日讲礼记解义卷二十七

译礼器

君子对于礼，有应当直率而行的，有应当曲折而减杀的，有应当遵循常道而分等级的，有应当顺承次序而讨治的，有应当芟取而播散的，有应当推举而进用的，有应当观象效法而极尽文饰的，有应当观象效法而文饰不尽的，有应当卑者拾取一节而不为嫌的。

这是历数礼体完备而恰当的事，也就是诚之致一者所做的事。讨，是去除；摲，是芟除；摭，是拾取。礼只适宜于其宜，所以君子对于礼，有应当直情径行的，比如刚死时哭踊没有节制；有应当曲折地降杀的，比如父亲在世时为母亲服期年之丧；有应当按其常道而平行施行的，比如三年之丧从天子到庶人皆同；有应当顺承其次序而讨治的，比如天子以下每等降杀两级；有应当芟取贵者之物以播散给贱者的，比如登上俎案及群臣，而贱者也能均沾恩惠；有应当推进卑者，使其得以行尊者之礼的，比如二王的子孙作为宾客而使用王礼；有应当观象效法而极尽其文饰的，比如王者的服饰采章；又有观象效法而文饰不尽的，比如公侯以下减于王者；有卑者对于尊者拾取一节而不为嫌的，比如君用粱米沐浴，卿大夫不得同用，而士反而得以用粱米沐浴。由这九种情况类推，就可以穷尽礼的运用了。

夏、商、周三代的礼，本质是一样的。百姓共同遵循它，有的崇尚白色，有的崇尚青色。夏朝创制，殷朝因袭，周朝让尸坐着受祭。告尸行节、劝尸饮食，其礼也是如此。其道理是一致的。夏朝立尸而终祭，殷朝让尸坐着受祭，周朝旅酬六尸。曾子说：“周礼，大概就像合钱饮酒吧？”

这是说三代之礼本质一致，而因革随乎时宜。素青即白黑。诏侑，是说告尸行节，劝尸饮食。武当为无方，犹常也。合钱饮酒叫醵。三代之礼，其根本是一致的。制定之后百姓共同遵循，所以所崇尚的颜色或白或黑，而礼的大体则是夏朝创制于前，殷朝因袭于后，未曾有异。周朝因袭殷朝，让尸坐着受祭，为之诏侑。没有固定场所，其礼也如殷朝，其用至诚之道是一致的。夏朝尸只在饮食时暂坐，不饮食则站立以等待祭事结束。殷朝尸虽无事也坐着。周朝在祫祭之时，昭穆六尸旅酬相酌。曾子说：“周礼大概就像醵饮吧？”这三代所因袭所变革的，都可以考察而知。案诏侑无方，就像说就养无方了。旅酬六尸者，后稷之尸发爵不受，旅毁庙但有主而无尸，所以疏谓是文武二尸及四亲庙。

君子说：“礼中接近人情的，不是它的极致。”郊祭用血，大飨用生肉，三献用微煮的肉，一献用熟肉。

这是推言礼的极致，并举祭礼来阐明它。腥，是生肉；爓，是把肉沉入汤中，颜色略变。孰与熟同？君子说：礼主于敬，如果接近人情，就不是礼的极至了。所以郊祭以祭天，就进献血；大飨以祫祭宗庙，就进献生肉；三献以祭社稷五祀，就进献微煮的肉；一献以祭群小祀，就进献熟肉。案郊与大飨、三献皆有血腥爓熟，这里只根据先设者为主。郑注谓三献为祭社稷五祀，或曰社稷五祀与五岳同为血祭，不止于三献，当是祭山林川泽如貍沈之祭是也。

所以君子对于礼，不是凭空兴起而致其情，这是有由始的。所以七介以相见，不然则己慤，三辞三让而至，不然则已蹙。所以鲁人将有事于上帝，必先有事于頖宫；晋人将有事于河，必先有事于恶池；齐人将有事于泰山，必先有事于配林。三月系，七日戒，三日宿，慎之至也。所以礼有摈诏，乐有相步，温之至也。

这是承上意而言，礼有由始。恶池，读作虖沱，并州川名。河的从祀也，配林，林名，泰山的从祀也。相步，扶工也。温，犹借也。惟近人情者，不为礼之至。所以君子对于礼，不是私自专断，辄徒起而致己情。这必有所由始。所以两君相见，必有七介以传命，不然则太愿慤而无礼之文。宾主必三辞三让而后至庙中，不然则太迫蹙而非礼之序矣。如鲁人将有事于上帝，以后稷配，必先祭于頖宫之学，以告后稷。晋人将有事于河，则必先祭恶池。齐人将有事于泰山，则必先祭配林。而当未祭也，又必三月而系牲于牢，七日戒而散齐于外，三日宿而致齐于内，所以为慎之至也。所以宾礼有摈以诏之，乐工有相步以导之，所以为温之至也。陆氏佃曰：鲁人告后稷于頖宫，以配上帝；晋人告恶池，以配河；齐人告配林，以配泰山。虽曰告之，实以肄习其礼，即事有渐也。皇氏侃曰：凡玉以物缊裹承借，君子亦以威仪摈相自承借，故曰温之至。

礼，是反本修古，不忘其初的。所以凶事不诏，朝事以乐，醴酒之用，清酒之尚，割刀之用，鸾刀之贵，莞簟之安，而稿鞂之设。所以先王之制礼也，必有主也，故可述而多学也。

这是说先王

译这是制定礼制的用意。醴酒和五种酒齐，其中第二种酒是鸾铃酒。刀环上装有铃铛，莞蒲席和竹席，以及去除了谷秆的稾鞂席。所谓礼，不仅仅是为了其外在的文饰，而是要回归人心的本源，修习古代先王的制度，并且不忘记其初始的本意。从回归本源来说，比如居丧守孝时有捶胸顿足、哭泣哀悼的行为，这不需要等待诏令告知，而是发自内心本然的反应。朝廷有养老尊贤的事情，不能不用音乐来使其快乐，以契合人心共同认可的情感。从修习古制来说，比如祭祀时使用醴酒，但尊贵的元酒却排在醴酒之下；割肉用刀虽然实用，但宗庙中必须使用带铃的鸾刀；这是推崇莞蒲竹席的安逸，但郊祀大礼必须使用稾鞂席。设置这些，都是所谓不忘记初始本意的体现。因此，先王制定的礼制虽然繁复，但一定有主旨所在，所以后人可以称述并广泛学习。查考所谓有主旨，就是达到专一的意思，而这正是回归本源、修习古制的要领。

译君子说：“内心没有节制的人，观察事物就不能明察。想要明察事物却不依循礼制，是得不到的。所以做事不依循礼制，就不能保持恭敬；说话不依循礼制，就不能建立诚信。所以说：礼，是事物的极致。”

这是说礼是观察事物的关键。物，就是事。君子说：“人如果内心没有节制，就不知道礼是从哪里制定的。将要观察事物就不能明察。”大概事物极其繁多，而没有不受礼裁制的。想要明察事物却不依循礼制，其得不到是肯定的。所以做事不依循礼制，不能存留恭敬；说话不依循礼制，不能确立诚信。这可见礼是事物的极致。按：礼以节制为主，所以说：“常礼有三百条，细则有三千条，它们的极致是一样的。”精求其理，那么用来节制本性并推广此理以裁成辅相的，没有超出这个范围的。所以下文逐条列举并广泛论述。

因此，从前先王制定礼制，是依据事物的本性而推致其义理。所以，做大事必定顺从天时，早晚的祭祀必定效法日月，筑高台必定依托丘陵，建低处必定依托川泽。因此，天时的雨水滋润万物，君子的德行也勤勉不已。

这是说先王制定礼制以天为本。财与材相通，财物疏谓，犹才性也。只有礼是事物的极致，所以从前先王制定礼制，也是依据事物的本性以推致其义理。万物本于天，而君子效法它，所以凡是举大事必定顺乎天时，早晚的祭祀必定依放于日月，筑高台必定依托丘陵，建低处必定依托川泽。因此，天时的雨水滋润万物不止，君子的德行也勤勉不已而上达于天，那么与天合德而制定礼制就有了根本。按注疏：大事，指祭祀。顺天时，如惊蛰时郊祭，龙星出现时求雨，初杀时尝祭，闭蛰时蒸祭。朝夕，指春分朝日，秋分夕月。高下，指圜丘方泽。玩味上下文义，只是统说君子效法天，不必专指祭祀。

因此，从前先王崇尚有德的人，尊重有道的人，任用有才能的人，推举贤人而安置他们，聚集众人而向他们宣誓。因此，顺应天，侍奉天；顺应地，侍奉地。依托名山，将治功上报于天；依托吉土，在郊外享祭天帝。将治功上报于天，凤凰就降临；龟龙就前来。在郊外享祭天帝，风雨就适度，寒暑就应时。因此，圣人面南而立，天下就大治。这是承接上文来说明勤勉不已的实质。置，指使他们居于其位。升，指上，犹成也。吉土，指王者占卜建都之地。君子勤勉不已，对内尽之于己，对外资之于人。所以从前先王对有德的人加诸上位，对有道的人隆以礼貌，对有能的人任以职守。既推举贤人而安置他们，又聚集众人而向他们宣誓，使他们各自谨慎于职守。于是顺应天的尊贵，而制定侍奉天的郊礼；顺应地的亲近，而制定侍奉地的社礼。五年巡狩，就依托名山而上报治功，以告于天。每次郊祀，就依托吉土而致其明禋，以感格天帝。由此将治功上报于天，而瑞物就到来，那么凤凰自上而下降；龟龙自远而来假。在郊外享祭天帝，而休征就应验，那么风雨不过其度，寒暑不爽其期。因此，圣人面南而立，恭己无为，而天下大治，实在是因为圣人对天道有通极而不二的理解。按：勤勉不已，是《诗》所说的“小心翼翼，昭事上帝”。崇尚有德，尊重有道，任用有能，是《书》所说的“咸有一德，克享天心”。贤才的产生，是帝心所简拔。所以圣人的至德，没有比得上格天享帝的；而享帝的实质，没有比得上用贤的。所以大有为，有贤之卦，鼎为养贤之卦，其彖辞都说元亨；而其大象一则说顺天休命，一则说正位凝命。郑注引《孝经说》，以升中为封禅，则近于矫诬，而不是圣人侍奉天的根本。

天道是最高的教化，圣人是至高的德行。庙堂之上，罍尊在阼阶，牺尊在西边。庙堂之下，县鼓在西边，应鼓在东边。君在阼阶，夫人在房中。太阳生于东，月亮生于西，这是阴阳之分，夫妇之位。君在西边酌取牺象，夫人在东边酌取罍尊，礼在堂上交动，乐在堂下交应，这是和的极致。这是说圣人有法天的至德，因举祭礼以明之。罍尊刻为云雷之象，是夏后氏的尊。牺尊，是周朝的尊。小鼓谓之应。只有圣同天，在天道为至教，而在圣人为至德。大概观于祭礼而亦可知也。庙堂之上，则罍尊在阼，牺尊在西。庙堂之下，则县鼓在西，应鼓在东。礼乐之器，尊西也。君在阼，夫人在西房。以日生于东，月生于西，此阴阳之分，夫妇之位，尊东也。君在阼而西酌牺象，夫人在西而东酌罍尊，是礼之交动于堂上。县鼓主倡而引之于先，应鼓主和而继之于后，是乐之交应于堂下，所以为和之至也。按天道至教，圣人至德。郑注以为“目下事”，盖是承上起下之辞。上言享帝，此言享亲，所谓至德也。

礼，是反求其所自生；乐，是乐其所自成。

译所以先王制定礼制，是用来节制事务；修明音乐，是用来引导心志。因此，观察一个国家的礼乐，就可以知道其政治的治乱。蘧伯玉说：“君子之人，通达事理，所以观察器物就能知道工匠的巧妙；观察人的举动就能知道人的智慧。所以说君子要谨慎自己用来对待他人的方式。”这是就礼乐而言，通过观察事物来了解情况。与，就是示的意思。礼是用来报答根本，从而回归到生命所由来的本源；乐是用来彰显德行，从而乐于自身德行的成就。因此，先王制定礼制，是用来节制事务，使人们的行为不超过应有的规范；制定音乐，是用来引导心志，使人们的情欲不放纵。所以，观察其礼乐，就可以知道世道的治乱。蘧伯玉曾经说：“只有君子之人，内心明达，所以观察器物就能知道工匠的巧妙；观察人的举动就能知道人的智慧。因此君子一定要谨慎自己用来对待他人的方式，因为别人将据此来观察他。”按：礼乐是圣人用来治理天下，而君子用来修养自身。“达之”的意思，是因为内心有所节制，所以才如此。

译太庙之内，充满了恭敬的气氛。国君亲自牵引祭牲，大夫协助执持玉帛，跟随国君亲自宰杀祭牲。夫人进献盎中的酒，国君亲自切割祭牲，夫人进献酒。卿大夫跟随国君，命妇跟随夫人。恭敬得小心翼翼，忠诚得专一不二，急切地希望神灵享用祭品。在庭院中报告祭牲已入，在室内报告血和毛，在堂上报告羹肉已熟。三次报告都在不同的位置，大概是因为遍求神灵而尚未确定其所在。在堂上设立主祭，又在门外设立祊祭。所以说：“神灵是在那里呢，还是在这里呢？”

这是说国君在太庙祭祀时的恭敬。盎，是盛酒的器皿。诏，是报告。羹，是肉汁已定，即熟肉。道，是说。祭祀的第二天，在庙门旁举行绎祭，称为祊。恭敬，是礼的根本。如在太庙之内，国君与夫人必定亲身参与，这是恭敬到了极点。当迎接祭牲时，国君亲自走出庙门，牵牲进入，大夫协助执持玉帛跟随。等到杀牲完毕，进献血和腥肉，国君亲自割取牲肝，在堂上祭神，夫人则执酒进献。此时，卿大夫跟随国君，命妇跟随夫人。国君与夫人的内心，恭敬得小心翼翼，表里如一；忠诚得专一不二，纯粹不杂；急切地希望神灵享用，勤勉不懈。祭牲进入，就在庭院中用玉帛报告神灵；杀牲取血及毛，就进入室内报告神灵；羹肉已经煮熟，将迎接尸主入室，就先放在俎上，在堂上报告神灵。这三次报告都在不同位置，大概是因为神灵无处不在又无处不在，遍求而尚未确定其所在。在正祭时进献腥肉和熟肉，就在堂上设立祭位；在祭毕后举行绎祭，就在门外设立祊祭。所以古语说：“不知神灵享用在哪里，是在那里呢，还是在这里呢？”这可以看出恭敬到了极点。

一献体现质朴，三献体现文采，五献体现明察，七献体现神圣。大飨是王者的重大事务，包括三牲、鱼、腊以及四海九州的美味。豆中进献的祭品，是四时和气的产物。纳金表示和睦，束帛加璧表示尊崇德行。龟排在前列，因为能预知吉凶。金排在其次，表示显明真情。丹、漆、丝、纩、竹、箭，表示与众人共享财物。其余没有固定的贡品，各国进献其所有，表示能招致远方的物品。诸侯离去时，奏《肆夏》之乐送行，大概是因为重视礼制。这是说王者祫祭之礼的意义。注：读肆为陔，《周礼》钟师掌管九夏，尸出入奏《肆夏》，客人醉后离去奏《陔夏》。祭礼有隆杀之分，所以一献遵循质朴，三献致其文采，五献更加盛大而明察，七献转而尊崇而神圣。只有大祫之祭，升列群庙的牌位，合食于太祖之庙，称为大飨。这种礼仪，报答根本，唯独隆盛于王者之事吗？试看大飨所陈列的，除了牛羊豕三牲之外，还有鱼、醢、麋、腊等四海九州的美味。豆中进献的品味，都是四时和气所生，显示王者能辅助化育。纳诸侯所贡之金于庙，表示亲附。在束帛上加璧，尊崇王者之德而比之于玉。龟列于前，重视其能预知吉凶。金次于龟，显明人情之和。荆之丹、兖之漆、豫之纩、竹之箭，无不都在，显示王者与众人共享财物而天下不得私有其有。其余九州以外的蛮夷之国，没有固定贡品，只进献其国所有，显示王者德泽能招致远方。诸侯来助祭，祭毕离去，奏《陔夏》之诗送行，以表明不失礼。陈列极尽华夷之美，则物备了；奔走招致诸侯之贵，则官尽了。王者只以孝治天下，所以在大飨于庙，仪备九献，直合万国之欢心，以事奉先王，所以是礼之至隆。

在郊外祭祀天帝，是恭敬到了极点。宗庙之祭，是仁爱到了极点。丧礼，是忠诚到了极点。备办服器，是仁爱到了极点。宾客之用币，是义气到了极点。所以君子想要观察仁义之道，礼是其根本。

这是承接上文郊庙而总结。先王在郊外祭祀天帝，不尚文饰，是恭敬到了极点。宗庙之祭，主于亲亲，是仁爱到了极点。丧礼主乎哀，是忠诚到了极点。敛服葬器之毕备，也是所以尽人心而仁爱到了极点。宾客之用币，主乎尊贤，是义气到了极点。合而言之，则忠亦仁也，敬亦义也。仁义存于中，而礼达于外。君子想要观察仁义之道，舍礼其何所本乎？案礼与仁义皆性也，而道则仁义之着于外者。苟非行礼，则不可得而见。故曰礼，其本也。

君子说：“甘味能接受调和，白色能接受彩绘。忠信之人可以学礼。如果没有忠信之人，则礼不能虚行。所以得到这样的人为贵。”

这是说礼待人而后行。道犹行也。君子说：贵文不可偏废，而质在所先。如甘者，味之美质也。甘属土，土王于四时，故甘能受众味之和。白者，色之美质也。绘画之事后素功，故白能受众色之采。忠信乃人之美质也。礼无本不立，故忠信可以学礼。苟无忠信之人，则每事虚伪，礼不可以伪为于外。是故礼以得其人为贵也。案：首章言如竹箭之有筠者，文也；如松柏之有心者，本也。二者相须，而礼必以忠信为质，故

译在此再推究其根本来说。

译孔子说：“熟读《诗经》三百篇，还不足以胜任一次献祭的礼仪；一次献祭的礼仪，还不足以胜任大飨之礼；大飨之礼，还不足以胜任大旅之祭；即使大旅之祭的器具都齐备了，还不足以用来祭祀天帝。”不要轻率地议论礼制。

这是说礼制贵在能够实行，而不可以轻率议论。旅祭，名称是指祭祀五帝及四望。孔子说：“礼制之难以实行，真是严重啊。假设有个人，熟读《诗经》三百篇且能言善辩，或许还不足以胜任一次献祭；一次献祭的礼仪，是从卑下走向尊贵；或许还不足以胜任大飨，大飨的礼仪，是从内室走向外庭；或许还不足以胜任大旅，即使大旅的器具都齐备了，仍然未必能合乎天道而足以祭祀天帝。礼制，难道可以轻率议论吗？”考察这段文字是承接上文“得其人”的意思而言，从一献直到飨帝，大概没有不根植于忠信的。

子路担任季氏的家宰，季氏举行祭祀，等到天色昏暗才开始祭祀，白天时间不够，就接着点燃蜡烛。虽然有着强力的仪容、肃敬的心情，但都疲倦懈怠了。负责事务的官吏跛着脚、倚靠着东西来主持祭祀，这实在是非常不恭敬。后来有一次祭祀，子路参与，室内的事务在门口交接，堂上的事务在台阶交接，天亮时才开始行事，早晨晚些时候就退下了。孔子听说后说：“谁说子路不懂礼呢？”

这是说子路能够实行礼制。逮，是及到的意思；闇，是昧爽以前；偏任为跛，依物为倚；质，是正的意思。子路曾经担任季氏的家宰，季氏每次祭祀家庙，等到天色昏暗才开始行事，到了晚上还没结束，又接着点燃蜡烛，虽然有着强力的仪容、肃敬的心情，但到这时也都疲倦懈怠了。甚至有负责事务的官吏，跛着脚、倚靠着东西来主持祭祀，这实在是非常不恭敬。这是拘泥于周人祭祀在早晨和昏暗时进行的文字，而失去了其中的义理。后来有一次祭祀，子路参与，在正式祭祀的时候，在室内侍奉尸柩，那么外面的人将食物送到门口，里面的人在门口接收并摆放在尸柩前，内外位置不同而交接，恐怕会耗费时间。正式祭祀之后，在堂上接待尸柩，那么堂下的人送食物到台阶，堂上的人在台阶接收，上下位置不同而交接，也恐怕会耗费时间。所以天亮时才开始行事，早晨晚些时候就退下，起初不至于疲倦懈怠。孔子听说后赞许他说：“谁说子路不懂礼呢？”这比季氏那种时间不够的情况好多了。考察礼制以恭敬为主，与其时间长而懈怠，固然不如速度快而恭敬更为得当。子路有忠信的资质，就是所说的“得其人”。这一篇讲礼制用来成就器物，大小都包括，而必定推究根本于忠信，又引用子路的事来证实，足以让后世学习礼制的人有所依据。

日讲礼记解义卷二十七

<经部,礼类,礼记之属,日讲礼记解义》>

钦定四库全书

日讲礼记解义卷二十八

郊特牲

这一篇都记载祭祀事务中夹杂的冠礼和婚礼两段。称为郊特牲，是因为篇首三个字命名篇目。陆氏说：郊，是祭祀天的名称，用一头牛，所以叫特牲。

郊祭用特牲，而社稷祭用大牢。天子到诸侯国去，诸侯进献膳食用犊牛。诸侯到天子那里去，天子赐予礼遇用大牢。这是崇尚诚意的义理。所以天子不吃怀孕的牲畜，祭祀天帝也不用怀孕的牲畜。

这是说特牲的使用，礼制贵在诚意的义理。犊，是小牛，就是特牲。礼没有比祭祀更重的，其次没有比宴享更重的。只有郊祭用特牲，而社稷祭则用大牢。只有天子到诸侯国去，诸侯进献膳食用犊牛；而诸侯到天子那里去，天子有赐予，也用大牢。大概犊牛没有牝牡交合的情欲，崇尚其诚实，所以致敬的人用它。如果怀孕，那么其诚意已经分散，而天子不吃，所以不用作膳食。祭祀天帝不用，所以不用作郊祭。方氏慤说：天子有天地之德，所以诸侯用侍奉天地的方式侍奉天子；诸侯有社稷之功，所以天子用礼遇社稷的方式，礼遇诸侯。

大路车繁缨一就，先路车三就，次路车五就，郊祭用血，大飨用腥，三献用爓，一献用熟，至敬不享用味道，而崇尚气味。诸侯作为宾客，灌礼用郁鬯，灌礼用气味。大飨崇尚腶脩罢了。

这是说崇尚质朴、重视气味的事情。臭也是气。脯加姜桂叫腶脩。至敬没有文饰，所以大路车是祭祀天的车，繁缨一就，崇尚质朴素净。往下先路车三就，次路车五就，那么其装饰就越来越文饰了。祭祀礼仪只有郊祭崇尚血，往下大飨则用腥，三献则用爓，一献则用熟。恭敬到极致的人，不享用味道而崇尚气味。大概血则气全，腥也接近，所以用于所尊贵的。熟则味全，爓也接近，所以用于所卑下的。推此而言，如诸侯来朝作为宾客，三献完毕，王派宗伯酌圭瓒以灌之，只用郁鬯之酒，这也是崇尚气味的义理。如果天子宴享诸侯，虽然摆设大牢的丰盛食物，但必先摆设腶脩于筵前，所崇尚的就可以知道了。考察大飨崇尚腶脩，是说王宴享诸侯与上大飨不同，而不享用味道则是一样的。

大飨，君主三重席而接受酢爵。三献的介，君主单席而接受酢爵。这是降低尊贵以就卑下。

这是说主君接受酢爵的义理。飨，是说诸侯相互宴享，君主是国中的诸侯。酢，主君接受宾客的酢爵。三献，是宴享卿的礼仪，所以称卿为三献。介，是大夫。专，是单。诸侯的席三重，如邻国诸侯来朝，而主君宴享他，这天是大飨，就设三重之席，而接受酢爵，因为两君地位相等，无所增减。如果诸