死亡必须各自合乎正道。诸侯和夫人都有路寝，其余的是小寝。大夫包括上大夫、卿、中下大夫而言，卿的妻子称为内子，大夫的妻子都称为命妇。这里说世妇，是因为世妇是国君次妻，其等级相同所以可以通称。卿大夫与其妻子有正寝，他们的燕寝称为下室。士与其妻子的寝居称为正室。国君和夫人死亡必定在路寝，大夫和世妇死亡必定在正寝。卿的妻子内子如果没有受命，则死在下室，然后将尸体迁到正寝。士与其妻子都死在正寝，因为地位低贱而没有嫌疑的缘故。查《春秋》记载成公死在路寝，是合乎道义的；僖公死在小寝，是讥讽他安于私室。卿大夫的正妻已受命称为世妇，未受命只称为内子。
招魂时，如果有山林，就由虞人设置阶梯；如果没有山林，就由狄人设置阶梯。小臣负责招魂，招魂的人穿着朝服：国君用卷衣，夫人用屈狄，大夫用元赪，世妇用襢衣，士用爵弁，士的妻子用税衣。都从屋脊东端的翼角登上，走到屋脊中间站在高处，面向北呼喊三声，将衣服卷起投到前面，司服接收它，从屋脊西北端的翼角下来。
这类内容是说招魂的礼仪。虞人，是主管山林的官员；阶，是阶梯。狄人，是乐官中的贱役；小臣，是近臣。卷衣，是衮冕，上公的礼服；屈狄，是子男夫人的礼服；元赪，是元色上衣，红色下裳。世妇、大夫的妻子，穿襢衣，《周礼》写作展荣，荣是屋脊两端的翼角。中屋，是屋脊的中间。履危，是站在高峻的地方，指屋脊上。人刚死，希望他重生，所以有招魂复魄的礼仪。如果死者尊贵，封地内有山林，就由虞人为他设置阶梯，因为他能从山林中取材。官位低而没有山林，就由狄人为他设置阶梯，阶梯也是像簨虡那样的东西。国君派小臣招魂，小臣是国君亲近的人，希望国君的魂神能依附他。招魂的人必须穿朝服以表示敬意，他所持的都是死者的盛服，如上公的国君，用卷衣，依等级类推，侯伯子男就可以知道了。子男夫人用屈狄，依等级类推，公侯伯夫人就可以知道了。大夫则用元赪，世妇则用襢衣，士则用爵弁，士的妻子则用税衣，都从屋脊东端的翼角登上，走到屋脊中间站在高处，面向北遍向上下，在中间呼喊三声，呼喊完毕，将衣服卷起投到前面，司服用箱子接收它。招魂的人于是从西北翼角下来。大概死者本来不能复生，而孝子则极力寻求他生还。圣人因为人心有极其不忍之处，所以制定这种礼仪。孔氏疏说：六冕都是以衣名冠，诸侯爵弁都是以冠名衣。现在说爵弁，只是用它的衣服，不用它的帽子。面向北是求阴的意义，前面是阳生的道理，刚开始招魂是求生，所以从东翼角登上而向上求。既然不得不忍心面对所求不得的现实，就回到幽阴之处而下来。
如果是宾客，则在公馆招魂，私馆不招魂。如果在野外，就登上乘车左边的车毂招魂。
解说见《曾子问》及《杂记上》
招魂的衣服不用于给尸体穿衣，不用于入殓。妇人招魂不用袡衣。凡是招魂，男子称名，妇人称字。只有哭丧先招魂，招魂之后才办理死亡的事宜。
这也是说招魂的礼仪。绛色镶边的衣服下摆叫袡，是妇人出嫁时的盛服。招魂的衣服本意是希望生还，所以不给尸体穿衣以袭，也不