日讲礼记解义卷十二

译《日讲礼记解义》卷十二

檀弓下

孺子防去世，鲁哀公想设置拨，向有若询问。有若说：“这样做可以吗？国君身边的三位大臣还都设置拨呢。”颜柳说：“天子用画龙的殡车，并用丛木覆盖棺椁；诸侯用殡车，并在上面设置覆盖物，因为要用榆白皮汁润滑地面，所以才设置拨。那三位大臣废除了殡车却设置拨，是窃取礼制中不合宜的部分。国君为什么要效法他们呢？”

这是说设置拨是僭越礼制的行为。孺子防，是鲁哀公的小儿子；輴，是殡车。榆沈，是将榆白皮的汁液浸水后洒在地上，用来润滑地面以便车辆滑行。孺子防去世，哀公想在引车上设置拨，以此询问有若。有若说：“设置拨，大概也可以吧。像国君身边的三位大臣，尚且都设置拨呢。”颜柳却说：“按照礼制，天子将灵柩载于画龙的殡车上，用丛木做成椁形覆盖在上面；诸侯用殡车载灵柩，不在车辕上画龙，只在上面设置木架覆盖，不设置题凑。又因为殡车沉重，所以用榆白皮汁润滑地面。既然用了榆白皮汁，就必须设置拨。现在那三位大臣不使用殡车却只设置拨，这是窃取礼制中不切实际的部分。国君又何必效法呢？”根据郑玄的注释：拨，就是绋（牵引棺木的绳索）。棺木没有不用绋的，所以徐氏师曾认为：“这是指设置拨和榆沈的人。”

鲁悼公的母亲去世，哀公为她穿齐衰丧服。有若说：“为妾穿齐衰，符合礼制吗？”哀公说：“我能停止吗？鲁国人把她当作我的妻子。”

这是说为妾穿丧服是不合礼制的。鲁悼公的母亲，是哀公的妾。在她去世时，哀公为她穿齐衰丧服。有若问道：“为妾穿齐衰，礼制中有这样的规定吗？”哀公说：“我难道能停止吗？鲁国人认为我没有夫人，都把她当作我的妻子罢了。”根据礼制，王侯对于妾，断绝旁系期年的服丧，没有丧服；只有大夫为贵妾服缌麻。哀公沉溺于私情而过分，这就是所谓能停止却不肯停止的情况。

季子皋安葬他的妻子，践踏了别人的庄稼。申详告诉他：“请赔偿吧。”季子皋说：“孟氏不会因此怪罪我，朋友不会因此抛弃我。因为我是这里的邑长，如果花钱买路安葬，后人难以效仿。”

这是说季子皋懂得政治大体。庚，是赔偿的意思。季子皋担任孟氏成邑的邑宰，妻子去世，在安葬时践踏了别人的庄稼，申详告诉他：“请直接用钱赔偿。”季子皋认为不可以，说：“孟氏不会因此事怪罪我，朋友不会因此事抛弃我，是因为我正好担任这里的邑长。如果一定要花钱买路安葬，那么后人就难以效仿了。”根据政理，在于把握大体，不在于小恩小惠。所以子路治理蒲地，施舍浆水恩德，孔子批评他。季子皋大概懂得这个意思。

做官但还没有俸禄的人，国君有馈赠，称为献；被派遣出使，称为寡君。离开后国君去世，不为他服丧。

这是说未受俸禄的臣子礼制有所不同。违，是离开的意思。职位确定后才给予俸禄。那些做官但未曾接受俸禄的人，国君有馈赠，不称为赐，而称为献。接受命令出使，不仅称君，而称寡君。因为这里有宾主之道，而没有完全具备君臣之礼，所以离开后国君去世，不为他反服丧。根据礼制，做官而没有俸禄，就当作宾客对待而不当作臣子。像子思在鲁国，孟子在齐国，就是这样。

虞祭时树立尸，设有几和筵。卒哭时避讳名字，侍奉生者的礼仪结束，侍奉鬼神的礼仪开始。已经，在卒哭之后，宰夫拿着木铎在宫中宣告说：“舍弃故去的而避讳新死的，从寝门直到库门。”

这是说安葬后以鬼神之事侍奉亲人的礼制。故，指应当迁祧的高祖之父。人子居丧，不忍心立刻用鬼神之礼侍奉亲人，所以在虞祭之前，仍然用生前的礼仪侍奉。虞祭之后，亲人的形体已经安葬，然后树立尸来象征神灵，设置几和筵相配。到了卒哭，才避讳他的名字。大概侍奉生者的礼仪到此结束，侍奉死者的礼仪从此开始。所谓卒哭避讳，国君则有宰夫拿着木铎在宫中宣告说：“舍弃应当迁祧的而避讳新死的。”又走出从寝门到库门，在所有百官所在的地方，都让他们知道。

双字名不偏避讳。孔子的母亲名徵在，说到“在”时不称“徵”，说到“徵”时不称“在”。

这是说避讳的礼制。子女对于父母的名字，去世后就要避讳。但是因为是两个字的名字，就不必全部避讳。比如孔子的母亲名徵在，有时说到“在”，就不称“徵”；说到“徵”，就不称“在”。就是这样。后世不遵循这种方法，甚至过于拘泥避讳，连嫌名都避讳，这不符合礼制的本意。

军队有忧患，就穿素服在库门外哭，报丧的车不装载铠甲和弓袋。

这是说军队战败的礼制。军旅之事，是凶事。所以战败而有忧患，一定要穿素服在库门外哭。那向国都报告战败的车，就露出装载的铠甲和弓，而不放入弓袋中，以示不忘报仇。根据礼制，战胜回来，称为凯。所以战败时，就称为忧，并用丧礼对待。凡是报告丧事叫赴车，现在报告战败也称赴车，这与穿素服的意义相同。

有人烧毁了先人的房屋，就哭三天。所以说：“新宫发生火灾，也哭三天。”这是说对宗庙被火之事表达哀悼。先人的房屋，是先灵所依附的地方，烧毁则灵不安，一定要哭三天。所以鲁成公三年，新宫发生火灾，鲁人也哭了三天，正与此礼相符。根据礼制，新宫是鲁宣公的庙，人为失火叫火，天灾失火叫灾。《春秋》记载“新宫灾”，是避讳火。胡氏安国说：“神主尚未迁出，称为新宫。”

译那么就不应当哭泣。”因此《春秋》记载此事以讥讽他，恐怕未必恰当。

译孔子经过泰山旁边，看见一位妇人在墓前哭泣，十分悲哀。孔子扶着车前横木停下来倾听，派子路去询问说：“您的哭泣，好像有着深重的忧愁。”妇人回答说：“是的，从前我的公公死于虎口，我的丈夫也死在那里，如今我的儿子又死在那里。”孔子说：“为什么不离开这里呢？”妇人回答说：“因为没有苛刻的政令。”孔子说：“学生们要记住，苛刻的政令比老虎还要凶猛。”这是说苛刻的政令危害百姓，希望执政者知道警戒。孔子扶轼倾听，与扶轼对待凶服的意思相同。从前孔子经过泰山旁边，有一位妇人在墓前哭泣，非常悲哀，孔子扶着车前横木倾听，派子路去询问，说：“您的哭泣，好像有着重叠的忧愁。”妇人回答说：“确实如此，从前我的公公已经死于虎口，我的丈夫又死在那里，如今我的儿子又死在那里，所以有着深重的忧愁。”孔子说：“虎患如此，为什么不离开呢？”妇人回答说：“幸好没有苛刻的政令。”孔子感叹说：“学生们要记住，苛刻的政令杀人，大概比老虎还要凶猛。”按这一章的话，事情不一定真实，但足以警戒世人，是作为百姓父母官的人应该深深思考的。

鲁国有个叫周丰的人，鲁哀公拿着见面礼请求见他，周丰说不可。哀公说：“我算了吧！”派人去询问，说：“有虞氏没有对百姓施以信用，而百姓信任他；夏后氏没有对百姓施以敬意，而百姓尊敬他。他们施行了什么而得到百姓这样的态度呢？”周丰回答说：“在坟墓之间，没有对百姓施以悲哀，而百姓悲哀；在社稷宗庙之中，没有对百姓施以敬意，而百姓尊敬。殷人发布誓约，而百姓开始背叛；周人设立防备，而百姓开始怀疑。如果没有礼义忠信诚恳的心来治理，即使是团结的百姓，难道不会离散吗？”

这是说治理百姓的人，应当以诚信为本。鲁国有贤人隐居在下位，就是周丰。哀公拿着见面礼想要见他，周丰推辞说不可。哀公说：“我算了吧？大概是不强迫他所不愿意的吧。”于是派人传达想要询问的话说：“治理百姓以敬信为重。从前有虞氏不曾对百姓施以信用，而百姓自己信任他；夏后氏不曾对百姓施以敬意，而百姓自己尊敬他。究竟施行了什么而能这样得到百姓呢？”周丰回答说：“这大概是用德行教化百姓，而不知道所以然的。比如人在坟墓之间，不曾教他悲哀，而百姓自己悲哀；在社稷宗庙之中，不曾教他尊敬，而百姓自己尊敬。这本来不是只靠言语所能明白的。殷人发布誓约，反而引起百姓的背叛；周人设立防备，反而导致百姓的怀疑。如果没有礼义忠信诚恳的心来治理，而只依靠誓约防备的话来做，团结的百姓难道有不离散的么？”按治理的方法，有心机的结聚，不如无心感的信服。周丰所说的，可以说是知道根本了。

办丧事不考虑居住，哀毁不危害身体。办丧事不考虑居住，是因为没有宗庙；哀毁不危害身体，是因为没有后代。

这是说丧礼贵在适中。考虑居住是指卖掉宅舍来奉养丧事，丧具要根据家境的有无，不可以勉强做得丰厚而谋划卖掉居室。哀痛必须有节限，不可以过分哀毁而危害自己的身体。之所以这样，是因为家业废弛则宗庙不能独自存在，身体危险则继嗣于是断绝，这不是孝道。

延陵季子到齐国去，在他返回的时候，他的长子死了，葬在嬴博之间。孔子说：“延陵季子，是吴国熟悉礼制的人，前去观看他的葬礼。”他的墓穴深不到泉水，他的敛葬用当时的衣服。既葬而封土，纵横掩盖墓穴，它的高度可以隐蔽。既封土，左袒右回，他的封土且号哭三次：“说骨肉回归于土，是命；如果魂气则无处不到，无处不到。”于是前行。孔子说：“延陵季子对于礼，大概合乎了吧！”

这是说旅途葬礼适宜的事情。季子是吴国公子，名札，让国居延陵。横曰广，直曰轮，隠据也。还回也。吴国的延陵季子，到齐国去，在将要返回的时候，他的长子死了。因为奉命出聘，不敢将私丧带回去，于是葬在齐国的嬴博二邑之间。孔子听说后说：“延陵季子，是吴国熟悉礼制的人。”于是前去观看他的葬礼。他的下棺之穴，深不及泉，敛葬就用所穿的衣服。既葬而封土，纵横仅足以掩盖墓穴。上面才到可以隐蔽，都是遵循节俭的制度。既封土，左袒以示阳之变，右回其封以示阴之归。且号哭凡三次说：“人有生必有死，骨肉的回归于土，也是命。如果魂气则游散而无处不到，无处不到。”大概想要他依附自己而回归，所以再说以深致其意而前行。孔子说：“延陵季子对于礼，大概合乎了吧？大概不仅适合旅途葬礼的节度，而且知道幽明之故。”所以孔子称赞他。

邾娄考公的丧事，徐君派容居来吊唁，含玉说：“寡君派容居坐含，进侯玉。”他派容居来含玉。有司说：“诸侯来辱临敝邑的，简易则简易，正式则正式，简易与杂糅的，没有过。”容居回答说：“容居听说，事君不敢忘记他的君，也不敢遗忘他的祖。从前我们先君驹王西讨，渡河，没有不用这句话的。”容居是鲁国人，不敢遗忘他的祖。这是说诸侯僭越礼制的事情。考或作定，易谓简易，臣礼也；于谓

译广大，是君主的礼节。鲁钝，是愚钝的意思。邾娄考公去世，徐国国君派他的大夫容居去吊唁，并且进行含礼。容居致辞说：“我们国君派容居坐着执行含礼，向贵国国君进献侯爵等级的玉，让容居来执行含礼。”这是因为徐国自比于天子，所以言辞如此。邾国的官吏拒绝说：“凡是到我国来屈尊的诸侯，臣子执行臣子的礼节，如果改变就改变吧；国君执行国君的礼节，如果这样就这样吧。如果轻易地相互混杂，臣子来却想执行人君的礼节，我国从来没有过这种事。”容居回答说：“容居听说，侍奉君主的人应当奉行命令而行事，不敢忘记他的君主；作为子孙的人应当遵守祖先的训诫，也不敢遗忘他的祖先。从前我们祖先驹王从西边讨伐渡过黄河以来，凡是派人去别国吊唁含礼，没有不使用这种言辞的。”容居是个愚钝的人，现在因此不敢忘记他的祖先。按含礼的规定不派地位低贱的人，国君亲自去就亲自含，派大夫去就回来含。容居想要坐着含礼来进献侯爵玉，僭越礼节太严重了。官吏最终不能坚守礼节来拒绝他。徐国傲慢而邾国卑弱，君子认为双方都有过错。

译子思的母亲在卫国去世，有人向子思报丧。子思在宗庙里哭丧，他的学生来到，说：“庶氏家的母亲死了，为什么要在孔氏的宗庙里哭呢？”子思说：“我错了，我错了。”于是改在别的屋子里哭。

这是说明母亲改嫁后与娘家宗庙断绝关系的事情。子思的母亲已经改嫁，死在卫国，有人向子思报丧。子思在宗庙里哭，他的学生来到，就说：“庶氏家的母亲死了，既然已经与孔氏宗庙断绝了宗族关系，现在为什么要在孔氏的宗庙里哭呢？”子思说：“我错了，我错了。”于是就在别的屋子里哭。按：伯鱼五十岁去世，记载的人说子思的母亲改嫁给了卫国的庶氏，这也是接近诬蔑而不可信的事情。

天子驾崩，三天后祝官先穿丧服；五天后，官长穿丧服；七天后，国都中的男女穿丧服；三个月后，天下的人都穿丧服。虞人把用于各种祭祀的木材送来，可以制作棺椁的就砍伐下来，不送来的就废除他的祭祀，并处死他。

这是说明为天子服丧持杖以及准备棺椁的事情。官长指大夫、士；国都中的男女指平民；天下指诸侯的大夫。百祀指王畿内各县的祭祀。天子是天下的君主，驾崩后普天之下都为他服丧，但期限有先后：三天后大祝、商祝先持杖；五天后王畿内的大夫、士持杖；七天后国都中的男女穿齐衰，三个月后除服。三个月后天下诸侯的大夫都穿缌衰，丧事结束后除服。从停灵之后，掌管山泽的虞人就把各县采地的祭祀木材送来，可以制作周制棺椁的就砍伐下来献上，并且告诫他们说：“有不送来的，就废除他邑的祭祀，处死他守祀的人。”这显示出王丧的重大，使人不敢怠慢。按：臣民都有丧服，而制度有三日、五日、七日、三月不同的原因，是因为劳力有劳逸，恩情有重轻，地域有远近的缘故。至于棺用四层而椁包围在外，其材料固然应当预先准备且谨慎。

齐国发生大饥荒，黔敖在路上摆设食物，等待饥饿的人来吃。有个饥饿的人，挽起袖子，拖着鞋子，迷迷糊糊地走来。黔敖左手端着食物，右手拿着饮料，说：“喂！来吃。”那人瞪着眼睛看着他说：“我就是因为不吃‘喂’这种带有侮辱性的食物，才落到这个地步的。”黔敖跟上去道歉，那人始终不吃，最终饿死。曾子听说后说：“黔敖的态度确实不好，但他那‘喂’的话可以忽略，他后来的道歉可以接受，那人应该吃。”

这是借饥饿者的操守来讽喻世人的事情。贸贸，是眼神不明的样子。防与犹云细故末节也。齐国大饥荒，有个叫黔敖的人，在路上摆设食物，等待饥饿的人。当喂他们吃的时候，有个饥饿的人，挽起袖子遮住脸，拖着鞋子，迷迷糊糊地走来。黔敖左手端着食物，右手拿着饮料，说：“喂！来吃。”饥饿者睁大眼睛看着他说：“我正因为不吃‘喂’这种无礼的食物，才落到这个地步。”于是离开。黔敖跟在他后面道歉。饥饿者最终不吃而死。曾子听说后，说：“‘喂’的话虽然不恭敬，但并非大错，那‘喂’可以忽略，而他的道歉可以接受，那人应该吃。”吴氏澄说：“‘喂’是怜悯的言辞；‘来’是呼唤的言辞。”曾子的话，是君子对饥饿者操守的评价，认为是贤者的过错。然而在礼教衰废之后，名节不立，苟且自处，听到‘喂’而不离开，没有道歉就吃的人很多了。听到饥饿者的风范，他们也应该稍微感到羞愧吧。

邾娄定公的时候，有个杀他父亲的人，官吏把这件事报告给定公。定公惊愕得离开了席位，说：“这是我的罪过。”又说：“我曾经学过审理这种案件。臣杀君，凡在朝为官的人，都可以杀他而不赦免；子杀父，凡在宫中的人，都可以杀他而不赦免。杀死那个人，毁坏他的房屋，弄脏他的宫室并把它变成猪圈。大概君主过了一个月后才举杯饮酒。”

这是说明对于大逆不道者，人人得以诛杀的法律。定公名貜，猪是水聚集的地方。邾娄定公的时候，有个儿子杀了父亲，官吏把这件事报告给定公，定公惊愕得离开了席位说：“人伦的变故到了这个地步，是教化不明所致，这是我的罪过。”又说：“我曾经学过审理这种案件，天下的罪恶没有比弑君杀父更大的，所以臣杀他的君主，凡在朝为官的臣子，都可以诛杀他而不赦免；儿子杀他的父亲，凡在宫中的家人，都可以诛杀他而不赦免。不仅如此，还要毁坏他的房屋，弄脏他的宫室，让水积聚，不再让人居住。作为君主，一定要等到过了一个月后才举杯饮酒，这是为了哀悼而自我贬损。就是这样。”

晋献文子建成房屋，晋国的大夫们去祝贺。张老说：“真美啊，多么高大！真美啊，多么华丽！”在这里唱歌，在这里哭丧，在这里聚集宗族。文子说：“武如果能在这里唱歌，在这里哭丧，在这里聚集宗族，那是保全了头颈和腰身，得以跟随先大夫在九京啊。”面向北拜了两拜，叩头至地。君子称赞他“善于颂扬，善于祈祷”。

这是说明颂扬和祈祷都做得很好的事情。献文陈注怀疑是赵武的谥号，京应当是原。晋国卿大夫赵文子建造房屋，建成后，晋国的大夫们都去祝贺，张老也去了。因为房屋奢华华丽，他假装赞美说：“真美啊，多么高大盘旋，真美啊，多么华丽众多。希望祭祀的时候，在这里奏乐；死丧的时候，在这里哭泣；宴请国宾，聚集宗族，无不在这里吧？”文子知道张老在讽刺自己，就陈述他的话说：“武如果能保住这房屋，在这里唱歌，在这里哭丧，在这里聚集宗族，那是保全了头颈和腰身，幸

译得以善终，从而追随先大夫而长眠于九原。」于是向北两次拜礼并叩头至地，以此接受他的规劝。君子认为张老善于颂祝，文子则兼善于祈祷。查考“颂”是祝祷迎接福佑；“祷”是祈求免除灾祸。颂祝时不忘规劝，祈祷时不忘警戒，这才称得上是“善”。如此而已。

译仲尼家养的狗死了，派子贡去埋葬它，说：“我听说，破旧的帷帐不丢弃，是用来埋葬马的；破旧的伞盖不丢弃，是用来埋葬狗的。我贫穷没有伞盖，在埋葬时也要给他垫上席子，不要让它的头陷进土里。”国君的马死了，用帷帐埋葬它。

这是说圣人的恩惠遍及万物，并且记载了相关的礼制。封，读作窆，指下葬。路马，是国君乘坐的马。仲尼家养的狗死了，派子贡挖坑埋葬它，并且告诉他说：“我听说，破旧的帷帐不丢弃，是因为埋葬马时可以用；破旧的伞盖不丢弃，是因为埋葬狗时可以用。我虽然贫穷没有伞盖，在埋葬时，也给他垫上席子来代替，不要让他的头陷进土里。”圣人爱护万物且合乎礼制就是这样的。记录者因此记载了国君埋葬马的礼制，路马死了也用帷帐埋葬它，只是不使用破旧的。叶氏梦得说：“帷帐和伞盖靠近身体用来遮蔽，犬马养在家里用来替代驾车。遮蔽之物破旧了不敢丢弃，而替代驾车之物死了用来埋葬它，这就是仁爱的极致，道义的穷尽。”

季孙的母亲死了，鲁哀公去吊唁。曾子和子贡也去吊唁。守门人因为国君在，不让他们进去。曾子和子贡进入马厩，整理仪容。子贡先进去，守门人说：“刚才已经报告过了。”曾子后进去，守门人避让。进入内霤，卿大夫都避让位置。哀公走下一级台阶向他们作揖。君子评论说：“竭尽修饰仪容的道理，这样他的行事就能影响深远。”

这是说威严仪容足以使人重视。内霤，是屋后檐。季孙的母亲死了，哀公去吊唁。曾子和子贡也去吊唁。守门人因为国君在的缘故，不让他们进去。二人自认为仪容不够完美，于是进入马厩整理仪容。子贡先进去，守门人说：“刚才已经报告过了。”曾子随后进去，守门人退避并引导他。等到进入内霤，堂上的卿大夫都避让位置。哀公也走下一级台阶向他们作揖。所以君子评论说：“人能竭尽完善仪容的道理，这样他的行事就能影响深远。”按《士丧礼》：国君视察敛尸后出来，主人拜送，国君拜谢。大夫中后到的，贾公彦疏认为后到的是不能与前面的卿大夫同时跟随国君进入的，那么国君吊唁时后到的人自然不能进入，怎么会有整理仪容后进入的事呢？这是记录者传闻附会之说。

阳门的甲士死了，司城子罕进去为他哭得很哀痛。晋国窥探宋国的人回去向晋侯报告说：“阳门的甲士死了，子罕哭得很哀痛，百姓很高兴，恐怕不能攻打宋国了。”孔子听说后说：“好啊，这窥探国情的人！《诗经》说：‘凡百姓有丧事，都要竭尽全力去救助。’虽然只是防备晋国而已，天下谁能抵挡得住呢！”

这是说窥探国情的人懂得治国的大体。阳门，是宋国国门的名称。介夫，是守门的甲士。司城，是官名。子罕，是宋国公族，名叫乐喜。扶服，即匍匐，是竭力的样子。宋国阳门有甲士死了，司城子罕进去为他哭得很哀痛。当时晋国想对宋国用兵，先派人去窥探。回来向晋侯报告说：“宋国阳门的甲士死了，子罕以贵卿的身份为他哭得很哀痛，百姓没有不高兴的。”由此看来，恐怕不能攻打宋国了。孔子称赞说：“好啊，这窥探国情的人！”《邶风·谷风》篇说：“凡百姓有丧事，都要竭尽全力去救助。”这不只是晋国而已，即使是天下之大，谁能抵挡得住呢！人心是值得依靠的。按治国的关键在于任用贤臣，任用贤臣的效果在于得到人心。所以忧虑百姓忧虑的人，百姓也会忧虑他的忧虑。众志成城，即使是国家弱小也不用担忧。宋国任用子罕，于是有了抵御强大敌国的谋划。那么仁贤对国家的益处，难道浅薄吗！

鲁庄公的丧事，既殡之后，丧服不入库门；士大夫在卒哭祭之后，麻绖不入库门。

这是说废弃礼制是由于国家动乱。丧礼对于君父都是斩衰三年。鲁庄公的丧事，子般被杀，庆父作乱，当时闵公八岁，祸乱紧迫，殡礼结束后就在库门外除去丧服，穿着吉服继位，不参与虞祭和卒哭祭。士大夫到卒哭祭结束后，也除去丧服，不把麻绖带入库门。三年的丧礼从此不再实行了。胡氏铨说：既殡之后丧服不入库门，经文的意思是讥讽鲁君忘记哀痛太快。《春秋》闵公二年记载吉禘，也是讥讽吉礼太早。虽然是由于祸乱造成的，但子臣的情义淡薄了。记录者因此一并讥讽。

孔子的老朋友叫原壤，他的母亲死了，孔子帮助他修治棺椁。原壤跳上木头说：“我很久没有借助音乐抒发情感了！”唱着说：“狸首斑斑，握着你的手卷卷。”孔子装作没听见而走过去。跟随的人说：“您不可以停止吗？”孔子说：“我听说，亲人不要失去作为亲人的情谊，老朋友不要失去作为老朋友的情谊。”

这是说圣人隐藏过错保全交情的事情。沭，是修治的意思。孔子的老朋友有原壤，他的母亲死了，孔子帮助他修治棺椁。原壤跳上木头说：“我很久没有借助咏歌抒发情感了。”唱着说：“狸首斑斑，是说木纹华美。握着你的手卷卷，是说棺木润泽。”孔子装作没听见而走过去。跟随的人问：“您不可以断绝与他的交往吗？”孔子说：“原壤无礼是肯定的。我听说，亲人不能立刻失去作为亲人的情谊，老朋友不能立刻失去作为老朋友的情谊。”按夷俟是小过错

译遭遇丧事却唱歌，这是极大的恶行。胡氏认为，如果只责备他蹲踞等候的过失，那么原壤还不至于失去故人的情谊；但如果列举他母亲去世却唱歌的罪状，那么在道义上就应当与他断绝关系。圣人并不抛弃故旧，大概是因为有些过失难以明言罢了。

译赵文子与叔誉在九原游览。文子说：“如果死者能够复活，我选择和谁一起呢？”叔誉说：“大概是阳处父吧？”文子说：“他在晋国行事刚直自立，却未能保全自身，他的智慧不足以称道。大概是舅犯吧？”文子说：“他见到利益就不顾念他的君主，他的仁德不足以称道。我选择随武子吧？他有利于他的君主，却不忘记保全自身；他谋划自身的利益，却不遗漏他的朋友。”晋国人认为文子善于识人。文子外表谦退柔弱，好像连衣服都承受不住；他说话迟钝，好像话都说不出口。他在晋国所举荐的人才，出身于管理仓库的低微职位的有七十多家。他活着时不与人谋取私利，死后也不把儿子托付给他们。

这是讲述赵文子善于识人的事迹，并连带提及他的为人。文子名武，叔誉即叔向。阳处父是晋襄公的师傅，“并”意为兼揽众事，“植”意为刚直自立。随武子即士会，姓范，字季，食邑在随。“中”指身体。《乡射记》说：用两寸宽的弓作为靶子，中间……赵文子与叔誉在九原游览。文子说：“卿大夫中……这样的人很多。假如死者能够复活，我应当跟随谁呢？”叔誉说：“大概是阳处父吧？”文子说：“处父行事专权，在晋国自行其是，最终被狐射姑所杀，不得善终，他的智慧有不足称道的地方。”叔誉又说：“大概是舅犯吧？”文子说：“舅犯随君主流亡在外很久，当返回国家、正应辅佐君主的时候，却到黄河边请求离开，要挟君主以谋取私利而不顾念君主，他的仁德有不足称道的地方。我所要跟随的，只有随武子吧？武子在晋国说话没有隐瞒真情，家中的事务也没有治理不好的，既能有利于君主，又不忘保全自身；既能谋划自身，又不遗漏朋友，这是仁德与智慧两全的人。”文子对前人的评论如此，所以晋国人都说文子善于识人。记录者又说文子外表谦退柔弱，好像连衣服都承受不住，他说话迟钝，好像话都说不出口，大概是因为他谨慎于言行。至于他所推举的人才，出身于管理仓库的有七十多家，活着时不与他们谋取私利，临死时也不把儿子托付给他们。为国家选拔人才而不计较私利，几乎接近随武子的为人了。按文子所仰慕的是随会，所以往往有与他相近的地方。评论者认为这是出于天资，而没有用学问来辅助，考察他的一生多有可议之处，但就晋国而言，他比处父、舅犯贤明得多了。

叔仲皮向子柳学习。叔仲皮死了，他的妻子是鲁国人。穿着粗麻丧服，系着绞绕的麻带。叔仲衍把这事告诉子柳，请求改穿细麻丧服并系环形麻带，说：“从前我丧母丧姐妹，也是这样，没有人禁止我。”子柳退下后，让他的妻子改穿细麻丧服并系环形麻带。

这是讲述子柳失礼的事情。叔仲皮是鲁国叔孙氏的族人，“学”意为教导。“衣”读作“穿”，“缪”读作“樛”。衍是皮的弟弟。叔仲皮曾经教导他的儿子子柳，但子柳仍然不懂礼。叔仲皮死后，子柳的妻子虽然是鲁钝的妇人，还知道为公公穿粗麻丧服并系绞绕的麻带。叔仲衍见当时妇人喜好轻细的服饰，就告诉子柳让他改穿细麻丧服并系环形麻带。并说从前我丧母丧姐妹也是这样穿，没有人禁止我，现在也应当这样。他只知道姑母姐妹在室时穿粗麻丧服与儿媳为公婆穿相同，却不知道细麻和环形麻带不是粗麻丧服的制度。子柳听从了他，退下后让他的妻子改穿细麻丧服并系环形麻带。这虽然是受教于父亲，反而不如愚笨妇人的做法了。按礼制，妇人为公婆穿粗麻丧服并系绞绕的麻带，两股麻带相交叫“樛”，所以叫“绞”。《仪礼·丧服》疏所说的“粗麻丧服齐腰牡麻带”就是如此。细麻丧服，是小功等级的细麻，四升半的粗麻。环形麻带，是一股麻带的吊丧头带。子柳只知道听从叔父的话，而不知道听从父亲的教导，虽然习俗能改变人，也可以看出他坚守礼制不坚定。

成地有个哥哥死了却不穿丧服的人，听说子皋将担任成地的长官，于是穿上了丧服。成地的人说：“蚕吐丝，而蟹有背壳；蜂有头冠，而蝉有垂饰。哥哥死了，而子皋让他穿丧服。”

这是讲述担任长官的人孝道足以治理百姓的事情。成是孟氏的采邑，范是蜂，蝉是蜩。蚕丝像绩麻，蟹背像筐，蜂首像冠，蝉喙像垂饰。成地有个哥哥死了却不穿丧服的人，听说子皋将担任邑宰，于是穿上了丧服。大概是因为知道子皋至孝，害怕将来被定罪。成地的人为此编了歌谣说：“蚕能吐丝，必定用筐来储存；但蟹有背壳，不是为了蚕的丝，只是为了背而已。蜂首有冠，必定用垂饰来装饰；但蝉有垂饰，不是为了蜂的冠，只是为了喙而已。就像哥哥死了，必定为他穿丧服；但成地人穿丧服，不是为了哥哥的死，而是为了子皋而已。”按孝子的行为，本来有放之四海而皆准的道理，看成地人为哥哥穿丧服，可见教化百姓的人尤其贵在以身作则，来感化他们。

乐正子春的母亲死了，五天不吃东西，说：“我后悔啊！自从我的母亲去世，我无法表达我的真情，我还到哪里去表达我的真情呢？”

这是讲述贤人守丧哀痛过度的事情。子春是曾子的弟子。乐正子春的母亲死了，到了五天不吃东西。礼制规定，为父母守丧不吃饭的是三天。子春大概是勉强超过了两天。随后说：“我后悔了。自从我的母亲去世，我无法表达我的真情，我还到哪里去表达我的真情呢？”按郑玄的注解，认为勉强超过礼制是后悔。有人说这是后悔母亲生前未尽奉养之道。

年成干旱，穆公召集县

译子然问道：“天好久不下雨，我想暴晒瘦弱的人，怎么样？”回答说：“天不下雨，却暴晒百姓中的病人，您太残暴了，恐怕不可以吧？”子然说：“那么我想暴晒女巫，怎么样？”回答说：“天不下雨，却指望愚昧的妇人，以此来求雨，恐怕太疏远了吧？”子然说：“迁移集市，怎么样？”回答说：“天子去世，在街巷设市七天；诸侯去世，在街巷设市三天。为了求雨而迁移集市，不也可以吗？”

译这话是说君主遭遇旱灾，应当反求诸己，而不应当向他人寻求。然而（如果）还让那些瘦弱病重的人面向上天（暴晒），鲁穆公的时候，发生旱灾，召见县子询问，说：“天长久不下雨，现在想寻求求雨的方法，我想暴晒瘦弱病重的人，希望上天哀怜他们而降雨，你认为怎么样？”县子回答说：“上天如果不降雨，却暴晒这些疾病的人，事情非常残酷虐待，这并不是感动上天的方法，恐怕不可以吧？”穆公说：“那么用巫师来沟通神灵，我想暴晒巫师，希望上天怜悯他们而降雨，你认为怎么样？”县子回答说：“上天如果不降雨，却指望愚昧的妇人，从而向她祈求，恐怕太迂腐空阔了吧？”穆公说：“天灾如此，没有什么可以祈求的，我用迁徙市场的凶礼来对待自己，那又怎么样？”县子回答说：“历来天子去世，街市停业七天；诸侯去世，街市停业三天。大概迁徙市场到街巷，是平民为君主服丧的礼仪。现在因为旱灾而实行迁徙市场，这是施行丧君的礼仪来自我责备，不也可以吗？”查考《春秋传》记载，僖公二十一年夏天大旱，穆公想焚烧巫师和瘦弱病重的人，臧文仲说：“这不是防备旱灾的方法，修缮城墙，减少衣食节省用度，致力于农事鼓励分配，这才是应当做的事。巫师和瘦弱病重的人有什么用？”穆公听从了他的意见。这一年，虽然饥荒但没有造成祸害。现在穆公既不修习先君的政事，而县子又不能举出先大夫臧孙氏的说法来回答，他所说的可以，不过是说迁徙市场到街巷罢了。感动上天拯救百姓的根本，难道在于这个吗？

孔子说：“卫国人的祔葬，是分离的；鲁国人的祔葬，是合葬的。好啊！这话是说祔葬的制度，只有鲁国是好的。”祔葬的制度兴起于近代，卫国和鲁国都实行它。孔子曾经说：“卫国人的祔葬，在棺椁之中，用东西隔开而分离；鲁国人的祔葬，在棺椁之中，不用东西隔开而合葬。既然叫做祔葬，又为什么要分离呢？合葬的，才是好的啊！”大概活着同处一室而死同处一穴，是妇人的道理，所以孔子称赞鲁国。朱熹说：“古代棺椁用多种木材合制而成，所以大小随人所制；现在使用整块木材，就没有那么大的木材可以做棺椁，所以合葬的只是同穴而各自有不同的棺椁。”

日讲礼记解义卷十二

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钦定四库全书

日讲礼记解义卷十三

王制

《王制》是记载先王分封爵位、授予俸禄、祭祀、养老的法度。制，是汉文帝命令博士诸生编写这本书，采集秦以前古书所载，而又杂取传记的说法，所以与《周官》《孟子》不完全符合。程颐说：“孟子的时候，典籍没有经过秦火的焚烧，然而分封爵位俸禄的制度已经不详。现在礼书在灰烬之余搜集整理，多出于汉儒一时的附会。怎么能完全相信而逐句为之解释呢？”所以凡是郑玄解释有难以通晓，而指认为是夏、殷制度者，应当分别看待。

君王的制度，俸禄爵位：公、侯、伯、子、男，共五等。诸侯之上大夫、卿、下大夫、上士、中士、下士，共五等。

这话是说分封俸禄爵位的制度，而先举出制定爵位的大概。君王治理天下，制定俸禄来驾驭他们的财富，就根据功劳的多少来决定丰厚或削减。制定爵位来驾驭他们的尊贵，就根据德行的厚薄来决定崇高或卑微。权柄确定于一个至尊者如此，就爵位通行于天下者来说，接近于天子以无私为德者，爵位是公；远离天子而在外屏障护卫者，爵位是侯；道足以成为人长者，爵位是伯；道足以养育人者，爵位是子；道足以安定人者，爵位是男。依次而差别，共有五等，都是辅助君王治理天下的人。就爵位施用于国中者来说，知道进退而道足以向上通达者，为上大夫卿；智慧足以率领人者，为下大夫；才能足以侍奉人者，为上士；才能稍次者，为中士；才能仅称职者，为下士。依次而差别，也有五等，所以辅佐他们的君主，奉行天子的德行而施之于民。查考《周礼》大司徒以贤能制定爵位，以功劳制定俸禄，这里先说俸禄而后说爵位，是因为田地不划分就不能制定俸禄，俸禄不制定就不能确定爵位。排列爵位必定以五等，是天地之间的中数。

天子的田地纵横千里，公侯的田地纵横百里，伯的田地纵横七十里，子男的田地纵横五十里。不足五十里的，不能与天子直接交往，依附于诸侯，叫做附庸。这话是说制定君主的俸禄，通行于天下。民功叫做庸。天子拥有天下，京畿内的田地纵横千里，开方为百万里，没有这个不足以居重驭轻。天子以下有公侯，他们的田地纵横百里，开方为万里。伯则纵横七十里，开方为四千九百里。子男则纵横五十里，开方为二千五百里。那些不足五十里的，不得与列侯并列，以朝聘于王，只以其功劳依附大国而通达于天子，就叫做附庸。这是制定俸禄的大概。查考孔颖达疏，七十里比百里减半，五十里比七十里减半。《孝经纬》说：“德行不加倍者不改变其爵位，功劳不加倍者不改变其土地。”所以辗转相半，区别优劣。大概里数有两种计算，服制以长度计算，如二十五家为里是；分田以面积计算，如方里而井是；分服则计算道路远近以为朝贡